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Resumen
El Movimiento de Accin Popular Unitario, MAPU (1969), rompi con la Democracia
Cristiana (DC) para sumarse al socialismo, luego se renov contribuyendo a la alianza
DC con socialistas en la pragmtica Concertacin. El MAPU demuestra el aporte
transformador/innovador de lites iluministas, que pasan de la ruptura a jugar un
rol fundador de nuevas coaliciones. El debate tradicional en ciencia poltica de lites
funcionales o disruptivas puede ser enriquecido con la idea de lite transformadora
que mueve o estabiliza el sistema en diferentes etapas en su afn modernizador. Para
algunos expresa un modelo cnico de acomodo, para otros un caso de flexibilidad e
innovacin. En este artculo se valora la transformacin como sntesis.
Palabras clave: MAPU, lites polticas, transformacin, iluminismo, socialismo
cristiano.
Abstract
The Popular Unitary Action Movement, MAPU (1969-1989), split from the DC to join the
socialism and after a renewal helped the union of DC with the Socialists in the pragmatic
Concertacin. The MAPU demonstrates the transformative/innovative contribution
of enlightened lites, who moves from rupture to play a role in founding of new coalitions.
The traditional debate in political science of disruptive or functional lites can be enriched
with the concept of transformative lite that shakes and then stabilizes the system in the
modernization process. To someones might express a cynical pattern of accommodation,
for others a case of flexibility. This article seeks to highlight the transformative role as a
synthetic concept.
Key words: MAPU, political lites, transformation, enlightenment, Christian socialism.
* Agradecimientos al profesor Joan del Alczar, del Departamento de Historia Contempornea de la Universidad
de Valencia, director de nuestra tesis doctoral MAPU: Cristianismo, revolucin y renovacin en Chile (1969-
1989). Al equipo de RCP por sugerir profundizar en el debate general sobre las lites.
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derrota de la UP, el exilio, la persecucin y la crisis del marxismo y los socialismos del
Este. All la lite se reinventa, se transforma con los tiempos, abandona el ideologismo,
pero no el afn de cambios, pero bajo el concepto de innovacin, persiste en la bsqueda
de lo posible que an no llega (Agurto, d.: 59-60).
Berger y Luckmann (1976) sealan la existencia de procesos de alternaciones en
una lite para vivir procesos de renovacin ideolgica y viraje sociocultural. Hay
alternacin cuando un individuo cambia su percepcin de lo social, lo que implica ideas
y vivencias (Valenzuela, 1995: 196). A los mapucistas les sucedieron dos procesos: a fines
de los aos sesenta conocieron la pobreza urbana (poblaciones callampas) y la pobre
realidad del campesinado (tanto por vnculos familiares con el latifundio como por sus
campamentos universitarios o trabajo en el Gobierno de Frei) en un contexto cultural
dominado por la radicalizacin socialcristiana, la influencia cubana y las revueltas
estudiantiles. All su subjetividad se ti de redentorismo. Luego, tras el fracaso de
la Unidad Popular, en la precariedad de la subsistencia en actividades privadas en
la dictadura o en el exilio mayoritario en Europa Occidental, viven la realidad del
mercado, la crisis del marxismo y el auge socialista democrtico (Valenzuela, d.:
27-70). La derrota y nuevos aires los llevan a una actitud escptica y pragmtica
que se traduce en querer innovar en diferentes campos en una poltica viable.
Los historiadores lo ubican como el grupo rebelde que se escindi de la DC que
incluy a los jvenes rebeldes marxistizados de la JDC Rodrigo Ambrosio estudi con
Althusser y ya planificaba la revolucin socialista aun en la DC (J. Gazmuri, 2000), pero
tambin a los parlamentarios Rafal Agustn Gumucio, Julio Silva Solar y Alberto Jerez.
La historiadora Cristina Moyano documenta el protagonismo de la generacin joven
(los parlamentarios se mudan a la Izquierda Cristiana, huyendo de la dogmatizacin):
la generacin entusiasmada con las revueltas de los aos sesenta, fascinados por el
poder y la juventud que quiere reformar las universidades, el agro y luego hacer la
revolucin (Moyano, 2009). El historiador Cristin Gazmuri (2003) ve al MAPU como
un subproducto de la Universidad Catlica de Santiago, como lo fue tambin la UDI
en sus vertientes de gremialistas y Chicago boys. Huneeus (1973) demostr el vnculo
directo entre el movimiento estudiantil y los grupos polticos en Chile. Irene Agurto
comparte que el movimiento estudiantil de la UC fue la gran escuela formadora del
estilo y la gnesis cultural de la lite mapucista (1991: 118-119).
Los mapucistas han sido calificados de intelectuales y ambiciosos, poseedores de la verdad
superlativa desde el discurso mesinico e iluminista de Rodrigo Ambrosio (Llona, 2006).
Sin duda, provienen de las capas universitarias que tuvieron acceso al poder jvenes
(Valenzuela, 2011): en el Gobierno de Frei (reforma agraria, promocin popular), en la
gestin de la reforma universitaria (no slo en la UC), en cargos claves del Gobierno de
Allende (rea de propiedad social, fomento, cultura). Tras el golpe de Estado, en el exilio
y en Chile se concentran en redes culturales y medios antiautoritarios y en una amplia
red de ONG, lo que les permiti renovarse, crecer en redes de influencia e insertarse
de manera masiva en los nuevos gobiernos. El peso de los intelectuales DC, socialistas
y mapucistas configur la Concertacin (Brunner, 1985; Puryear, 1994; Mella, 2008).
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El otro enfoque se aparta de cierto determinismo estructural y mira el rol de los sujetos,
sobre todo el de las lites. Arturo Valenzuela argumenta que la radicalizacin vivida
en Chile se debi tanto a la polarizacin de la izquierda (el influjo cubano) y de la
derecha (gremios y el nuevo Partido Nacional con visos autoritarios), como a la erosin
del centro poltico en un rgimen presidencialista que, a diferencia del parlamentario,
permita los gobiernos de minoras (Valenzuela, 1989). Chile tuvo, durante la primera
parte del siglo XX, un partido de centro flexible el Radical que gobern con la izquierda
en los frentes populares (1938-1948) y luego con la derecha (apoy a Jorge Alessandri
entre 1958 y 1964), el cual es desplazado en ese rol en 1964 por la Democracia Cristiana
y su revolucin en libertad del Gobierno de Eduardo Frei Montalva. El investigador
coincide con Sartori para explicar que en los sistemas polarizados (PC y DC) se producen
fuerzas centrfugas, pero son morigerados cuando hay fuertes corrientes centristas en
los partidos de izquierda y derecha (Valenzuela, 1989: 43-45). En el caso chileno, el
centro fue predominante, desde los gobiernos radicales en el segundo gobierno del
general Carlos Ibez (1952-1958) con el Partido Agrario Laborista hasta el acceso de
la DC al poder en 1964. Se desplaza el centro constructor de consensos en un sistema
presidencial fuerte, pero con un Parlamento que permita arreglos clientelares y debate
de polticas pblicas.
Timothy Scully, de la Universidad de Notre Dame, coincide con estos anlisis en su
estudio sobre los partidos de centro que fueron claves en Chile, clasificndolos como
posicionales, debido a que privilegiaban la permanencia en el poder por la va de las
alianzas que compartan con otros actores polticos (el Partido Liberal en la segunda
mitad del siglo XIX y el Partido Radical hasta 1964). Este centro flexible es desplazado
por la emergencia del centro programtico que pas a ser la Democracia Cristiana
desde fines de la dcada de los cincuenta: Los democratacristianos ocuparon un tercer
polo en el medio del espectro poltico chileno, polo que constitua, efectivamente, un
compromiso programtico con una alternativa poltica especfica de inspiracin cristiana
que rechazaba tanto a la derecha como a la izquierda y contribua de esta manera a
esquemas de competencia centrfuga de partidos (Scully, 1992). Los propios mapucistas
provienen de ese estilo de camino propio y mesinico del socialcristianismo chileno
expresado en la DC.
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El MAPU fue una lite cosmopolita, con permeabilidad a las ideas, modas, corrientes
polticas de su tiempo, lo que podemos llamar estados de nimo histricos (ms all de
una coyuntura corta o episdica), que los entendemos como la disposicin para ver el
mundo y actuar del sujeto colectivo de nuestro anlisis; son los metarrelatos que llaman
a la accin a los protagonistas de nuestra historia. Con dicha idea, distinguimos los
perodos mesinico, ideologizado, escptico y pragmtico en el historial del partido. Como
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Si se observan los debates y disensos en la nueva democracia chilena, se puede colegir que
la conflictividad se ha mantenido y que el modelo electoral binominal y la Constitucin
de 1980, inhibidor de reformas por las altas mayoras parlamentarias que requieren,
ha producido un statu quo, contestado por actores sociales y segmentos disidentes de
las lites, incluyendo a muchos mapucistas. Algunos ejemplos: Carlos Montes y Juan
Eduardo Garca-Huidobro encabezaron la crtica a los acuerdos educacionales, Manuel
Baquedano, del Partido Ecologista, que es la primera escisin de la Concertacin; Vctor
Barrueto apoya a los grupos regionalistas que chocaron con La Moneda en la mantencin
del sistema de designacin central de autoridades; la ANEF y la CUT han sido lideradas
por mapucistas en su crtica al modelo socioeconmico; el senador Fernando Flores
lider el cuestionamiento a la tolerancia con la corrupcin y el asistencialismo. Al
frente, en el Palacio de Gobierno, Enrique Correa, Jos Joaqun Brunner, Jos Miguel
Insulza y Jos Antonio Viera-Gallo fueron los ministros mapucistas en el equipo
poltico de las cuatro presidencias concertacionistas, en el rol de articular acuerdos,
ordenar su coalicin, buscar lo posible y aplacar la crtica. La misma lite mapucista
se dividi y expres sensibilidades distintas en la Concertacin: autocomplacientes y
autoflagelantes, en la divisin que atraves a toda la centroizquierda hasta su derrota
a fines del ao 2009.
La conversin al orden y el mercado tras la derrota de la Unidad Popular donde
la historia les culpa de desorden, izquierdismo y fraccionalismo hace a los lderes
del MAPU convertirse en fervientes partidarios de la estabilidad, de las coaliciones
mayoritarias y de la administracin eficiente, aminorndose su tendencia a la reforma
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Las viejas palabras de Harold Lasswell sobre las lites en su plenitud: La redireccin
cultural de la sociedad requiere capacidad de propaganda, de coercin y de organizacin.
El anlisis no es suficiente (1948: 134). Los mapucistas que escribieron toneladas de
papers bajo el pinochetismo, pero queran poder y lo tuvieron como toda lite con afanes
de protagonismo y transformacin. Cuando dejaron de transformar con la Concertacin,
perdieron el poder. Pero, por cierto, los mapucistas disidentes, desde su iluminismo,
estn ciertos de que ellos lo advirtieron.
El fenmeno del MAPU de pequeos partidos intelectuales de los aos sesenta que luego
obtienen poder significativo, no fue nico de Chile; se repiti en otras latitudes, donde
los grupos inconformistas se convierten con los aos en dirigentes de partidos formales,
como el caso Daniel Cohn Bendit, lder de mayo de 1968, quien devino en eurodiputado
ecologista o el revolucionario Goska Fischer, quien fue ministro de relaciones exteriores de
Alemania gobernada por la coalicin Verde-Socialdemcrata previo a la de Merkel. Estos
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los aos 1972 y 1973 fueron producto tanto de la intervencin de la CIA y del boicot
interno, como de los errores graves de la izquierda al emitir moneda sin prudencia,
descontrolar las demandas salariales y provocar la falta de estabilizacin de los agentes
econmicos en la continua movilizacin de los actores sociales en nuevas tomas de
fundos y de empresas.
Fue el MAPU un partido dogmtico, transformador o una red fctica de ambiciosos
transformistas y cnicos? Qu aprendemos de su historia como partido y su perodo de red
de influencia en la Concertacin? La respuesta es una sntesis: las lites iluministas tienen
grupos diversos (idelogos, comunitaristas, tecncratas, administradores, reformistas,
educadores, activistas, investigadores) y a su vez viven fases contradictorias en lo
aparente: perodos de aguda crtica social que los lleva a levantar discursos catastrofistas
que promueven cambios radicales porque ellos portan verdades redentoristas, tiempos
de pragmatismo en que el pndulo los hace portadores de las nicas alternativas
viables, y un permanente estado de nimo de desasosiego, bsquedas y apertura a
nuevas innovaciones para reiniciar el ciclo entre crtica y administracin, disrupcin
y estabilizacin, sociedad y gobierno. Son facciones transformadoras profesionales de
los grupos de poder de un pas, en este caso, en el plano de las ideas y la articulacin
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