COMENTARIO al EVANGELIO de JUAN

Ricardo Grrett Boyd

Diciembre, 2007

Introduccin
La presente obra es una ayuda y una gua para leer el Evangelio de Juan con mejor entendimiento. Debe
ser leda solamente con el evangelio de Juan abierto en la mano, leyendo primero la seccin de Juan
mencionada en el encabezamiento y luego la interpretacin aqu presentada. Tambin es conveniente que el
lector lea todo el evangelio de Juan antes de empezar la lectura de esta interpretacin y que vuelva a leer el
evangelio despus de terminar.
Esta intepretacin toma ideas de muichos comentarios sobre el Evanelio de Juan. No se han incluido
notas reconociendo la fuente de cada idea, para no entorpecer la lectura y, en muchos caso, porque el que
escribe ya no se acuerda de quin la recibi. Sin embargo, quiere reconocer su deuda con los muchos a cuyos
pasos est siguiendo en el estudio de Juan.

El autor
Desde fines del segundo siglo despus de Cristo, la mayora de los cristianos han identificado el autor del
cuarto evangelio como Juan, hijo de Zebedeo, uno de los doce apstoles. Cierta evidencia que podemos
descubrir en el mismo evangelio apoya esta identificacin:
1. El evangelio identifica a su autor como el discpulo a quien Jess amaba (21:20, 24), y dice que
este discpulo acompa a Jess en los eventos de su pasin (sufrimiento y muerte) y resurreccin (13:23;
19:26; 20:2-8; 21:7). Es natural pensar que fue uno de los doce.
2. Este discpulo amado se asocia con Simn Pedro (13:23-24; 20:2). Aparece un discpulo sin
nombre en 1:35-40, acompaando a Andrs, el hermano de Pedro, y en 18:15-16, acompaando a Pedro. Los
evangelios sinpticos indican que los pescadores Simn y Andrs fueron socios de Juan y Jacobo, hijos de
Zebedeo (Lucas 5:10; cf. Marcos 1:16-20 y sus paralelos en Mateo y Lucas), y que Simn Pedro, Jacobo y
Juan formaban un grupo de compaeros ms ntimos de Jess entre los Doce (Marcos 5:37; 9:2; 14:33 y
paralelos). Jacobo muri alrededor de 44 d.C., antes de la poca de produccin de evangelios escritos y
mucho antes de la composicin del cuarto evangelio. Es natural, entonces, identificar el discpulo amado
con Juan.
3. El cuarto evangelio es el nico que no menciona los nombres de Juan, de su hermano Jacobo, o de
su padre Zebedeo (salvo en el apndice, 21:2). Tal vez esto se deba a la modestia del evangelista y su deseo
de mantener el anonimato.
Sin embargo, hay otras evidencias que indican que la redaccin final del evangelio fue obra, no del
discpulo amado, sino de un discpulo suyo:
1. Es difcil pensar que el evangelista fuera tan modesto que no us su propio nombre, y sin embargo
se distingui a s mismo entre los Doce como el discpulo a quien Jess amaba. Es ms lgico pensar que
este ttulo fue insertado por un alumno del discpulo amado donde ste haba hablado solamente de un
discpulo annimo.
2. Parece que el evangelio como lo conocemos hoy fue finalizado despus de la muerte del discpulo
amado (21:23).
3. El evangelio se refiere al testimonio del discpulo amado en tercera persona, dando la impresin
de que otros hablan de l (19:35; 21:24).
Para explicar estos dos tipos de evidencia, se ha formulado la hiptesis de que el cuarto evangelio es obra
de un discpulo o unos discpulos de Juan el hijo de Zebedeo. Estos recopilaron la enseanza de su maestro
para uso de la comunidad cristiana que segua a Juan como su maestro y lder. Juan supervis esta tarea
mientras viva. Cuando muri, los discpulos produjeron una redaccin final de su obra, que conocemos como
Evangelio de Juan. Ya que Juan supervis esta obra, y se basa en su predicacin, no es incorrecto hablar de
Juan como el autor del evangelio (21:24), aun cuando fueron discpulos de Juan quienes fueron responsables
de su redaccin final.

Fecha y lugar de composicin

1
Ricardo Grrett Boyd
 Una fuerte tradicin cristiana, del segundo siglo d.C., dice que Juan vivi las ltimas dcadas de su vida
en Efeso, y all produjo su evangelio. La misma tradicin dice que Juan sufri exilio en la isla de Patmos bajo
el emperador romano Domiciano, pero que regres a Efeso despus de la muerte de ste (Domiciano muri en
96 d.C.) y all muri. Si la edicin final del evangelio se compuso en la ocasin de la muerte de Juan,
podemos fecharla entre 98 y 100 d.C. Esta fecha concuerda con la sugerencia en Juan 21:18-23, que el
discpulo amado muri much despus que Pedro (entre 64 y 68) y los otros apstoles.
El evangelio de Juan refleja el conflicto final entre judos y cristianos, que produjo la rotura definitiva
entre sinagoga e iglesia (Juan 7:13; 9:22, 34; 12:42; 16:2; 19:38). Al principio de la predicacin cristiana,
muchos cristianos seguan participando en la vida juda y los cultos de la sinagoga (Hechos 2:46; 3:1; 13:14-
15; 14:1; 17:1-2, 10; 18:4, 26; 19:8). Sin embargo, despus de la destruccin de Jerusaln en 70 d.C., los
judos ya no aceptaban a cristianos en sus sinagogas, y los queran expulsar. Durante un tiempo, algunos
intentaron ser discpulos secretos de Jess y continuar participando en la sinagoga. Los pasajes de Juan
mencionados en este prrafo reflejan precisamente esta situacin, pero este conflicto final termin una dcada
o ms antes de la fecha que postulamos, 98-100 d.C. Este es uno de los indicios de que hubo cuando menos
una edicin del evangelio de Juan anterior a la que conocemos hoy. Hay que fechar esta primera edicin
alrededor de 80 d.C., cuando la comunidad de Juan, como otras congregaciones cristianas, pas por la
divisin definitiva del Judasmo. En la interpretacin del evangelio, mencionaremos esta primera edicin a
veces, pero es menester aclarar que su existencia es una implicacin que sacamos de la evidencia; no existe
ninguna copia de tal edicin.

Propsito
Las palabras claves en el evangelio de Juan son creer y vida. El evangelista expresa su propsito con
estos dos trminos (20:31). Emplea la palabra creer casi cien veces y vida o vivir ms de cincuenta.
Juan y sus discpulos escriben para testificar que la nica verdadera vida es la que Jesucristo ofrece a los que
creen en l.
 Anlisis del Evangelio de Juan

Prlogo. 1:1-18

I. El Libro de las Seales. 1:19--12:50

A. En el principio. 1:19--12:11
1. El primer testimonio. 1:19-34
2. Los primeros discpulos. 1:35-51
3. La primera seal. 2:1-11
B. Para que creis y tengis vida. 2:1--4:54
(1. La primera seal. 2:1-12)
2. El verdadero templo. 2:13-22
3. El nacimiento verdadero. 2:23--3:21
4. El hijo est sobre todos. 3:22-36
5. El agua y la comida verdaderas. 4:1-42
6. La segunda seal: vida por fe. 4:43-54
C. Hasta ahora viene el buen vino. 5:1--10:42
1. Mejor que el Sbado. 5:1-47
2. Mejor que la Pascua. 6:1-71
3. Mejor que Tabernculos. 7:1--9:41
4. Mejor que la Dedicacin. 10:1-42
D. El grano de trigo da fruto por morir. 11:1--12:50
1. La seal ltima. 11:1-44
2. La sentencia de muerte. 11:45-54
3. Preparativos para la muerte. 11:55--12:36
4. Resumen del Libro de las Seales. 12:37-50
II. El Libro de la Gloria. 13:1--20:31
A. El amor que da la vida. 13:1-30
1. El smbolo de lavar los pies. 13:1-17
2. Anuncio de la traicin. 13:18-30
B. El ltimo discurso. 13:31--17:26
1. La vida despus de la partida de Jess. 13:31--14:31
2. La misin de los discpulos. 15:1--16:4
3. La victoria por medio del Espritu. 16:5-33
4. La oracin del sumo sacerdote Jess. 17:1-26
C. El arresto y el juicio. 18:1--19:16
1. El arresto. 18:1-12
2. La interrogacin por los judos. 18:13-27
3. El juicio de Pilato. 18:28--19:16
D. Jess es levantado. 19:17-42
1. Jess en la cruz. 19:17-37
2. Atrae a todos a s mismo. 19:38-42
E. La resurreccin. 20:1-31
1. En la experiencia de Pedro y del discpulo amado. 20:1-10
2. En la experiencia de Mara Magdalena. 20:11-18
3. En la experiencia de Toms. 20:19-31

Eplogo. 21:1-25
 Nota: En esta obra, un nmero entre parntesis, como (1) o (25), se refiere al versculo as numerado en el
pasaje que se est tratando. Las citas de la Biblia son de la Versin Reina-Valera Actualizada (Editorial
Mundo Hispano, 1989).

EL PRLOGO. 1:1-18.
El evangelio comienza con una poesa majestuosa que presenta a Jess como el Verbo o Palabra eterna de
Dios (1), como el Creador (3), la Vida y la Luz (4). Es posible que este prlogo se base en un himno que la
comunidad cantaba en adoracin a Cristo.
1. El Logos y Dios. 1:1-2.
Las primeras palabras de Juan son las mismas con las cuales comienza el libro de Gnesis: En el
principio. Cuando ocurri la Creacin, el Verbo o palabra (en griego, Logos ) ya exista. Con el ttulo
Logos, Juan describe al unignito Hijo de Dios (14), quien fue encarnado en el mundo como Jesucristo (17).
En Gnesis, Dios cre por hablar (Gnesis 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 22, 24, 26). Salmo 33:9 dice, Porque l dijo,
y fue hecho; l mand, y existi. El evangelista identifica esta palabra creadora y poderosa con la Persona
que va a describir en esta obra.
El Antiguo Testamento no habla de la presencia de esta Palabra con Dios antes de la creacin, pero
Proverbios 8:22-36 describe la sabidura como existente desde la eternidad y antes de la tierra (8:23). El
concepto de la sabidura preexistente parece ser parte del trasfondo del concepto jonico del Logos. El
desarrollo de las funciones de la sabidura en este pasaje de Proverbios es paralelo al orden del prlogo de
Juan:
A) La sabidura es un artfice maestro (8:30) cuando Dios crea el mundo (8:26-30); el Logos en Juan
tambin fue el agente de Dios en la Creacin (1:3).
B) La sabidura habita en la tierra habitada (Proverbios 8:31); el Logos en el mundo estaba (Juan
1:10).
C) La sabidura ensea a los hombres de qu manera pueden hallar la vida (Proverbios 8:32-36); el Logos
les ofrece la oportunidad de hacerse hijos de Dios (Juan 1:12), participando en la vida que es propia slo de
Dios (Juan 1:4).
Al aplicar Proverbios 8 a Jesucristo, el evangelista hace dos cambios importantes. Primero, en lugar de
hablar de la creacin de Cristo, afirma que l ya exista en el principio (Juan 1:1; cf. Proverbios 8:22-23).
Segundo, no llama a Jesucristo sabidura sino palabra o Logos. Con este trmino aade al concepto de la
sabidura el de la palabra poderosa de Dios. Este concepto no se limita en el Antiguo Testamento al evento de
la creacin, mencionado arriba. En el pensamiento bblico, la palabra tiene un poder que no puede ser
cancelado una vez que se pronuncia. La traduccin Verbo busca expresar este dinamismo. Por ejemplo,
cuando Jacob engaa a su padre Isaac y ste le bendice pensando que es su hermano Esa, la bendicin no
puede ser cancelada o transferida a pesar del engao (Gnesis 27:33-35). Cunto ms poder tiene la palabra de
Dios. Sale de l y no volver vaca, sino que cumplir la misin que Dios le ha dado (Isaas 55:10-11). De la
misma manera, el Logos en este prlogo est con Dios en el principio, y baja a la tierra para hacer su
voluntad. Al final del prlogo, est de nuevo junto a Dios (18), pero ha hecho lo que Dios quiere. Es posible
que Isaas 55:10-11 sea la fuente del concepto palabra que el prlogo emplea para describir al Enviado.
Hay tambin un trasfondo griego del concepto del Logos o palabra. En el pensamiento griego el Logos
era una palabra o discurso hablado, pero tambin fue el principio o poder que da organizacin y sentido al
universo. Aunque el concepto del Logos en el Prlogo de Juan se basa en el Antiguo Testamento y no en la
filosofa griega, sirvi como un puente entre los dos mundos y facilit la comunicacin de la verdad acerca de
Jess a los gentiles de la comunidad de Juan.
Con la mencin del Logos Juan 1:1a declara que Dios tena el propsito de darse a conocer aun antes de
la Creacin. Habl para que los hombres lo escucharan y lo conocieran (cf. Hebreos 1:1-2). Quiere que lo
conozcamos en una relacin personal, y mand su Palabra para ofrecernos esta relacin. El Logos se
expres en la creacin (1:3) y en las palabras del Antiguo Testamento, pero su expresin definitiva y completa
es la Encarnacin (14) de Jesucristo. El evangelista tratar la superioridad de la revelacin en Jess a la
revelacin en el Antiguo Testamento en todo el Libro de Seales, la primera mitad de su obra (caps. 1-12).
Esta Palabra es una persona, porque palabras abstractas no bastan para expresar la plenitud personal de
Dios.
La segunda declaracin es que la Palabra exista en relacin y comunicacin ntima con Dios (1b).
Proverbios 8:30 declar lo mismo de la sabidura, y el poema del Logos recoge esta idea y la profundiza. La
sabidura es personificada (tratada como si fuera una persona) en Proverbios 8, pero los cristianos que cantan
este himno han descubierto que la revelacin final de Dios es una persona. La preposicin con no describe
solamente una posicin o colocacin, sino una relacin. Dios y el Verbo expresaban el amor entre s, antes de
que existieran otros seres para amar. Dios no empez a amar cuando cre el hombre, sino que es amor (1
Juan 4:8) eternamente. La relacin con otras personas es de la esencia de Dios, como es la naturaleza del
hombre.
La tercera declaracin de Juan 1:1 afirma que el Verbo tiene la misma naturaleza que Dios. El evangelista
no est diciendo que Jesucristo es idntico a Dios su Padre, revelado en el Antiguo Testamento. Ms bien
afirma que es de la misma naturaleza divina, igual a l en dignidad. Sin embargo, la expresin no significa
solamente era divino. Es difcil de traducir, porque comunica algo del misterio de la Trinidad. El
sorprendente descubrimiento de los primeros discpulos fue que el Jess humano que anduvo entre ellos es
tambin Dios.
Juan 1:2 resume las primeras dos declaraciones acerca de Jesucristo, la Palabra de Dios. Es posible que se
repitan para enfatizar la distincin entre el Logos y Dios el Padre despus de la tercera declaracin, el Logos
era Dios. El era en el principio con Dios tambin puede ser una transicin que apunta ya hacia la Creacin
que se describir en los versculos 3 y 4.
Los versculos 1 y 2 estn llenos de misterios que no podemos entender, pero ensalzan la naturaleza
suprema del Logos. Dios mand a este Verbo al mundo para revelarse a s mismo, para revelar su amor y para
llamarnos a una relacin con l. El que vino a revelar a Dios y salvarnos no es un mensajero creado, sino uno
que ha experimentado la verdad celestial personalmente, uno que es Dios mismo.
2. El Logos y la creacin. 1:3-5.
El evangelista ha dicho en 1:1 que el Verbo siempre exista, que estaba en comunin estrecha con
Dios, y que su naturaleza era divina. El versculo 3 aade que el Verbo fue el agente de Dios en toda su
creacin. El evangelista sigue interpretando Gnesis 1, que describe a Dios hablando para crear (Gn. 1:3,
etc.). Tambin est aplicando a Jess pasajes del Antiguo Testamento como Salmo 33:6a, Por la palabra de
Jehovah fueron hechos los cielos. Los rabes afirmaron que el agente de Dios en la Creacin fueron las diez
palabras (as llamaban los mandamientos) de la Ley; este himno insiste que fue la Palabra (singular), quien
ahora ha entrado en su creacin.
No hay nada de lo que existe que no tenga relacin con el Logos y obligacin a l, porque todo fue creado
por medio de l. Por otro lado, esta insistencia en la creacin por medio de la Palabra comunicada de Dios
tambin nos ensea que el propsito de Dios en crear fue revelarse y buscar una relacin personal con los que
l cre.
Como la nota en la Versin Reina-Valera Actualizada refleja, hay discusin acerca de dnde dividir entre
los versculos 3 y 4. Los manuscritos ms antiguos del Nuevo Testamento no tienen puntuacin, y la divisin
en versculos no existi antes del siglo XVI. La lectura de la nota es la que encontramos en todos los que citan
el pasaje antes del cuarto siglo. Esta lectura tambin preserva la forma retrica de las clusulas, en la cual el
ltimo elemento de cada clusula se repite como el primero de la siguiente. Por estas razones es probable que
el evangelista quera escribir, Lo que ha sido hecho en l era vida.
En cualquier caso, toda la creacin de Dios a travs del Logos apunta hacia la vida (4). Es la primera
mencin de esta palabra clave en el Evangelio de Juan. Gnesis 1 sugiere que las cosas inanimadas y tambin
las plantas fueron creadas para sostener la vida de animales y del hombre. El propsito de Dios desde el
principio fue crear vida. Gnesis 3:22 sugiere que el rbol de la vida provee una cualidad que la vida no
tiene antes de comer de l: el que come de este rbol vivir para siempre. Es probable que Juan 1:4 de la
misma manera quiere sugerir un doble sentido. Dios cre el mundo para sostener la vida, pero la vida
verdaderamente humana es ms que biolgica. Esta dimensin adicional se encuentra solamente en l, en
una relacin personal con el Verbo y con Dios por medio de l. El Logos ha entrado en su creacin para
completar su obra, o ms bien para inaugurar una nueva creacin, la de una vida que no pertenece a este
mundo de pecado.
En una relacin con Cristo el hombre descubre el propsito de su existencia. Juan expresa este
descubrimiento con la palabra luz (4). Esta palabra ser frecuente en Juan (ver especialmente 8:12 y 9:5), y
su contenido sicolgico es sumamente positivo. Sugiere entendimiento y gozo. En 3:19-21 veremos que
tambin incluye la rectitud moral. La asociacin de los rboles de vida y de conocimiento en Gnesis 2:9
puede ser la fuente de la asociacin de vida y luz aqu. La luz sirve como un smbolo de la vida en otros
pasajes del Antiguo Testamento como Job 3:16 y Salmos 36:9 y 49:19.
 El propsito de Dios en crear el mundo por medio de su Hijo el Logos fue totalmente positivo. Quiere
que todos los hombres tengan vida en toda su plenitud, que tengan luz (alegra, entendimiento, propsito,
rectitud) en abundancia.
Dios ha mandado esta luz a nuestro mundo de tinieblas (5). El mundo est en tinieblas porque est
separado de Dios, y la figura de tinieblas sugiere que esta separacin produce ignorancia, temor y dolor.
Tambin produce muerte, porque la luz es vida que Dios ofrece al hombre (4). Las tinieblas tambin se
mencionan en la historia de la creacin (Gnesis 1:2). En Gnesis 3, el hombre entra en las tinieblas cuando
rechaza la vida y luz que Dios ofrece. Job 29:3 habla de la luz de Dios que resplandece en las tinieblas: a su
luz yo caminaba en la oscuridad. Sea que el evangelista quiera que pensemos en estos pasajes o no, los
lectores sabemos que este mundo queda en tinieblas por su rebelin contra Dios. Sin embargo, aun en medio
de la rebelin e ignorancia y temor y dolor y muerte, Dios sigue mandando su luz. Quiere que lo conozcamos
y acta para darse a conocer. Es posible que el evangelista piense ya en la venida del Verbo, Jess, al mundo,
pero es ms probable que aqu se refiera a la revelacin anterior de Dios, documentada en el Antiguo
Testamento.
La palabra traducida vencieron tambin puede significar entendieron. El evangelio de Juan utiliza
dobles sentidos con frecuencia, y es probable que aqu haya uno. El mundo es tinieblas, y no puede
entender la luz de Dios. Resiste la revelacin de Dios y busca vencerla. El comienzo de esta resistencia se
narra en Gnesis 3. Pero la luz es de Dios y por lo tanto tiene poder superior a las tinieblas. De la misma
manera que la luz y la oscuridad fsicas no pueden coexistir, y que es la naturaleza de la luz disipar las
tinieblas, as tambin la luz espiritual no ser apagada por las tinieblas del pecado. Las tinieblas amenazaron
el plan de Dios en Gnesis 3, pero no lo vencieron (ver Gnesis 3:15). As ser tambin en el Evangelio de
Juan y a travs de toda la historia humana.
3. El testimonio de Juan el Bautista al Logos. 1:6-9.
En cada uno de los evanglios del Nuevo Testamento, el ministerio de Jess comienza con la
predicacin de Juan el Bautista (Marcos 1:2-11; Mateo 3:1-17; Lucas 3:1-20; Juan 1:19-34). El cuarto
evangelio llama al Bautista simplemente Juan, y no da mucha atencin a la actividad bautizadora de Juan,
sino que enfatiza constantemente su obra de testimonio. Dios, quien tiene la intencin de darse a conocer
desde el principio (1), comienza la obra de abrir los ojos humanos para que lo conozcan (5) enviando un
hombre (6). Ya que Dios lo envi, su mensaje tiene autoridad divina. La misin de este hombre fue dar
testimonio de la luz que resplandece en Cristo (7).
Testimonio es una palabra importante en el Evangelio de Juan. Dios provee el testimonio para ayudar
al hombre a tomar la decisin correcta acerca de Jess y as ver la luz. Pero cmo es posible que haga falta
un testimonio a la luz? Acaso sta no es evidente en s? El testimonio es necesario por la oposicin de las
tinieblas a la luz (5). El hombre ha cerrado sus ojos a la luz, y hace falta un testigo para llamarle a abrirlos (7).
Segn 1:7, el testimonio de Juan se dirige a todos. Histricamente la obra de Juan se limit al pueblo
judo. Aun entre ellos no viaj a muchos lugares, sino que predic en el desierto de Judea a los que venan a l
(1:28). Sin embargo, el evangelista declara que su testimonio es universal, porque el testimonio de Juan es el
mismo que los cristianos predican. Cuando uno da testimonio a Jess, est continuando la misin de Juan el
Bautista.
El versculo 8 establece la superioridad de Jess a Juan. Es interesante que el evangelio de Juan recalca la
subordinacin de Juan el Bautista a Jess cada vez que menciona a aqul (1:15, 27, 31; 3:30; 10:41). Es
probable que esto se debe a que la comunidad junica se enfrentaba con un grupo que afirmaba que Juan el
Bautista, y no Jess, era el Mesas. Hechos 18:24 a 19:7 mencionan a discpulos (Hechos 19:1) que
conocan solamente el bautismo de Juan (18:25 y 19:3). Uno de ellos, Apolos, aprendi ms de Priscila y
Aquila, y Pablo instruy a otros, pero es probable que hubiera otros que todava seguan ms a Juan que a
Jess. Esto sucedi en Efeso, el centro de las iglesias junicas y la ciudad donde el Evangelio de Juan se
redact. Hay evidencia (en las Recognitiones seudoclementinas) de la existencia de grupos que consideraban
Juan el Bautista como el Mesas en los siglos II y III. Concluimos que la comunidad que produjo el Evangelio
de Juan enfrentaba en Asia a un grupo semejante a finales del primer siglo.
Juan 1:9 identifica al Verbo como la luz. Segn el versculo 4 la luz fue creado por medio del Verbo, pero
ahora el evangelista se expresa en forma ms personal, porque mira hacia la encarnacin (10-14), la entrada
del Logos creador en su creacin. El Bautista no vino para iluminar, sino para anunciar que la luz se acercaba.
El Logos es la luz verdadera. La religin de los judos arrojaba una luz genuina, pero parcial y
temporal. En Jesucristo llega la luz completa, perfecta y permanente. La palabra verdadera es tambin un
puente ms hacia el pensamiento griego, porque fue importante en el platonismo. La comunidad jonica
manejaba ideas platonistas para comunicar el mensaje de Cristo a los de cultura griega. Platn, un filsofo
griego del cuarto siglo a.C., haba enseado la existencia de un mundo eterno donde se encuentran los reales
o ideales, los prototipos de todas las cosas de este mundo. Aquel mundo es la esfera de lo verdadero; todo
lo que existe en la tierra son copias de los reales. En la tierra todo se corrompe o deteriora; all todo es eterno
y perfecto. Aunque la comunidad de Juan no acepta esta doctrina como descripcin de la realidad, la utiliza
para expresar la trascendencia de Dios y de su Hijo quien baj a nuestro mundo. De acuerdo con este uso,
verdadera en Juan 1:9 significa celestial, espiritual y eterna.
El Verbo de Dios alumbra (9) o da vida (4) a todo hombre. La misin de Jess, que comienza con el
testimonio de Juan (7), se dirige a todos. Dios busca a todo hombre y quiere tener una relacin personal con
cada uno. Si algunos no son alumbrados, no es porque el plan de Dios no los incluye, sino porque no han
credo el testimonio (7). Los cristianos, como Juan el Bautista, servimos a un Dios que ama y busca a todos, y
nuestra misin es testificar a todos.
La frase que viene (o viniendo) al mundo (9) puede modificar hombre o aquel. Todo hombre que
viene al mundo es una redundancia, pero 1:10-14 habla de la venida de aquel Jess al mundo y Juan 3:19 y
12:46 lo presentan como la luz que ha venido al mundo. Es probable entonces que la idea de 1:9 es Aquel, en
contraste con el Bautista, era la luz verdadera ... y estaba viniendo al mundo mientras Juan testificaba. La
naturaleza de la luz es brillar e iluminar; de manera semejante es el propsito del Logos y de Dios darse a
conocer entre los hombres. Por lo tanto la Luz resplandeca desde el principio, buscando a los hombres a
travs de la revelacin asentada en el Antiguo Testamento; ahora esta Luz ha tomado nuestra naturaleza y ha
vivido entre nosotros. Dios siempre est viniendo para buscarnos.
4. El Logos en el mundo. 1:10-13.
Dios cre el mundo para tener una relacin con l; por lo tanto viene al mundo, en la persona del
Logos, para darse a conocer. En qu tiempo piensa el evangelista cuando dice que el Logos en el mundo
estaba? La referencia a su venida en 1:9b sugiere que est pensando ya en la encarnacin, pero la afirmacin
clara del 1:14a nos hace pensar que todava no la trataen los versculos 10-13. Tal vez esta ambigedad sea
intencional, y el evangelista quiera que los lectores pensemos en todas las revelaciones de Dios. Dios y su
Palabra estn en el mundo, pero el mundo rehsa reconocerlo como su Creador. As sucede con las
revelaciones preliminares y parciales de Dios, y tambin con su revelacin final y completa en Jesucristo.
La mayor tragedia de nuestro mundo es que su Creador est buscando una relacin personal con l, pero
el hombre no lo ha conocido. Conoci significa ms que saber de su existencia o atributos; como en el
Antiguo Testamento (Gnesis 4:1; Jeremas 2:8; Ams 3:2), describe una relacin. Dios envi al Logos al
mundo para declarar que esta relacin es su propsito para el hombre, y para llamarle a aceptarla. Pero el
hombre rehsa reconocer a su Creador y rechaza la relacin.
Juan 1:11 repite el pensamiento del versculo 10. El Verbo/Luz vino a su propia casa (lo suyo) y su
propia familia lo rechaz. Pero tambin intensifica este pensamiento, porque hay un doble sentido en el
versculo 11. Lo suyo incluye toda la creacin, pero de forma especial se refiere a la tierra que Dios escogi
y prometi a su pueblo Israel. Los suyos son todos los hombres, porque fueron creados por medio de l
(3), pero tambin son los judos, el pueblo escogido de Dios. El mundo entero desconoci al Logos (10), y aun
los judos lo rechazaron. En el evangelio de Juan, con frecuencia los judos representan al mundo que
rechaza a Jess (5:10, 16; 7:1, etc.).
Al interpretar las palabras duras de Jess hacia los judos, hay que recordar que el Evangelio de Juan se
compuso en un periodo de conflicto entre la iglesia y la sinagoga (70-90 d.C.). Los lderes judos estaban
expulsando a cualquier miembro de la sinagoga que no maldijera a los cristianos. Por lo tanto, el Evangelio de
Juan presenta a los judos como los enemigos de Cristo y de los cristianos. Hoy podemos considerar
equivocados a los judos, pero ya no son los enemigos o el mundo que Cristo y su iglesia enfrentan.
Juan 1:12 parece contradecir el 1:11. Habla de los que le recibieron, mientras el versculo 11 implica
que nadie le recibi. Ms adelante (6:37, 44) descubriremos la explicacin de esta aparente contradiccin: el
misterio de la iniciativa divina. Aunque todas las personas han rechazado a Christo, hay personas que lo
reciben y creen en l, porque Dios obra para sacarlos de su rebelin (13). Recibir a Jess o creer en su
nombre no es un mrito humano, sino aceptar el don que Dios ofrece gratis. El nombre de Jesucristo
representa su persona; creer en su nombre es una relacin personal. A la vez, su nombre sugiere el
entendimiento intelectual de su naturaleza y su misin. As que creer en su nombre es aceptar que Jesucristo
es la Palabra que Dios nos envi para mostrarnos quin y cmo es Dios, y para invitarnos a entrar en una
relacin personal con l. El que cree en el nombre de Jess responde positivamente a esta informacin e
invitacin.
 A los que creen, Cristo les da la capacidad de ser hijos de Dios (13). Este trmino confirma que el
propsito de Dios en la creacin y en la misin de Jesucristo es lograr una relacin personal con los seres
humanos. Esta relacin es la vida que Cristo ofrece (17:3). El que cree no recibe la vida de este mundo
perecedero, sino la vida verdadera que solamente se encuentra en la esfera verdadera del cielo. Solamente
Dios habita aquella dimensin y tiene aquella vida, pero l nos ofrece la oportunidad de nacer (13) all
como sus hijos y participar de su vida. Este nacimiento no resulta de ningun proceso natural de este mundo
(sangre), ni del deseo o iniciativa de ningn hombre. Los judos pensaban que tenan una relacin con
Dios por nacer en la familia de Abraham (Juan 8:33; Mateo 3:9), pero el evangelista insiste en que nadie tiene
esta relacin automticamente. La iniciativa y el poder en este asunto son exclusivamente de Dios.
Juan 1:11-12 resumen el plan del evangelio. Los primeros doce captulos desarrollan el versculo 11;
narran cmo Jess el Verbo vino a su mundo (lo suyo) y los hombres (representados por los judos) lo
rechazaron. Los captulos 13-21 corresponden a 1:12; cuentan el sacrificio de Jess, que hace posible que los
creyentes lleguen a ser hijos de Dios por medio del nacimiento celestial o espiritual.
5. El Logos entre nosotros. 1:14-16.
Juan 1:14 declara la maravillosa verdad que motiv la proclamacin del evangelio: este Verbo (1) ha
tomado nuestra naturaleza humana. Los versculos 10-13 han mencionado su presencia en su creacin, pero
ahora esta verdad se presenta en forma personal (nosotros). Se hizo carne es equivalente aqu a se hizo
hombre. En el Antiguo Testamento (Sal. 56:4; Is. 40:6; cf. Juan 17:2), la palabra carne no describe un solo
aspecto de la naturaleza humana, sino al hombre en contraste con Dios, quien es espiritual.
Con este evento se inaugur la Nueva Creacin de Dios. Dios haba creado al hombre para comunin con
l, pero el pecado aparentemente frustr este propsito. Jesucristo es el primer hombre que cumple el
propsito de Dios; vive en comunin completa con l. As comienza la Nueva Creacin, que contina en los
que nacen de nuevo como hijos de Dios (12-13).
Por medio de un triple contraste con el versculo 1, el 14 describe la humillacin que Cristo sufri para
mostrarnos la gloria de Dios. El Verbo era Dios, pero se hizo carne (hombre). Segundo, era
eternamente, pero se hizo, esto es, tom la naturaleza de un ser creado; se hizo traduce el mismo verbo
que se aplic a la creacin en 1:3. Finalmente, el Verbo era con Dios (1) pero vino a habitar entre
nosotros que somos hombres. Dej la presencia inmediata de Dios para vivir entre hombres. Tal es la
magnitud del sacrificio que el Hijo de Dios hizo para salvarnos. (En el versculo 14, nosotros parece
referirse a los que fueron sus discpulos y testigos oculares de la gloria que se manifest en l; en el 16,
todos nosotros son los que creemos en Cristo en toda la era cristiana.)
Habit traduce un verbo que significa literalmente instalar su tienda. En Exodo 25:8, Dios orden a
Israel prepararle una tienda, el tabernculo, para que l habitara entre ellos. Con este verbo el evangelista
sugiere que Cristo es la presencia de Dios entre nosotros, que el tabernculo simbolizaba durante el xodo.
Por lo tanto, en Cristo la gloria de Dios est al alcance de nuestra percepcin. La gloria es otro concepto
que se relaciona con la manifestacin de Dios a su pueblo en el Antiguo Testamento. La gloria de Dios pos
sobre el Monte Sina (Exodo 24:16), y llen el tabernculo (Exodo 40:34) y el templo (1 Reyes 8:11).
En Juan, esta gloria es una realidad del mundo celestial donde habita Dios, mundo invisible a los que
habitamos abajo en la tierra. Pero en Cristo podemos ver a Dios. La gloria de Dios revelada en Cristo es
nica, porque es la que se ve en el unignito, el nico hijo celestial o verdadero de Dios, y prototipo de
todo hijo de Dios en la tierra (12). As que en Cristo encontramos la plenitud de la gracia de Dios y de la
verdad del mundo eterno.
La palabra gracia ocupa un lugar importante en el pensamiento de Pablo, pero en el evangelio de Juan
aparece solamente en 1:14, 16, 17. Se refiere al amor de Dios, motivado por su misericordia y no por
atraccin alguna en los objetos de la gracia. Dios nos ama por lo que l es, no por lo que nosotros somos.
Verdad es una palabra clave de la literatura jonica, que describe lo perfecto y permanente, que se
encuentra solamente en la esfera de Dios arriba; la verdad es ajena al mundo corrupto en que vive el
hombre. (Vase comentario a 1:9.)
Es probable que gracia y verdad no se refiere a dos realidades sino a uno: la del verdadero amor de
Dios. A este mundo de falsedad ha venido el Verbo, lleno del verdadero amor. En Cristo el cielo ha bajado
a la tierra; en l Dios y el hombre habitan juntos en armona. La asociacin de estos dos trminos tambin
sugiere que la gracia es la verdad acerca de Dios. Su amor no es un impulso pasajero, sino su naturaleza
eterna. El plan de rescatarnos de nuestra rebelin para una relacin ntima como hijos de Dios surgi de lo
ms profundo del corazn de Dios.
 Juan 1:15 vuelve a mencionar el testimonio de Juan el Bautista (ver 1:6-8) y la superioridad de Jess
sobre Juan. Las palabras que el evangelista cita apuntan especialmente hacia el testimonio en 1:30. Juan fue el
primer testigo del Logos; todos los que lo encuentran deben continuar el testimonio del Bautista.
Juan 1:15 es una especie de parntesis, porque el siguiente versculo (16) vuelve a los temas del versculo
14. La plenitud lleg a la tierra en Jesucristo para llenarnos a nosotros. La referencia puede ser a la plenitud
de gracia y verdad (14, 17) pero algunas filosofas y religiones helenistas del primer siglo aplicaban el
trmino plenitud especialmente a Dios. Colosenses 1:19 y 2:9 reflejan este uso. En Cristo podemos ser
llenos de Dios (en una relacin personal e ntima) y de su gracia verdadera que rebosa (gracia sobre gracia)
sobre nosotros. Todos los que buscan la ayuda de Jess descubren un manantial inagotable de gracia y
verdad (14, 17).
6. La supremaca del Logos, Jesucristo. 1:17-18.
La combinacin la gracia y la verdad (14) vuelve a aparecer en 1:17, pero ahora en un contraste
con Moiss. Como Jess, Moiss represent a Dios en la tierra. Moiss dirigi la construccin del primer
tabernculo (ver comentario sobre 1:14). Pero la revelacin que Dios dio por medio de l fue solamente ley.
Describi la santidad de Dios y la tica que l demanda, pero no revel la gracia y la verdad de Dios. Estas
nos han llegado por medio de Jesucristo. Han llegado traduce el mismo verbo empleado en 1:3 y puede
sugerir que, mientras Moiss fue agente solamente de la transmisin (dada) de la ley, Jesucristo fue el
agente de Dios en la creacin de la gracia y la verdad.
El evangelista sigue pensando en Moiss en 1:18. Moiss pidi el privilegio de ver la gloria de Dios
(Ex. 33:18-20), pero Dios contest que no es posible que un hombre lo vea sin morir. Sin embargo, el
Unignito (la misma palabra describe Jess en los versculos 14 y 18) conoce a Dios en la ms profunda
intimidad, porque est en el seno del Padre. Esta frase describe una relacin de comunin estrecha (cf.
13:23, donde las palabras en su seno se traducen junto a).
Con la mencin de la naturaleza divina del Unignito y de su comunin con Dios, el prlogo vuelve a
su principio, repitiendo dos ideas del versculo 1. Primero, el Verbo o Unignito era Dios (1). Segundo,
como el Logos o palabra de Dios (1), es su naturaleza dar a conocer (18). Por esto entr en nuestro mundo.
Su revelacin no es solamente de ideas o proposiciones; es una persona. No fue suficiente que Dios mandara
un libro; mand una persona para que lo conociramos en una relacin personal. El resto del Evangelio de
Juan presenta la exposicin de Dios hecha por Jesucristo, el Unignito y la Palabra (Logos) de Dios.

I. EL LIBRO DE LAS SEALES. 1:19 a 12:50.

En la declaracin de su propsito (20:30), el evangelista dice que su libro presenta las seales de Jess.
En los primeros doce captulos del libro, encontramos siete milagros de Jess que se presentan como seales
(2:11; 4:54; 6:14; 9:16; 12:18, 37). Despus de usar esta palabra seal 16 veces hasta 12:37, el evangelista
no la vuelve a emplear salvo en 20:30. Entonces, la primera mitad del evangelio de Juan se puede llamar el
Libro de las Seales.
Las seales son milagros visibles en este mundo que apuntan hacia una realidad del mundo de arriba, la
esfera de la verdad donde mora Dios. Parece haber progresin en estas siete seales; cada una revela ms de la
verdadera esencia de Jess y el plan de Dios para los hombres. Este plan es que crean en Jess y as tengan
vida (20:31).
A. En el principio. 1:19 a 2:11.
El Libro de las Seales empieza con una semana (1:29, 35, 43; 2:1) en la cual Jess recibe su primer
testimonio, llama a sus primeros discpulos y realiza su primera seal.
1. El primer testimonio. 1:19-34.
El evangelista ya present a Juan el Bautista en su prlogo (1:6-8, 15). Su papel fue testificar de
Jess (7). En 1:19-34, leemos el contenido de su testimonio.
a. El testimonio negativo de Juan el Bautista (acerca de s mismo) 1:19-28.
Debido a que Juan atrae mucha gente y mucha atencin, los judos mandan a unos lderes
religiosos para interrogarlo. Estos demandan que Juan d razn de su predicacin. Se dirigen a l de una
manera autoritaria y poco respetuosa, diciendo literalmente: T, quin eres?
Juan contesta que lo importante acerca de s mismo es quin no es (20, 21). No l, sino otro cumple el
papel del Cristo (el Mesas o ungido). Tan dedicado est Juan al testimonio, que aun cuando la pregunta se
refiere a l, su respuesta da testimonio acerca de Jess. Aqu hay otro ejemplo del nfasis de Juan en la
superioridad de Jess sobre Juan (cf. 1:8).
 Juan el Bautista tambin niega que sea Elas redivivo (resucitado) o el profeta (21). En base de
Malaquas 4:5, los judos esperaban el regreso de Elas en los ltimos tiempos, y en Deuteronomio 18:15, 18,
Moiss prometi que vendra un profeta como l. Los enviados de los judos preguntan acerca de estas
figuras porque Juan con su profeca ha despertado esperanza de la intervencin final de Dios. Pero Juan no es
ninguno de estos personajes esperados. Es Jess quien cumplir las esperanzas que Juan el Bautista vino a
despertar.
Juan 1:21 parece contradecir Mateo 11:14; 17:11, 12 y Marcos 9:12, 13, pasajes donde Jess identifica a
Juan el Bautista como Elas que viene. Tal vez la manera de explicar esta diferencia sea que Jess identifica
a Juan el Bautista como el cumplimiento de la profeca de Malaquas 4:5, y que Juan niega ser la misma
persona regresada a la tierra.
Las negaciones de Juan son cada vez ms abruptas y tajantes (20, 21a, 21b). La comitiva investigador se
fastidia de ellas, e insiste en su pregunta original: Quin eres? (22). Necesitan alguna palabra positiva para
que puedan dar informe a las autoridades en Jerusaln. Juan accede a esta peticin, pero aun cuando no
pronuncia otra negacin, habla de s mismo en una manera que niega su propia importancia. Juan no es ms
que una voz (23) que testifica acerca de otro que viene, y este otro es de dignidad superior a pesar de venir
despus de Juan (27).
En 1:23, el Bautista se describe con una cita de Isaas 40:3. El profeta anunci que Dios viene para
restaurar a su pueblo del exilio en Babilonia, y exhorta a su pueblo a prepararle un camino mediante la
rectificacin moral. Esta profeca se ajusta bien al ministerio de Juan el Bautista, quien llam a Israel a
preparar el camino del Mesas mediante el arrepentimiento.
El evangelista tambin enfatiza el contraste entre Juan y Jesucristo por la ausencia del verbo al principio
de 1:23. El Bautista dice literalmente, Yo, la voz de uno ... Evita la expresin que encontraremos despus en
boca de Jess: Yo soy.
Segn los manuscritos ms antiguos, el versculo 24 debe leerse, Y algunos de los enviados eran de los
fariseos, o Y haban sido enviados por los fariseos. Los fariseos, como los sacerdotes y levitas (19),
aparecen en Juan como una parte de los judos, o aun como sinnima de los judos (9:13-18). Los
representantes de los fariseos preguntan al Bautista por qu bautiza (25). Esta es la primera mencin de la
actividad bautizadora de Juan en este evangelio. Las tres figuras escatolgicas que Juan haba rechazado como
su propia identidad tendran autoridad para administrar un rito que simboliza purificacin y muerte y nueva
vida. Si Juan no es del este rango, por qu bautiza?
La respuesta a esta pregunta tambin enfatiza la naturaleza subordinada del ministerio de Juan (26). El
bautiza solamente en agua, un smbolo del verdadero bautismo. Como todo su ministerio, el bautismo de
Juan apunta hacia otro. Pero el Bautista no menciona el verdadero bautismo hasta el da siguiente (33). Por el
momento apunta ms bien a la llegada de la persona sobre quien Juan el Bautista da testimonio. Ya est en
medio de los judos, pero no lo conocen (cf. 10-11) porque rechazan la luz. Hay evidencia de que algunos
judos del primer siglo esperaban que el Mesas estuviera presente en el mundo en forma desconocida; es
posible que Juan aludiera a esta esperanza, pero su aplicacin enfatiza la falta de percepcin en sus oidores y
la rebelin que la produce.
La nota de la superioridad de Jess vuelve a aparecer en 1:27. Un dicho de los rabes indica que el
discpulo puede ofrecer cualquier servicio a su maestro que un esclavo hace para su amo, salvo el desatar su
calzado. As que Juan menciona la ms humillante tarea del esclavo, y afirma que ni siquiera a esta dignidad
llega en comparacin con Jess.
Esta seccin del testimonio de Juan el Bautista termina con una nota geogrfica (28). Juan se haba
retirado de Judea, debido probablemente a la oposicin oficial, y bautizaba en el lado oriente del Jordn. Tan
temprano como el tercer siglo, no se conoca un pueblo llamado Betania en aquellas regiones. Por lo tanto,
muchos de los copistas del evangelio sustituyeron un nombre conocido, Betabara. No es necesario identificar
el lugar para entender que esta nota de identificacin aporta mayor solemnidad al testimonio ofrecido en este
lugar. Veremos ms adelante (10:40) que Juan 1:28 tambin sirve para marcar el principio del ministerio
pblico de Jess.
b. Su testimonio positivo (acerca de Jess). 1:29-34.
Al da siguiente (29), el Bautista presenta su testimonio positivo. Presenta a Jess como
el Cordero de Dios. Este ttulo puede ser una referencia al cordero que fue sacrificado en la Pascua (xodo
12:3-11) o al siervo sufriente de Dios, que se compara con un cordero en Isaas 53:7. Las referencias a Moiss
en este captulo (17-18, 21) y la importancia de la Pascua en todo el evangelio (2:13; 6:4; 12:1) sugieren que
el evangelista piensa en la Pascua. En su narracin de la Crucifixin, presentar a Jess como el Cordero
pascual (18:28; 19:36). Este ttulo presenta a Jess como el instrumento que Dios usa para una nueva
redencin de su pueblo. En Jess, Dios redime su pueblo, no de una nacin como Egipto sino de la esclavitud
del pecado.
La descripcin que quita el pecado del mundo, sin embargo, apunta ms hacia el siervo de Isaas 53,
que dice en versculo 6 que Jehovah carg en l el pecado de todos nosotros. Acabamos de leer una cita de
Isaas 40:3, y Juan 1:32-34 aludirn a Isaas 42:1, que menciona el Siervo. Es probable que se combinasen las
ideas del Cordero pascual y del Siervo sufriente en el ttulo Cordero de Dios.
En Juan 1:30, el Bautista vuelve a recalcar la superioridad de Jess. Este versculo es casi idntico a 1:15,
(cf. 27). Es probable que los discpulos de Juan el Bautista en Asia Menor usaran la prioridad temporal de
Juan sobre Jess como un argumento a favor de su mayor dignidad. Sin embargo, dice el evangelista, el
Cordero y Salvador a quien Juan anuncia en realidad tiene prioridad sobre Juan, porque siempre ha existido.
Juan no saba quin era la persona que vendra despus de l (31), pero bautizaba para preparar su
camino. El evangelista presenta a Juan el Bautista como testigo de Jess (7, 15), y no enfatiza su obra de
bautizar. Este versculo 31 subordina el bautismo de Juan a su tarea del testimonio. En el versculo 7, el
propsito del testimonio es que todos creyesen. Aqu es que el Cordero fuese manifestado a Israel. Parece
que, en el Evangelio de Juan, Israel representa el verdadero pueblo de Dios (cf. 1:47+, los que creen, en
contraste con los judos que simbolizan el mundo.
Jess tambin es el que tiene el Espritu de Dios (32) y lo puede otorgar a otros (33). Juan el Bautista
haba mencionado su bautismo con agua dos veces antes (26, 31), pero solamente ahora completa la anttesis
entre el bautismo en agua y el bautismo en el Espritu Santo (cf. Marcos 1:8; Mateo 3:11; Lucas 3:16). Juan es
de este mundo, y solamente puede bautizar en un elemento terrenal, el agua. Pero su bautismo es un smbolo y
profeca del verdadero bautismo que Jess otorga en un elemento del mundo de arriba: el Espritu Santo. La
bajada del Espritu como paloma es una seal visible de esto. Jesucristo posee el Espritu permanentemente,
porque pos es el mismo verbo traducido permanecer en otras partes del Evangelio, e indica posesin o
relacin permanente. El Cordero tiene el Espritu en beneficio de los suyos; los bautiza en el Espritu Santo
para que tengan vida. Este bautismo describe el mismo acto en que el Cordero quita el pecado que produce en
ellos muerte (29).
Finalmente, el Bautista proclama que Jess es el Hijo de Dios (34). Si Hijo es el texto correcto del
versculo 34, es la primera vez que aparece en Juan el ttulo que ser tan importante en captulos posteriores
(1:49; 3:16-18; etc.). Sin embargo, en algunos manuscritos antiguos de Juan, aparece la palabra Elegido en
lugar de Hijo. Si este es el texto correcto, el Bautista reconoce que Jess es el que Dios eligi para ejecutar
el juicio y la salvacin que l mismo anuncia. Esta segunda palabra cabe mejor en el entendimiento y la
proclamacin de Juan el Bautista. El Elegido de Dios sera otra referencia al Siervo de Dios, sobre quien
Dios pone su Espritu (Isaas 42:1).
2. Los primeros discpulos. 1:35-51.
Como precursor, Juan el Bautista ha anunciado el ministerio de Jess. Ahora Jess inicia su
ministerio. El primer paso es establecer un cuerpo de discpulos que crean en l.
a. Andrs y otro. 1:35-39.
En el tercer da de este perodo inicial del ministerio de Jess (35, cf. 29), dos discpulos de
Juan el Bautista oyen el testimonio de su maestro, resumido ahora en el ttulo Cordero de Dios, y
abandonan a Juan (37). Estos dos entienden que la proclamacin de Juan implica seguir a Jess, y dejar a
Juan. Entendi Juan que el propsito de su proclamacin era ganar discpulos solamente para perderlos a
Cristo? Aun cuando entendiera, probablemente sinti algo de nostalgia al perder dos de sus ms fieles y ms
listos discpulos.
Podemos entender las conversaciones que Jess tiene con sus primeros discpulos en un plano puramente
terrenal, pero tambin podemos descubrir en ellas un sentido ms profundo. El que reflexiona espiritualmente
descubre que las conversaciones presentan en smbolos una relacin espiritual y eterna entre Jess y el
discpulo. Para descubrir esta dimensin, sin embargo, tenemos que involucrarnos activamente en la historia;
y cuando nos involucramos, el desafo que Jess hace a los discpulos resulta ser tambin un desafo a
nosotros. Nos llama a considerar nuestra vida y relacin con l.
Los dos discpulos de Juan siguieron a Jess (37). Estas palabras significan que caminaron detrs de l,
pero si reflexionamos, descubrimos que tambin pueden significar que los dos se hicieron seguidores
comprometidos de Cristo. La pregunta que Jess les hace (38) sirve para aclarar en qu sentido los dos le
siguen. En el plano terrenal, significa sencillamente Por qu andan atrs de m? Pero el lector tambin
puede descubrir aqu un desafo para considerar sus motivos en seguir a Jess. Qu es lo que esperan de m:
una enseanza ms para satisfacer su curiosidad, o un nuevo rumbo en la vida? Qu es lo que buscan en la
vida? Cul es el propsito de sus vidas?
La respuesta de los discpulos es, en el plano terrenal, que quieren visitar el lugar donde Jess est
hospedado. El sentido ms profundo es que quieren vivir con l. Morar traduce una palabra que, en la
literatura junica, describe una relacin que es permanente porque pertenece a la esfera espiritual o celestial.
En 6:56; 8:31; 15:4; etc., describe la relacin del creyente con Jesucristo. Desafortunadamente, es difcil
traducir esta palabra de la misma forma cada vez que se encuentra en el evangelio. A veces se traduce
permanecer, quedarse, y aun estar, aunque este ltimo verbo espaol normalmente traduce otro verbo
griego. En 1:32-33, el mismo verbo (traducido posar) describe la comunin permanente entre Jess y el
Espritu Santo. Ms adelante, Jess les ofrecer a sus discpulos la posibilidad de que l more en ellos y ellos
en l (15:4: permaneced traduce el mismo verbo que moras aqu) podemos entender 15:1-6 como una
respuesta de Jess al deseo de Andrs y su compaero en 1:38.
La respuesta de Jess aqu (39) es un reto a que los discpulos vengan a l y vean con sus propios ojos
(fsicos y espirituales) la respuesta a su bsqueda. Posteriormente, tanto venir a Jess (5:40; 6:37) como
ver o mirar (6:40; 9:39) aparecern en el evangelio como sinnimos de creer. Los discpulos obedecieron
el mandato o invitacin de Jess y confirmaron que fue a la vez una promesa. Se quedaron (el mismo verbo
que moras) con l; en el nivel simblico, encontraron la relacin genuina y permanente que buscaban. Este
primer encuentro de discpulos con Jess presenta en forma simblica el encuentro con Jess que se ofrece
a todos; los que aceptan la relacin ofrecida encuentran la vida verdadera.
b. Simn Pedro. 1:40-42.
Andrs, uno de los dos primeros discpulos, aprende de Jess que un aspecto de seguirle es
proclamar su hallazgo a otros (el testimonio; cf. 1:7, 19). Trae a su hermano a Jess. Ahora no le llama
Maestro, sino el Mesas (40-41); ha aprendido ms de la identidad de Jess.
El encuentro de Simn con Cristo inicia un cambio en su carcter. Jess le promete que tendr la firmeza
de una piedra, y le da un nuevo nombre para recordar esta promesa: Cefas en arameo o Pedro en griego. Los
dos nombres significan piedra (42). La experiencia de Pedro no es excepcional. Lo mismo pasa con cada
persona que encuentra a Jess: nuestra relacin con l transforma nuestro carcter. Al que conoce a Jesucristo
siempre le esperan aventuras de transformacin.
c. Felipe y Natanael. 1:43-49.
Jess busca a Felipe para aadirlo al grupo de sus discpulos (43). Le lanza un mandato que
es a la vez desafo: Sgueme. Depende de Felipe si l entiende solamente el sentido terrenal, ven conmigo
a Galilea, o si percibe el significado ms profundo, s mi seguidor. El versculo 44 establece un vnculo
entre Felipe y los discpulos anteriores, y aumenta la curiosidad del lector para saber su respuesta a la orden
de Jess.
En lugar de acompaar a Jess, Felipe lo abandona y busca a un amigo, Natanael (45). Rechaz el
desafo? No; lo que parece abandono en el plano terrenal es el verdadero seguimiento en el plano espiritual.
Busca a Natanael para traerlo a Cristo. Como Andrs, Felipe ha aprendido que presentar la invitacin/desafo
es un aspecto esencial de seguir a Cristo. Juan 1:46 confirmar que Felipe est siguiendo a Jesucristo porque
usa las mismas palabras que Jess dirigi a sus primeros discpulos (cf. v. 39).
El verbo encontrar se repite tanto en el versculo 41 como en los versculos 43 y 45. Tanto Andrs
como Felipe, cuando encontraron a Jess, en seguida encontraron a otros para presentarles a Jess (41,
45). En el caso de Felipe, el evangelista aade que es Jess quien busca y encuentra al discpulo (43). Dos
veces ms en el Evangelio de Juan, Andrs y Felipe traen a otros a Jess (6:5-9; 12:20-22). En realidad es
Jess quien busca y encuentra al discpulo (43); la bsqueda humana es reflejo de la bsqueda divina.
Al encontrar a Natanael, Felipe presenta a Jess como el que fue descrito y prometido en todo el Antiguo
Testamento. Para los judos del primer siglo, Moiss y los Profetas significaba las Escrituras. Es posible que
Felipe y Natanael haban dialogado muchas veces sobre el sentido de la Ley y los Profetas y sobre las
promesas que Dios hace en ellos. Ahora Felipe declara a su amigo que ha encontrado el cumplimiento de
estas promesas.
Natanael duda del testimonio de Felipe (46), pero ste no se pone a discutir ni a convencer. Slo aplica lo
que los discpulos haban aprendido de su maestro: lanza el reto a que Natanael venga a Jess y averige para
s mismo. Creer en Jesucristo no es tanto ser convencido por ciertos argumentos intelectuales, sino tener un
encuentro personal con l. El papel del testigo no es convencer sino comunicar de manera atractiva y
desafiante lo que ha experimentado y el mensaje que le ha sido encargado.
 Al aceptar este reto que es a la vez una invitacin, Natanael es premiado con una proclamacin de su
propia naturaleza (47) en labios de Cristo. Jess lo reconoce como un hombre sincero, y lo llama israelita
(47). Juan el Bautista vino para que Jess fuese manifestado a Israel (Juan 1:31); Natanael representa al
Israel que ve a Jess y cree. En su honestidad (en quien no hay engao), Natanael es un ejemplo y smbolo
del verdadero pueblo de Dios que Jess formar. Puede haber en estas palabras alusin a Sofonas 3:13, que
promete que en los ltimos das el remanente de Israel no har iniquidad ni dir mentira, ni habr lengua
engaosa en boca de ellos.
Ms adelante, descubriremos que los judos rechazan a Jess. Tal vez haya contraste con ellos en el
trmino israelita, que aqu es uno que pertenece al verdadero pueblo de Dios. Natanael reacciona primero al
testimonio de Felipe con la misma incredulidad que los judos muestran ante el testimonio de Jess. Pero
est abierto a venir para investigar; tambin acepta la evaluacin de Jess (48), y quiere saber la fuente de
su conocimiento. Esta apertura a Jess muestra que Natanael es un israelita (31), y no uno de los judos.
De la respuesta a su pregunta, Natanael entiende que Jess tiene un conocimiento sobrenatural (48). Tal
vez Jess pudiera leer los pensamientos de Natanael, o puede haber un significado simblico en la higuera.
Algunos han visto una alusin al estudio de la Ley (cf. 45), porque segn los rabes sta se debe estudiar bajo
una higuera. Sin embargo, aunque es probable que los primeros lectores del evangelio entendieran el
significado de esta percepcin de Jess, hoy no tenemos la clave para entender el simbolismo. Podemos estar
seguros solamente de que en base de la declaracin y el conocimiento de Jess, Natanael cree en Jesucristo.
Su confesin es la cumbre del entendimiento de los discpulos acerca del carcter de Jess (49). El que dud
al principio es el que llega a pronunciar la declaracin ms clara acerca de el que da vida.
La confesin de Natanael atribuye dos ttulos a Jess: Hijo de Dios y Rey de Israel. Jess ser
proclamado Rey de los judos en el clmax del evangelio (12:13; 19:19), pero aclarar que su reino no es
comparable con los de este mundo, porque es espiritual (18:36). La identificacin de Natanael como el
verdadero israelita anticipa la naturaleza espiritual y no nacional del pueblo sobre el cual Jess reina. En
efecto, Jess es Rey de todos los hombres por derecho, pero espera que vengan a l y vean por la fe.
"Hijo de Dios puede significar casi lo mismo que Rey de Israel, porque Dios adopta al rey de Israel
como su hijo en el Antiguo Testamento (2 Samuel 7:14; Salmo 2:7). En su primer encuentro con Jess, esto
puede ser todo lo que Natanael entiende por este ttulo. En el resto del Evangelio, sin embargo, las
experiencias de los discpulos con Jess revelan un significado ms profundo en este ttulo. Jess es Hijo de
Dios, no por adopcin, sino por naturaleza.
d. Promesas para los creyentes. 1:50-51.
Jess responde a la confesin de Natanael con una promesa de mayores manifestaciones de
su poder (50). Esta promesa es tambin un reto a crecer en la fe; la fe de Natanael debe crecer en respuesta a
las cosas mayores que ver, o debe crecer para que vea ms. La siguiente promesa de Jess (51) se expresa
en plural porque es para todos sus discpulos (todos los nombrados en esta seccin o todos los que leemos;
otra vez el evangelista nos invita a leer en dos niveles). Las dos promesas incluyen una visin futura ms
amplia. El que acepta a Jesucristo por la fe ve por primera vez en su vida (39, 46); al crecer en su fe ve
cosas mayores.
Jess alude al sueo de Jacob en Gnesis 28:12. Jacob vio una escalera entre la tierra y el cielo, con los
ngeles subiendo y descendiendo en ella. Jess usa esta figura para prometer una comunin estrecha entre el
cielo y la tierra. Jess mismo es el vnculo que permite esta comunin (sobre el Hijo del Hombre); vino
como un puente entre el cielo (Dios) y la tierra (el hombre), para revelar a Dios y llevar al hombre a la
comunin con l. Por l los hombres podrn conocer a Dios y vern las cosas mayores (50) que l har.
El ttulo Hijo del Hombre tiene sus races en el Antiguo Testamento. En Salmo 8:4, es simplemente un
sinnimo de hombre. Cuando Dios llama a Ezequiel por este ttulo (Ezequiel 2:1; 3:1; etc.), tiene algo del
mismo sentido, pero la misin que Dios le encarga presta mayor dignidad al ttulo. En Daniel 7:13, alguien
como un Hijo del Hombre se refiere a la figura que Dios mandar al fin de la historia para reinar. De acuerdo
con este trasfondo, el ttulo en Juan 1:51 identifica a Jess como el hombre modelo, en quien el propsito de
Dios para la humanidad se realiza. Puede estar escondido tambin en el ttulo un anuncio que la figura
prometida en Daniel 7:13 ha llegado.
La expresin de cierto, de cierto aparece por primera vez en Juan 1:51. De cierto traduce una palabra
hebrea que fue adoptada en el griego por judos y cristianos; tambin aparece en el castellano como amn.
Es un hecho curioso que esta palabra siempre aparece repetida (de cierto, de cierto) en el Evangelio de Juan,
pero siempre en forma sencilla (de cierto) en los evangelios sinpticos. Probablemente no hay diferencia de
sentido entre el uso de los sinpticos y el de Juan.
 e. Resumen.
Hay progresin en las confesiones que hacen los discpulos en este captulo (38, 41, 45, 49);
esta progresin implica que su entendimiento y su compromiso crecen. Tambin crece el nmero de los
discpulos. Este crecimientode la fe, con aspectos como permanecer con Cristo y testificar a l, son un
ejemplo y desafo para el lector del evangelio.
Ciertos aspectos de esta narrativa sugieren que el evangelista la presenta como un resumen de toda la
experiencia de los discpulos con Jess.
Primero, el carcter denso y simblico del relato sugiere que tiene un significado importante.
Segundo, el entendimiento de los discpulos como grupo es cumulativo, aunque no aparecen todos juntos
en el escenario. Este entendimiento cumulativo se ve en las descripciones que dan de Jess. Los discpulos
describen a Jess como rab o maestro (38), el Mesas (41), el tema de la Ley y los Profetas (45), y finalmente
el Hijo de Dios y el Rey de Israel (49). Cada descripcin es ms profunda que el anterior, pero no es el mismo
discpulo quien pronuncia las descripciones sucesivas.
Tercero, todos los discpulos aparentemente oyen lo que, segn la narrativa, Jess dice solamente a uno o
dos de ellos. Por ejemplo, Andrs y el discpulo annimo aprenden el significado de la frase de Jess, Venid
y ved (39), pero es Felipe quien aplica estas palabras en una nueva situacin (46). Tambin, Felipe dice a
Natanael, hemos encontrado (45), aun cuando segn una lectura literal nadie ms estuvo presente cuando
Jess busc a Felipe (43). Cuando Jess va a Galilea, dice a Felipe, Sgueme, pero todos los discpulos
llegan a Galilea con l (2:1).
Cuarto, el evangelista establece un paralelo entre Natanael al final de este captulo y Toms al final del
libro (20:24-29). Ambos aparecen en sus historias respectivas como el nico discpulo que duda. Jess
confronta a ambos con una revelacin especial de s mismo, y ambos responden con una confesin que rebasa
las confesiones anteriores de sus compaeros. Jess responde a las confesiones de ambos con una profeca de
una fe aun mayor que vendr despus. Este paralelo es la evidencia ms clara del carcter de Juan 1:35-51
como un resumen de la experiencia de los discpulos con Jess.
Sin embargo, si esta introduccin es un resumen, tambin sirve como invitacin para que el lector siga
leyendo y los discpulos sigan aprendiendo. Jess responde a la confesin de Natanael, no con una
felicitacin, sino con un desafo a profundizar aun ms su fe y entendimiento (50). Este desafo es a la vez
una promesa, que se cumpli simblica e inicialmente en Can al fin de la misma semana (2:1-11), y en
plenitud en todo el resto del evangelio, especialmente en la muerte, resurreccin y exaltacin de Jess.
3. La primera seal. 2:1-11.
Con el tercer da del versculo 1, el evangelista ha presentado un total de seis das (1:29, 35,
43) o siete si entendemos que la mencin de un da en 1:39 implica que otro empieza con 1:40. Sean seis (los
das de trabajo) o siete (total), el evangelista presenta una semana como el principio del ministerio de Jess.
Otras alusiones a Gnesis (Juan 1:1, 3, 4, 17, 32, 51) hacen pensar que esta semana corresponde a la semana
de la creacin en Gnesis 1. Jess comienza una nueva creacin, ofreciendo a los hombres la verdadera vida
(1:4, 12, 29, 38). En la boda de Can, Jess da una seal de su capacidad para dar esta vida.
La madre de Jess le informa del problema de la familia del novio (3). En la Palestina del primer siglo, el
no tener suficiente vino para los invitados era una vergenza pblica. Las palabras de Mara no son
necesariamente una peticin de ayuda, pero Jess responde de una manera que parece negativa, con una
referencia curiosa a su hora que no ha llegado (4). Cuando llegue esta hora, Jess volver a dirigirse a
su madre como mujer (19:26).
Entendi Mara que esta aparente negativa fue un desafo a persistir en su fe? Su siguiente accin puede
indicar que s: manda a los criados a que obedezcan a Jess (5). Es aun posible que la respuesta de Jess fue
lo que despert en ella la esperanza de que hiciera algo, si ella originalmente no tena la intencin de pedir
algo, sino nicamente de comentar la situacin con su hijo. Cualquiera que hubiera sido la actitud de Mara
antes, debemos entender el versculo 5 como una expresin de fe.
Jess responde. Estaban all unas tinajas que contenan agua para los lavamientos ceremoniales de los
judos (6), Las leyes judos de pureza exigan que se lavaran manos, utensilios, etc. Jess manda que los
sirvientes llenen estas tinajas y luego que lleven agua al encargado del banquete (8).
La capacidad de las seis tinajas sera 400 o 500 litros, una abundancia de vino si suponemos que hubo tal
vez unos doscientos convidados, quienes ya haban tomado algo. Sin embargo, no es seguro que debamos
entender que el agua de las tinajas sea la que se convirti en vino. La palabra traducida sacad normalmente
significa sacar de un pozo. Si tiene este sentido aqu, el agua que se converta en vino es la que sacaban del
pozo despus de llenar las tinaja. Esa s es abundancia! En el Antiguo Testamento (Amos 9:13-14; Jer.
31:12) y en la literatura juda, el vino abundante es un smbolo del gozo de los tiempos finales cuando Dios
viene para establecer su reino de justicia. Jess aprovecha este smbolo para revelar que viene para iniciar la
nueva poca de gozo, vida y justicia.
La palabra encargado o maestresala (10) se aplicaba al esclavo encargado de supervisar todos los
sirvientes durante la fiesta. Sin embargo, la manera en que se dirige al novio indica alguien de mayor rango
social, tal vez un invitado especial que goza del honor de dirigir la fiesta. Parece que la palabra tambin
describa a tal invitado, aunque no tenemos otro ejemplo de este sentido. Su comentario da una interpretacin
adicional de esta seal. Tiene la forma de una broma: muchos sirven primero el mejor vino; cuando los
convidados tienen los sentidos ya entorpecidos, se puede sacar el inferior, porque quin se dar cuenta? Pero
en esta boda el buen vino es el que viene al final.
La aplicacin a la accin de Jess es que lo nuevo que l trae es superior a lo anterior. Recordamos que
las tinajas de agua para los ritos de los judos para la purificacin (6) han sido llenadas (7). Este acto
preliminar ensea que el tiempo de los ritos, leyes y sacrificios judos se ha llenado y se ha acabado. La
religin juda no provee la pureza necesaria para tener comunin de Dios. Ha llegado una nueva provisin de
pureza y vida.
En 9b el evangelista llama nuestra atencin a los sirvientes quienes saban el secreto de Jess, en
contraste con el encargado que no saba. Es difcil entender la intencin del evangelista, pero tal vez quiera
indicarnos que el que sirve a los hombres en obediencia a Jess, y no el que solamente aplica el intelecto, es
quien entiende el mensaje de Jess y de este evangelio.
Resumiendo, la conversin del agua en vino abundante es seal (11) de que con Jess han llegado los
tiempos de la intervencin final de Dios para establecer su reino justo en la tierra. Tambin simboliza que
Jess es superior a la provisin anterior de Dios para purificar su pueblo y acercarlo a s mismo.
La conversin del agua en vino revela la gloria de Jess (11). El evangelista ya mencion la gloria en
1:14; es la manifestacin de Dios mismo. Jess manifiesta el carcter de Dios cuando da vida abundante.
Simboliz esta provisin en la conversin del agua en vino. La nica respuesta apropiada a esta manifestacin
es creer en l. Los discpulos ya haban mostrado fe en Jess por sus acciones en 1:35-51, y luego cuando le
siguieron a Galilea. Despus de estas manifestaciones de fe, la afirmacin de que creyeron en l (2:11) ha
de referirse a una profundizacin de su fe y de su compromiso. La fe verdadera crece.
La descripcin de este acontecimiento como una seal (11) nos recuerda que es solamente un smbolo.
Jess traer la nueva provisin y el nuevo gozo en su hora (4). Hay que seguir leyendo el evangelio para
descubrir en qu consiste esta hora.
El evangelista constantemente describe los milagros de Jess como seales (2:23; 3:2; 4:54; etc.). Las
seales son actos que llaman la atencin del mundo por su carcter inusitado; su el propsito es apuntar hacia
la verdad del mundo espiritual y celestial. Ensean la naturaleza de aquel mundo de Dios, y muestran que
Jess es la escalera (1:51) que da acceso a l.
B. Para que creis y tengis vida. 2:1 a 4:54.
Esta seccin presenta el crecimiento de la fe. En los discpulos (2:11, 23) y en los encuentros de Jess con
la samaritana (4:4-42) y con el oficial del rey (4:46-54), observamos crecimiento hacia una fe madura. La fe
de Nicodemo (3:1-11) no parece crecer, pero l volver a aparecer en otras secciones del evangelio. Tambin
en estos tres captulos, el evangelista declara que el resultado de una fe creciente es vida.
(1. La primera seal. 2:1-12.)
El evangelista vincula esta historia con 1:19-51 por el cuento de los das (1:29, 35, 39, 43; 2:1)
de la primera semana; 2:1-11 forma el clmax del encuentro de los primeros discpulos con Jess y su camino
hacia la fe. Pero tambin forma parte de la seccin sobre la fe y la vida (2:1 a 4:54).
El evangelista la marca como parte de esta segunda seccin por una inclusin. La inclusin fue una
tcnica usada por los autores de la antigedad para indicar una seccin de su obra. Ponan un mismo elemento
o elementos semejantes al principio y al final de una seccin, para incluir todo lo que vena en medio en una
seccin.
Las semejanzas de las historias de la boda (2:1-11) y del oficial del rey (4:46-54) forman una inclusin.
Ambas son hechas por Jess en Can de Galilea (2:1; 4:46) cuando vino de Judea a Galilea (4:54; cf. 1:43).
Tambin hay paralelos interesantes en el trato de Jess con su madre, por un lado, y con el oficial del rey, por
otro. Veremos estos paralelos cuando consideremos 4:46-54.
Ya hemos estudiado 2:1-11 como parte de la seccin de principios (1:19 a 2:11). De acuerdo al tema de la
seccin 2: a 4:54, podemos observar que 2:1-11 desarrolla el tema de creer (11) y de pruebas y crecimiento en
la fe (3-5).
 Juan 2:12 refleja la tradicin de que Jess ya no viva en Nazaret en los tiempos de su ministerio, sino
que tena su hogar en Capernaum.
2. El verdadero templo. 2:13-22.
Jess viaja a Jerusaln para asistir a la fiesta de la Pascua (13). Cuando visita el templo, su atrio
le parece ms bien un mercado ganadero que un lugar para encontrar a Dios (14). Hay puestos que venden
animales para los sacrificios prescritos en la ley. Tambin hay puestos de cambio de moneda, porque el
impuesto del templo tena que ser pagado con una moneda particular que no circulaba en las reas de donde
venan muchos peregrinos.
Supuestamente los negocios de animales y de cambio estaban en el templo para beneficio de los
peregrinos, pero hubo abusos. Los sacerdotes tenan que examinar cada animal que iba a ser ofrecido en
sacrificio, para asegurar que fuera sin defectos; siempre exista el peligro de una alianza deshonesta por la
cual el sacerdote desaprobara los animales que no vinieron de los mercaderes que trabajaban en el templo. El
tipo de cambio, tambin, estaba expuesto a manipulacin. Encima de todo, el olor de los animales y el ruido
de las transacciones distraan de la bsqueda de Dios que fue el propsito del templo.
Jess purific el templo, echando fuera estos negocios. Tal vez la prohibicin del versculo 16 indique
que este acto se debe entender a la luz de Zacaras 14:21: en el Da del Seor no habr ms mercaderes en la
casa de Jehovah de los Ejrcitos. Si la alusin es cierta, esta historia como la anterior (las bodas de Can)
anuncia que la gran intervencin de Dios ha llegado en la misin de Jess. La seal en Can enfatiz que esta
intervencin trae alegra; la purificacin indica que tambin es para juzgar la injusticia.
Jess se refiere a Dios como su Padre (16). Ya lemos en el prlogo que Jess es el Hijo unignito de
Dios (1:14, 18), pero ahora Jess proclama esta identificacin pblicamente. En el evangelio de Juan, Jess
constantemente se refiere a Dios como su Padre y a s mismo como el Hijo de Dios. En los otros evangelios
tales referencias no son tan frecuentes.
El evangelist cita el Salmo 69:9a para interpretar la accin de Jess (17). La oposicin que este acto
suscitar consumir a Jess. La violencia que Jess emplea es solamente simblica (su azote es de
cuerdas), pero l sufrir verdadera violencia. El evangelista sugiere que la purificacin del Templo motiv a
los que mataron a Jess. Es interesante que los evangelistas sinpticos, por colocar la purificacin en la
misma semana de la Crucifixin, presentan la misma motivacin.
De repente salen los judos en la narrativa (18). En 1:19 stos cuestionaron a Juan el bautista, pero
ahora muestran una oposicin ms definida a Jess. La peticin de una seal indica que no aceptan su
autoridad. En respuesta, Jess promete un milagro, pero de forma enigmtica (19).
Los judos piensan que Jess habla del templo material de Jerusaln. Este es terrenal, y por lo tanto
temporal. Est expuesto a ser corrompido por los hombres (14), y tuvo que ser construido con una labor lenta
(20). Destruid este templo probablemente alude a la destruccin del templo de Jerusaln en 70 d.C., aunque
tambin es una profeca de la muerte de Jess. Destruid este templo tiene la forma de una orden, pero es
ms bien una acusacin. La actitud de estos judos, quienes se consideran pueblo de Dios, y su oposicin a la
nueva obra de Dios en Jesucristo estn causando la destruccin del Templo y de todo el sistema que
representa. Pero el edificio en Jerusaln no es el templo que Jess levantar en tres das (19).
El verdadero templo es Jess (21). Un templo material y terrenal solamente puede simbolizar de una
manera imperfecta la presencia de Dios. En Jess, en cambio, esta presencia se realiza en forma genuina,
perfecta y eterna. Mientras la destruccin del templo judo signific el fin de todo el sistema de adoracin y
sacrificios centrado en l, la destruccin de Jess fue solamente el principio de su mediacin de la presencia
verdadera de Dios, porque en tres das resucit (19). En tres das fue una expresin que designaba un
corto tiempo, y no exactamente 72 horas. Parece que esta frase se usaba especialmente con relacin a la
intervencin salvfica de Dios (cf. Gn. 22:4; Os. 6:2). Esta historia como la anterior (10) afirma que Jess
trae lo nuevo, que es superior a lo anterior.
Los discpulos recordaron estas palabras de Jess cuando resucit, y creyeron (22). Puesto que esta no
es la primera vez que se afirma que creyeron (2:11; 1:50), aqu debemos entender que crecieron en la fe.
Haca falta que Jess resucitara de entre los muertos para que entendieran y tuvieran una fe completa y
madura.
Esta historia provee el primer ejemplo del malentendido, una tcnica que aparecer con frecuencia en el
evangelio de Juan. El malentendido jonico se forma de tres elementos: (a) Jess declara una verdad acerca
del mundo celestial, de arriba, espiritual. (b) Sus oidores, limitados por su pecado a este mundo, piensan que
Jess se refiere a algo terrenal, de abajo, material. (c) Jess responde a este malentendido con una
explicacin ms amplia de su declaracin original.
 En 2:19, Jess predice la muerte y resurreccin de su persona, una realidad espiritual (a). Los judos
(20) piensan solamente en el templo terrenal y temporal (b). En este caso, la explicacin (c) es dada por el
evangelista, aunque normalmente en los malentendidos es Jess mismo quien explica.
Los evangelios sinpticos colocan la purificacin del Templo unos das antes de la Crucifixin (Mc.
11:15-17 y paralelos). Aunque el evangelio de Juan la sita al principio del ministerio de Jess, incluye unos
detalles que la asocian con la muerte y resurreccin de Jess. Juan 2:13 cita la cercana de la Pascua, y Jess
muri durante la celebracin de la Pascua (Mc. 14:1 pars.; Juan 13:1; 18:28). La interpretacin de la
purificacin alude a la muerte y resurreccin de Jess (2:19, 22). Aun la cita de Salmo 69:9 que los discpulos
recordaron (17) sugiere que el celo de Jess por el templo causar su muerte. Con frecuencia se emplea el
Salmo 69 en el Nuevo Testamento para interpretar los sufrimientos de Jess (Juan 15:25; 19:28; Rom. 11:9,
10; 15:3; Hch. 1:20).
3. El nacimiento verdadero. 2:23 a 3:21.
a. Seales y fe en la Pascua. 2:23-25.
La primera seal de Jess se realiz en Galilea (2:1), pero tambin hizo seales (milagros)
en Jerusaln, y muchos llegaron a creer en l cuando las vieron (23). Sin embargo, Jess no confiaba en
ellos, porque conoca su interior, y saba que su fe no era genuina (24-25). Los verbos creyeron en 23 y
confiaba en 24 traducen la misma palabra griega, formando un juego. Estos versculos vuelven a enfatizar el
poder y percepcin sobrenaturales, aun divinas, de Jess.
La fe que 2:23 describe es semejante a la de los discpulos en 2:11, porque las dos se basan en ver
seales. Esta semejanza debe estimular reflexin en el lector. Qu diferencia hay entre la fe de las multitudes
(23) y la de los discpulos (11)? El versculo 24 claramente indica que la fe de los muchos no es genuina;
cmo podemos saber que la fe de los discpulos es genuina? Tambin hay tensin entre 2:23 y 1:12, porque
los dos versculos hablan de creer en su nombre. Esta tensin es personal, porque el lector reconoce su
propia fe en 1:12. Cmo saber que nuestra fe es genuina? Jess puede ver el corazn, pero los lectores del
evangelio y los discpulos de Jess no tenemos este recurso. La intencin del evangelio es que sigamos
leyendo para buscar una respuesta a esta pregunta tan importante. Sin embargo, ya encontramos una respuesta
parcial en los versculos 11 y 22: La fe genuina ve la gloria simbolizada, no solamente la seal visible.
Tambin estamos descubriendo en los captulos 2-4 que la fe genuina es la que crece. La fe no es una
substancia esttica que se pueda cuantificar, sino algo vivo y dinmico, y donde hay vida tiene que haber
crecimiento.
b. El papel del Espritu en dar vida. 3:1-8.
En el captulo 3, el evangelista presenta un ejemplo de los hombres (2:25) que creyeron
en su nombre al observar las seales que haca (2:23). Nicodemo viene a Jess, quien es la luz (1:9), pero
viene de noche (3:2). Este detalle simblico confirma al lector perspicaz que la fe que lo trae a Jess es
deficiente. Nicodemo siente la atraccin de la luz, pero no quiere salir de la noche. Por tanto, es un ejemplo de
los muchos de 2:22-23. Puede una fe deficiente crecer y ser efectiva?
Nicodemo comienza la conversacin con un halago, tal vez sincero (3:2), pero Jess le corta y abarca el
asunto impoortante (3). Lo que debe interesar a Nicodemo es participar en el reino de Dios, celestial y
espiritual, y la nica manera de entrar en l es por un nacimiento de nuevo o de arriba. La palabra griega
que Jess usa tiene los dos sentidos.
Juan 3:3-8 es otro malentendido (vase comentario a 2:13-22). Nicodemo ya hablaba del mundo de
Dios: reconoci que Jess vino de Dios (2). Sin embargo, cuando Jess le contesta con una palabra que
significa desde arriba, Nicodemo supone que habla de realidades terrenales y escoge otro sentido de la
palabra. Piensa en un nacimiento en este mundo, un nacimiento fsico, y concluye que Jess recomienda algo
imposible. Esta interpretacin de Nicodemo ilustra un principio que Jess har explcito en 3:19: no es por
una deficiencia intelectual que el hombre no entiende, sino por una decisin que hace con su propia voluntad.
Esta decisin es una manifestacin de la necedad que caracteriza al hombre en su pecado.
En respuesta al malentendido, Jess explica que el nuevo nacimiento es una realidad espiritual, que
pertenece al mundo de arriba y no al mundo material de la tierra (5). El agua es un smbolo del Espritu
Santo en el Antiguo Testamento (Ezequiel 36:25s.; Isaas 44:3), en la literatura de Qumrn, y en Juan 1:33 y
7:37-39. Nacer es una figura que describe la transformacin que resulta cuando Dios derrama su Espritu
vivificante y purificador sobre alguien. Esta experiencia da al hombre una nueva naturaleza, y por lo tanto se
puede comparar con un nacimiento.
El encuentro con el Espritu tambin es semejante al nacimiento en que las dos experiencias se deben a la
iniciativa de otra persona. Uno nace, no porque decida nacer, sino por una iniciativa de sus padres; de la
misma manera, el nuevo nacimiento se realiza por iniciativa de Dios (cf. 1:13). El hombre de carne no puede
producir la vida verdadera que es espiritual; sta tiene que venir de Dios, quien es espritu (6). La decisin
humana que se llama creer no es un mrito del hombre sino parte del don de Dios.
Jess exhorta a Nicodemo a que no se cierre a la verdad del mundo de arriba simplemente porque es un
misterio (7). Hay tambin misterios en este mundo, pero no dudamos de una realidad simplemente porque no
la podemos explicar (8). Hay un juego de palabras en el versculo 8 que no se puede reproducir en el espaol.
La palabra que se traduce viento es la misma que se traduce Espritu. Nicodemo no entiende el origen ni
el destino del viento, y sin embargo puede reconocer su realidad y sus efectos. As es con el Espritu de Dios y
con los que son transformados por una accin soberana de l; hay muchos aspectos de su realidad que no
entendemos, pero podemos percibir un cambio real.
A la luz de la explicacin en Juan 3:5-8, podemos concluir que Nicodemo no se equivoc totalmente en
su entendimiento de lo que Jess dijo en el versculo 3. Nicodemo pens en volver a nacer fsicamente y
concluy que es imposible. En efecto, Jess recomienda algo imposibleimposible para el hombre. De la
misma manera que uno no nace por iniciativa propia, la entrada al reino de Dios no depende de una iniciativa
del hombre, sino de una iniciativa de Dios para hacer algo que solamente l puede hacer: dar vida. El hombre
tiene que responder a la oferta de Dios (3:15-16), pero parte de creer es reconocer que el hombre no puede
hacer nada.
El trmino reino de Dios, tan comn en los evangelios sinpticos, aparece solamente dos veces en el
Evangelio de Juan, 3:3 y 5. Juan sustituye por esta frase el concepto del mundo de arriba, de donde viene
Jess, y el concepto de la vida eterna que Jess trae desde arriba.
c. El papel del Hijo en dar vida. 3:9-15.
En Juan 3:9, Nicodemo habla por ltima vez en este captulo. Su pregunta indica que no ha
entendido nada; aparentemente se qued en la noche (3:2). Jess acaba de explicar que es menester aceptar
el nacimiento por el Espritu sin entenderlo, y Nicodemo contesta, con obstinada necedad, que no entiende.
En su respuesta, Jess recalca la tragedia de que un lder y experto religioso no entienda (10). Jess sabe
de estas cosas y las ha visto, cuando estuvo en el mundo del Espritu o de Dios antes de su nacimiento.
Presenta su testimonio, pero los religiosos no lo reciben (11). Los plurales en este versculo generalizan su
mensaje; Jess incluye consigo a los cristianos que han entrado al mundo de arriba o del Espritu por medio
de Jess, e incluye con Nicodemo a todos los que no aceptan el testimonio de los cristianos.
En Juan 3:3-8, Jess ha descrito el proceso por el cual el Espritu da vida nueva y celestial en la tierra;
ahora va a describir el evento celestial que hace posible este nacimiento (12). La vida pertenece solamente a la
esfera de Dios, y nadie puede subir al cielo para alcanzarla. El Hijo del Hombre ha descendido a esta tierra
para ofrecernos aquella vida (13).
Para hacer posible esta vida, es necesario que Jess sea levantado (14). Jess recuerda un evento del
xodo (Nmeros 21:6-9): Dios castigaba la rebelin de Israel con una acometida de serpientes venenosas.
Cuando Israel clam por misericordia, Dios orden a Moiss levantar una serpiente de bronce en el
campamento. Prometi que cualquiera que sea mordido y la mire, vivir (Nmeros 21:8).
Jesucristo ha descendido del cielo para ser presentado ante los hombres en una manera semejante a la
serpiente de bronce. Toda persona que mira a Jess con fe, tambin vivir (15). Sin embargo, hay tambin un
contraste con la serpiente de bronce: por medio de sta Dios ofreca solamente la sanidad fsica que permita
continuar la vida terrenal y mortal; por medio del Hijo del Hombre Dios ofrece la vida eterna, que es
permanente porque pertenece al mundo permanente de Dios, el cielo.
"Ser levantado es una frase que aparecer dos veces ms en predicciones de la pasin y resurreccin de
Jess (8:28; 12:32). Jess fue levantado cuando lo crucificaron, pero Dios tambin lo levant de los
muertos en la Resurreccin, y lo levant a su mano derecha en la Exaltacin, dndole autoridad suprema.
Todo esto se incluye en la frase ser levantado. La muerte de Jess, su resurreccin y su exaltacin son
todas parte del plan de Dios para salvarnos.
d. El papel del Padre en dar vida. 3:16-21.
Jess ha descrito el papel del Espritu Santo (3:5-8) y del Hijo (13-15) en este nacimiento
desde arriba. Ahora (16-17) presenta el papel del Padre. Juan 3:16 es tal vez el versculo ms importante de la
Biblia. Revela la actitud, el propsito y el deseo de Dios para con el hombre. Ama al mundo, a todos los
hombres; el mundo en Juan es el hombre en rebelin contra Dios. Dios ama a sus enemigos y quiere que
tengan la vida que l mismo goza. No se trata de la existencia terrenal y limitada, sino de la vida eterna que
existe solamente en la dimensin espiritual y celestial donde habita Dios. No alcanzar esta vida es perderse,
porque el propsito de la existencia del hombre no es algo que pueda lograrse en este mundo; el que no
alcanza la vida eterna realmente no ha vivido. Dios mostr la profundidad de su amor cuando envi a su nico
Hijo a morir con inconcebible dolores para que el mundo alcance la vida verdadera.
Para recibir esta vida que Dios ofrece por medio de su Hijo, es necesario que el hombre responda, que
crea. Creer es mirar a Jesucristo con dependencia y splica (3:13-14); es confiar en su palabra (2:22); es
aceptar que l manifiesta la gloria divina (2:11); es seguirle (1:43); es esperar de l lo que uno busca en la
vida (1:38); es recibirle (1:12).
El propsito de Dios en mandar a su Hijo a este mundo no fue condenar al mundo, sino salvarlo (17).
Jesucristo no vino a separar a los aprobados de los desaprobados, sino a rescatar a todos, pues todos han
rechazado la vida (1:10, 11).
Sin embargo, el resultado de la venida del Hijo para los que rechazan su oferta de vida es condenacin
(18). El ser humano fue creado para vivir en relacin con Dios en el mundo eterno. Por tanto, sus nicas
opciones son aceptar esta vida o perder el propsito y el gozo de su existencia. El encuentro con Jess revela
estas opciones y exige una decisin. El resultado de enfrentar a Jess tiene que ser vida o condenacin. Esto
fue cierto para aquellos que enfrentaron a Jess en su persona mientras anduvo en la tierra, y es cierto hoy
cuando uno enfrenta a Jess por medio del testimonio que los cristianos y la Biblia dan de l.
Sin embargo, la condenacin nunca es la voluntad de Dios para este encuentro (17). Ms bien el hombre
se condena a s mismo por la preferencia que muestra hacia las tinieblas de condenacin y muerte (19). La
decisin del hombre, cuando encubre su maldad y la retiene, resulta en su condenacin.
Jess es la luz, y revela la verdadera naturaleza del hombre (20-21). La respuesta instintiva del hombre a
esta luz es huir, porque practica lo malo y siente que Jess censura sus obras (20). Sin embargo Dios, por el
milagro del nacimiento desde arriba (3, 5) y por el poder del sacrificio de su Hijo (16), puede producir en el
hombre una naturaleza nueva que hace la verdad, las obras celestiales que agradan a Dios porque son
hechas en Dios (21). El instinto de esta nueva vida que Dios da es acercarse a l. Qu podemos hacer para
alcanzar la nueva vida y escapar de la mala? Lo mismo que hicimos para entrar en la vida carnal: nada. Pero
reconocer que no podemos hacer nada, que todo depende de Dios, es el principio de la fe que Dios da para
salvar a todo aquel que cree.
3. El hijo est sobre todos. 3:22-36.
a. El ltimo testimonio de Juan el Bautista. 3:22-30.
La presencia de Jess en Judea (22) facilita comparaciones entre l y Juan el Bautista, ya
que ste realiza su ministerio cerca de Judea (23, cf. 1:28). El evangelista escribe para lectores que ya conocen
la historia del encarcelamiento de Juan (24); l no la va a narrar. Antes de que el ministerio del Bautista
termine as, sus discpulos discuten con un judo acerca de la purificacin (25). El tema de la discusin
recuerda las bodas de Can (2:6). Este judo defiende un sistema que ya termin con la venida de Jess.
Probablemente discuten la eficacia relativa de las abluciones de los judos y el bautismo de Juan.
El judo, tal vez porque no puede vencer a los discpulos de Juan con argumentos esgrime la marcada
disminucin en la cantidad de gente que sigue a Juan desde que Jess empez su ministerio. Este comentario
hiere profundamente a los discpulos de Juan, y lo llevan a su maestro (26). Pero Juan el Bautista no siente
celos, porque entiende el plan de Dios para l y para Jess.
Juan menciona tres razones para no tener celos de Jess. Primero, es Dios quien decide el xito que cada
uno tendr (27); los celos hacia otro siervo implicaran una crtica a la decisin que hizo Dios. Segundo, Juan
ya haba aclarado su papel como precursor y por tanto inferior al Cristo (28, cf. 1:20). Como en cada mencin
de Juan, el evangelio recalca aqu la superioridad de Jess sobre Juan. Tercero, Juan encuentra gozo, y no
tristeza, en el xito de Jess (29). Para ilustrar su gozo, se compara con el amigo del novio, un ayudante que
presta ciertos servicios en las bodas palestinas, entre ellos el de presentarle a la novia al novio. Sera absurdo
y repugnante que este amigo, al or la voz del novio que se acerca, escondiera a la novia o la raptara. Lejos de
quererla para s mismo, el amigo se alegra de que el novio la tiene. As el Bautista se goza de que las
multitudes siguen a Jess y no a l. El destino de Juan el Bautista es menguar (30). Su ministerio pretenece al
orden antiguo, que se acaba con la venida de Jess. El que dominar la nueva edad es Jess.
Juan el Bautista es un modelo y un reto para todo lder cristiano. Hay que aprender que lo que el mundo
ve como xito es en realidad un don de Dios (27). No es necesario que el lder se promueva y busque
seguidores.
Dios le dara la infulencia necesaria para cumplir su tarea. El cristiano debe usarla en cumplimiento de su
responsabilidad para con Dios; debe servir fielmenta a los que Dios pone a su alcance. Cuando esta influencia
mengua, debe entender que esto tambin es parta de la voluntad soberana de Dios. Con humildad y gozo el
lder cristiano debe reconocer la mano de Dios en la influencia o xito de los que le suplantan.
b. El que viene de arriba. 3:31-36.
En la primera parte de este captulo, la conversacin entre Jess y Nicodemo dio lugar a
explicaciones que podran ser de Jess o del evangelista (12-21). De manera semejante, los versculos 31-36
presentan una explicacin que parecen ser del evangelista, porque el vocabulario y el pensamiento son de l.
Esta seccin resume y enfatiza varios temas del captulo. Jesucristo es superior a todos (por ejemplo, a
Nicodemo y a Juan el Bautista) porque viene de arriba, de la dimensin espiritual de Dios (31). De arriba
es el mismo trmino aplicado al nacimiento del Espritu en los versculos 3 y 7. El propsito de la venida de
Cristo es hacer posible esta nueva vida. Est por encima de todos, pero no simplemente para enseorearse
de los dems sino para salvarlos.
Cristo viene para testificar de las realidades espirituales o celestiales (32), porque la vida verdadera
pertenece a aquella esfera. Sin embargo, los hombres rechazan su testimonio. Los versculos 32 y 33
presentan la misma tensin que 1:11-12. Todos rechazan, pero aun as hay quien recibe su testimonio. Esta
paradoja se debe a la iniciativa de Dios en dar vida por la actividad soberana del Espritu (3:5-8). El que
recibe el testimonio de Jess descubre la verdad de Dios y secunda el testimonio de Jess (atestigua, 33).
Jess es la clave para encontrar la vida y su significado, porque proclama el mensaje de Dios en el poder
del Espritu (34). Su testimonio no es solamente una parte de la verdad, porque Dios no da el Espritu por
medida. Los que venan antes, como los profetas, los maestros de los judos, y Juan el Bautista, anunciaron
una parte de la verdad divina. Pero Jess, porque tiene el Espritu en forma permanente (1:32-33), anuncia el
mensaje completo de Dios. Sus palabras son palabras de Dios, llenas de la verdad eterna y tambin del
poder divino para dar vida.
El que Dios envi tiene autoridad sobre todos (35). Esta autoridad se ejerce por medio de la respuesta
que cada persona da a la revelacin de Dios en Jess (36). Cuando Jess desafa a uno, tiene que responder,
con fe o con desobediencia. El que responde con fe recibe la vida del mundo eterno de Dios, aun aqu en este
mundo. El que desobedece revela que no ha credo, porque la fe se expresa en obediencia a Jess. El que no
cree nunca lograr siquiera un vistazo de la verdadera vida, porque ya est morando bajo la ira de Dios (cf.
18). La condenacin se expresa en trminos personales (ira de Dios), no porque Dios tome una actitud de
enemigo, sino porque la vida y su opuesta son asuntos profudamente personales. El creyente vive por su
relacin personal con Dios; el que deobedece no vive, porque su relacin con Dios es negativa.
5. El agua y la comida verdaderas. 4:1-42.
Esta seccin presenta otro encuentro de Jess con una persona que necesita la vida que l ofrece.
Hay muchos contrastes entre esta mujer y Nicodemo. El es judo, del pueblo escogido de Dios; ella es
samaritana, de un pueblo mixto y, segn la creencia juda, impuro. Nicodemo es un maestro de la ley y
fariseo, reconocido y honrado por la sociedad como persona recta; esta samaritana viola la moralidad (18), y
tanto siente el desprecio de las otras mujeres de la aldea que va al pozo en la hora de ms calor, para evitar el
contacto con ellas (6-7). Finalmente, Nicodemo es hombre, ella mujer; en aquel da los hombres ocupaban
una posicin social muy encima de la de los mujeres, y gozaban de muchos privilegios que no se extendan a
mujeres. En la cultura juda, las mujeres no podan trabajar fuera de la casa, no aprendan a leer o escribir, y
no se les permita dar testimonio en un proceso legal. Si Nicodemo, con todas estas ventajas, no puede
entender a Jess, se puede esperar que esta mujer con todas sus limitaciones lo entienda?
a. El reto de entender y pedir. 4:1-10.
Los fariseos ven con desagrado el ministerio de Jess y su xito (1-2). Ellos sern un
elemento importante en la condenacin de Jess a la muerte, pero todava no es la hora (2:4) para aquella
crisis. La autoridad de los fariseos era ms fuerte en Judea que en Galilea; por lo tanto, Jess se retira de
Judea (3).
Era comn que los judos viajando a Galilea cruzaran el Jordn para evitar pasar por Samaria, pero la
misin de Jess requiere que l visite tambin a Samaria (4). A medioda llega a Sicar (5-6), y descansa junto
al pozo del pueblo mientras sus discpulos van a comprar alimento (8). Al pozo llega tambin una mujer. En
el Antiguo Testamento, Rebeca (Gnesis 24:14-15), Raquel (Gnesis 29:9-10) Y Sfora (Exodo 2:16-21)
descubrieron los compaeros de sus vidas en un encuentro junto a un pozo. Ahora esta mujer, que ha perdido
la esperanza de una relacin matrimonial permanente y pura, encontrar junto a un pozo la oportunidad del
perdn y de una nueva vida.
Del modo ms natural, Jess entabla una conversacin con la samaritana. Empieza con lo que tiene en
comn con ella: su necesidad de agua (7). Conforme al malentendido tpico del Evangelio de Juan (vase
comentario a 2:13-22), la mujer piensa que el inters de Jess es exclusivamente terrenal, y le responde con
irona (9). Supone que la necesidad fsica de este judo le ha obligado a humillarse y pedir ayuda de una
samaritana. Los judos en general evitaban todo trato con samaritanos, y un rabino tambin evitaba hablar con
cualquier mujer en pblico. Jess viola ambas costumbres, pero no por la razn que supone la samaritana.
Aclarando el malentendido (10), Jess muestra que su verdadero inters es la esfera de Dios. Pone ante la
samaritana un doble desafo: que conozca con quin habla y qu don trae de Dios, y que pida de l.
Si ella acepta el reto, Jess le promete agua viva. Se pueden mencionar tres posibles sentidos para este
smbolo: Primero, la vida verdadera que Jess ofrece (1:4; 3:16, 36). Segundo, el Espritu Santo, como el agua
de 7:38,39 y 1:31-33. Tercero, las palabras de Jess que ofrecen vida; Proverbios 13:14 y 18:4 usan as el
smbolo de una fuente de agua (cf. Isaas 55:1, 3).
b. La mujer pide. 4:11-15.
La mujer vuelve a entender mal, mostrando que todava piensa en el mundo de abajo (11).
Agua viva tiene dos sentidos (cf. la palabra que Jess us para describir el nacimiento nuevo o de
arriba en 3:3). Aparte del sentido espiritual agua que da vida o agua que pertenece al mundo de arriba
donde se encuentra la vida verdadera, agua viva describe agua terrenal que corre, que no est estancada. La
mujer piensa solamente en este sentido, y supone que Jess se refiere al agua que alimenta el pozo desde
abajo.
Vuelve a hablar a Jess con sarcasmo (12). Jacob cav este pozo hace siglos precisamente porque no
haba agua viva en el rea. Para ella, es ridculo pensar que Jess sea mayor que Jacob. Pero mientras este
pensamiento le parece gracioso a ella, el lector sonre por una razn ms profunda: sin saberlo, ella dice la
verdad.
Aun ante este segundo insulto, Jess no pierde la paciencia. Aclara el malentendido (cf. comentario a
2:13-22), distinguiendo los dos sentidos de agua. El agua de este mundo nunca satisface en forma
permanente (13). Jess ofrece algo quecomo el agua viva terrenal salta, pero no para sostener la vida
terrenal sino para proveer vida eterna (14). Se refiere a la vida que pertenece al mundo de arriba, donde est
Dios y nada se acaba. Esta vida salta: fluye continuamente en el creyente, como salta un ojo de agua. Por
fin, esta oferta interesa a la mujer, y responde al reto de 4:10. Pide el agua que Jess ofrece (15), pero todava
no ha entendido que no es agua de este mundo. Piensa que el agua que Jess ofrece puede suplir la que se saca
del pozo de Jacob. A pesar de que todava no piensa en el mundo de arriba, esta mujer ha hecho su primera
respuesta positiva a Jess.
c. La mujer entiende. 4:16-30.
Curiosamente, es cuando la samaritana se abre que Jess se endurece. Ha respondido a las
burlas e insultos con paciencia, pero ahora pronuncia una orden que apena a su interlocutora (16). Como
siempre, la manera en que Jess acta sorprende, pero al reflexionar podemos entender que fue necesario
ganar la simpata de esta persona al principio. Ahora es necesario que ella entienda la verdad asombrosa
acerca de Jess, que se d cuenta que est frente al Seor y Juez.
Ante la mencin de su marido esta mujer, antes tan platicadora, de repente no tiene comentario. Su
locuacidad anterior hace notoria la brevedad de esta respuesta (17). Simplemente dice que no tiene marido.
Jess revela quin es l mismo (ver el reto del v. 10) por su conocimiento sobrenatural de esta mujer (18). El
conoce incluso el fracaso ms grande de su vida. La samaritana empieza a ver la realidad acerca del hombre
con quien habla (19). Pero tambin recupera el habla (20), y quiere desviar la conversacin hacia un tema
menos amenazante.
"Este monte (20) se refiere al monte Gerizim, claramente visible desde el pozo donde hablan Jess y la
samaritana. Cuando los judos rechazaron la ayuda de los samaritanos en la reconstruccin del templo en
Jerusaln, en el siglo V a.C., stos construyeron un templo rival en el monte Gerizim. Aunque los judos
destruyeron este templo en el siglo II a.C., los samaritanos seguan venerando el sitio. En su ansia por no
hablar de maridos, esta samaritana saca un tema que haba suscitado controversia constante entre los judos y
los samaritanos: en qu monte se debe adorar a Dios, Gerizim o Sion (sitio del templo de Jerusaln)? Jess
responde que viene una hora en la cual el lugar terrenal no ser lo que determina la verdadera adoracin de
Dios (21). Jess no esquiva la pregunta difcil, sino que afirma que los judos, no los samaritanos, son los
portadores de la dradicin de la revelacin de Dios (22). Pero estas controversias ya quedaron en el pasado,
porque la hora que Jess mencion en el versculo 21 ha llegado (23).
"Espritu y verdad son palabras que tienen un sentido especial en el evangelio de Juan. Espritu se
refiere al Espritu de Dios que descendi y permaneci sobre Jess (1:32-33; cf. 3:34). Este Espritu produce
el nacimiento al mundo de arriba, a la vida celestial o espiritual (3:3-8). Ya hemos visto (sobre 1:9) que
verdad en Juan se refiere a la calidad del mundo de arriba donde todo es genuino e incorruptible. Esta
verdad es ajena a nuestro mundo, porque el pecado lo ha corrompido y lo ha llenado de engao. Pero en Jess,
la verdad invade el mundo de la mentira (1:14, 17), y por medio del Espritu un hombre de este mundo de
muerte puede recibir la vida de arriba (3:5-8).
As que en el pensamiento jonico, en espritu y en verdad no se refiere a una actitud interior de la
persona que adora. Adorar en espritu no es adorar con el espritu humano, sino adorar como un ciudadano
del mundo espiritual de arriba. Uno nace en aquel mundo solamente por el poder y la iniciativa del Espritu
Santo. Adorar en verdad no es adorar con sinceridad u honestidad, aunque estas son consecuencias
normales de la nueva vida. Es ms bien adorar en base de la revelacin hecha en Jess, quien viene del mundo
de la verdad. Slo el mundo de arriba es espiritual y permanente; solamente all se encuentra la verdad
permanente. En Espritu y en verdad describe la participacin del adorador en la vida celestial o espiritual
por medio de Jess.
Dios pertenece a la esfera de espritu y verdad (24), y por lo tanto es necesario estar en ella para tener
verdadera comunin con l; solamente en espritu y verdad es posible adorarle. Pero el mundo permanente
y real descrito por estas palabras est al alcance de los hombres en la tierra porque Dios es espritu activo y
creador que se mueve (Gnesis 1:2) para revelarse en la tierra y crear la verdadera vida. Dios hace esto por
medio de la venida de Jesucristo (1:14) y por el Espritu que da la vida de arriba (3:5-8). Por lo tanto, la
adoracin genuina depende de la iniciativa de Dios, quien manda al Hijo para proclamar la verdad y al
Espritu para dar vida eterna.
En 4:25, la samaritana habla del Mesas. El Mesas es el agente de Dios que declara las realidades
celestiales y espirituales. Por fin ella ha superado los lmites de este mundo y piensa en el mundo al cual Jess
quiere introducirla. Ahora que la mujer ha empezado a entender (el aspecto del reto del v. 10 que faltaba),
Jess le da la revelacin final: Yo soy (26). Con estas palabras se identifica como el Mesas que ella espera,
pero el lector puede encontrar un significado ms profundo en ellas. Jess las volver a pronunciar varias
veces en el evangelio de Juan (6:20, 35; 8:24, etc.), y descubriremos que expresan su identidad divina.
Traducen o interpretan el nombre divino Jehovah (Exodo 3:14). Jess no es simplemente un enviado del
mundo espiritual; es la misma Verdad, el Dios que es Espritu, presente en su creacin.
Queremos conocer la respuesta de la samaritana a esta declaracin de Jess, pero el evangelista inserta el
versculo 27 para aumentar nuestra curiosidad. Los discpulos se extraan, porque un rab judo normalmente
no hablaba con ninguna mujer en pblico; sin embargo, no se atreven a cuestionarle. Haban aprendido que
Jess constantemente sorprende. Pero seguimos queriendo saber la respuesta de esta mujer a su encuentro con
Jess. Su respuesta (28) es semejante a la de Felipe (1:43- 45); sigue a Jess dejando a Jesspero dejndolo
para testificar de l (29), en las mismas palabras que Felipe haba aprendido de Jess. Ella tambin muestra el
tacto y paciencia que haba observado en Jess; no declara en forma imperante la verdad que ha encontrado,
sino que pide una opinin de los hombres de la ciudad. El detalle de que dej su cntaro es importante;
significa que piensa regresar. Tambin puede ser una accin simblica; ya haba encontrado el agua viva
(4:13-15).
d. La verdadera comida. 4:31-42.
Mientras los hombres de Sicar vienen a investigar el reporte de la samaritana (30), los
discpulos ofrecen a Jess la comida que han comprado (31). Pero Jess les vuelve a sorprender (32). Su
satisfaccin al participar en la tarea misionera es tan profunda que no tiene hambre. Los discpulos caen en
otro malentendido: piensan que Jess habla de comida fsica (33). El explica que no se refiere a la comida
fsica, sino a la espiritual, la de arriba (34). Jess fue un hombre de este mundo, y tuvo que comer, pero
ensea que hay una satisfaccin espiritual que corresponde en el mundo de arriba a la que produce la comida
fsica en ste. La satisfaccin espiritual viene de hacer la voluntad o la obra de Dios. El versculo 35 muestra
cul es esta obra de Dios: participar en la cosecha de Dios. La cosecha es un smbolo del Da del Seor,
cuando el Seor viene para vengar a su pueblo y salvarlo de la injusticia y la muerte (Joel 3:12-13; Amos
9:13; etc.). Jess particip en esta cosecha y encontr la satisfaccin de ella cuando declar la oferta de vida a
la samaritana. La tarea de evangelizacin y misiones es un anticipo de la salvacin final.
 En Levtico 26:3 y 5, Dios promete a Israel que si andis segn mis estatutos y guardis mis
mandamientos ... Vuestra trilla alcanzar hasta la vendimia, y la vendimia hasta la siembra. Ams 9:13,
tanbin, promete que vienen das cuando ... el que ara alcanzar al que siega. Estos pasajes sugieren una
abundancia agrcola tal que ya no hay intervalo entre la siembra y la cosecha; el beneficio se disfrutar
inmediatamente. En Juan 4:35, Jess declara que estas promesas se cumplen en su ministerio. Cuatro meses
parece ser el tiempo tradicional entre el fin de la siembra y el principio de la cosecha. Ahora, declara Jess,
los das esperados han llegado (cfr. 21, 2), y la gran cosecha del Da del Seor ha comenzado.
Jess invita a sus discpulos a alzar sus ojos y ver los campos blancos para la siega (35). Cuando dijo
estas plabras, tal vez sealara a los samaritanos que venan de la ciudad para escuchar a Jess (30). Su ropa
blanca se pareca al color del grano en el campo cuando est listo para la cosecha. El campo en que l
quiere que cosechemos consiste en las personas necesitadas e interesadas en Cristo, como las de Sicar.
El fruto de esta cosecha es vida eterna (36). El salario que recibe el colaborador pertenece al mundo
eterno y espiritual. Es el gozo eterno que recibimos cuando ayudamos a otro en su acercamiento a Dios por
medio de Cristo; este gozo es parte de la abundancia de la vida eterna y celestial.
La cosecha del Seor no es un trabajo solitario (36-38), sino un trabajo en equipo. Jess testific a la
samaritana, ella abri la obra en Sicar, y luego los discpulos colaboraron. De la misma manera nosotros
tambin trabajamos sobre el fundamento que otros han dejado.
El dicho que Jess cita (37) normalmente se citaba en un sentido pesimista; se refera a la tragedia de
alguien que no recibe el beneficio de su propia labor (Deuteronomio 28:30; Job 31:8). Pero a la luz de la
intervencin de Dios, Jess transforma su sentido. Es parte del plan perfecto de Dios que los obreros
cristianos cooperen; trabajar juntos es un aspecto importante del compaerismo cristiano. Dios tambin
dispuso que aprovechemos la preparacin que otros han logrado y que dejemos fundamento para la obra de
los que nos siguen. Cada generacin tiene la oportunidad de levantarse sobre los hombros de la anterior. De la
misma manera, no nos frustremos por lo que dejamos incompleto, sino que confiemos en los que vienen
despus.
Puede haber en estos versculos otra verdad an ms profundo. Segn el versculo 34, la obra en que
Jess y nosotros participamos es de Dios. Comparando 4:34 con 4:38, descubrimos que el compaerismo que
encontramos en la obra de evangelizar no es solamente humano; es compaerismo con Dios. Crecemos en
conocimiento de Dios y encontramos el gozo de nuestra relacin con l, no slo en la lectura de su palabra, en
la oracin o en los cultos, sino tambin en el trabajo que l nos ha encomendado. Y este trabajo es, sobre todo,
ayudar a otros a acercarse ms a l.
El testimonio de la samaritana produjo fruto (39). Otros de su ciudad pidieron que Jess se quedase con
ellos (40, cf. 1:39), y hallaron la vida que Jess da cuando mora en uno. Los versculos 39-40 dan un ejemplo
del testimonio que resulta de creer en Jess. Los siguientes (41-42) presentan una verdad complementaria
acerca del testimonio y de la fe: la fe tiene que llegar a ser personal. Uno puede venir a Jess por lo que oye
de otros (39), pero el nico fundamento adecuado para la fe es una relacin personal con l (42). El propsito
del testimonio no es que los oidores simplemente crean el testimonio, sino que hallen a Jesucristo, el
verdadero objeto de nuestra fe. Como Juan el Bautista (1:37; 3:27-30), debemos aceptar y aun querer que
nuestros discpulos nos dejen para seguir a Cristo.
Juan 4:41 tambin presenta un modelo de fe en contraste con la fe inadecuada narrada en 2:23-3:10. La fe
de 2:23 (y de 2:11?) se bas en seales, pero estos samaritanos creyeron a casa de su palabra (4:41), sin
ninguna seal. Es una fe ms madura la que puede aceptar la palabra de Jess y su promesa sin exigir ninguna
evidencia de que es razonable; debe ser suficiente que l lo ha dicho.
El ttulo Salvador del mundo tambin recuerda Juan 3; all escuchamos que Dios ... envi a su Hijo al
mundo ... para que el mundo sea salvo por l (3:17). Los samaritanos, en contraste con Nicodemo el experto
religioso, creyeron y confesaron lo que Jess declar. Salvador del mundo no es un ttulo que se encuentre
en el Antiguo Testamento, sino un ttulo que los paganos aplicaban a sus dioses, reyes y hroes. El Evangelio
de Juan se lo apropia porque Jess satisface la esperanza de todos los pueblos, aun cuando stos han buscado
satisfaccin en otras figuras. El mundo busca salvacin y sentido en muchos lados, pero encuentra solamente
decepcin mientras no encuentra a Jesucristo.
6. La segunda seal: vida por fe. 4:43-54.
Jess sigue su viaje a Galilea (43), aunque no espera encontrar all una fe ms genuina que la
que encontr en Jerusaln (44, cf. 2:23-25). En efecto encuentra una continuacin de la fe inadecuada, basada
en seales, que ya encontr en Jerusaln (45). Como antes (2:23 a 3:10), el evangelio nos da un ejemplo de
los que creyeron por lo que haban visto en Jerusaln (46). Los temas del encuentro entre el oficial del rey y
Jess son los que dominan toda la seccin (2:1 a 4:54) y todo el evangelio: creer (48, 50, 53) y vida (50, 51,
53, y en sentido negativo: 47 y 49).
El oficial viene a Jess cuando su hijo est al punto de morir (47). La respuesta de Jess es
aparentemente negativa (48). El plural puede servir para suavizarla o simplemente para hacer de este hombre
un ejemplo de toda una clase de personas que limitan su fe a lo que se puede comprobar en este mundo. Las
seales pueden fortalecer la fe, si dirigen el pensamiento del creyente a Dios, o la pueden estorbar, si atraen
atencin a s mismas. Jess advierte el peligro de confiar en seales y prodigios; debemos confiar en la
persona de Dios, no en ciertos milagros que hemos visto o que esperamos ver.
As Jess aclara que una fe genuina es necesaria para tener vida. El oficial, como Mara (2:5; cf. Marcos
7:27-29), responde a la negativa aparente de Jess con una fe perseverante. Insiste en su peticin y en su fe
que Jess puede dar vida (49). Esta persistencia es una caracterstica de una fe genuina y creciente. El que
cree sincera y seriamente que Jess es el que da la vida verdadera, persistir en acudir a l aun cuando no
escucha una respuesta positiva. Y persistiendo, crecer en su fe. Tarde o temprano, todo creyente enfrenta la
aparente negativa de Dios; este oficial puede servir de modelo en esta situacin.
Jess responde a la fe persistente con un mandato y una promesa (50). Si la respuesta negativa de Jess
(48) fue una prueba que permiti crecimiento en la fe, probablemente esta respuesta positiva (50) es una
prueba aun ms difcil para el padre angustiado. El pidi a Jess que descendiese y sanase a su hijo (47),
pero ahora Jess le ordena regresar a su casa solo. No descender Jess. El padre tendr que caminar varias
horas para averiguar si la promesa de Jess, tu hijo vive, se ha cumplido. Si no, no habr oportunidad de
reclamar. Encontrar a su hijo o ya sano o ya muerto.
En esta crisis el oficial encuentra una fe ms madura, porque acepta la promesa de Jess y obedece su
mandato. Contar con el cumplimiento de la promesa y obedecer son otras caractersticas de la fe genuina y
creciente. En el regreso a Capernam, el oficial seguramente fue atacado constantemente por dudas y
cuestionamientos que volvieron a probar su fe: Hubiera insistido en que bajara Jess? Puede l saber a
distancia la condicin de mi hijo? Entendi bien quin es mi hijo? Hablaba de la sanidad de otro nio?
Debo regresar a Jesus para insistir en mi peticin? Sin embargo, sigui en el camino de la obediencia, y al fin
recibi la noticia de que su hijo viva (51) tal y como lo haba dicho Jess. Cuando pregunt desde
cundo (52), sin duda ya saba la respuesta, pero as confirm el poder y la fidelidad de Jess. Por dar vida
(salud) a este nio, Jess mostr que da la vida verdadera (eterna y celestial) al que viene a l en fe. Mayor
entendimiento (53) es parte del crecimiento de la fe.
Otra parte es el testimonio. Con toda su casa indica que este padre relat su experiencia a su familia y
sus siervos, y toda su casa crey en Jess. Cuando testificamos de nuestra experiencia con Cristo, la fe se
multiplica, porque el Espritu Santo usa ete testimonio parea despertar fe en los que escuchan. El testimonio
tambin fortalece la fe del testigo.
Esta historia muestra que una fe inadecuada puede ser el principio de una fe autntica. La clave es que
crezca. De hecho, la fe siempre debe crecer. Cada creyente empieza la vida de fe con una fe no madura. En
otras palabras, todos empezamos con una fe inadecuada. Y por mucho que crecemos en la fe, todava nos falta
ms desarrollo (1:50-51). Por nuestra respuesta a las pruebas y promesas que Dios nos da, podemos alcanzar
una fe adecuada para hoy, pero esta fe de hoy nunca es adecuada para maana. La fe es viva, y por lo tanto
debe crecer. Esta historia ensea que la fe crece al traer nuestras necesidades a Jess (47), al perseverar en
creer (49), al aceptar la palabra de Jess y obedecer su mandato (50), al ver su poder que acta en nuestra
necesidad (52), y al testificar (53).
Hay varios puntos de contacto entre esta seal y la primera (2:1-11): sucedieron en Can de Galilea (2:1;
4:46); Jess haba venido de Judea a Galilea (1:43; 4:54); la primera respuesta de Jess parece negativa (2:4;
4:48); Jess responde a la persistencia con el milagro que se pide (2:5-10; 4:49s.); el resultado final es que un
grupo cree (2:11; 4:53); son las nicas seales enumeradas (2:11; 4:54). El evangelista enfatiza estas
semejanzas para que el lector compare las dos seales y enriquezca la enseanza de cada una. Tambin, como
ya mencionamos en nuestros comentarios sobre 2:1-11, estas repeticiones forman una inclusin. Con esta
inclusin el evangelista indica a sus lectores que aqu termina la seccin que comenz en 2:1.
C. Hasta ahora viene el buen vino. 5:1 a 10:42.
En 5:1, se menciona una fiesta de los judos. Esta seccin est organizada alrededor Una serie de
de cuatro fiestas o conmemoraciones de los judos unificar los seis captulos siguientes. Estas cuatro son el
sbado, la Pascua, Tabernculos, y la fiesta de la Dedicacin. El evangelio nos muestra que Jess es el
verdadero cumplimiento del significado de cada fiesta. As confirma lo que seal en las bodas de Can
(2:10): la superioridad de Jess sobre el Judasmo.
 1. Mejor que el sbado. 5:1-47.
a. La tercera seal. 5:1-15.
Jess encuentra una multitud de enfermos alrededor del estanque Betesda (2-3). Los
versculos 3b y 4, una nota que explica que un ngel mova el agua y sanaba al primero que se meta, no fue
parte original del evangelio. Fue aadido a copias posteriores de Juan para explicar la presencia de la
multitud de enfermos. Es probable que esta nota est basada en un recuerdo de que esta creencia popular
atrajo a la multitud al estanque de Betesda. Ya que el autor inspirado no menciona la creencia, no podemos
saber si l la crea o no.
Jess se acerca a un hombre que ha sufrido su enfermedad durante treinta y ocho aos (5) y le pregunta,
Quieres ser sano? (6) En otro ejemplo del malentendido tpico de Juan (cf. comentario a 2:13-22), el
enfermo no contesta la pregunta, sino que toma el papel de vctima (7); le parece que su sufrimiento se debe a
los que no le ayudan y a los que le ganan al meterse al agua. Un sistema que ofrece vida (aqu en la forma
de sanidad) por competencia con otros produce tal actitud insana. Este enfermo no parece un candidato muy
adecuado para la fe que da vida. Sin embargo, Jess le da el mandato que sana (8), y el hombre recobra la
salud (9).
En esta escena alegre hay una grave complicacin, desde el punto de vista de los judos (10), que aqu
no son todo el pueblo, sino los lderes religiosos que son los adversarios de Jess: era el da de reposo (9).
Llevar una cama vaca es trabajar, y la Palabra de Dios prohibe trabajar en sbado (10). El enfermo sanado se
defiende diciendo que solamente obedece el mandato de la persona que le san (11). Los judos no escuchan
el testimonio del milagro, sino slo el mandato que est en contra de su entendimiento de la Ley de Dios (12).
El Evangelio de Juan ensea que uno de los efectos de la rebelin contra Dios es que el ser humano est ciego
y sordo a las realidades celestiales o espirituales, aun cuando se revelan en seales terrenales.
Jess vuelve a tomar la iniciativa para ofrecer a este hombre la vida (14). Ya le haba restaurado la vida
plena en la esfera fsica, y ahora le ofrece la vida eterna. Por algo peor que la enfermedad, Jess quiere dar a
entender el perder la vida eterna por consecuencia del pecado. Este hombre haba vacilado ante la primera
oferta de Jess (6-7); ahora con claridad rechaza su segunda oferta. En lugar de seguir a Jess u obedecerlo,
se fue con sus enemigos y les apoy en su persecucin de Jess (15-16). Este hombre recibi la sanidad de
Jess, pero rechaz su mayor don: la vida eterna. Como resultado, el da de su sanidad lleg a ser el da ms
trgico de su vida. Despus de traicionar a Jess, vuelve a la oscuridad del pecado; no lo volveremos a
encontrar en el evangelio de Juan.
La advertencia de Jess in 5:14 se refiere principalmente a la muerte eterna o separacin de Dios,
que es consecuencia del pecado. Sin embargo, tambin sugiere que la enfermedad de este hombre fue resul-
tado de su pecado. Es cierto que la enfermedad en general es resultado de la rebelin del hombre, y no parte
de la buena creacin de Dios (Gnesis 1:31). Los rabes judos precisaron ms este verdad, enseando que
toda enfermedad es resultado directo de algn pecado (ver comentario a 9:2), pero Jess rechaz esta idea
(9:3). Comparando lo que Jess dice en 5:14 y en 9:3, podemos concluir que algunas enfermedades, y tal vez
otras peripecias de la vida, son resultado de una desobediencia especfica, pero no todas. A veces el vnculo es
obvio, como en el caso del alcohlico que contrae cirrosis, o del fumador que padece cncer del pulmn.
Cuando no es obvio, no es necesario buscar un pecado como causa porque hay enfermedades no relacionadas
con un pecado especfico.
b. El trabajo del Padre y del Hijo. 5:16-30.
Los judos consideran a Jess un transgresor de la Ley, porque segn su criterio viola el
sbado (16). Para explicar su accin, Jess se vale de una conclusin de los rabes acerca de la obra sabtica
de Dios (17). Los rabes haban concluido que Dios obra incluso en sbado, porque nacen bebs en el sbado,
y Dios les da la vida. Tambin mueren personas en sbado, y Dios los juzga. Entonces Dios ejecuta cuando
menos dos obras en sbado: dar vida y juzgar. Jess explica que cuando trabaja en el da de reposo
simplemente est practicando lo que aprendi como fiel aprendiz de su Padre (17). Esta explicacin no
satisface a los judos; ms bien les convence ms que l viola la ley, puesto que se defiende de un pecado
cometiendo otro ms grave (18). Est hacindose igual a Dios, la blasfemia ms atrevida. As que merece la
pena de muerte.
En los versculos 19-30, Jess ampla la explicacin de su obra. Insiste en que no obra de s mismo,
sino que imita lo que ve a su Padre hacer (19). El Padre, por amor a Jess, le muestra su propia obra (20).
Jess todava no ha obrado todo lo que el Padre le muestra, y vuelve a prometer que har aun mayores obras
(cf. 1:50, 51). Las obras que Jess ha aprendido de su Padre son precisamente las que son exclusivas de Dios
y que Dios hace constantemente, aun en el da de reposo: dar vida (21) y juzgar (22). Juzgar es principalmente
salvar (Deuteronomio 32:36; Salmo 43:1), un sinnimo de dar vida, aunque tiene su lado negativo de
condenacin. Cuando Jess el Hijo enfrenta a uno, le otorga la posibilidad de recibir la vida. La sanidad del
nio en 4:50 fue una seal de esta capacidad divina para dar vida.
Pero el mismo encuentro con Jess es juicio para el hombre, porque la decisin que uno toma en cuanto a
Cristo determinar su destino eterno (cf. 3:16-19). El encuentro del paraltico con Jess ilustra esta doble
verdad: Jess mostr por la sanidad que tiene el poder de darle vida (8-9), pero el encuentro con Jess oblig
al paraltico a definirse y ser juzgado (12-15). Tena que adherirse al que da vida o al mundo de la muerte (12-
15). De la misma manera, los que ahora procuran condenar a Jess (18) en realidad estn compareciendo ante
el Juez y recibiendo la sentencia que corresponde a su actitud hacia l. Sin embargo, el deseo de Jess y
delPadre es dar vida (3:17; 6:39-40); la condenacin es consecuencia del rechazo humano.
El Padre encarga estas obras al Hijo para que todos den al Hijo la honra que deben a Dios Padre (23a).
En efecto, la nica forma de honrar a Dios, el cual est en el cielo, es honrar al Hijo, a quien Dios envi a este
mundo para estar al alcance del hombre (23b).
Adherirse a Jess es creer en el que lo envi (24), y esta fe es la apertura para recibir la vida eterna, la
verdadera vida que pertenece a la dimensin eterna donde habita Dios. En el momento de or a Jess y creer,
uno recibe esta vida, y ya no tiene que temer el juicio final de Dios, porque no ser condenado. La muerte ya
no es parte de su futuro, sino que pertenece a su pasado. La hora futura de resurreccin y juicio, predicha en
Daniel 12:2, se ha acercado en Jess el Hijo de Dios (25). Los hombres a quienes Jess viene estn muertos
porque no creen a Dios, sino que desobedecen. Jess es enviado para darles otra oportunidad de creer, y los
que le oyen con fe reciben la verdadera vida. Tanto el oficial del rey (4:50) como el paraltico (5:8-9)
encontraron la vida terrenal, seal de la eterna, por escuchar y obedecer la palabra del Hijo.
Los versculos 26-29 repiten el contenido de los 21-25, pero con unos cambios importantes. El versculo
26 corresponde al 21, pero aade que el Padre y el Hijo tienen vida en s mismos; ellos no reciben la vida en
dependencia de otro, como los humanos. La vida en este mundo es creada y sostenida por Dios, y recibimos la
vida verdadera por recibir a Dios y a Cristo en una relacin personal. El versculo 27 repite la idea del 22, con
la explicacin de que Jess es el Juez porque es el Hijo del Hombre. El Hijo del Hombre es la figura que
aparece en Daniel 7:13 en el contexto del Juicio Final; los evangelios sinpticos atribuyen a Jess como el
Hijo del Hombre un papel estratgico en el Juicio Final (Marcos 13:26-27; Mateo 13:41-42; 25:31; Lucas
21:36). El versculo 28a repite del 20 el asombro que causan las obras de Jess.
En Juan 5:28b hay dos cambios importantes de su paralelo en el versculo 25: primero, se omite la frase
y ahora es; y segundo, dice los que estn en los sepulcros en lugar de los muertos. Estos dos cambios
sugieren que la primera seccin (vv. 21-25) describe el encuentro con Jess como Hijo de Dios dentro de la
historia del mundo, mientras que la segunda (vv. 26-29) describe el encuentro con Jess como Hijo del
Hombre y Juez al final de la historia. Por la repeticin, el evangelio nos ensea que estos dos momentos son
parte de un mismo evento; nuestra decisin acerca de Jess aqu en la tierra determinar la decisin de Jess
acerca de nosotros en el Juicio Final. En la hora final todos oirn la voz del Hijo, y tendrn que salir de las
tumbas. Pero esta salida significar vida solamente para los que oyeron y aceptaron al Hijo en la vida terrenal
(25); hicieron el bien (29) como consecuencia de esta decisin y por el oder que Dios les da. Para los que se
identificaron en la tierra con el mal por la desobediencia, la Resurreccin y el Juicio sern la ratificacin de
la condenacin que escogieron por no creer.
Es por esta identificacin de las dos venidas de Jess como dos momentos de un mismo evento, que Jess
puede afirmar que el creyente ya tiene vida eterna y ha pasado de muerte a vida (24). La vida celestial de
la edad venidera es una realidad actual por medio de Jess. Cuando uno cree en Jesucristo, entra en una
relacin personal con l y, por medio de l, con Dios el Padre. Esta relacin es la esencia de la vida que Dios
ofrece al hombre (17:3), de manera que el que cree ya tiene la vida eterna. Sin embargo, todava vive en
esperanza de la resurreccin final (5:29).
Esta paradoja del ya, pero todava no es una clave para entender todo el evangelio de Juan, todo el
Nuevo Testamento, y la vida ambigua que el cristiano vive en este mundo. El cristiano ya goza de la victoria
pero todava reconoce su pecado y anhela la victoria que viene.
Jess vuelve a afirmar que no obra por su propia iniciativa (30, cf. v. 19). El juicio que l ejecuta por su
venida y tambin al final de la historia es justo, porque es el juicio que aprendi de su Padre, Dios. El
versculo 30 tambin sugiere que la justicia y la verdad del cielo es buscar la voluntad de Dios, en contraste
con el egosmo de este mundo.
c. El testimonio que confirma el mensaje de Jess. 5:31-47.
 El tema de Juan 5:31-47 es el testimonio. Jess fue acusado de blasfemia (18), y ha dado su
defensa (19-30). Ahora hace falta que su testimonio sea confirmado por otro testigo. Segn Deuteronomio
19:15, debe haber dos o tres testigos que concuerdan para establecer la verdad del testimonio. Jess reconoce
este principio (31), y afirma que tiene otro testigo que confirma lo que dice de s mismo (32). Menciona a
Juan el Bautista (33), quien dio a los enviados de los judos testimonio verdadero acerca del origen y carcter
de Jess (1:19-27). Juan era antorcha, una luz tenue en la noche; daba testimonio a la Luz pero no era la
Luz (1:8). La luz tenue de Juan atraa a las multitudes, y aun a los lderes judos (1:19), y ellos sintieron algo
del gozo que Dios ofrece (5:35). Sin embargo, solamente queran disfrutarlo por un poco; no quisieron
comprometerse con el mensaje eterno y sus implicaciones absolutas.
No obstante, Jess no se apoya en el testimonio del Bautista, porque ste fue hombre (34), y no poda
corroborar el testimonio de Jess acerca del mundo celestial de Dios. Jess menciona su testimonio solamente
para que los oyentes reconozcan la luz a la cual testificaba Juan y vengan a la salvacin (34).
El testimonio al cual Jess quiere apelar se manifiesta en las obras que l hace, las seales milagrosas que
provienen del mundo espiritual y celestial de Dios (36). Por su naturaleza sobrenatural, estas obras
demuestran que el Padre celestial mand a Jess. En efecto, estas obras son parte del testimonio que Dios da
de su Hijo Jess (37). El testigo que confirma la verdad del testimonio de Jess (32) es Dios mismo (37).
Confi su testimonio a Juan el Bautista (33-35), habla por medio de las obras que Jess realiza (36), y aun en
las Escrituras de los judos (nuestro Antiguo Testmaento) apunta a su Hijo Jesucristo como el que da vida (39,
21).
Los adversarios de Jess lo rechazan porque no reconocen la voz de Dios (37). Como judos, se jactaban
de que su pueblo haba odo la voz de Dios y haba visto su manifestacin en Sina (Exodo 19:9, 11; 20:18,
19). Sin embargo, Jess insiste en que no tienen nign contacto con Dios; su palabrala revelacin de l y
el conocimiento de lno permanece en ellos. Permanecer senala una relacin permanente y celestial, no
sujeta a los percances de este mundo. La prueba de estas acusaciones es que no reconoccen ni creen en Jess,
el representante que Dios ha enviado (38).
Los judos reconocen las Escrituras como la palabra de Dios que ofrece la vida eterna (39), y las estudian
con diligencia para encontrar la vida. El verbo que Jess utiliza puede ser imperativa (escudrinad) o
afirmativa; la segunda cabe mejor en este argumento: escudriis. Piensan que la vida viene del estudio de
las Escrituras o del cumplimiento de la ley que ellas ensean, pero las Escrituras apunta al que da vida (21),
no a la vida directamente. La ley exige ms que el hombre puede hacer por s solo, y las profecas de las
Escrituras apuntan a uno que Dios mandar para establecer su justicia y dar su misericordia a los que confan
en l. A pesar de las horas que ellos dedican a las Escrituras, no reconocen que que Jess es este Salvador que
Dios ha mandado.
Jess declara que la causa de esta tragedia no es el no saber, sino el no querer (40). El problema de estos
expertos y de todo pecador no es la ignorancia, sino la decisin de no creer. La ignorancia es resultado y
sntoma.
Jess ha establecido que su testimonio (5:19-30) es verdico por apelar al testimonio de Dios, dado por
medio de Juan el Bautista, las obras milagrosas de Jess, y las Escrituras (31-40). Ahora (41-47) enfoca a los
que no aceptan el testimonio de Dios. Jess no depende de gloria (testimonio y reconocimiento) de parte de
ellos para establecer quin es; su gloria viene de Dios (44), y no pertenece a este mundo. Los adversarios
estn limitados a este mundo egosta, porque no tienen el amor de Dios (42). Esta frase puede describir
amor recibido de Dios o amor dirigido a l; es probable que aqu incluya los dos, porque designa la relacin
mutua que transforma una vida humana en una realidad celestial y eterna.
Porque no tienen esta vida de arriba, los judos no reconocen ni reciben la verdad que Jess trae de
Dios (43). Ms bien recibiran a un profeeta falso, con un mensaje terrenal. Jeremas muestra que el que
profetiz en su propio nombre (29:25) es el que profetiz sin que yo lo enviara (29:31). Los adversarios de
Jess no son capaces de creer (Juan 5:44) y entrar en el mundo celestial de Dios, porque su egosmo los
limita a este mundo. El nico mensaje de Dios que aceptaran es el mensaje falso de uno que viene en su
propio nombre (43). Estn tan ocupados en dar y recibir la gloria de este mundo, que no buscan ni pueden
reconocer la gloria que viene de parte del nico Dios (44). Su egosmo les asla del mundo de Dios. Por esto
no pueden reconocer el verdadero mensajero de Dios, Jess.
Los judos, los adversarios de Jess, pensaban que su rechazo de Jess expresaba fidelidad a Moiss.
Sin embargo, la ley que Moiss recibi de Dios apunta hacia Jess (46). Por lo tanto, no har falta que Jess
les acuse en el Juicio; ser el mismo Moiss quien, segn la tradicin juda, intercede por Israel (cf. Exodo
32:30-32), el que los acuse (45). La supuesta dedicacin de estos judos a la ley de Moiss no es un verdadero
creer, porque no han aceptado el mensaje espiritual o divino en sus escritos (47). Convierten la misma
revelacin de Dios en un estorbo para creer y encontrar a Dios. Jess enfatiza de nuevo (cf. 39) que el
cumplimiento del antiguo Testamento se encuentra en l y en sus palabras.
Recordemos que los judos en el evangelio de Juan representan el mundo, que incluye a todos los
hombres. Su respuesta a la revelacin de Dios bien puede ser tambin nuestra. El Espritu Santo inspir esta
condenacin en el evangelio, no para que nosotros menospreciemos a los judos, sino para que reflexionemos
acerca de nuestra propia utilizacin de las Escrituras.
Las escudriamos? Dedicamos suficiente tiempo y atencin a ellas? Las estudiamos con una actitud
de apertura a la voz de Dios, voz que nos juzga a la vez que nos ofrece la vida? O las utilizamos como
motivo de orgullo? Estamos cerrados a las opiniones de otros, y aun a la voz de Dios, porque pensamos que
ya sabemos?
2. Mejor que la Pascua. 6:1-71.
Se cambia el escenario; tal vez por el conflicto serio que amenaza con cortar su ministerio
prematuramente (5:18), Jess se retira al lado oriental del mar de Galilea, fuera del territorio de los judos
(6:1). Sin embargo, la fe basada en milagros estimula a una multitud a seguirle (2). El evangelista incluye una
nota del tiempo (4) para dar al lector la clave para interpretar estos eventos y el discurso que sigue: Jess va a
mostrar que l es el verdadero significado de la Pascua, la fiesta principal de los judos que celebraba la
liberacin de Israel de la esclavitud en Egipto.
a. La cuarta seal. 6:1-15.
La importancia de la alimentacin de los cinco mil se muestra por hecho de que es el nico
milagro de Jess que se narra en cada uno de los cuatro evangelios. En los evangelios sinpticos, Jess provee
pan despus de un da de enseanza (Marcos 6:34-35; Lucas 9:11-12) o de sanidades (Mateo 14:14-15). El
evangelio de Juan presenta a Jess dando pan a la multitud en seguida que se acerc (5). En el discurso que
sigue (22-58), el cuarto evangelio enfatiza el sentido simblico del pan: la verdadera necesidad de esta
multitud es el pan espiritual. A la vez, hay un malentendido caracterstico de Juan: la gente solamente
reconoce su necesidad del pan fsico.
Aparte de la enseanza de Jess a la multitud acerca del pan de vida, este captulo tambin sirve como
la gran prueba de los discpulos (6, cf. 67). Como tal, es paralelo a la pregunta de Jess que lleva a la Gran
Confesin en los sinpticos (Marcos 8:27-30 y paralelos); la Gran Confesin tambin sigue a una
multiplicacin de pan (Marcos 8:1-10, y especialmente Lucas 9:10-22).
Aunque Felipe mostr una fe loable en su primera actuacin en Juan (1:43-46), sale desaprobado en esta
prueba (6:6-7). Piensa solamente en este mundo y en el pan que pertenece a l; tanto pan costara ms que el
sueldo de siete meses, una dificultad que a Felipe le parece insuperable. (Un denario fue el sueldo diario de un
obrero.)
Esta falla de Felipe, despus de que l muestra una fe digna de imitarse, nos recuerda que la fe siempre
tiene que crecer; la de ayer no es adecuada para hoy. Seguramente la fe inadecuada de Felipe creci por lo que
vio en este da. Andrs (8), el otro discpulo que se caracteriza por traer a personas a Jess (1:40-41), siente
que la respuesta al problema se puede encontrar en traer a otra persona a Jess (9a), aunque todava no
entiende cmo esta accin pueda ayudar (9b).
Tal vez debamos ver en este entendimiento mayor, no la superioridad de un discpulo a otro, sino el
principio del crecimiento del grupo por medio de la prueba que Jess les pone; observamos la misma
solidaridad del grupo en Juan 1:35-51. De todas maneras, aun en esta fe crecida hay mucho de duda (9b).
Jess proveer ms crecimiento por la revelacin de su gloria en esta seal.
La manera solemne en que Jess multiplica los panes (10-11) enfatiza la leccin espiritual de la seal. Su
oracin de gracias o bendicin ha de haber impresionado profundamente a los discpulos, porque se menciona
en todos los evangelios, y en Juan se vuelve a mencionar (23). Al dar de comer a esta multitud, revela su
capacidad para proveer las necesidades de los que le siguen (2), y su disposicin para emplear este poder en
favor de ellos. El encuentro con Jess satisface (12), en el sentido terrenal y aun ms en el espiritual y
celestial.
El nfasis que el evangelista pone en el mandamiento de recoger lo que sobraba sugiere que este detalle
tambin tena para la comunidad jonica significado simblico. No podemos precisar cul es este significado.
Algunos lectores ven una alusin al cuidado que ejerca la iglesia con los fragmentos que quedaron de la Cena
del Seor. Otros notan que el verbo recoger sugiere una tarea que en el pensamiento popular se esperaba
del Mesas: recoger al pueblo de Dios para los eventos del fin, que incluyen el banquete mesinico. Esta
interpretacin concuerda ms con 6:14-15 que la referencia a las sobras de la Cena del Seor. El nmero doce
(v. 13) tambin simboliza al pueblo de Dios (doce tribus de Israel, doce apstoles). Jess no quiere que nadie
se pierda y no participe en el gozo del fin.
Los hombres que comen este pan milagroso ven el poder de Jess, pero no ven la realidad celestial que
representa. Reconocen la semejanza entre esta seal y el man que Dios provey en el xodo (14), y
concluyen que Jess es el profeta como Moiss que predijo Deuteronomio 18:15, 18. Sin embargo, no
aceptan la dimensin espiritual de la misin de este profeta; solamente piensan en las ventajas materiales de
tener un rey con este poder (15). Jess huye de semejantes seguidores.
b. La quinta seal. 6:16-21.
La quinta seal contina el tema del xodo. Los discpulos estn amenazados por el mar
(18), como el pueblo de Israel ante el Mar Rojo (xodo 14:8-10). Jess viene a ellos caminado sobre el agua
(19). La primera reaccin de los discpulos ante esta manifestacin de su gloria es miedo. El poder divino es
tan grande que no podemos contemplarlo con tranquilidad. Sin embargo, Jess se identifica y los discpulos
estn dispuestos a recibirlo en la barca, a pesar de su aplastante poder y gloria (20-21).
No temis es otro recuerdo del xodo. Frente al Mar Rojo, No temis fueron palabras de Moiss,
(Exodo 14:13) pero Yo soy son palabras de Dios, una interpretacin del nombre Jehov (Exodo 3:14). De
manera que Jess se identifica, no solamente con el profeta como Moiss (14), sino con Dios, que provey
el man en el desierto y fue la fuente de salvacin y proteccin para su pueblo en el Mar Rojo (Exodo 14:13).
Jess es el que hace que las aguas tiemblen (Salmo 77:16) y cuyo camino est en el mar (Salmo 77:19). Del
mismo modo que Dios condujo a su pueblo a travs del mar que los amenazaba, Jess lleva a los suyos a
tierra (21).
c. El verdadero pan de Dios. 6:22-36.
Los que haban comido el pan y los peces que Jess multiplic siguen buscndolo (22). Se dan
cuenta que Jess se fue sin una barca y suben a otras barcas que haban llegado despus (23) para buscarlo en
el lado occidental del Mar de Galilea (24). Al encontrarlo, le preguntan acerca de su viaje inexplicable (25);
pero Jess, como hizo con Nicodemo (3:2-3), va al grano y les dice por qu realmente lo buscan (6:26): por el
pan que desean en este mundo, no por la verdad celestial y espiritual que la seal del pan revela. El discurso
del resto del captulo desarrolla esta verdad espiritual representada en las seales de 6:5-21.
Jess exhorta a sus oidores a dirigir su bsqueda a la verdadera y permanente vida (27). La comida que
no perece (cf. 12) no es el pan material que Jess multiplic, sino una comida eterna (27) que Jess ofrece
por comisin de Dios; sta les dar una vida permanente, porque pertenece a la esfera eterna de Dios. Los
interlocutores est dispestos a hacer algo para convencer a Dios a concederles esta vida (28), pero no han
captado la paradoja que Jess present: les exhort a trabajar, pero describe la comida como algo que el
Hijo del Hombre os dar (27).Uno no puede ganar por trabajar lo que se da gratis; el trabajo requerido es
creer en Jess como el Enviado de Dios (29).
Obra de Dios (29) es ambiguo; puede ser la obra que Dios pide, o la obra que Dios hace. Que creis
aclara que no se trata de una obra que habamos para satisfacer a Dios, sino de una obra de Dios que
recibimos de por la fe, esto es, por confiar en y depender de el. Este discurso enfatiza la iniciativa de Dios
en dar la vida y aun en producir la fe (32, 37-40, 44-45). Dios obr para darnos la vida eterna cuando envi a
su Hijo al mundo; la fe genuina no busca hacer mrito con Dios sino que acepta a su Hijo.
Los interlocutores replican que si Jess es enviado por Dios, debe hacer una seal que revele su origen
celestial (30). Algunos judos esperaban que el man descendera de nuevo en los ltimos tiempos, y la
mutiplicacin del pan sugera esta seal. Esta multitud insina que al verla, creern como Jess pide. Estn
usando el vocabulario de Jess; parece que ahora estn pensando en cosas celestiales. Sin embargo, esta
peticin revela la obstinacin que es opuesta a la fe. Han acudido a Jess precisamente porque vieron la seal
de la multiplicacin de los panes; por qu piden otra seal? El tipo de seal que piden revela que su
motivacin es sencillamente el egosmo (31); el pan que comieron ayer pereci (12, 27), y de nuevo sienten
hambre.
Jess rehsa tratar asuntos terrenales; insiste en sealar la verdad que vino a revelar (32). El pan del
cielo, dice, no es el pan fsico que descendi del cielo en el xodo, sino el pan espiritual que Dios provee
ahora, que descendi del cielo para dar vida (33). La gente pide este pan (34), pero sigue pensando en pan
terrenal (cf. 4:15).
Jess responde al malentendido revelando ms de la verdad. El pan y mensajero que Dios mand es Jess
mismo (35). Como pan, Jess ofrece y sostiene la verdadera vida. El que encuentra a Jess encuentra la
razn de su existencia: una relacin con Dios. Esta relacin, disponible slo por medio de Jess, satisface la
necesidad ms profunda de todo ser humano. La persona que viene a Jess por creer en l, experimenta
satisfaccin permanente; no tendr que seguir buscando algo para satisfacer el hambre y sed que le llev
a Jess. Sin duda hay alusin en esta declaracin a Proverbios 9:5-6, donde la Sabidura invita a los lectores:
Venid, comed de mi pan y bebed mi vino y as vivid. Jess es la Sabidura que hace posible la vida
autntica (cf. comentario a 1:1). Aprendemos las lecciones ms profundas de Dios (46) no por el estudio, sino
por relacionarnos con esta persona.
Esta es la primera vez que encontramos en el Evangelio de Juan la expresin Yo soy con un predicado
(cf. 4:26; 6:20). Ms adelante, Jess declarar: Yo soy la luz del mundo (8:12), Yo soy la puerta (10:7, 9),
Yo soy el buen pastor (10:11, 14), Yo soy la resurreccin y la vida (11:25), Yo soy el camino, la verdad
y la vida (14:6), y Yo soy la vid (15:1, 5). Estas expresiones no describen la esencia del Hijo de Dios, sino
lo que el ofrece al hombre.
Jess se compara con el pan que es el sostn esencial para vivir. En la dimensin espiritual y celestial,
Jess es el que hace posible la vida, y una relacin permanente con l es tan esencial para mantener la vida
como lo es la comida en este mundo.
A pesar de est aofreta e invitacin, la multitud ve a Jess y queda insatisfecha porque no cree (36); la fe
es la respuesta esencial para recibir la vida que Dios ofrece.
d. La necesidad de la iniciativa divina. 6:37-46.
Esta fe no es un producto humano, sino que se origina en la iniciativa de Dios (37). Por su
origen divino es permanente y da una seguridad absoluta y permanente (37b). Esta promesa de Jess permite
que nos acerquemos con confianza. Dios quiere que todos tengan la salvacin y la vida (3:16; 6:39-40);
nuestra bsqueda de l es un reflejo y resultado de su voluntad. Por lo tanto, Jess no va a rechazar a los que
vengan buscndole. Ms bien, obra en perfecta armona con la voluntad de Dios (38). As que los que
creemos en Jess y dependemos de l tenemos una seguridad firme, basada en la voluntad y la fidelidad de
Dios (39-40). La salvacin y la vida no dependen de nuestra capacidad para agradar a Dios, sino de su
fidelidad a su promesa y propsito.
Los judos, que representan el mundo, no creen la declaracin de Jess (41), lo que haba dicho en
los versculos 35 y 38. Su rechazo se expresa con un verbo que recuerda al lector que estaba cerca la Pascua
(6:4); murmurar fue, en el xodo, la respuesta caracterstica de la incredulidad ante la provisin de Dios
(xodo 16:2; 17:3; Nmeros 16:41, etc.). Los incrdulos en Juan murmuran porque lo que conocen en este
mundo sirve de estorbo para que no reconozcan la verdad del otro mundo (42). Jess explica que la capacidad
para comprender la verdad espiritual viene de la misma fuente que la verdad: del Padre (44).
La iniciativa de Dios es esencial para que alguien venga a Jess. As que cuando uno viene a Jess, es
porque Dios lo atrae; entonces es seguro que Jess le va a dar la vida. Esta vida que Jess promete no es la
vida de este mundo, que termina en muerte, sino la vida resucitada, la del otro mundo o de la otra poca que
empieza con la resurreccin general en el da final (39, 40, 44, 54) de este mundo.
Jess confirma la necesidad de la iniciativa divina con una cita de Isaas 54:13 (45). La cita es una
promesa de Dios acerca del tiempo del fin, en el cual Dios rescatar a su pueblo. Al aplicarla a su propio
ministerio, Jess est declarando que este tiempo ha llegado con l. Dios est enseando y atrayendo a los
hombre en Jess (12:32). La segunda mitad de 6:40 vuelve a afirmar que no se pueden separar la relacin de
uno con Dios y su relacin con Jess. Nadie puede aprender del Padre sin venir a Jess, porque no hay nadie
aparte de Jess que haya tenido una experiencia directa de Dios en el cielo (46). Todos los dems
experimentamos el cielo, donde estn Dios y la vida, solamente por la fe (47).
e. La necesidad de la respuesta humana. 6:47-59.
La respuesta esencial a esta revelacin y oferta que Dios hace en su Hijo es creer (47).
Jess ha enfatizado esta necesidad a travs de todo el discurso (29, 36, 40), y ha utilizado las expresiones
venir a m (37, 44, 45) y mirar al Hijo (40) como sinnimas de la fe. Creer describe una vida orientada
hacia el Padre por medio del Hijo: depender de l en toda necesidad, obedecer su direccin, convivir con l en
cada experiencia.
Jess repite que l es el pan de vida (48, cf. 35), que Dios envi desde el cielo para que tengamos la
vida que Dios tiene en el cielo. El man que los israelitas comieron fue pan material que alimentaba
solamente la vida terrenal. No fue pan de vida, aunque descendi de Dios, porque los que lo comieron
murieron (49). Jess es verdaderamente pan del cielo que trae la vida celestial o eterna, y el que come de
este pan no muere (50). El lector tiene que distinguir los sentidos distintos que Jess da a los conceptos vida
y muerte. Es cierto que, mientras dura esta poca, los que creemos en Jess, igual que los que comieron el
man, morimos terrenalmente. Pero la resurreccin de Jess nos da la confianza de que esta muerte no es el
fin, sino una transformacin y purificacin que lleva a la vida plena (50). Comer el man no dio esta
confianza; los comensales seguan sujetos a la vanidad de una vida que termina en muerte. Solamente el creer
provee la vida verdadera.
Hasta aqu, Jess ha dicho que la respuesta correcta al pan de vida es creer en l (29, 35, 40, 47), venir a
l (35, 37, 44, 45) y mirar a l (40). En 6:50, por primera vez, Jess dice que debemos comer este pan. En el
versculo 51, Jess repite el requisito de comer, y aun afirma algo que fcilmente ofendera a sus lectores: que
el pan que da vida es su carne. Esta palabra recuerda 1:14: el Verbo se hizo carne; el Hijo de Dios tom
nuestra naturaleza para proveernos vida.
La frase final de Juan 6:51 es semejante a las palabras que Jess us en la Ultima Cena: Esto es mi
cuerpo que por vosotros es dado (Lucas 22:19; cf. 1 Corintios 11:24). Especialmente notable es que estas
tres aseveraciones usan la misma preposicin, traducida por. El Evangelio de Juan no narra la institucin
de la Cena; parece que aqu utiliza una parte de esta tradicin, sustituyendo cuerpo por carne, para vicular
esta verdad con la de 1:14, y vosotros por la vida del mundo, incluyeno de esta manera otras dos de sus
palabras claves. El simbolismo de esta seccin (Juan 6:50-58) y el de la Cena son iguales: Jess sacrifica su
vida para que nosotros tengamos la vida. Nosotros tenemos que comer su carne o cuerpo, un smbolo de
aceptar por la fe este sacrificio cruento. Esta aceptacin nos es difcil porque el seguidor que reconoce la
necesidad del sufrimiento de Jess tiene que aceptar tambin que sufrir l mismo en su seguimiento.
Esta nueva enseanza produce ms oposicin y aun divisin (contendan entre s) en los oidores (52).
Esta contencin es otra alusin al xodo. De la misma manera que Israel murmuraba (41); tembin contenda
contra Moiss (Nmeros 20:3, 13; Exodo 17:2). Al profeta como Moiss (Juan 6:14), los descendientes de
la generacin del xodo lo tratan de la misma manera. En respuesta a su oposicin, Jess recalc la necesidad
de la iniciativa de Dios (53, cf. 44); insiste en que el hombre debe creer para recibir el don ofrecido. No da
una explicacin que suavice el escndalo de comer su carne, sino que repite su enseanza de forma aun ms
dura (53-54): hay que comer su carne y beber su sangre para experimentar la vida. Si se ofendan los
interlocutores por la idea del canibalismo, fue an ms ofensiva la idea de beber sangre humana, porque la
ley prohiba ingerir la sangre aun de animales (Levtico 17:14). Jess no baj su mensaje al nivel de las
personas que le escuchaban; ms bien quera elevarlos al nivel de Dios. La adicin de la sangre a la carne nos
vuelve a recordar el simbolismo de la Cena del Seor.
En los versculos que siguen, Jess da pistas para confirmar que esta palabras que parecen tan rudamente
fsicas son simblicas de otra dimensin. En el versculo 54, habla de vida eterna, y promete una
resurreccin en el da final. Estas palabras revelan que l sigue hablando del mundo celestial y espiritual,
que se revelar al fin de la historia de este mundo fsico. Jess comunica una verdad celestial y espiritual por
el lenguaje fsico de comer su carne y beber su sangre. Es otra figura para creer, como venir (35) y
mirar (40).
Esta figura del canibalismo nos recuerda que Jess nos provey la vida eterna y celestial por medio de
una experiencia fsica y terrenal: su muerte en la cruz. Esta muerte fue tan terrenal, cruel y horrible como el
canibalismo. Sin embargo, Jess es el pan vivo (51), tan lleno de vida que aun la muerte no la acaba, sino
que permite que esta vida se multiplique y se comunique a otros. El sufrimiento de Jess fue esencial para
darnos la vida. Y si bien es cierto que Jess ofrece una vida celestial o espiritual, no est divorciada de la
tierra. Jess nos ofrece la vida celestial y espiritual, pero la provey en este mundo terrenal y material, y
tenemos que expresar en obediencia terrenal la fe que la acepta.
En 6:55, Jess menciona la comida y la bebida verdadera. En el marco del evangelio de Juan, lo
verdadero no es parte de este mundo, sino del mundo de arriba. Esta palabra confirma que Jess no est
hablando de un acto de alimentarse en este mundo, sino que la carne y la sangre tienen significacin en la
dimensin espiritual, la dimensin de la verdad donde vive Dios, la esfera de las relaciones (56). Por lo tanto,
tienen que ser comidas espiritualmente, por una relacin permanente de fe en Jess.
El que come la carne y bebe la sangre de Jess permanece en l (56). El lector debe 1:38, 39 (cf.
4:40; 6:27), donde permanecer signific la relacin permanente de un discpulo con Jess. (En 1:38, 39 la
misma palabra griega se traduce moras y se quedaron.) Jess tiene una relacin personal con el Padre y
recibe la vida a travs de esta relacin (57). Dios envi a Jess a nuestro mundo para que, de la misma
manera, el que come a Jess tenga una relacin personal con Jess y reciba la vida a travs de esta relacin.
As explica Jess el simbolismo del pan que descendi del cielo (58). Luego repite el contraste con el man
que present en los versculos 49-50; recalca que l mismo es la sustancia de lo que, en el Antiguo
Testamento, resulta ser solamente sombra y anticipo.
La mencin de Capernam (59) forma una inclusin con 6:24, poniendo un marco a la exposicin del
pan de vida. Pero nos sorprende el comentario que Jess dijo estas cosas en la sinagoga; el versculo 24
no indic dnde encontraron a Jess en Capernam. La sinagoga es el lugar donde la palabra de Dios se
ensea. Posiblemente, el evangelista la menciona para sugerir que, igual que la sangre de Jess es verdadera
comida (55, 58), cuando l ensea en la sinagoga se escucha verdadera enseanza.
f. Las respuestas dadas. 6:60-71.
El discurso de Jess sobre el pan de vida (Juan 6) marca un punto decisivo en el ministerio
de Jess. La alimentacin de los cinco mil (6:15) parece marcar el apogeo de su popularidad. Un da despus,
muchos de sus discpulos (60) no pueden aceptar su insistencia en la necesidad de creer en l como el
Enviado e Hijo de Dios con un poder que pertenece al otro mundo (35-40). Especialmente son reacios ante la
interpretacin de esta necesidad en trminos que a muchos parecen recomendar el canibalismo (50-58). De
aqu en adelante, la gente que escucha a Jess no ser tan numerosa (66).
Hasta este punto en Juan, discpulos ha descrito el grupo pequeo que viaja con Jess (2:2; 4:8; etc.).
En 6:16-17, todos sus discpulos caban en una sola barca. Pero ahora los discpulos parecen incluir gran
parte de la multitud que escuch el discurso. Muchos de ellos se identifican con la multitud incrdula (41)
al murmurar ante la revelacin de Dios (61). Aun cuando uno ha odo y aceptado el mensaje de Jess, el
Seor sigue lanzando el reto de crecer en la fe. Inclusive una persona que ha dado evidencia de ser discpulo
de Cristo durante un buen tiempo, puede ser escandalizado por el reclamo y la demanda de Jess. La fe
verdadera es la que persevera y crece.
La murmuracin de estos discpulos es que la ensenaza de Jess es dura. Empiezan a entender que la
carrera de Jess no va a ser solamente fiestas, milagros impresionantes y victorias. Incluir tambin
sufrimiento y muerte. No se interesan en seguir a esta especie de rey (15). Seguir a un Salvador sufriente
puede implicar que el discpulo tambin sufra!
Jess responde a esta inquietud con mayor explicacin (61-64), pero no suaviza el escndalo de su
mensaje. Ms bien lo aclara, para que los que estn dudando puedan tomar una decisin firme de aceptar o
rechazar. Jess nunca omiti las realidades duras de su mensaje para atraer a ms gente.
De todas maneras, Jess quiere que entiendan que lo presentado en el discurso no son realidades
materiales (carne) de este mundo, sino realidades espirituales que sern manifestadas aqu cuando Jess
regrese al cielo y mande el Espritu (62-63). Su muerte (carne) no aprovecha sin su resurreccin y
exaltacin, una realidad espiritual efectuada en el poder del Espritu. Jess mandar al Espritu para mostrar la
autoridad que tiene al lado del Padre, donde estaba primero, y que el camino del sufrimiento, de dar su
carne y su sangre para ser comida y bebida, fue el verdadero camino hacia la gloria.
Jess apela a sus discpulos a ver la necesidad del sufrimiento desde la perspectiva del cielo y de su
gloria. El Espritu (63) que produce el nuevo nacimiento (3:3, 5), es el que provee la vida de arriba, la vida
eterna. El mensaje de Jess es la oferta de este Espritu y esta vida, aunque el camino hacia la vida incluye
sufrimiento y muerte.. Si algunos lo oyen y no reciben vida, es porque no creen (64). Para responder al
mensaje de Jess en fe y acercamiento, hace falta el poder de Dios (65; cf. 44, 37). Jess reconoce que el
hombre no puede alcanzar la vida por su propio esfuerzo. A fin de cuentas, todo depende de Dios. No
alcanamos la fe; Dios nos la da. Muchos de los que se consideraban a s mismos discpulos de Jess en
realidad no gozaban de esta capacidad divinamente concedida, sino que le seguan por curiosidad o
esperanzas egostas. Por lo tanto, les faltaba constancia. Ante un mayor entendimiento de los que cuesta
seguir a Jess, volvieron atrs (66). Posiblemente, aquel da Jess vio ms decisiones que en cualquier
otro de su ministerio, pero fueron decisiones negativas! Sin embargo, Jess saba que tal da tena que venir,
puesto que conoca la falta de verdadera fe en los corazones de muchos de sus seguidores (64). El evangelio
de Juan enfatiza el conocimiento de Jess acerca de los corazones de los hombres (cf. 1:48; 2:24-25; 3:3).
Ante el trasfondo de este gran abandono por parte de sus discpulos, Jess prueba a los doce (67).
Ellos se han escandalizado del mensaje y persona de Jess como los dems? Los doce muestran un
entendimiento que slo Dios da (65); entienden que Jess habla de la vida que pertenece al mundo eterno
(68), como l insisti en 63b. Pedro, el portavoz del grupo, confiesa que han reconocido en Jess el Santo de
Dios (69). La fe de los Doce ha crecido por las seales que han visto y aun en medio del abandono de Jess
por parte de muchos. Pero el Santo de Dios est pasando un da difcil, y anticipa otro. Comenta que aun uno
de los doce es diablo (70); va a cooperar en el ataque de Satans que viene (71). La descripcin de Judas
como diablo no se refiere a su naturaleza, sino a su decisin de cooperar con las fuerzas que se oponen a
Jess. Tomar para s el papel del adversario.
Hay notables paralelos entre esta conversacin y la Gran Confesin que se narra en los evangelios
sinpticos (Marcos 8:27-30 y paralelos). Las dos narraciones vienen poco despus de una alimentacin
milagrosa (Mc. 8:1-10, cf. 19-20). En las dos, el trasfondo de la pregunta de Jess a los doce es la evaluacin
de la multitud acerca de l (Mc. 8:27-28), Pedro habla por el grupo (Mc. 8:29), la respuesta inmediata de
Jess parece negativa (Jn 6:70; Mc. 8:30), y Jess identifica a uno de los doce como Satans (Mc. 8:33) o
diablo (palabras que significan acusador en hebreo y griego, respectivamente). Adems, tanto en Mateo
(16:17) como en Juan (6:65), Jess afirma que se trata de un entendimiento concedido por Dios. Algunos
lectores han pensado que esta historia es la interpretacin jonica de la Gran Confesin. Antes de la invencin
de la imprenta, cuando se producan copias de la Biblia a mano, estas mismas semejanzas llevaron a algunos
escribas a sustituir la descripcin de Jess en Juan 6:69 por la de Mateo 16:16; algunas versiones modernas
todava reflejan este cambio.
3. Mejor que Tabernculos. 7:1 a 9:41.
a. Jess y sus hermanos. 7:1-10.
El evangelista pasa a otra fiesta (7:2), la de Tabernculos. Como en los casos del sbado y
de la Pascua, va a mostrar la superioridad de Jess a esta fiesta de otoo, cuando Israel daba gracias por la
cosecha y record el viaje de Israel desde Egipto a la tierra prometida. El pueblo habitaba en tiendas o
tabernculos durante esta fiesta. El versculo 1 nos recuerda el peligro que amenazaba a Jess en Judea (cf.
5:18). Por esta razn Jess se quedaba en Galilea, porque no haba llegado su hora para morir (6).
Los hermanos de Jess no entienden su estrategia (3). Si Jess tiene una misinpiensandebe ir al
capital, especialmente en la gran concentracin del pueblo para la fiesta, y manifestarse al mundo (4). Tal vez
estn alarmados porque las multitudes ya no siguen a Jess (6:66) y no pueden entender por qu l se
conforma a ensear a los pocos discpulos que le quedan (6:67). La fiesta les parece una buena oportunidad
para recuperar las multitudes con nuevos milagros (7:304). Esta opinin surge de su falta de fe (5); no pueden
entender que la misin y el mensaje de Jess pertenecen a la dimensin celestial y espiritual. Las estrategias
de este mundo no son las adecuadas para la obra espiritual.
La respuesta de Jess (6-8) enfatiza el contraste entre l y sus hermanos; tambin confirma que el
tiempo u hora (2:4) que Jess espera ser un tiempo de oposicin y aun muerte. Como las multitudes del
captulo seis, los hermanos de Jess no pueden aceptar la necesidad del sufrimiento; esperan de Jess grandes
xitos. Por tanto, pueden viajar con libertad en este mundo porque se identifican con su incredulidad (5-6). El
mundo no aborrece a los suyos, pero el testimonio de Jess suscita odio, porque revela la corrupcin del
hombre (7; cf. 3:20). Cuando llegue el tiempo de Jess (8), revelar que el mundo obra lo malo, y el mundo
intentar escapar de esta luz (3:19) matando al que la trae. Jess invita a sus hermanos a ir a la fiesta,
porque la estrategia mundanal que recomiendan corresponde a la identidad de ellos, no a la identidad celestial
de Jess.
Es probable que Juan 7:8 originalmente no incluyera la palabra todava. Jess habla paradjicamente:
no subir a la fiesta --de la manera que sus hermanos sugieren. El tiempo para que suba a su Padre (20:17)
vendr en otra fiesta (13:1). Jess no fue a la fiesta de Tabernculos para manifestar (4) su gloria
abiertamente (10), sino para acusar el mundo (representado por los judos, v. 11) de pecado y para sufrir
el rechazo (7). Al producir copias del evangelio, algunos copistas no entendieron la paradoja y aadieron la
palabra todava para evitar una aparente contradiccin entre los versculos 8 y 10.
b. El discurso de Tabernculos. 7:11 a 8:58.
Los judos (11), los lderes religiosos que se oponen a Jess, no pueden encontrarlo.
Como los hermanos de Jess, piensan segn la lgica de este mundo, y no pueden entender ni el mensaje ni el
mtodo de Jess.
Entre el pueblo hay gran inters en el ministerio de Jess (12), pero no pueden ponerse de acuerdo en
cuanto a l. Juan 7:12 presenta un tema importante en el evangelio de Juan (1:11-12; 3:19-21, 32-33): la luz
celestial que se revela en Jess produce divisin en el mundo de tinieblas. Las personas ven la luz que es
Jess, pero no se pueden poner de acuerdo acerca de su significado. El evangelista volver a este tema.
El versculo 13 trata otro tema caracterstico del evangelio de Juan: el discpulo secreto. Por temor a la
oposicin de los judos contra Jess, muchos encubran su fe. Este detalle refleja el tiempo en que se
escribi el evangelio. En las dos dcadas despus de la destruccin de Jerusaln y del templo en 70 d.C., los
lderes de los judos decidieron que los cristianos no fueron simplemente una rama del judasmo, sino herejes,
y empezaron a expulsarlos de las sinagogas. Esta presin tent a unos cristianos a ocultar su fe en Jess para
que pudieran continuar dentro de la comunidad juda. Juan 7:13 atribuye esta falta de testimonio a miedo.
Nicodemo (3:1-2) se desarrolla en Juan como un ejemplo del discpulo secreto.
Despus de mantenerse de incgnito durante tres das, Jess se presenta en el templo el cuarto da de los
siete de la fiesta y empieza a ensear (7:14). Aqu comienza un discurso o dilogo largo y complicado que
contiene las respuestas de Jess a los que atacaban su autoridad. Tiene tres temas principales:
 i. El testimonio de Jess, 7:14-24
ii. El origen y destino de Jess, 7:25-52; 8:12-29
iii. Los padres de los judos y de Jess, 8:30-58

Las divisiones entre las tres secciones no son muy claras; los tres temas principales no se tratan solamente en
las secciones indicadas.
Tambin hay tres temas menores que se mencionan repetidas veces dentro de estas tres secciones:

(a) Las ceremonias de la fiesta (agua y luz), 7:37-39; 8:12

(b) La divisin del mundo ante la revelacin, 7:12, 25-31, 40-51
(c) La hora de Jess, 7:30, 44-46; 8:20, 59

La combinacin de estos temas forma un tejido complicado, en el cual cada tema o hilo est en un
momento expuesto y en otro encubierto debajo de otros.
i. El testimonio de Jess. 7:14-24.
"Los judos se asombran de la enseanza de Jess (14-15), porque l presenta
enseanzas profundas sin haber pasado por los estudios que cursaban todos los rabes. Jess explica que
aprendi su enseanza de aquel que me envi (16); tuvo un maestro mejor que cualquier rab: Dios mismo!
Estos versculos nos regresan al contexto de 5:19-47, donde Jess defiende su autoridad como Enviado e Hijo
de Dios.
Jess afirma que el oidor puede entender su enseanza y su origen solamente si toma una decisin
personal positiva en cuanto a la voluntad de Dios (17). Este pensamiento es un eco y desarrollo de 5:40;
igualmente apareci en 3:19-21 y 6:39-40. El Evangelio de Juan ensea constantemente que el rechazo de
Jess y de la tica que Dios pide no es resultado de la ignorancia de la verdad, sino que la ignorancia ms bien
resulta de la decisin de rechazar la verdad que Dios ha revelado en Jess. Solamente el que se compromete
con Dios por medio de la fe obediente en Jesucristo, puede discernir la verdad y la accin de Dios.
Juan 7:18 y 19 continan otros temas del captulo 5: la gloria terrenal y la celestial (5:41-44), la verdadera
enseanza (5:31-39), la ley de Moiss (5:39, 45-47), y el deseo de matar a Jess (5:18). Uno que busca su
propia gloria (7:18) es tentado a moldear su mensaje para satisfacer a sus oidores y as ganarlos, pero el
Enviado que no tiene ambiciones egostas busca slo comunicar fielmente el mensaje que le fue confiado.
Y si este mensajero viene de la esfera de la verdad donde mora Dios, es seguro que presenta la verdad eterna.
Injusticia en 7:18 describe toda resistencia a la voluntad de Dios que motiva tanto al oidor sincero (17)
como al mensajero fiel (18).
Los judos critican a Jess porque no ha esdiado la ley de Moiss (15), pero ellos mismos no la cumplen,
porque estn planeando un homicidio (19, cf. 5:18). La multitud no sabe del complot y piensa que Jess est
loco (el sentido de Demonio tienes en 7:20).
Jess no responde a este insluto, sin que defiende la sanidad que obr en 5:1-9, en base de la ley de
Moiss (7:21-24). Los maestros de la ley haban determinado que es menester circuncidar a un nio aun en
sbado, si el octavo da de su vida cae en este da. Segn Jess, la circuncisin (23), como el da de reposo
(5:16-23), apunta hacia una realidad m grande: la nueva vida de sanidad y salvacin total que l vino a
otorgar (7:23). Por lo tanto su obra en el da de reposo fue justificada. Les exhorta a juzgar con justo juicio
y no segn las apariencias (24). La referencia a juicio concuerda con los temas de testimonio y ley del
captulo 5. En el contexto del pensamiento de Juan, la exhortacin aqu es a discernir los valores eternos y
espirituales de arriba, y no limitarse al aspecto externo que refleja solamente lo terrenal. Jess aplica este
principio aun a la ley del Antiguo Testamento. Est apelando a sus adversarios a dejar su obstinacin y creer
en l.
ii. El origen y destino de Jess. 7:25-52; 8:12-29
El tema que domina el discurso de Juan 7 y 8 es la cuestin de la identidad de Jess.
Relacionadas con sta son las del origen y destino de Jess: de dnde viene y a dnde va. La informacin que
Jess ofrece al respecto lleva a una discusin entre l y los judos sobre sus verdaderos padres (8:31-58).
La gente sigue preguntando sobre la identidad de Jess (7:25-27), como en 7:12. Se maravillan de que
los principales no se opongan a su enseanza (26) a pesar de que antes queran matarlo (25). Sin embargo,
la gente duda que pueda ser el Mesas, porque esperaban que ste fuera desconocido (27). Tenan la idea de
que el Mesas llegara en forma misteriosa, sin que nadie supiera de dnde vena. En cambio, de Jess
conocen su familia y su procedencia. Jess responde que este conocimiento de ellos se limita a este mundo
(28). Lo reconocen como hombre y saben de dnde vino terrenalmente, pero no reconocen que en verdad
viene desde arriba, de la esfera de lo verdadero. Irnicamente, Jess llena el perfil del Mesas que los
incrdulos presenta: su verdadero origen es un misterio para ellos. La razn de su ignorancia es que tampoco
conocen a Dios, quien envi a Jess. Es Jess quien conoce la verdad, porque proviene del Verdadero (29).
Ante estas palabras de verdad, la divisin en el mundo pecaminoso se manifiesta con ms claridad.
Algunos buscan prender a Jess por blasfemo, pero no pueden porque la hora para esto no ha llegado en el
plan de Dios (30). Sin embargo, muchos del pueblo creen por las seales que Jess ha hecho (31).
Empiezan a creer que Jess es el Mesas o Cristo, pero no podemos concluir que ya tengan una relacin
genuina con l, porque ya sabemos que una fe basada en seales no es adecuada (2:23-24; 4:48). Crecern en
su fe?
El versculo 30 menciona la hora de Jess, otro de los temas de este discurso. Jess mencion mi
hora por primera vez en 2:4, indicando que en aquella hora proveera lo que realmente faltaba a su madre
(smbolo de la iglesia en 2:4). Luego en su conversacin con la samaritana (4:21-24) y en su defensa de la
curacin en el da de reposo (5:25-29) habl de una hora de cambios radicales que introduce una nueva poca
en las relaciones entre Dios y los hombres. En 7:30, descubrimos que tambin ser una hora cuando Jess
sufrir arresto y violencia. Sin embargo, es intocable hasta que llegue aquella hora.
El versculo 32 proporciona ms detalles del intento para prenderle (30), o narra otro intento. Los fariseos
escucharon los comentarios del pueblo, y convencieron a los principales sacerdotes, quienes tenan autoridad
sobre los guardias del templo, a mandar a algunos de ellos para apresar a Jess. Frente a esta amenaza, Jess
proclama que la oportunidad de responder a la luz que Dios manda es limitada (33-34); hay que aprovecharla
mientras dure. Jess va a regresar a la misma esfera de donde vino, arriba con Dios. Los que lo rechazan
mientras lo encuentran en la tierra habrn rechazado el nico acceso a las cosas de Dios. Cuando llegue el Da
del Juicio, buscarn el perdn que Jess ofrece (34), pero entonces ser demasiado tarde.
La respuesta de los judos a esta revelacin (35-36) es un ejemplo de la irona del evangelista: dicen
una verdad acerca de la ida de Jess, pero ellos mismos no la entienden. Los primeros lectores de Juan saban
que efectivamente Jess, en su presencia espiritual en los creyentes, fue a la dispersin. La dispersin se
refiere a judos que viven fuera de Palestina, dispersados entre los griegos. Aqu, como en otras partes del
Nuevo Testamento (Romanos 1:16; 1 Corintios 10:32; Glatas 3:28), esta palabra es sinnima de gentiles
porque la griega fue la cultura y lengauje dominante alrededor del Mediterrneo. Cuando se escribi el
evangelio de Juan, la gran mayora de los judos en Palestina haban rechazado a Jess como su Mesas, y la
gran mayora de los cristianos fueron gentiles o griegos. Incluso de los cristianos judos, la mayora fueron
judos de la dispersin. Precisamente lo que los judos consideran imposibleque Jess vaya a la
dispersin y a los griegoses lo que pas, pero ellos no entienden la verdad que Dios pone en sus propias
bocas.
La proclamacin de Jess acerca del agua viva (7:37-38) se fundamenta en una ceremonia de la Fiesta de
Tabernculos. Se trataba de una fiesta de cosecha, e inclua una ceremonia diaria pidiendo lluvia para el ao
venidero. Cada da un sacerdote caminaba alrededor del altar llevando agua sacada del estanque de Silo y
luego la vaciaba en libacin. Aparte del simbolismo de la lluvia, tambin recordaban la provisin milagrosa
de agua en el xodo (Exodo 17:1-6), porque la fiesta era un recuerdo del hecho que, durante el xodo, Israel
vivi en tabernculos (tiendas) en el desierto. En el sptimo da, el ltimo y gran da de la fiesta (37), el
sacerdote daba siete vueltas al altar. En el momento de esta ceremonia, Jess se levanta de la silla desde la
cual estaba enseando y proclama que l mismo es la fuente del agua para los sedientos. Los lectores ya
entendemos que Jess usa el agua como smbolo de la enseanza y de la vida que l ofrece (4:10-14). Aqu el
evangelista explica que dar esta vida a travs del Espritu que l mandar despus de su glorificacin (7:39).
Para recibirla, uno tiene que creer en Jess.
El versculo 38 contiene dos problemas difciles de interpretacin. Primero, de quin corrern los ros
de agua viva? Del creyente o de Jess? Segundo, a qu pasaje de la Escritura se refiere Jess? En
respuesta a la primera pregunta, algunos han visualizado estos ros brotando dentro del creyente, para
bendecir a otros alrededor. Juan 4:14 puede apoyar la idea de una provisin de agua viva dentro del creyente.
Sin embargo, hay tres argumentos en contra de esta interpretacin: Primero, 4:14 no sugiere que esta agua
salga del creyente a otros. Segundo, el evangelista explica (7:39) que el agua representa el Espritu Santo, y el
creyente no provee el Espritu a otros. Finalmente, el evangelista parece presentar en smbolo el cumplimiento
de esta promesa en 19:34, el momento de la glorificacin de Jess. Cuando Jess muere en la Cruz, el agua
sale de su interior. En base a Juan 7:39 y 19:34, y en vista de la falta de correspondencia real entre 4:14 y
7:38, concluimos que la promesa significa que el Espritu fluir de Jess a los que creen en l. Esta figura es
semejante al ro que fluye de su trono en Apocalipsis 22:1.
En cuanto a la cita, no hay ningn versculo del Antiguo Testamento que rece exactamente como las
palabras de Jess aqu. I Corintios 10:4 identifica a Jesucristo con la roca de la cual bebi Israel en el xodo
(Exodo 17:6; Nmeros 20:11). Tal vez la cita de Juan 7:38 recuerde los salmos que describen esta provisin
de Dios, como Salmos 78:15-16 y 105:41. Esta ltima referencia sigue inmediatamente a una referencia a la
alimentacin en el desierto (105:40), que Juan 6 aplica a Jess. Ezequiel 47:1-12 describe un ro que sale del
templo en la restauracin final, y Zacaras 14:8 promete un ro que sale de Jerusaln. En Jeremas 2:13
Jehovah se describe como fuente de aguas vivas. Isaas 44:3 promete torrentes sobre la tierra seca, y con
el paralelismo indica que se refiere al Espritu de Dios. Cualquiera de estos pasajes podra ser el texto
mencionado en Juan 7:38, pero la cita no corresponde exactamente a ninguno de ellos. Es posible que el
trasfondo del versculo sea la combinacin de todos estos temas del Antiguo Testamento. Jess provee el
Espritu vivificante a sus discpulos de la misma manera que Dios provey agua para Israel en el desierto, y
Jess es el cumplimiento de las promesas de Dios acerca de la consumacin, incluyendo las que se expresan
en el simbolismo de ros o de agua.
En Juan 7:39, el evangelista explica que Jess se estaba refiriendo al Espritu Santo, que todava no era
parte de la experiencia de los discpulos. Era necesario que Jess fuera glorificado para que lo diera a los
que creen en l. En 3:13-15, Jess explic que es necesario que l sea levantado en muerte, resurreccin y
exaltacin para que el que cree tenga vida eterna por medio del nuevo nacimiento que el Esprutu Santo
realiza (3:3, 5-8).
La respuesta de los oidores a esta declaracin es divisin, como en 7:25-31. Al or la referencia al agua
que brot de la pea cuando Moiss la golpe (7:38), algunos piensan que Jess es el profeta como Moiss
(40), que ste haba profetizado (Deuteronomio 18:15,18); Juan 1:21 y 6:14 ya han aludido a esta esperanza.
Pero no todos los oidores estn de acuerdo; algunos piensan que Jess es el Cristo o Mesas (41). Un tercer
grupo arguye que Jess no puede ser el Mesas, porque ste debe venir de la descendencia de David y de su
pueblo natal, Beln (42). Todos saban que Jess fue de Nazaret, en Galilea (41). Esperaba el evangelista que
sus lectores supieran que Jess naci en Beln? El no ha incluido la historia del nacimiento de Jess en su
evangelio, y no muestra conocimiento de los evangelios de Mateo y de Lucas, de donde nosotros conocemos
este hecho. Sin embargo, parece probable que el evangelista confiaba en que sus lectores conocan las
tradiciones orales acerca de Jess. Aqu es probable que escriba para lectores que saben dnde naci Jess y
les haga un guio de irona, como en 7:35. Lo que los enemigos de Jess saben es, en realidad, una
equivocacin.
Ya hemos ledo que la revelacin de Jess produce divisin entre los que creen y los que rechazan (3:19-
21; 5:29; 6:66-69; 7:12, 25-31), pero 7:43 aade que esta revelacin produce divisin aun entre los que no
llegan a creer. Un aspecto de la muerte producida por el pecado es la divisin, aunque esta divisin es
percibida solamente cuando brilla la luz de la revelacin divina. As sucede porque el pecado tambin produce
ceguera, de manera que el mundo dividido no se da cuenta de su verdadera condicin. Cuando esta divisin se
manifiesta es una evidencia de que la luz divina empieza a brillar, ofreciendo a los pecadores salvacin de la
ceguera y la divisin.
El mundo no aguanta la verdad que Jess revela (44), pero no puede hacerle dao ni impedir su
proclamacin antes de su hora (30). Los versculos 45-49 dan los detalles de un intento para tomarlo
preso (44); ya lemos del comienzo de este intento en 7:32. Los lectores entendemos que los guardias
fracasaron porque todava no haba llegado su hora, pero los guardias no conocen esta verdad celestial;
solamente quedaron tan impresionados por Jess que no pudieron cumplir con su cometido (46). Ms bien
declararon una verdad que todava est vigente hoy: Nunca hombre alguno habl as!
Los fariseos les regaan (47), implicando que estn actuando como la chusma ignorante y perdida (49).
Acaso algn lder o alguien con educacin haya credo en Jess? Sin duda el versculo 48 contiene otro
guio irnico del evangelista a sus lectores. Ya lemos en 3:1-2 que un principal (la misma palabra se
traduce gobernante en 3:1 y principal en 7:50) y fariseo ha venido a Jess. Pero, es Nicodemo ejemplo
de un principal y fariseo que cree en Jess, o confirmacin que ni siquiera el que vino a Jess crey? La
conclusin de la historia de Nicodemo en 3:1-11 fue ambigua.
Para contestar esta pregunta, Nicodemo mismo sale a escenario en el versculo 50 y parece que se pone a
defender a Jess (51). Sin embargo, Nicodemo todava no se identifica abiertamente con Jess; sigue
queriendo ser un discpulo de noche (3:2) o secreto. Tendremos que seguir leyendo Juan para saber si es
posible ser un discpulo secreto de Jess.
 Los lderes religiosos (47) responden a esta defensa razonable con sarcasmo (52), sugiriendo que
Nicodemo es de Galilea porque defiende a Jess, un galileo. Acusan a Nicodemo de prejuicio, cuando
irnicamente son ellos mismos quienes estn juzgando con prejuicio. Conocen tan bien la revelacin
anterior que piensan que ellos mismos pueden dictar lo que es posible o imposible para Dios. Su mismo
conocimiento les hace ciegos a lo que Dios est haciendo ante sus ojos, y por lo tanto violan la misma ley
que acusan a la gente de no conocer (49). El veredicto que expresan encuanto a Jess se aplica a ellos
mismos. As es con toda persona cuando se encuentra con Jess.
(La historia que encontramos en Juan 7:53 a 8:11 no se encuentra en los manuscritos ms antiguos del
Evangelio de Juan, y en varios manuscritos est en otros sitios, como al final de Juan o despus de Lucas
21:38 o 24:53. Se trata de una historia que circulaba en forma oral, y que muchos cristianos no queran perder
cuando comenzaron a emplear los cuatro evangelios escritos. Por tanto, buscaron un lugar para incluirla en su
Biblia, y la mayora la colocaron aqu. Ya que no forma parte del Evangelio de Juan, no la tratar aqu. Sin
embargo, por su evidente valor histrico como un recuerdo de la vida de Jess, la comentar en un apndice al
final de este Comentario.)
En Juan 8:12, Jess aprovecha otra ceremonia de la Fiesta de Tabernculos para revelar el propsito de su
venida (cf. 7:37-39). Durante sta, se encendieron en el Templo cuatro grandes candeleros, en el Patio de las
Mujeres. Se deca que toda Jerusaln reflejaba la luz de estos candeleros. Juan 8:20 dice que Jess estuvo en
el lugar de las ofrendas cuando se proclam la luz del mundo. El lugar de las ofrendas estuvo precisamente
en el Patio de las Mujeres. Tal vez Jess seale estos candeleros con la mano, mientras se pronuncia como la
verdadera luz del mundo, de la cual los candeleros no son ms que smbolos.
Juan 1:4-9 y 3:19 han identificado a Jess como la luz que ilumina a los hombres y que viene al mundo.
El propsito de la encarnacin del Hijo de Dios en la persona de Jesucristo fue revelar la verdad acerca de
Dios y del hombre. As se puede prender el foquito en el que cree en Jess, de manera que el creyente tenga
el entendimiento, el gozo y la vida recta que son sugeridos por la figura de la luz. Jess habla de la luz de la
vida (cf. 1:4) porque esta revelacin hace posible la relacin con Dios que es la esencia de la vida. Jess
vuelve a decir Yo soy, frase que funciona de dos maneras. Introduce el ttulo y tambin identifica a Jess
con Dios como l es revelado en el Antiguo Testamento (Exodo 3:14; Isaas 43:10, 13).
Juan 3:19-21 mencion las tinieblas en las cuales Jess encuentra al hombre. En 8:12, Jess otorga la
promesa que su seguidor ya no andar en las tinieblas que caracterizan al mundo, sino que tendr (dentro
de s?) la luz que es vida (cf. 1:4). La figura de las tinieblas recuerda la ignorancia, inseguridad, temor y
maldad que llenan nuestro mundo. El que sigue a Jess, como Israel sigui el pilar de luz que Dios le otorg
durante el xodo, nunca sufrir esta tinieblas.
La respuesta de los fariseos a esta proclamacin (8:13) vuelve al tema de 7:14-24, el testimonio. Dicen
que el testimonio de Jess no es verdadero, porque no hay quien lo confirme, como requiere Deuteronomio
19:15 (cf. Juan 8:17). En 5:31, Jess reconoci este principio y replic que su segundo testigo es Dios, su
Padre. Auque ha contradiccin formal entre las palabras de Jess en 5:31 y en 8:14, la sustancia de la defensa
de Jess es la misma en los dos pasajes (ntese especialmentete 8:18). Aqu Jess contesta su objecin en
trminos de su orgen y destino, el tema de la presente seccin. Porque Jess viene de la esfera de la verdad
y a ella regresa (14), su testimonio es verdadero. En realidad, los fariseos no aceptan su testimonio, porque no
aceptan su procedencia divina; sus escrpulos legales son pretexto, no razn. Condenan a Jess en base de
criterios carnales, criterios humanos ajenos a los de Dios (15). Jess no condena a nadie (la misma palabra
puede significar juzgo o condeno), porque el propsito de su venida es otro (cf. 3:17).
Juan 8:16 est en tensin con el 15, como Juan 3:18 est en tensin con 3:17. Aunque Jess no viene a
juzgar, su presencia resulta en juicio, porque el hombre tiene que responder a la verdad que se revela en
Jesucristo. Este juicio no es un juicio terrenal o carnal, sino verdadero, celestial, porque el que juzga es un
ser celestial. Como en 5:36-37, Jess aade que hay quien confirma su juicio, el Padre que le envi (17-18).
Puede ser la expresin yo soy, en 8:18, una referencia a la divinidad de Jess? Si la respuesta es
afirmativa, vuelve aenfatizar la naturaleza verdadera o trascendental de Jess como testigo. La descripcin
el Padre que me envi indica que el otro testigo tambin es del mundo verdadero. Los dos testigos son de
aquel mundo, y no de ste.
Los fariseos no ven este segundo testigo que Jess menciona, y le preguntan dnde est (19). Jess les da
a entender que se percibe en Jess mismo, pero ellos no reconocen la verdadera naturaleza de Jess, y por
consiguiente no pueden ver al Padre en l. Nadie puede ver la luz que brilla en Jess por una investigacin
humana (carnal) ni por razonamientos lgicos; slo el Espritu que da vida (3:5) puede capacitarlos para ver
la luz (6:63).
 El evangelista repite que esta disputa no result en el encarcelamiento de Cristo, porque todava no
haba llegado su hora (20, cf. 7:30, 44-46). Hay una hora que Dios ha fijado para entregar a Jess a sus
enemigos y a la muerte; nadie puede adelantarse a esta hora. Con esta afirmaciones repetidas el evangelista
prepara a sus lectores para entender que la entrega y muerte de Jess no es la frustracin del plan de Dios,
sino su cumplimiento.
Juan 8:21-22 es paralelo a 7:33-36; los dos pasajes tratan el tema de la ida o el destino de Jess. La
afirmacin de 8:21 es muy semejante a la de 7:34. Pronto se retirar la luz celestial que brilla entre ellos (12).
Limitados a este mundo de muerte por su pecado (21), no podrn encontrar a Jess ni ir a donde l estar. El
versculo 22 es otro malentendido (vase comentario a 2:19-22). Los judos no entienden que Jess habla
del cielo, y tratan de interpretar sus palabras en trminos terrenales. En 7:35-36, preguntron si Jess ira a la
dispersin entre los griegos. En esta especulacin dijeron la verdad sin darse cuenta. Ahora piensan en el
suicidio; tal vez se estn burlando de la proclamacin de Jess acerca de la necesidad de su sacrificio (3:14-
16; 6:50-57; 7:19-20). Pero en la irona jonica, vuelven a decir la verdad sin entenderla. En efecto, Jess se
va por medio de la muerte que l acepta de forma voluntaria. Y, tambin irnicamente, stos que no
entienden sern los que promueven su muerte.
Como en cada malentendido jonico, Jess aprovecha la falta de entendimiento para explicar su primer
dicho (23-24). Sus interlocutores no podrn seguir a Jess porque son de otra esfera. Jess pertenece al mundo
de arriba, de la verdad; los judos son de este mundo de pecado, mentira y muerte. El nico escape de este
mundo condenado es la fe en Jess, porque Jess es Yo soy, Dios venido a su mundo para revelarse y salvar
(cf. Isaas 43:10-11). Los judos siguen sin entender, y sienten que la expresin Yo soy est incompleta
(25), pero Jess no puede aadir nada al mensaje que ha dado desde el principio de su ministerio. Jess
viene para revelar el mensaje de Dios, quien le envi, pero para los que no creen en l, ste es un mensaje de
juicio (26). Una de las consecuencias de la incredulidad es la ignorancia: no entender el mensaje que Dios
mand desde el cielo (27).
En el versculo 28, Jess dice que su ida ser por medio de ser levantado. En 3:14-15, Jess utiliz esta
misma expresin, anunciando que al ser levantado, dara vida eterna a los que creen en l. En esta ocasin
da ms detalles acerca de este levantamiento. Promete que el evento dar entendimiento de su naturaleza
celestial y divina (yo soy). Y revela que sern los enemigos de Jess, los que disputan con l en Juan 7 y 8,
quienes lo levantan. Aquel evento tendr un aspecto violento aun cuando segn 3:14-15 es una gloriosa oferta
de vida.
Jess tambin afirma que este evento dar entendimiento de su verdadera naturaleza como el Yo soy.
Jess es Dios, uno con su Padre, quien tambin se llama Yo soy en el Antiguo Testamento. Este
entendimiento, significa juicio para los adversarios o salvacin? En el versculo 29, Jess habl de juicio.
Cuando ya hayan levantado a Jess y hayan decidido ser su enemigos mortales, descubrirn que en realidad se
han opuesto a Dios. Sin embargo, Dios siempre juzga con el deseo de provocar una reaccin en el juzgado
que ste recapacite y se arrepienta. Juan 8:30 menciona que muchos creyeron al or estas palabra de Jess.
Seguramente este es el resultado que Dios busca. No quiere que el juicio sea su ltima palabra.
Jess habla fielmente lo que su Padre le ha encargado (28) y el Padre est cooperando en todo lo que hace
Jess, porque Jess siempre hace la voluntad del Padre (29). Esta cooperacin u obediencia es un tema que el
Evangelio ha tratado antes (5:17, 19-23, 36; 6:38-34; 7:16).
iii. Los padres de los judos y de Jess. 8:30-58.
Las proclamaciones de Jess en la Fiesta de Tabernculos despiertan fe en muchos de
los oidores (30). A estos creyentes Jess les lanza un reto para continuar en su camino y crecer en fe (31). La
fe genuina siempre tiene que crecer. La fe no es simplemente un trato que se consuma, para que uno luego se
dedique a otras cosas. Es ms bien una manera permanente de vivir. Una clave para vivir y crecer en fe es
permanecer en la palabra de Jess (31). El verdadero discpulo de Jess escucha o lee su palabra
constantemente, medita y se profundiza en ella, y se conduce de acuerdo a ella.
Al que vive permanentemente en suy palabra, Jess le da el verdadero conocimiento y la verdadera
libertad (32). Conocer la verdad no es aprender ciertas proposiciones, sino una relacin personal con
Jesucristo, la Verdad (14:6) que ha descendido a nuestro mundo, y con Dios, que se revela en l. Fuimos
creados para una relacin con Dios y encontramos nuestra identidad y satisfaccin solamente en esta relacin;
as somos libres para ser auntnticos.
Los judos revelan por su respuesta (33) que su fe no es genuina. No entienden que Jess habla de la
libertad espiritual; piensan solamente en la esfera terrenal. Incluso en esta esfera, tal vez haya irona jonica
en la frase jams hemos sido esclavos de nadie. En la ceguera del pecado, se olvidan del cautiverio en
Babilonia y aun de su sujecin actual a Roma.
La referencia a Abraham introduce una discusin sobre padres (33-47). Las preguntas que sirven de tema
para esta seccin son: Quin es el verdadero padre de los judos? Quin es, en verdad, el Padre de Jess?
Antes de responder a la mencin de Abraham, Jess explica por qu habl de la necesidad de ser librados
(32). Cuando uno practica el pecado, viviendo en egosmo y rebelin contra Dios, se convierte en esclavo
del pecado (34). Cada ser humano se pone en el camino de la rebelin por una decisin propia, pero la
misma rebelin se vuelve una maraa de la cual nadie puede salir simplemente por decidirlo. No podemos
huir de esta esclavitud, porque la llevamos dentro de nostros, en las races de nuestra voluntad. Necesitamos
un poder superior al nuestro para escapar. Jess vino para revelar la verdad que libra de esta esclavitud
espiritual.
En el versculo 35, Jess ilustra esta enseanza con una parbola. Un esclavo no es parte permanente de
la familia, y puede ser vendido. Pero un hijo permanece, porque siempre ser hijo. La aplicacin de la
parbola parece ser que los pecadores, como esclavos del pecado, no son parte genuina de la familia de Dios,
y por lo tanto no permanecen, una palabra clave en el cuarto evangelio que describe la vida eterna y
celestial que Jess ofrece. Aun si somos religiosos, como los judos, y nos consideramos parte del pueblo de
Dios, nuestro pecado nos separa de l. Estamos en el grave peligro de ser denunciados y expulsados de la casa
de Dios.
Jess, en cambio, es el Hijo de Dios y permanece en su casa. (El verbo griego en 35a y 35b es el mismo.)
Como el nico que es un hijo obediente de Dios, l puede ofrecer la verdadera (espiritual o divina) libertad
(36). Al aceptar una relacin con l, podemos permanecer en la familia, no por nuestra propia capacidad o
mrito, sino porque estamos en l. La libertad es posible solamente en Cristo.
En cuanto a la referencia a Abraham (33), Jess responde que conoce la descendencia fsica de sus
interlocutores (37), pero ellos no se comportan como hijos de Abraham. Abraham no fue asesino, pero ellos
procuran matar al que habla la verdad (5:18). La palabra que Jess proclamapalabra que ofrece la verdad y
la libertad (32)es ajena a ellos. En realidad, el mensaje de Jess y las acciones de sus oidores revelan la
verdadera paternidad de cada parte (38).
Cuando los judos insisten que su padre es Abraham (39), Jess dice aun ms claramente que las acciones
de una persona revelan su verdadero padre. Ellos quieren cometer homicidio y callar la verdad (40); stas no
son las obras de Abraham sino de su verdadero padre (41). Finalmente los judos entienden que Jess habla de
padres espirituales, no fsicos, y reclaman que Dios es su padre.
Posiblemente mencionan fornicacin porque la rebelin de Israel se describe bajo la figura de
infidelidad sexual en el Antiguo Testamento (Jeremas 2:20; Ezequiel 16:15-17; Oseas 1:2-5; en Oseas 2:4,
los israelitas se llaman hijos de prostitucin. Por otro lado, es posible que la referencia a fornicacin sea
ms bien una crtica velada de Jess, basada en las circunstancias de su nacimiento. En tal caso el sentido
sera: Nosotros no hemos nacido de fornicacin, como t. Si el evangelista quiere que sus lectores entiendan
las palabras as, supone que conocen la historia del nacimiento de Jess, una historia que l no incluye en su
evangelio. De manera semejante supone que sus lectores saben del encarcelamiento de Juan el Bautista (3:24)
y tal vez del nacimiento de Jess en Beln (7:42).
Jess niega que sus interlocutores sean hijos de Dios (42), y ofrece como evidencia la manera en que
responden a Jess. Este vino al mundo en representacin de Dios, y los que aman a Dios tambin aman a
Jess, puesto que reconocen a Dios en l. Los judos no tienen la capacidad espiritual para comprender el
mensaje de Jess (43) porque son de otro padre. En 8:44, Jess dice directamente que el padre de sus
interlocutores es el diablo. Desde el principio el diablo promova la muerte por medio de la mentira
(Gnesis 3:3-5). El homicidio y el rechazar la verdad son obras propias del diablo (Juan 8:44), y Jess ya les
ha acusado a sus interlocutores de desear cometer estos actos (40). Sus acciones y deseos muestran quin es
su verdadero padre. Ellos rechazan la verdad que Jess proclama, para seguir viviendo en la mentira, y la
mentira es la lengua materna (44: lo suyo propio) del diablo. El es padre de mentira y, por lo tanto, de
los mentirosos. Estando aferrados a la mentira, los judos no pueden aceptar la verdad que Jess predica
(45). No lo rechazan porque l sea culpable de algn pecado, sino porque dice la verdad celestial (46). La
respuesta que uno da a Jess revela su verdadera relacin con Dios, positiva o negativa (47).
Los judos ya no tienen argumentos que ofrecer, y responden con insultos (48). Sin embargo, lo que
ellos llaman hereja (consideraban a los samaritanos herejes) o diablico, es en realidad la lgica clara del
cielo. Jess habla para honrar a su Padre Dios (49), depende de Dios para su reivindicacin (50) y habla la
palabra de vida que Dios le ha encargado (51). Esta palabra da vida al que cree, a quien se abre a la realidad
que Jess trae y presenta.
Sin embargo, los judos, con la visin limitada a este mundo, pueden ver solamente la muerte (52-53),
y no logran entender la vida que Jess menciona. Por esto lo deshonran (49) e insultan (48). Reconocen que
Jess est reclamando en el plan de Dios un papel superior a los papeles de Abraham y de los profetas (53).
Al acusarle de esta soberbia, piensan que lo han desacreditado por completo, pero en realidad la
superioridad de Jess fue una parte esencial de la verdad celestial que vino para revelar. La pregunta, Quin
pretendes ser? es necia, porque Jess ya haba declarado su naturaleza (8:12, 18, 23, 25, 38). No entienden
porque huyen de la verdad (3:20).
A pesar de su necedad, Jess contesta la pregunta con claridad. El no busca prominencia para s mismo,
segn el modelo vano de este mundo; ms bien es el Padre quien le ha dado esta gloria (54). Jess ha
afirmado antes que el Padre testifica a su naturaleza y misin como hijo (5:36-37); tambin ha hablado de la
gloria que viene de Dios (5:44) y busca aquella gloria (7:18). Ahora (8:50, 54), dice que Dios le glorifica.
Ellos deben reconocer la fuente de la gloria de Jess, porque es el que llaman nuestro Dios; sin embargo su
rechazo de Jess demuestra que su jactancia en Dios es mentira (55). Jess tiene que seguir confesando la
verdad, aun cuando la rechazan, porque l conoce al Padre y es fiel a l.
En 8:56, Jess vuelve a hablar de Abraham (cf. 8:33-41). Abraham vio el da de Jess y regocij.
Segn Gnesis 15:3-6, Dios revel eventos futuros a Abraham, aunque estos versculos no incluyen ninguna
referencia a la venida del Mesas. Tal vez el evangelista se refiera al momento cuando Dios le anunci que
Isaac iba a nacer y Abraham se ri (Gn. 17:17). Este nacimiento fue el principio del cumplimiento de la
promesa que Dios haba hecho acerca de la descendencia de Abraham (Gn. 17:7-8). Por su fe, Abraham pudo
superar los siglos que intervendran y vislumbrar el cumplimiento final de la promesa. Pero los judos que
se oponen a Jess estn limitados por su incredulidad a las posibilidades del mundo terrenal (57). Esta
limitacin causa malentendido en ellos, y piensan solamente en un encuentro dentro de la historia terrenal.
Jess responde a este malentendido con la explicacin: l mismo es Yo Soy (xodo 3:14), el Eterno Dios
que aparece en el Antiguo Testamento y en quien Abraham crey (58). Finalmente los judos entienden algo
de lo que Jess est diciendo, e intentan matarlo por blasfemo (59). Levantan piedras que se encuentran en el
templo debido a la construccin todava incompleta (2:20), pero Jess evita su atentado, porque no ha llegado
su hora (7:30; 8:20).
Al interpretar el conflicto enconado de Juan 8:30-59, debemos recordar la situacin histrica en que
se escribi (vase comentario a 1:11). Al aplicar este pasaje a nuestros das, debemos recordar que los
judos en el Evangelio de Juan son un smbolo del mundo que se hace enemigo de Jess por su incredulidad.
Pasajes como ste no nos ensean el antisemitismo; antes bien, son una advertancia acerca del carcter del
mundo en que nosostros tambin vivimos, y un recordarnos que aun nuestra religion puede ser una expresin
de rechazo y no de fe. Los que buscamos servir a Dios debemos ver en los judos de Juan los peligros que
nosotros mismos enfrentamos: confundir el plan de Dios con nuestra propia lgica, condenar a los que
difieren de nuestras interpretaciones de la revelacin de Dios, aparentar en lugar de ser, la soberbia religiosa.
c. La sexta seal. 9:1-41.
El contexto de esta historia es distinto del de los versculos anteriores. Jess anda en pblico
otra vez, y la controversia de los captulos 7 y 8 ha pasado. Es posible que el evangelista no presenta el orden
cronolgico de eventos, sino que coloca esta historia aqu como una seal de que Jess es la luz del mundo
(8:12; 9:5). El evangelista ha mencionado a ciegos entre los que estaban congregados alrededor del estanque
de Betesda (5:3), pero hasta ahora no ha mencionado que Jess sanara a uno.
i. Jess sana al ciego. 9:1-7.
Al encontrar a un ciego de nacimiento en el camino, los discpulos preguntan la causa
de su ceguera (9:2). Losrabes judos suponan que cada enfermedad u otra desgracia fue resultado directo de
algn pecado. De esta creencia surgi la pregunta en el caso de un defecto natal, quin pec? (2) Era comn
la opinin de que el defecto natal del beb era resultado de un pecado de sus padres; ciertos pasajes del
Antiguo Testamento sugieren que los hijos sufren por los pecados de sus padres (xodo 34:7). Sin embargo,
porque otros pasajes dicen que Dios no castiga el pecado de una persona en otra (Jeremas 31:29-30; Ezequiel
18:2-4), algunos preguntaron si el que nace con un defecto podra haber cometido algn pecado incluso antes
de nacer, dentro del vientre de su madre. Los discpulos aprovechan esta ocasin para pedir la opinin de
Jess al respecto.
Pero Jess no vino para explicar el sufrimiento, sino para aliviarlo. Rechaza toda la casustica de los
rabes acerca de tales casos (9:3) y da una nueva perspectiva acerca de las desgracias naturales o fsicas de la
vida. En lugar de buscar en el pasado la causa del problema fsico, el creyente debe mirar al futuro,
anticipando la accin de Dios para manifestar su poder en medio de la necesidad. Cada necesidad es una
oportunidad para conocer mejor a Cristo y a Dios. Los problemas o dificultades en la vida no siempre se
deben al pecado especfico de alguien. En muchos casos, el origen o la causa de un mal no se puede saber,
pero el propsito de Dios siempre es claro: hacer su obra de dar vida (cf. 5:21).
Se acerca el fin del ministerio de Jess (9:4), y l tiene prisa por sanar, iluminar, dar vida.. Ya ha
advertido que se va (7:33-34; 8:21); ahora emplea el simbolismo de da y noche para describir los lmites y el
propsito de su ministerio. El da es el tiempo para trabajar, y Jess tiene una obra encargada por el que lo
envi. En el contexto de la amenaza de 8:59,la venida de la noche es ms que la terminacin natural de la
jornada; sugiere ms bien una fuerza siniestra que pondr fin al ministerio terrenal de Jess. Antes de que
llegue, Jess debe terminar su tarea de iluminacin (5). Dios lo envi para revelar la luz de la vida (8:12) y
dar a todos la oportunidad de aceptar esta luz y vida que es una relacin con l. Su ministerio es el da en que
los hombres pueden ver su oportunidad y responder.
Para comprobar que es luz del mundo, Jess alumbra al ciego (9:6-7). En la antigedad se atribua
poder curativo a la saliva, pero en el contexto del Evangelio de Juan no podemos pensar que la saliva o el lodo
tuviera poder en s. El poder para dar vida y luz est en Jesucristo (1:4), y l ha curado a otros con su sola
palabra (4:50; 5:8). Jess aplica lodo a los ojos del ciego y le manda lavarse para darle la oportunidad de creer
y expresar su fe en obediencia.. El nombre del estanque, que Juan traduce (7), tambin enfatiza la autoridad de
Jess, quien fue enviado por Dios para dar vida y luz a los hombres (3:17; 4:34; 5:24; 6:57; 7:18; 8:42;
etc.). El ciego responde a Jess con fe y obediencia, recibe la luz de Cristo y ve!
ii. El ciego y los vecinos. 9:8-12.
Juan 9:8-34 est organizado en una serie de escenas que contrastan al ciego con los
que supuestamente ven. En cada escena, el lector descubre que los dems son ciegos espiritualmente, y que el
ciego es el nico que ve. Aun en la narracin de la seal, los discpulos que quieren dialogar sobre teologa
muestran su ceguera (2-3). Por medio de sus aseveraciones acerca de Jess, el ciego revela su crecimiento
en fe y en entendimiento. Mientras tanto, los judos o fariseos se endurecen en su incredulidad.
La primera escena contrasta la visin del ciego con la ceguera de los vecinos (8). Estos son los que
constantemente le haban visto, cuando el ciego no poda ver a nadie. Sin embargo, ellos no estn seguros
de que se trate de la misma persona. Algunos preguntan (8), otros dicen que s es el mismo hombre (9), otros
concluyen que es uno de aspecto semejante. Curiosamente, todos estn tan seguros de sus opinoiones, de que
ven la verdad, que nadie pregunta al nico que sabe con seguridad quin es: es el ciego mismo.
La manifestacin de la obra de Jess, la Luz del mundo, en este hombre produce en los del mundo el
mismo resultado que la revelacin de Jess en su propia persona: divisin (vase comentario sobre 7:43). Este
resultado idntico indica que el que recibi la vista se est identificando con Jess. Curiosamente, hasta las
primeras palabras de este ciego son palabras que Jess usa para identificar su naturaleza eterna: Yo soy
(cf. 4:26; 6:35; 8:28, 58, etc.) En el nivel literal esta frase expresa la aclaracin del ciego acerca de su
propia identidad, pero tienen un sentido ms profundo? Puede indicar al lector perceptivo que, cuando crey,
este hombre se identific con Jess, y el mundo ya ve a Jesucristo, el Yo Soy, en l. Por lo tanto se divide.
Incluso si esta interpretacin es acertada, debemos reconocer que la fe de este hombre todava es tierna y tiene
que crecer. Los versculos que siguen presentan este crecimiento, en el contexto de conflicto con la increduli-
dad y de persecucin.
En su descripcin del milagro que haba experimentado (11), el ciego identifica a Jess como
hombre. Este ttulo expresa un entendimiento muy limitado de la naturaleza verdadera de Jess, pero es un
comienzo genuino. Cuando menos el ciego sabe claramente qu es lo que sabe y qu es lo que no sabe (12).
El evangelista presenta esta claridad acertada en contraste con las opiniones variadas de los vecinos (8-9);
ellos nunca dudan de que pueden ver, cuando en realidad son ignorantes. Aun cuando no se pueden poner de
acuerdo, estn tan seguros de sus opiniones que ni siquiera se les ocurre preguntar al hombre quin es. No
s (12) puede ser el principio del verdadero entendimiento, cuando uno est dispuesto a aprender, y ya s
puede expresar necia ignorancia.
iii. El ciego y los fariseos. 9:13-17.
En esta escena (13-17), el evangelista contrasta la vista del ciego con la ceguera de
los fariseos. Estos expertos confiadamente pronuncian sus fallos sobre Jess, sin ver que su propia divisin
(16) pone en duda la certeza de lo que ellos saben. Esta sanidad, como la del paraltico en Juan 5, se realiz
en el da de reposo (14, cf. 5:9). Para algunos de los fariseos, es una clara evidencia de que Jess no es de
Dios (16); otros, sin embargo, preguntan cmo puede tener el poder extraordinario de dar la vista si es un
pecador, un rebelde contra Dios.
Los fariseos enfrentan un problema insoluble: Dios aprueba solamente a los que guardan su ley. Esta ley
prohbe trabajar en el da de reposo (nuestro sbado). Los fariseos piensan que sanar es uno de estos trabajos
prohibidos. Por tanto, alguien que sana en el da de reposo no agrada a Dios. Pero si no agrada a Dios, no
puede tener el poder de Dios para sanar. Entonces, no habra sanidad, y Jess no viol la ley. Sus argumentos
se reducen al absurdo, pero ellos no lo pueden ver. Esta ignorancia y esta divisin (16) resultan del pecado y
son caractersticas del mundo de tinieblas. En contraste con los fariseos, el ciego crece en su entendimiento
de Jess; ahora reconoce que es profeta (17).
iv. El ciego y sus padres. 9:18-23.
La tercera escena de la prueba y el crecimiento del ciego (18-23) es la ms triste,
porque el contraste que presenta es una divisin en la misma familia del ciego. La luz que produce divisin en
el mundo (16) puede dividir familias. Los judos (18) son los mismos interrogadores que se llamaban
fariseos en 9:13, 15 y 16. Ellos no quieren recibir el testimonio del ciego y creer; citan, pues, a sus padres
y los interrogan (19). Es penoso ver la actitud que estos padres adoptan. En lugar de compartir la felicidad de
su hijo, quien ve por primera vez, los padres se distancian de l, y la manera en que dicen no sabemos (21)
da a entender que ni quieren saber. Prefieren quedar bien con el mundo, que los amenaza con expulsin (22),
y no solidarizarse con su hijo y agradecer a su benefactor. Es triste la ceguera de todos los que ven en este
captulo, pero la ceguera ms trgica es la de los padres del ciego.
Los padres escuchan dos preguntas (19), pero slo saben responder a una (20). Pueden dar testimonio
acerca de hechos de este mundo, como el nacimiento fsico y la ceguera fsica de su hijo. Pero la segunda
pregunta se trata de hechos del otro mundo, el mundo espiritual donde habita y obra Dios. La sanidad de su
hijo ciego es una seal, hecha por alguien que vino del mundo de arriba. Ellos confiesan y aun insisten que no
saben nada de aquel mundo (21). Edad tiene; preguntadle a l, y l hablar por su cuenta. Con estas
palabras, los padres renuncian su identificacin con su propio hijo por temor de ser identificados con Cristo.
No saben del mundo de arriba, porque no quieren saber.
La explicacin que el evangelista da del miedo de los padres (22) refleja la situacin de los cristianos
judos en los aos alrededor de 80 d.C. Despus de la destruccin de Jerusaln (70 d.C.), los judos
determinaron que los cristianos no fueron simplemente judos con algunas ideas especiales. Por lo tanto,
dispusieron eliminarlos totalmente de sus sinagogas. Aun compusieron una maldicin de Jess y de sus
seguidores, y la incorporaron en su culto. Hubo cristianos que se quedaran en las sinagogas y no confesaran
pblicamente su fe en Cristo. A la hora de esta maldicin, tendran que revelar esta fe o maldecirse a s
mismos y a su Seor. Si se revelaran, la sinagoga podra expulsarlos.
Parece que uno de los propsitos del evangelio de Juan (probablemente en su primera edicin) fue apelar
a estos cristianos secretos a dejar el miedo que los padres del ciego ilustran. Ms bien deben seguir el
ejemplo del ciego, y aceptar las consecuencias de confesar pblicamente su fe en Jesucristo.
v. El ciego y los fariseos (segunda vez). 9:24-34.
En la ltima escena de contraste el ciego se vuelve a enfrentar con los fariseos o
judos (cf. 18). Esta escena presenta el clmax de la relacin entre el ciego y los que ven. De manera
simblica, representa la relacin entre el cristiano y el mundo. Los judos vuelven a llamar al ciego y le
exhortan a dar gloria a Dios (24). Esta frmula quiere decir confesar el pecado y la culpa (Josu 7:19) e indica
que los judos niegan que sucediera un milagro; estn acusando al ciego de mentir al respecto. El ciego
dar gloria a Dios, pero no de la manera que sus adversarios quieren, y lo expulsarn de la sinagoga.
Estos expertos religiosos se siguen presentando como los que saben, mientras el ciego vuelve a
reconocer que no sabe (25; cf. 12). Esta es la diferencia clave que permite al ciego la visin clara mientras
produce ceguera en los que ven. El ciego sabe solamente lo que l mismo experiment. Los judos quieren
volver a escuchar su historia (26), para buscar algo que puedan disputar o condenar en la conducta de Jess.
El ciego reconoce que no les motiva un inters sincero para aprender, y les pregunta con irona si quieren
convertirse en discpulos de Jess (27). Los judos responden con lo que pretende ser un insulto, pero resulta
ser una profeca acertada: que el ciego es discpulo de Jess (28). Ellos insisten en que estn siguiendo la
enseanza de Moiss, porque saben que Dios habl a Moiss, pero del origen de Jess no saben (29).
Por fin han admitido, aunque inconscientemente, que hay algo que no saben. El ciego muestra agilidad
espiritual y mental en su respuesta (30). Lo que los judos no saben es precisamente el punto clave: cmo
Jess tiene autoridad para sanar o ser luz. El ciego usa la misma lgica de los judos (16) para concluir que
Jess procede de Dios (31-33).
 En este pasaje el evangelista ensea que el pecado distorsiona la mente, de manera que produce
conclusiones mentales absurdas. Los judos son un ejemplo de este absurdo. En contraste, este ciego ha
llegado muy cerca de un entendimiento pleno de la naturaleza de Jess, porque reconoce su ignorancia y est
abierto a ver honestamente lo que Dios pone ante sus ojos.
Los judos, con todo lo que saben por sus estudios, ya no pueden contradecir la lgica del ciego. Por
lo tanto, acuden a insultos y a su autoridad (34). Alegan que este hombre naci ciego por un pecado anterior a
su nacimiento (la idea a la cual se refieren los discpulos en 9:2) y, como consecuencia, que l es de los
pecadores ms notorios. Tal hombre no puede ensear a personas tan preparadas y santas como ellos. Como
conclusin final de su investigacin, lo expulsan de la sinagoga para que no tengan que seguir enfrentando su
argumentacin embarazosa. Sin duda los primeros lectores del Evangelio de Juan conocan a creyentes que
haban sufrido una expulsin semejante por su fe en Cristo y por su testimonio a l en sus sinagogas.
vi. El ciego y Jess. 9:35-41.
La escena final de la historia del ciego (9:35-41) narra otro encuentro de l con Jess.
Los judos lo echaron fuera (34) pero Jess no echar fuera al que viene a l (6:37). Ms bien busc al ex-
ciego cuando supo de la expulsin (35). Al encontrarlo, le hace una pregunta que tambin es un reto: Crees
t en el Hijo del Hombre? En algunas versiones el ttulo es Hijo de Dios, pero la lectura del Hombre
aparece en los manuscritos ms antiguos y confiables de Juan. Hemos observado el crecimiento de la fe de
este ciego, y no nos sorprende que contesta la pregunta positivamente (36). Todava tiene una clara
percepcin del conocimiento que le falta, pero se declara dispuesto a creer ms cuando entienda ms. Jess le
responde con una declaracin clara de su propia identidad (37). Esta declaracin, basada en un crecimiento
previo de la fe de la persona que escucha, es semejante a la que Jess hizo ante la samaritana (4:26). Tal vez
bajo la expresin l es se esconda la declaracin Yo soy, que Jess ha pronunciado antes (4:26; 8:58;
6:35, 48; 8:12; 9:5). El ciego acepta la declaracin con fe y adoracin (38).
El evangelio no menciona el nombre de este ciego que recibi la vista dos veces en el mismo da,
primero fsicamente y luego espiritual y eternamente. De todos modos l nos sirve como un modelo de la fe.
Empez con un claro entendimiento de lo que haba experimentado y de lo que an no saba. Luego razon
con humildad y claridad sobre esta base. No permiti que otros le impusieran su interpretacin, sino que
evalu con cuidado las declaraciones aun de los eruditos. No dej que amenazas o incluso actos de
persecucin trastornaran su fe. Y finalmente, comprometi su vida con Jess cuando tuvo la oportunidad.
La declaracin de Jess en 9:39 provee la clave para entender la paradoja de este captulo. Jess viene al
mundo como luz (5). Esta luz ilumina a los que reconocen su ceguera, pero revela que la luz que otros
piensan tener es, en verdad, tiniebla. Jess, la Luz del mundo (5), ilumin al ciego en sus dos encuentros con
l, pero esta misma Luz revel la ceguera de todos los que estaban seguros de su buena visin espiritual.
Descubrimos en Juan 9:40 que el versculo 39 no es una comunicacin privada al ciego, sino que se
hace en pblico. Algunos fariseos la escuchan (40), y protestan que Jess los est declarando ciegos. Jess
replica con irona aguda que su problema no es la ceguera, sino su profesin de ver (41). Lejos de reconocer
su ignorancia, los fariseos insisten en que son luz para los dems; por ejemplo, se presentan como jueces en el
caso del ciego (9:13-34). Si reconocieran su ceguera, podran recibir la luz de Jess como hizo el ciego;
pero debido a que insisten en que ven, se quedan en las tinieblas del pecado.
4. Mejor que la Dedicacin. 10:1-42.
A pesar de que la fiesta de la Dedicacin se menciona solamente hasta 10:22, incluimos 10:1-21
tambin en esta seccin. Era costumbre leer porciones del Antiguo Testamento que emplean la figura del
pastor y las ovejas, el tema de Juan 10:1-21, en la celebracin de la fiesta de Dedicacin. Sin embargo, parece
que el evangelista tambin quiso relacionar 10:1-21 con el contexto anterior, de manera que los lectores
viramos estos versculos como una continuacin de las palabras duras que Jess dirige a los fariseos en 9:39-
41 (cf. Juan 2:1-11, que tambin completa la seccin que precede e inicia la que sigue).
En Juan 10, Jess se presenta como la puerta de las ovejas (10:7, 9), el buen pastor (11, 14) y el Hijo de
Dios (36).
a. La puerta de las ovejas. 10:1-9.
"Los fariseos en 9:40 representan los lderes religiosos, confiados en sus conocimientos
superiores y su capacidad para juzgar cualquier situacin o persona. Son los que dicen: Vemos, y por tanto
no salen de las tinieblas del pecado (9:41). En los primeros versculos del captulo 10, Jess usa la figura de
pastores para distinguir entre verdaderos lderes espirituales y los falsos lderes religiosos. El Antiguo
Testamento emplea el pastor como figura de los lderes religiosos o polticos del pueblo, especialmente en
contextos que los critican (1 Reyes 22:17; Jeremas 10:21; 23:1-2; Ezequiel 34).
 Si sorprendemos a una persona brincando la cerca del redil, no pensamos que sea el pastor que entra para
atender a sus ovejas (10:1). El pastor entra al redil por la puerta (2); el que sube por otra parte es ladrn, y
busca acceso a las ovejas para un beneficio propio, no para ayudarles a ellas. Jess insina que las acciones de
los fariseos (cap. 9) delatan sus intereses egostas y su falta de cuidado hacia las ovejas. Los acusa de
interesarse en el rebao solamente por el provecho que pueden sacar de l. Jess sigue una tradicin del
Antiguo Testamento que critica a los lderes de Israel como pastores que se aprovechan de las ovejas en lugar
de cuidarlas (Isaas 56:11; Jeremas 23:1-4; 50:6; Ezequiel 34:1-6).
Jess contrasta su propia relacin con las ovejas con la que sostienen los lderes de los judos. Cuando
l viene, es reconocido como el autntico lder (3), y reconoce las suyas. Llamarlas por nombre sugiere una
relacin personal e ntima (cf. 3 Juan 15). Las ovejas siguen a su verdadero pastor (4), pero no reconocen la
voz de otro y huyen de l (5). Esta alegora, una de las pocas parbolas del Evangelio de Juan semejantes a las
de los Sinpticos, se basa en las costumbres de los pastores palestinenses del primer siglo. En la noche, varios
pastores conducan a sus rebaos a un redil comn; all todas las ovejas pasaban la noche juntas. En la
maana, cada pastor vena para sacar su rebao y llevarlo a pastos y agua. El pastor llamaba a las ovejas de su
rebao, y solamente ellas respondan a su voz. Salan del redil en pos de su pastor, y las dems quedaban
adentro hasta que reconocan la voz de su propio pastor.
Parece que Jess piensa especialmente en Ezequiel 34. Este captulo, despus de criticar a los lderes del
pueblo como pastores egostas (34:1-6), proclama el juicio de Dios sobre ellos (34:7-10). Dios tiene derecho a
juzgarlos porque el rebao es de l (34:11-22), y l levantar otro pastor de la casa de David (34:23-24),
cuando traiga redencin al pueblo (34:25-31). Si Jess est aludiendo a Ezequiel 34, entonces se identifica
como este pastor que Dios prometi. As reafirma temas que ya hemos visto en Juan: que el tiempo del
cumplimiento llega con l, que l ofrece una revelacin de Dios superior a la que ofrece el judasmo, y que el
propsito de su venida es dar vida o salvacin.
Los judos no entienden la parbola (10:6), y Jess responde con una interpretacin (10:7-18). La primera
aplicacin de la parbola sorprende a los lectores, porque Jess se identifica con la puerta del redil (7), y no
con el pastor. Este giro no es tan sorprendente al lector que conoce las costumbres de los pastores
palestinenses, porque algunos rediles sencillos no contaban con una puerta. Simplemente haba una apertura
por la cual las ovejas entraban, y el mismo pastor se acostaba en este espacio, protegiendo el rebao con su
propio cuerpo. Entonces el pastor fue literalmente la puerta de sus ovejas.
Jess empieza identificndose como la puerta porque quiere enfatizar su propia funcin como puerta
espiritual, dando acceso a Dios y a la vida o salvacin (9). Alude al Salmo 118:20: Esta es la puerta de
Jehovah; por ella entrarn los justos. Los primeros cristianos usaron varias partes de este salmo para
interpretar la experiencia de Jess; el evangelista citar a los versculos 25-26 en 12:13, y en los otros
evangelios se aplica Salmo 118:22 a Jess (Marcos 12:10-11; Mateo 21:42; Lucas 20:17).
El concepto de Jess como la puerta es semejante al de Juan 14:6: Yo soy el camino. Entrar, saldr y
hallar pastos probablemente se refiere a la libertad y al alimento espiritual que Jess ofrece. El pastor como
puerta tambin aportaba proteccin a sus ovejas, arriesgando su vida; Jess hablar de esta funcin en el
versculo 11.
Juan 10:7 contiene otra repeticin de la frmula Yo soy. A la vez que Jess se aplica a s mismo la
figura de la puerta, est proclamando a los que tienen percepcin, que l es Dios, el Pastor de Israel (Salmos
23:1; 80:1; Ezequiel 34:11-12). En contraste con l, los lderes egostas no muestran ninguna semejanza a
Dios (10:8); su actitud egosta es ms bien la del ladrn. Las verdaderas ovejas de Dios, a quienes Dios da o
trae a Jess (6:37, 44; 10:29), pueden percibir la diferencia y siguen a Jess. Al interpretar este pasaje hoy,
debemos reconocer que hay lderes falsos en todas las religiones, incluyendo la cristiana. La aplicacin que
Jess hace a los lderes religiosos de los judos refleja el conflicto entre la iglesia y la sinagoga alrededor de
80 d.C., y no indica una inferioridad del pueblo judo (vase comentario a Juan 1:11). La aplicacin correcta
de esta enseanza en nuestros das no es una condenacin de los judos, sino una advertencia a los que ocupan
el puesto de lderes religiosos.
b. El buen pastor. 10:10-21.
Juan 10:10 es un versculo clave de este evangelio. Resume la diferencia de perspectiva o
meta entre Jess y otros lderes religiosos. Hay quienes buscan la prominencia en la religin, incluso en la
religin verdadera, para su propio provecho. Es sutil y fuerte la tentacin de usar la autoridad religiosa para
fines egostas y no para servir a las ovejas. Este provecho egosta tiene que significar dao para las
ovejas. Jess, en cambio, vino para dar vida. Esta vida no tiene el sentido limitado que a veces damos a la
palabra, refirindonos a las funciones fsicas del cuerpo. Ms bien es vida abundante, vida en toda su
plenitud; es el cumplimiento del propsito por el cual Dios cre al hombre: una relacin con l. La vida que
Cristo quiere otorgar incluye salud, bienestar, prosperidad, satisfaccin, rectitud, honor y sobre todo una
relacin plena con Dios. Tal es la misin y la oferta de Jess. Pero esta vida abundante no es barata; para
drnosla, Cristo tuvo que morir (11). En un mundo caracterizado por la muerte, fue necesario que l aceptara
nuestra muerte para que nosotros compartisemos su vida.
Jess presenta el sacrificio de su muerte con otra declaracin de forma Yo soy ... (11). Jess es el buen
pastor, el pastor model o ideal. En contraste con el asalariado (12), quien cuida las ovejas solamente por su
propio beneficio, el pastor modelo compromete su vida. En Palestina, los que escuchaban a Jess haban
sabido de algn pastor que intent rescatar una oveja del ataque de un lobo y perdi su propia vida. El que
pastorea slo por el salario no va a arriesgar su vida as (12-13). De manera semejante, el lder egosta no est
dispuesto a ningn sacrificio importante en su servicio a la comunidad. Jess es como el buen pastor,
quien ama tanto a sus ovejas que no puede abandonarlas aunque le cueste la vida. Aun ms profundo es el
compromiso de Jess porque el pastor arriesga su vida, pero tambin procura defenderla del lobo; Jess pone
su vida voluntariamente, porque para eso vino.
El conocer de 10:14 es ms que un simple reconocer. Conocer en la Biblia se refiere a la relacin
personal que Dios establece con su eleccin (Ams 3:2). Jess conoce a sus ovejas en una relacin de
compromiso profundo. La base de esta relacin ntima entre Jess y los suyos es la relacin perfecta y eterna
entre el Padre y el Hijo (15). La vida cristiana en Cristo es una manifestacin terrenal del amor que define
la Trinidad. En el buen pastor, este maor se extiende a la tierra. La muerte de Jess expresa su amor hacia el
hombre y el amor de su Padre (15). La esencia de la vida que Cristo ofrece es amistad con Dios, y esta
amistad no es sentimental y superficial, sino el compromiso ms serio, un asunto de vida y muerte.
Este amor y sacrificio de Cristo unifica a la humanidad (16). Las otras ovejas de este versculo son los
gentiles, quienes se unieron con judos en la iglesia para formar un solo rebao porque siguen a un solo
pastor. Este versculo anticipa la misin a los gentiles. Sin embargo, puede tener otra aplicacin en el
contexto de la comunidad jonica a fines del primer siglo. Por aquel tiempo, haba varios grupos reconocibles
dentro del conjunto de iglesias cristianas, cada grupo con su propio nfasis o sus propios lderes. La
comunidad de Juan fue uno de estos grupos, ms o menos distinto de otros grupos de iglesias. En Juan 10:16,
este grupo reconoce que Jess vino y muri para unificar a la humanidad, no para dividir. El que viene a
Cristo debe acercarse a sus semejantes, y los grupos que conocen y sirven a Cristo descubrirn una unidad
fundamental debajo de sus perspectivas diversas. La divisin, que se debe distinguir de la diversidad, es
producto del pecado. El amor del Padre, que se expresa en la muerte del Hijo (17), produce amor mutuo entre
las personas que lo experimentan.
Jess no muere como vctima, sino voluntariamente. Mostrar que tuvo poder para poner su vida cuando
la tome de nuevo (17). Nadie tiene poder suficiente para quitarle la vida (18), porque l es Hijo de Dios y
controla su propia vida. Expresa su soberana autoridad sobre la creacin en la decisin de morir para redimir
y reconciliar a pecadores. Recibi esta autoridad del Padre. La tensin entre las aseveraciones de que Jess
acepta la muerte de m mismo y tambin por mandamiento ... de mi Padre enfatiza la unidad entre Padre e
Hijo. Su voluntad es la misma, de manera que la iniciativa independiente del Hijo es a la vez su obediencia al
Padre. Por medio de nuestra relacin con Jess, nosotros tambin podemos acercarnos a esta bendita armona
con Dios.
En contraste con esta armona, la divisin (19) caracteriza al mundo (los judos). A algunos les
parece claro que las palabras que Jess acaba de pronunciar son las de un loco (20). En aquel da, atribuan la
locura a la presencia de un demonio en el loco. Pero otros dudan que un demonio usara su poder para iluminar
a un ciego (21), como Jess acaba de hacer (9:7). El poder domonaco produce enfrmedad, no sanidad.
Esta divisin de opinin o percepcin es uno de los resultados del pecado. La Luz celestial, Jesucristo,
hace visible la divisin. El Evangelio de Juan constantemente presenta esta manifestacin de la divisin como
uno de los efectos de la revelacin de Dios en Jesucristo (3:19-21; 7:12, 40-43, 47-52; 9:8-9, 16). El mundo
dividido es el mundo del pecado; la unidad es obra de Dios.
c. El Hijo de Dios. 10:21-42.
Como la introduccin al captulo 10 indic, es probable que el evangelista quiera incluir
10:1-21 en esta seccin que muestra a Jess como superior a la fiesta de la Dedicacin, la fiesta de luces,
quese celebra en noviembre o diciembre. Conmemora la rededicacin del Templo por Judas Macabeo en 165
a.C. Los ejrcitos sirios se haban apoderado del Templo y sacrificaron un cerdo en su altar, en el ao 168.
Cuando Judas recuper el control del Templo, purific y volvi a santificar el altar.
 En la fiesta, los judos rodean a Jess (24), aparentemente de manera agresiva, e insisten en que l se
defina. Entienden que Jess se est presentando como el Cristo, y quieren que l lo declare abiertamente.
Jess se present con el pastor en 10:11, y Ezequiel 34:23 describe el rey davdico quien Dios mandar como
un pastor; ste puede ser el trasfondo de la pregunta. Jess confirma que ya ha dicho (25), aunque no contesta
directamente que es el Cristo. Es impresionante que en ninguno de los evangelios dice Jess directamente y
sin reserva que l es el Mesas. Parece que evitaba este ttulo, tal vez por las asociaciones polticas y
triunfalistas que traa.
Sin embargo, aqu Jess insiste en que ha declarado su identidad con claridad. El problema no es falta de
entendimiento, sino que los oidores rehsan creer. Jess apela otra vez (5:36) a las obras que hace. Son
hechas en nombre de mi Padre, que significa que Jess obra en el poder del Padre y de acuerdo a su
voluntad. Estas obras incluyen la sanidad del ciego (9:6-7), que todava forma parte del contexto de este
discurso. El testimonio de tales obras muestra claramente que Jess es enviado por Dios y que habla la
verdad, pero los judos no responden al testimonio con la debida fe, porque no son de las ovejas de Jess (26).
Con este trmino, Jess vuelve al simbolismo de 10:1-21.
Sus ovejas pueden orle y entender, y disfrutan de una relacin ntima con Jess (27; cf. 14). Es una
relacin de conocimiento personal y de obediencia (me siguen; cf. 4). Esta relacin con Jesucristo produce
vida (28; cf. 8), no la vida limitada de este mundo que perece, sino la vida eterna que pertenece a Dios. Tal
vez sea ms exacto decir que esta relacin es la vida, porque Dios cre al hombre para la relacin ntima con
l, que ofrece a travs de Cristo. El que descubre a Cristo por creer, halla el propsito y la esencia de su
propia existencia.
Esta vida incluye la seguridad que solamente Cristo puede dar (28). Sus ovejas estn en su mano, de
donde nadie las puede arrebatar (cf. 12). Jess las tiene y las cuida por el poder divino que su Padre le ha
otorgado (29), de manera que estar en la mano de Jesucristo equivale a estar en la mano de Dios su Padre. El
evangelio de Juan ha declarado, tanto en paradoja (1:11-12; 3:32-33) como en forma directa (6:37, 44) que la
salvacin es obra de Dios. No es una cooperacin entre Dios y el hombre, porque el hombre es de las tinieblas
(1:4) y resiste esta obra de Dios. La iniciativa de Dios es la base para la seguridad del creyente. Si la salvacin
requiere una cooperacin ma, mi corazn voluble puede fallar, pero si Dios salva, solamente uno que es ms
poderoso de Dios puede anular la salvacin. Ya que Dios es mayor que todos, nadie las puede arrebatar
de su mano.
La seguridad del creyente se presenta en estos versculos, no como un principio abstracto, sino en
categoras personales. Es porque Jess conoce a sus ovejas en amor (27) que ellos pueden estar seguros que
la vida que les da es permanente. La unin estrecha del Padre e Hijo (30) se extiende a las ovejas que el Padre
ha dado al Hijo (29); por lo tanto, las ovejas pueden descansar en la seguridad de una relacin eterna con Dios
en Cristo. La Biblia nunca ensea que un cristiano pueda pecar con impunidad, sino que Dios se encarga de
mantener la fidelidad del creyente; Jess dice que estas ovejas seguras me siguen (27).
Jess empez su discurso en 10:25-30 respondiendo a la pregunta de si l es el Mesas, pero termina
identificndose con Dios mismo (30). Esta afirmacin atrevida se refiere en primer lugar al propsito y accin
de Dios. Jess y su Padre estn unidos en la obra de reconciliacin y en su deseo de relacionarse de la manera
ms estrecha con sus ovejas. Pero no es incorrecto sacar de este versculo tambin la implicacin de una
unin ontolgica (del ser) entre el Parde y el Hijo; es justificado el uso de este versculo como evidencia para
la doctrina de la Trinidad.
Los judos quieren matarle por esta implicacin (31). Jess les pregunta con cierta irona por cul de
sus obras buenas le apedrean (32). Este versculo combina dos defensas de Jess. Primero, les recuerda a sus
adversarios que las obras que l ha realizado han sido buenas; la obra buena merece la muerte? Segundo,
dice que hace estas obras de parte del Padre; son seales que revelan poder divino y as comprueban que
Jess viene de Dios. Los judos no discuten la calidad de las obras de Jess (33), sino que insisten en la
blasfemia. Pasan por alto la evidencia inconveniente de las obras de Jess, evidencia que podra ayudarles a
entender la verdad acerca de lo que observan. Jess es hombre; sin embargo testifica que l es Dios. Esto es
imposible a la luz de todo lo que entendemos como hombres, pero la evidencia de que Dios ha hecho lo
imposible est delante de sus ojos en las obras de Jess.
Jess presenta otro argumento en su defensa, basado en las Escrituras (34). Para el lector moderno, no es
fcil seguir su lgica. Jess cita Salmo 82:6. Formalmente, este versculo es un antecedente bblico de llamar
dios a un hombre. Sin embargo, el salmo est usando la palabra en un sentido figurativo, porque se refiere a
jueces, quienes funcionan en representacin de Dios. Jess, en cambio, aplica las palabras Hijo de Dios a s
mismo en sentido literal (36). Aunque los cnones modernos de interpretacin reconocen esta diferencia de
uso, los rabes judos del primer siglo seguan otros cnones. Una de sus reglas daba la libertad para tratar una
palabra, aunque aparece en contextos distintos, de forma literal como Jess hace aqu. Las personas llamadas
dioses en Salmo 82:6 son jueces. El evangelio de Juan ya ha tratado la funcin de Jess como juez (3:18-19;
5:22, 27-30; 8:15-16; 9:39), y es posible que quiera sugerir que, como el Juez por excelencia, Jess tiene
derecho al ttulo Hijo de Dios en un sentido que no se aplica a otros.
En Juan 10:35, Jess dice que la palabra de Dios fue dirigida a estas personas llamadas dioses. Si sigue
pensando en los jueces citados en el Salmo 82, aparentemente supone que ellos reciban la palabra de Dios
para que juzgaran en base de ella. Sin embargo, los rabes intepretaban el Salmo 82 de otra manera; decan
que este salmo describe a los israelitas que recibieron la ley de Dios en Sina. El argumento de Jess puede ser
que, si el que recibe la palabra de Dios (en Sina o como juez) se puede llamar dios, entonces el que trae la
palabra (36) se puede llamar Dios con mayscula. Dios apart a Jesucristo para mandarle a este mundo con
su revelacin. Santific parece ser otra alusin a la superioridad de Jess a la fiesta de la Dedicacin. El
pueblo estaba celebrando la dedicacin o santificacin del Templo y del altar para los propsitos de Dios;
Jess afirma que l mismo es el verdadero agente santificado para cumplir el plan de Dios. El trae al mundo la
Palabra de Dios que ofrece una relacin genuina con l. Por consiguiente, la manera de encontrar a Dios no es
a travs del Templo y su altar, sino a travs de Jess y de su sacrificio.
En cumplimiento de esta misin, Jess realiza obras que slo pueden lograrse con el poder de Dios (37).
La manifestacin de este poder comprueba que Dios es su Padre; la nica respuesta adecuada que el hombre
puede dar a Dios es creer. Las obras de Jess son un testimonio que ayuda al hombre a encontrar la verdad y
llegar a creer en el Padre y en el Hijo a quien ha mandado (38). En Jess (en m), el Padre est presente en
el mundo; y el que ve a Jess est contemplando el mundo de arriba porque Jess est en el Padre.
Jess termina la controversia con sus adversarios con un llamamiento a que crean. Su inters no es
defender su propia dignidad ni aun su propia vida, sino que el mundo encuentre la relacin con Dios que
significa vida. La iniciativa para esta relacin es de Dios (26), pero Jess llama al hombre rebelde a responder
con fe. Ha tensin entre la eleccin de Dios y la fe del hombre, pero las dos son claras enseanzas del Nuevo
Testamento y las dos son esenciales para una relacin con Dios, la relacin que se llama salvacin (10:9;
3:17) y vida (10:10; 3:16).
"Otra vez (39, vase 31), la respuesta del mundo (simbolizado en los judos) a la revelacin e
invitacin de Jess es el rechazo violento. Debido a que Jess escapa de este intento de apresarlo, el lector
recuerda que todava no ha llegado su hora (7:30; 8:20).
Con la mencin del otro lado del Jordn, de Juan y de su actividad de bautizar, Juan 10:40 alude a
1:28, la conclusin del primer da del Libro de las Seales. Estos versculos forman una inclusin (vase
final del comentario a 2:1-11) que parece marcar los lmites del Libro de las Seales, la primera mitad del
Evangelio de Juan. Sin embargo, descubriremos que el Libro de la Gloria, la otra seccin, empieza en 13:1, y
que hay otra conclusin del Libro de las Seales en 12:37-43. Tambin 11:54-57 parece ser un pasaje de
transicin, cuya continuacin lgica sera 13:1-3. Muchos estudiantes del evangelio concluyen que esta
complicada red de relaciones se debe a la historia de su composicin. Sugieren que una edicin anterior del
evangelio no contena lo que ahora conocemos como los captulos 11 y 12 de Juan, de manera que 10:39-42
fue la conclusin original del Libro de las Seales.
Hay buena evidencia a favor de la hiptesis del prrafo anterior, pero el propsito de nuestra
interpretacin es entender el evangelio en su forma actual, la nica que el Espritu Santo ha preservado para
nosotros. En el Evangelio de Juan como nosotros lo encontramos, Juan 11 y 12 son captulos de transicin.
Forman parte del Libro de las Seales, pero tambin anticipan el Libro de la Gloria, en el cual Jess morir
para dar vida a los que creen y as mostrar la gloria de Dios. De manera que, en un sentido, el Libro de las
Seales concluye al fin de Juan 10, y empezamos una transicin en 11:1. Juan emplea tales pasajes de
transicin con frecuencia (2:1-11; 10:1-21).
Cuando leemos una nueva referencia a Juan el bautista en 10:40, esperamos que se recalque su
inferioridad a Jess, porque as ha sucedido en cada referencia anterior a l. En efecto, el versculo 41 aclara
los papeles de Juan y de Jess. Jess es el que tiene poder desde arriba para hacer seales, pero Juan es un
testigo a la verdad que se revela en Jess. Y muchos se adhieren a Jess por sus seales y por el testimonio de
Juan (41-42). La transferencia de las multitudes de Juan a Jess recuerda 3:26 y aun 1:37.
D. El grano de trigo da fruto por morir. 11:1 a 12:50.
En esta ltima divisin del Libro de las Seales, Jess obra la ltima y ms clara de las seales, pero
los suyos (1:12), los judos o el mundo, siguen rechazando. Estos dos captulos son una conclusin
adecuada al primer libro de Juan, pero tambin anticipan la muerte de Jess que ser necesaria para que l
d vida al mundo.
1. La ltima seal. 11:1-44.
Esta seccin narra la sptima seal del Libro de las Seales, el clmax de estas revelaciones de la
gloria de Jess. La sptima seal apunta en forma ms directa que las otras seis al gran acto de Jess: dar su
vida para darnos vida. Incluye la preparacin ms extensa para una seal (1-35); el propsito de esta
preparacin es que los lectores entendamos la enseanza de esta seal y de todas las seales. Juan 11:1-42
declara que la gloria de Jess y de Dios es darnos la vida, pero que es necesario que Jess muera para
drnosla. La narracin tambin describe algunos aspectos de la vida que Jess nos da y reclama que creamos
en respuesta a esta gloria revelada.
a. La seal significa amor y gloria. 11:1-7.
La seccin empieza, como otras seales (4:46; 5:2; 9:1), con una descripcin de la
necesidad que Jess va a satisfacer. Lzaro de Betania est enfermo (1). El evangelista aparentemente supone
que sus lectores ya conocen a Mara y tal vez a Marta, porque usa sus nombres para identificar Betania.
Mara, dice el evangelista, es la que ungi a Jess (2); el evangelista supone que los lectores saben de este
evento, aunque se narrar solamente hasta 12:1-8.
Las hermanas, en su mensaje a Jess, identifican a Lzaro como el que amas (3). La narrativa enfatiza
el amor de Jess hacia Lzaro y su familia, volviendo a afirmarlo en 11:5. El acto que Jess efectuar es una
revelacin de su amor. El evangelista invita al lector a reflexionar sobre este amor de Jess: Lzaro fue
especialmente querido de Jess, o representa a todos los que son amados de Jess? Al presentar a Lzaro
como el que Jess ama, el evangelista lo identifica como un smbolo de todos los amados de Jess. A
quines ama Jess? Como Hijo de Dios, comparte el amor de Dios hacia el mundo (3:16), incluyendo
especialmente a los que creen en l, como los discpulosy el lector. Estamos leyendo nuestra propia
historia! Los lectores, a quienes Jess ama, descubriremos lo que l hace por nosotros, sus amados.
Juan 11:4 presenta otra clave para interpretar la seal. El propsito de la enfermedad de Lzaro no es la
muerte, sino la gloria. No es para muerte, seguro que produjo un malentendido en los que oyeron este
comentario de Jess, como los doce y el mensajero de las hermanas. Parece ser que Jess asegura que Lzaro
se recuperar de esta enfermendad, y sin duda este entendimiento caus una fuerte crisis de fe en Mara y
Marta, porque escucharon esta palabra de Jess despus de la muerte de Lzaro.
Sin embargo, Jess afirma que Dios ser glorificado, y su Hijo tambin; lo que glorifica a uno glorifica al
otro. En 1:14, la comunidad del evangelista testifica que vio en Jess la gloria que su Padre le haba dado,
sugiriendo lo mismo que vemos en 11:4: que la gloria de Dios y la de Jess es una. La mencin de la gloria de
Jess en la primera seal (2:11) y en la ltima (11:4, 40) sugiere que todas las seales son seales de la gloria
de Jess, que manifiestan el mundo glorioso que l vino a revelar.
Lemos en 7:39 que Jess aun no haba sido glorificado. Si Jess es glorificado en la seal del captulo
11, podemos concluir que ahora se acerca la hora (2:4) en que Jess ser glorificado. La verdadera gloria de
Jess y de su Padre es dar su vida para dar vida a sus amados. La resurreccin de Lzaro es smbolo y seal de
esta verdad.
La nota de 11:6 confunde. Si Jess ama a Lzaro y a su familia angustiada (5), por qu esper dos das
ms sin acudir para ayudarlo? Esta demora enfatiza la independencia y autoridad de Jess. No es esclavo de
la necesidad humana, sino que acta segn su propia voluntad (10:18) y de acuerdo al plan del Padre (2:4;
5:30) A la vez, esta sorpresa es un llamamiento a la fe (15); las acciones de Jess confunden nuestra lgica
para que podamos responder con fe.
b. La seal significa muerte. 11:7-16.
Jess finalmente se dirige a Betania (7). Betania quedaba a menos de tres kilmetros de
Jerusaln, de manera que se encuentra en el centro de Judea, la tierra de los judos, los cuales en el
simbolismo jonico representan el mundo que se opone a Jess. Por lo tanto, los discpulos protestan (8).
Hace poco que los judos queran apedrear a Jess (10:31), y sera peligroso regresar ahora. Entienden que
este viaje le costara su vida.
En su respuesta (9-10), Jess emplea la figura de da y noche. Uno tiene que viajar de da, porque en
la noche no puede ver, y en lugar de llegar a su destino, sufrir un percance (tropieza). Jess tiene una tarea
que realizar, segn la luz de la voluntad de Dios, y tiene que hacerla en Judea. El verdadero error sera no
obedecer.
 Sin embargo, esta ilustracin de Jess parece tener aplicacin tambin a los que oyen su mensaje. Luz
es un concepto bsico en Juan, que simboliza la revelacin que Jess viene a dar (1:4-5, 9, etc.). Jess habl
de trabajar de da, antes de que llegue la noche, en la introduccin a la seal anterior (9:4), y en el mismo
contexto se aplic a s mismo el ttulo luz del mundo (9:5; cf. 8:12). Todo el que ve en Jess la luz de Dios,
tiene que responder, identificndose con la luz o con las tinieblas. Ya que Jess es la nica luz del mundo,
las alternativas son creer y obedecerle a l o tropezar. Incluso los que se unen a la noche de Jess que se
avecina, y buscan matarlo, tropezarn, porque la muerte que aparentemente logren no ser final, sino que se
convertir en la victoria definitiva de Jess, la luz del mundo.
En 11:11, Jess explica cul es la tarea que tiene que realizar en Judea: despertar a Lzaro. Jess usa los
trminos dormir y despertar como smbolos de las realidades ltimas de muerte y vida (13), pero los
discpulos caen en el malentendido tpico en este evangelio. Piensan slo en el sentido literal y terrenal de
estos trminos, y concluyen que Lzaro se est sanando porque se ha calmado y duerme (12). Con este
comentario quieren disuadir a Jess de su intencin de ir a Judea, porque entienden que esto significa la
muerte para Jess y quiz para ellos tambin. Jess aclara el malentendido: Lzaro duerme (11) significa
Lzaro ha muerto (14). Entonces, qu significa voy para despertarlo"? Es la esperanza de esta accin que
alegra a Jess y que estimular a los discpulos a creer (15). Sin embargo, stos se sienten tan abrumados ante
el prospecto de la muerte, que no captan esta promesa de la resurreccin. Le toca a Toms expresar el sentir
de todos: Vamos tambin nosotros, para que muramos con l. Siguen leales a Jess, pero no pueden ver la
manifestacin gloriosa de su poder que se acerca; solamente esperan la muerte.
Juan 11:8-16 recalca la falta de entendimiento de parte de los discpulos. Su fe necesita crecer. Como
sucedi en la primera seal (2:11), crecer cuando vean la gloria que Dios ha dado a Jess (11:4). Esta
seccin tambin tiene otra funcin como preparacin para la ltima seal: establece que si Jess da vida a
Lzaro, al que ama (3), le costar su propia vida. Jess tambin nos ama a nosotros y quiere darnos vida, y
tambin tuvo que morir para que viviramos.
c. La seal significa la vida resucitada. 11:17-27.
La conversacin de Jess con sus discpulos revel que esta ltima seal representa un acto
de Jess que le costar la muerte. Su entrevista con Marta desarrolla con claridad la implicacin de 11:11: la
seal significa vida y resurreccin para Lzaro, al que ama Jess. Los cuatro das que Lzaro ya tiene en
el sepulcro (17) enfatizan la realidad de su muerte. Era comn entre los judos pensar que el alma quedaba
cerca del cadver durante tres das, y despus se iba.
La cercana de Betania a Jerusaln (las separa una distancia de slo tres kilmetros, 18) enfatiza el
peligro que Jess corre al venir a despertar a Lzaro. Segn 11:19, muchos de los judos estn presentes
en Betania cuando llega Jess; ellos sern testigos de esta seal. Ya que los judos en Juan representan el
mundo, tal vez el evangelista quiera recordarnos 3:16, para que entendamos que el amado, a quien Jess va
a dar la vida por medio de su propia muerte, es el mundo.
La noticia de la llegada de Jess viene a la casa en luto (20). Las reacciones respectivas de las hermanas
revelan la diferencia en su carcter. Marta, la prctica, sale a recibir el visita; Mara se queda en casa, presa de
sus emociones. Las primeras palabras de Marta a Jess (21) son ambiguas; expresan fe en su autoridad sobre
la enfermedad, pero tambin pueden ser un reproche por su tarda llegada. La afirmacin del versculo 22
parece ms positiva, pero el resto de la conversacin (24) y especialmente su protesta frente a la tumba (39)
revelan que ella todava no ha alcanzado la altura de la fe que profesa. No encuentra el lector esta mezcla de
fe e incredulidad en su propia vida? A Marta, como a todos los otros discpulos de Jesucristo, le es menester
crecer en la fe.
Las primeras palabras de Jess a Marta son una promesa sencilla: Tu hermano resucitar (23). Es
probable que Jess no fuera el primero que dijo esto a Marta, porque muchos judos crean que al fin de la
historia, todos resucitarn para el juicio final. Marta acepta el consuelo, afirmando su propia creencia en la
resurreccin final (24). Pero se trata de otro malentendido. Jess no est hablando del fin de la historia, sino
de sus planes para las prximas horas.
Jess responde a este malentendido con una exposicin ms clara de su promesa (25-26). La resurreccin
y la vida plena ya no son nicamente posibilidades futuras que se realizarn al final de la historia; en
Jesucristo han entrado en la edad presente. Cuando uno encuentra a Jess, encuentra la oportunidad de vivir.
El que se entrega a Jess en dependencia y obediencia descubre que l es la resurreccin; en l superamos
la muerte, descubriendo vida despus de ella (25). El que cree en Jess tambin descubre que l es la esencia
y significado de la vida, la vida que consiste en una relacin personal con Jesucristo nunca es interrumpida,
ni siquiera por la muerte (26). Para el que tiene a Jessque es la vida, la experiencia tan temida de la
muerte se ha convertido en un paso ms hacia la plenitud de la vida, porque el creyente encuentra a Jess al
otro lado de ella.
Jess dice a Marta: Yo soy todo esto. No es necesario esperar que se termine esta vida o este mundo
para experimentar la vida eterna que vendr despus. En Jess, estas realidades son actuales; su llegada es el
Da del Seor prometido en el Antiguo Testamento, porque l es el Yo soy, el Dios que se revel por medio
de Moiss y los profetas. Muchos fueron a Betania para ofrecer consuelo a Marta y Mara, pero Jess llega
para ofrecerlesla vida de su hermano! Jess no solamente presenta estas declaraciones a Marta como
informacin, sino que le desafa a creer: Crees esto? (26). El que escucha a Jess tiene que responder. Para
recibir la vida, es preciso creer (3:16; 5:24; 20:31). El encuentro con Jess significa vida para los que creen en
l, pero condenacin para los que lo rechazan (3:17-18; 5:21-22).
Marta responde con una declaracin de su fe en Jess (27): l es el Mesas que Dios prometi enviar al
mundo en el Da venidero. La declaracin de Marta es digna de imitar; ahora reconoce que el da final (24)
que haba de venir ha llegado en Jesucristo. Sus dudas posteriores (39) no contradicen en modo alguno la fe
que expresa ahora. Solamente nos recuerdan que siempre hace falta que la fe crezca; nunca est completa en
este mundo.
d. La seal significa la compasin de Jess. 11:28-35.
Despus de su entrevista con Marta, Jess encuentra a su hermana Mara en el mismo lugar
(28-30). Los judos la acompaan, pensando que va al sepulcro (31); ellos presenciarn el llanto de Jess y
reconocern su amor. Mara se pone a los pies de Jess, como hizo tambin en Lucas 10:39. Luego saluda a
Jess con las mismas palabras ambiguas que su hermana haba pronunciado (32, cf. 21), aunque omite la
afirmacin del v. 22. A la hermana prctica Jess haba dado una interpretacin racional de lo que iba a
hacer; con Mara, la ms emocional, se emociona (33). Se identifica con el dolor de Mara y del mundo (los
judos) ante la tragedia de la muerte. Jess llor (35) por la misma razn que vino a este mundo: porque se
compadece de nosotros que sufrimos las consecuencias de nuestro rechazo a Dios.
El verbo se conmovi (33, 38) puede ser otra expresin de la tristeza de Jess frente a la muerte, pero
este verbo tiene ms comnmente el sentido se enoj. Si este es su sentido aqu, este verbo expresa la
molestia de Jess ante la falta de fe que el llanto del luto y la prgunta del versculo 37 muestran.
Cuando Jess pregunta acerca de la tumba (34), le dan la respuesta, ven y ve, los mismos verbos que l
utiliz para retar a sus primeros discpulos (1:39) y que escuchamos dos veces ms como invitacin al
discipulado (1:46; 4:29). Todos los que aceptan este reto y vienen a Jess, ven la luz y encuentran la vida.
Pero esto es posible solamente porque Jess vino a identificarse con nuestro mundo y con nosotros, sumidos
en las consecuencias del pecado. Cuando Jess, el que vive y ofrece vida, viene a nosotros, solamente ve la
muerte. Hay esperanza en nuestra tragedia nicamente porque Jess se conmovi en espritu y se turb (33),
llor (35), y convirti la compasin que sinti en accin.
e. La seal. 11:36-44.
En los versculos 36-42, el evangelist resume la preparacin para la seal, recordando los
temas que ya haba expuesto como su sentido. El comentario de los judos en 11:36 nos recuerda que Jess
viene a dar vida porque ama a quien muri (11:3, 5). El siguiente versculo (37) recuerda la seal anterior,
como 11:9-10; es probable que su intencin aqu sea que el lector recuerde todas las seales, y que entienda
que esta seal ltima sintetiza la enseanza de todas. El versculo 38 recuerda la verdad de 33-35, que Jess se
conmueve ante la muerte de su(s) amado(s). La protesta de Marta ante la orden de quitar la piedra (39)
recuerda su fe genuina pero inadecuada (21-27).
La respuesta de Jess a esta protesta (40) confirma el carcter de estos versculos como resumen de los
temas de toda la seccin. Jess haba pedido fe de Marta (26), como dice aqu, pero no se menciona la gloria
de Dios en la conversacin que sostuvo con ella (21-27). Este tema ms bien fue tratado en 11:4, cuando
Jess hablaba con sus discpulos. Lo vuelve a mencionar en este recuerdo de su conversacin con Marta, para
que el lector descubra que la gloria de Dios es dar la resurreccin y la vida por medio de Jess.
La oracin de Jess (41-42) es la clave final para entender la seal que va a dar. El hecho de que ora (con
los ojos alzados arriba) indica que es el poder del Padre que produce la seal y la vida que sta simboliza.
Como muestra de su propia fe, Jess da gracias antes de ver lo que est pidiendo en oracin. Finalmente, hace
la aclaracin de que est orando por beneficio de la gente que est alrededor (42). Con esta oracin y con la
seal, quiere estimular fe en el mundo (los judos, 31 y 33) que observa. La fe en Jess produce vida; el
propsito de esta seal no es solamente que Lzaro viva, sino que el mundo tenga vida (3:16). Jess quiere
dar vida a todos los que presencian la seal, tanto los que estn presentes frente a la tumba de Lzaro como
los que leen el evangelio de Juan. Pero hay que creer que l es quien fue mandado por Dios para darnos la
vida.
Despus de esta preparacin extensa, Jess se dirige al muerto (43), y con voz fuerte le dice: ven
fuera! Tal vez antepone el nombre Lzaro para no despoblar a aquel panten, pero vendr una hora
cuando todos los que estn en los sepulcros (5:28) oirn este mandato y saldrn para el juicio final (5:29).
Aun la muerte no puede impedir el cumplimiento de la voluntad de Jess, el Hijo de Dios, y el que haba
estado muerto sali (44).
La resurreccin de Lzaro es seal tanto de la invitacin que Jess pronuncia hoy a travs del evangelio
como del juicio que se acerca. A travs de este evangelio, Jess invita y manda a todos sus lectores y a todo el
mundo a salir de la muerte del pecado por medio de una fe personal en l, el cual es la vida (25). Todava hoy,
los que oyen su voz (5:25) encuentran la vida.
Lzaro sale de la tumba atado an con la ropa de la muerte (44); su resurreccin es solamente una seal
de la obra verdadera de Jess. Lzaro sali todava sujeto a la muerte, y volvi a morir. As que este acto no
cumpli literalmente la promesa de Jess en 11:26. Ms bien es smbolo del poder de Jess y la verdadera
vida que ofrece. Jess ofrece a los que observan, en Betania y en la lectura del evangelio.
2. La sentencia de muerte. 11:45-54.
Muchos de los judos (19, 31) presenciaron la ltima seal de Jess porque estaban visitando
a Mara (45) y Marta. Muchos de estos aceptaron la vida que vieron, creyendo en Jess. Otros, sin embargo,
respondieron a la revelacin de su gloria identificndose con los enemigos de Jess (46). Esta segunda
respuesta es semejante a la del paraltico (5:15). En conjunto, estas respuestas ilustran el efecto de la
manifestacin de la gloria de Dios en este mundo: divisin (3:20-21; 7:12, 40-43; 9:16; 10:20-21).
Los lderes religiosos se renen para considerar el problema que Jess causa con su manifestacin de la
gloria de Dios (47). Sus seales excitan a la gente, y un movimiento popular podra estimular a los romanos a
mandar sus legiones para restaurar el orden (48). Estas legiones quitaran la relativa autonoma que la
nacin de Judea gozaba dentro del Imperio, y causaran la destruccin de nuestro lugar, el templo.
El que era sumo sacerdote en aquel ao tan importante, Caifs, exasperado con al corta visin del
Sanedrn (49), propone una solucin: la muerte de Jess (50). Caifs est motivado solamente por la conve-
niencia poltica. Opina que una sola muerte es el mal menor, si se compara con la destruccin y las muertes
que causaran una guerra con los romanos.
El evangelista, sin embargo, ve un sentido ms profundo en esta opinin. Aunque Caifs no lo sabe, Dios
lo usa como sumo sacerdote para pronunciar una profeca del efecto de la muerte de Jess (51). Jess muere
para que otros vivan. El motivo inmediato del complot para matarlo es que ha dado vida a Lzaro, pero este
acto es simblico. La muerte de Jess ofrecer la vida a toda la nacin de los judos y tambin a otros
pueblos (52). La muerte de Jess producir tambin unidad entre los hijos de Dios esparcidos entre todas las
naciones. Esta unidad es una caracterstica de la verdadera vida que Dios da (17:21, 23).
En un nivel, entonces, el evangelista muestra que Dios usa al sumo sacerdote de los judos como su
profeta, aun cuando ste se ha corrompido por su incredulidad. En otro nivel revela a travs de esta historia lo
ilgico del pecado. El Sanedrn se rene porque Jess ha dado vida a Lzaro; todas las seales de Jess
revelan, de manera progresivamente ms clara, que l da vida. Sus enemigos ven esta revelacin y deciden
que merece la muerte. La conclusin no es lgica, ni tampoco posible. Si Jess puede resucitar a los muertos,
qu caso tiene matarlo? Ya ha vencido la muerte, y sta no lo podr retener. Pero el pecado produce ceguera,
y el pecador procede de manera cada vez ms ilgica y absurda. Al mundo le parece razonable y aun posible
dar muerte al que da vida.
La decisin final, entonces, es matar a Jess (53). Jess responde a esta amenaza retirndose de las
ciudades y de la vista pblica (54), porque tiene que preparar a sus discpulos para la crisis final en la cual
ser glorificado, dando vida por medio de su muerte. Jess ha manifestado su gloria ante los suyos (1:11)
los judos y el mundopero los suyos lo rechazaron. Les ofreci vida, pero ellos han respondido con muerte.
Sin embargo, algunos creyeron en l y llegaron a ser sus discpulos (11:54); a ellos Jess tiene que darles
derecho de ser hechos hijos de Dios (1:12). Esto lo har en la Pascua que se acerca (11:55). Los ltimos
versculos de Juan 11 miran hacia esta prxima culminacin del ministerio de Jess.
3. Preparativos para la muerte. 11:5512:36.
Los judos se estn congregando en Jerusaln para celebrar la Pascua (55); algunos vienen con
anticipacin para purificarse de alguna contaminacin que han contraido, tal vez pro contacto con un
cuerpo muerto. Este proceso requera siete das (Hechos 21:26-27). Los peregrinos estn hablando de Jess
(56), especulando sobre sus planes. Los lderes religiosos tambin tienen sus pensamientos enfocados en Jess
(57), pero no por curiosidad sino con intenciones asesinas.
Las rdenes (57) que dieron acerca de Jess tambin preparan una crisis para los que creen en Jess:
seguir a Jess es rechazar la religin que estos lderes dirigen. Cada persona debe decidir entre las dos
opciones; no puede quedarse en medio, simpatizando tanto con el mundo como con Jess.
a. El cuerpo de Jess ungido. 12:1-11.
En preparacin para la Pascua, Jess volvi a Judea y a Betania. En 12:1, el evangelista
nos recuerda que Jess haba resucitado a Lzaro de los muertos. En la Pascua que se acerca, Jess
resucitar a muchos de la muerte del pecado. La cena que se dio a Jess en Betania ha de haber sido una
ocasin felicsima para los hermanos Lzaro, Marta y Mara (2). Celebraban la vida restaurada de Lzaro, y
ste estaba en la mesa con su benefactor. Marta serva, porque fue la hermana prctica que siempre atenda
a tales quehaceres (Lucas 10:40).
Mara, tambin de acuerdo a su carcter, expres la profunda gratitud de la familia en un gesto
extravagante (3); ungi los pies de Jess con un perfume que vala el sueldo obrero de casi un ao. (Un
denario era el sueldo de un da de trabajo; se ganaban seis denarios en una semana.) Este nardo probablemente
representaba una parte importante del patrimonio familiar, pero Mara consideraba poca esta fortuna al lado
de la vida de su hermano. En una expresin aun ms personal de humilde gratitud, enjuag los pies de Jess
con su propio cabello. Al ser derramados, estos trescientos gramos de perfume concentrado llenaron toda la
casa con el olor que conmemoraba el amor de Jess, la vida que da y la gratitud de los que la reciben. Tal vez
la penetracin de este olor a toda la casa sea un smbolo del poder del acto de Jess y del testimonio de
gratitud para extenderse a todo el mundo.
Sin embargo, este gesto no agrad a todos los presentes (4). De los cuatro evangelios, nicamente el de
Juan identifica al que protesta como Judas Iscariote. En otras ocasiones el cuarto evangelio enfatiza la vileza
de Judas y el conocimiento previo de su traicin de parte de Jess (6:71; 13:2, 26, 29). Judas expresa una
crtica muy razonable (5), y es probable que otros de los discpulos y otros de los comensales (cf. Mateo 26:8;
Marcos 14:4) compartieran su opinin. Ciertamente los seguidores de Jess querrn ayudar a los pobres. Se
requiere una sensibilidad extraordinaria a la voluntad de Dios para distinguir cundo es propio un gesto
extravagante y cundo las consideraciones prcticas deben prevalecer.
El evangelista aclara que el verdadero inters de Judas no fue los pobres, sino su propio provecho (6).
Este es el nico versculo en los cuatro evangelios que revela que el traidor tambin fue ladrn, hecho que los
discpulos han de haber descubierto solamente despus de su suicidio.
Jess calla las crticas y presenta otra interpretacin del acto de Mara (7). En aquel tiempo, se aplicaban
perfumes y especias a los cuerpos de los muertos para encubrir el hedor de la descomposicin. Jess interpreta
la uncin por Mara en trminos de esta costumbre de sepultura. Convierte una expresin de gratitud en una
profeca de su muerte, para recordar a sus discpulos (tanto los que estn en la mesa como los que leemos) que
se acerca su muerte. Servir a los pobres es un deber constante de los creyentes (12:8), pero la presencia fsica
de Jess es solamente por un tiempo limitado, que ya se acaba. Aunque en la superficie hay mucha diferencia
entre la interpretacin que Jess da a este acto y la interpretacin que Mara hubiera dado, en el fondo
concuerdan. Mara agradece la vida de su hermano, y Jess tiene que morir para dar vida (11:8, 16).
El ministerio de Jess ha atrado multitudes curiosas a travs de todo el evangelio (2:23; 3:26; 4:29-30,
45; 6:2, 24; 7:31, 40; 10:24). Ahora vemos que el que recibe de Jess la vida tambin atrae a la gente (12:9).
Posiblemente este versculo simbolice el testimonio por de los seguidores de Jess, que es continuacin del
testimonio que Jess dio en el mundo. El evangelista volver a este tema (13:35; 15:18-27; 17:18; 20:21).
Si la gente curiosa reconoce la relacin entre Jess y Lzaro, los lderes religiosos tambin la reconocen
(12:10), y deciden matar tambin a Lzaro. Esta decisin es otro ejemplo de lo absurdo del pecado. Cul es
la ofensa por la cual Lzaro debe morir? Que vive. En este mundo dominado por el pecado y la muerte, el
simple hecho de que alguien tiene vida es motivo suficiente para matarlo. Estos lderes han rechazado la
verdad que Jess vino a revelar, y se hunden cada vez ms en la mentira y lo absurdo. As pasa con quien
cierra sus ojos a la verdad.
Hay otro aspecto de la sentencia de muerte sobre Lzaro, que tambin debemos notar. Se puede decir que
la ofensa de Lzaro es su testimonio (11). Este testimonio incluye tanto la conducta como la palabra. Lzaro
testificaba de Jess primero por vivir la vida que Jess le haba dado. Sin duda, muchos le preguntaban acerca
de esta vida, de manera que l tuvo oportunidad de testificar tambin en palabra. Por el testimonio de Lzaro,
muchos estn apartndose de la religin del mundo y creyendo en Jess. Los lderes de la religin no
pueden tolerar este testimonio efectivo. El testimonio cristiano siempre se da en un contexto de persecucin.
 b. La entrada triunfal. 12:12-19.
Con la historia anterior, el evangelista declara a sus lectores que se acerca la muerte de
Jess. En estos versculos, Jess es aclamado como Rey de Israel (13). La tensin entre la muerte y la gloria
continuar durante todos los eventos de los ltimos das de la vida terrenal de Jess, y es una clave para
entender la misin de Jess. Vence por aceptar la humillacin y el sufrimiento, y deja este ejemplo para sus
discpulos.
La multitud aclama a Jess con ramas de palmera, un smbolo de victoria. Gritan unas palabras del
Salmo 118 (13), un salmo que los peregrinos recitaban cada ao en su entrada a Jerusaln para la Pascua.
Aaden a esta cita la identificacin Rey de Israel. Pero Jess es un rey que monta un asno (14), como
predijo Zacaras 9:9 (15). Esta montura, en contraste con el caballo, enfatiza la naturaleza pacfica de este rey.
No entra Jerusaln ni vino al mundo a matar en batalla, sino a traer paz, y no ofrecer resistencia a sus
enemigos. Sufrir una muerte humillante que parece derrota total, pero a travs de la aceptacin de la
violencia del mundo vencer la violencia.
Los discpulos no entendieron estas cosas al principio (16). En el huerto, estarn dispuestos para resistir
con violencia (18:10). El evangelista enfatiza que no les fue posible entender estos eventos cuando los
presenciaron. Fue necesario que Jess glorificado mandara el Espritu (7:39) para darles el entendimiento
de la humillacin y muerte de Jess y de cmo cumpli las Escrituras (cf. 14:26; 2:22). La interpretacin de la
misin de Jess que se encuentra en el evangelio de Juan no es un logro humano, sino un don divino.
La gente daba testimonio de cmo Jess dio vida a Lzaro (17). As el evangelista sigue vinculando el fin
de la vida de Jess con aquella seal. La gloria de Jess es dar vida, y su muerte es la manera en que la da. La
seal atrae aun ms personas para que vean y aclamen a Jess (18). El propsito de las seales es revelar
quin es Jess y qu hace; estn cumpliendo esta funcin. Jess est atrayendo el mundo (19) a la vida
eterna que Dios ofrece por l (3:16). He aqu, el mundo se va tras l!
Los enemigos de Jess contemplan este cuadro con frustracin; no pueden contrarrestar este movimiento
masivo hacia Jess. Seguramente la frustracin de los enemigos reforz su determinacin anterior acerca de
Jess (11:53). Pero a la vez pronuncian otra profeca inconsciente, como la de Caifs (11:49-52). A travs de
estos eventos ltimos de la vida de Jess, l atraer a todos a s mismo (12:32). Por el mundo, los fariseos
quieren decir el mundo judo, pero el evento profetizado alcazar literalmente a todo el mundo. Estas palabras
introducen el siguiente episodio.
c. Ha llegado la hora. 12:20-36.
Entre las multitudes que visitaban Jerusaln para la Pascua, haba unos griegos (20). Es la
misma palabra que se us en Juan 7:35 para referirse a gentiles. Los griegos que ahora quieren ver a Jess
probablemente son proslitos, gentiles convertidos a la religin juda. En este contexto, representan a las
multitudes gentiles que Jess atraer a s mismo (32) a travs de la predicacin de sus discpulos. Tambin
son confirmacin de que el comentario de los fariseos no fue exagerado, aunque ellos no lo reconocen: He
aqu, el mundo se va tras l! (19). Los griegos oyeron de los milagros o de las enseanzas de Jess y queran
conocerlo (21). Se acercan a Felipe, tal vez porque su nombre es griego y porque era de Betsaida de Galilea,
un rea donde viven muchos gentiles. En el Evangelio de Juan, Felipe es uno de los dos discpulos que traen
a otros a Jess (1:44-46; 6:5-9). Felipe consulta a Andrs (12:22), el otro que trae a personas a Jess (1:40-42,
6:8), y los dos informan a Jess. No leemos si los gentiles lograron su entrevista con Jess, porque ellos
desaparecen de la narracin como Nicodemo en el captulo 3. El inters del evangelista es ms bien el
significado de este acercamiento de gentiles para la misin de Jess.
Jess declara que ha llegado la hora (23) que hemos esperado desde 2:4 (cf. 7:30; 8:20). En el plan de
Dios, la inclusin de gentiles entre los seguidores de Jess suceder despus de que Jess se haya ido al que le
envi (7:33-36); es un resultado de su glorificacin a travs de la muerte. Por eso Jess entiende la peticin
de estos griegos como una seal de la llegada de su hora. Hemos descubierto que la hora de Jess es cuando
l da vida (5:25, 28; cf. 4:52-53), y la resurreccin de Lzaro estableci la relacin entre la gloria de Dios en
Jess y la vida que da (11:4). Pero Juan 7:30 y 8:20 sugieren una hora en que Jess ser prendido y tal vez
aun matado. Aqu Jess combina las ideas de la hora de glorificacin (12:23) y la hora de muerte (24).
Hay bastante tensin en esta combinacin, porque normalmente no asociamos la muerte con la
glorificacin y la victoria, sino con la humillacin y la derrota. Sin embargo, Jess encuentra una ilustracin
en la naturaleza (casi una parbola) que ayuda a sus oyentes a entender cmo la muerte puede ser positiva
(24). La semilla no cumple su propsito mientras queda ntegra y entera; tiene que deteriorarse y morir para
producir fruto y as realizar su destino. Como la semilla tiene que morir para dar vida a la planta y la fruta,
Jess tiene que morir para dar vida a los hombres a quienes ama.
 Esta aplicacin, sin embargo, no es la nica que Jess hace. En el versculo 24, las palabras queda solo
sugieren un compaerismo de Jess con otros. El versculo 25 confirma que la necesidad de morir para vivir
se aplica a todos los seres humanos. Este dicho se encuentra tambin en los evangelios sinpticos (Marcos
8:35 y paralelos), pero en Juan 12:25 la paradoja se explica en trminos del dualismo jonico. El que rechaza
la necesidad de morir, perder todo lo que la vida significa. Pero el que est dispuesto a sacrificar su vida en
este mundo encontrar la verdadera vida en el mundo eterno. Odiar es un ejemplo de la hiprbole semtica;
no se debe entender literalmente, sino en el sentido de preferir la vida de arriba.
Esta paradoja nos ensea que la vida del mundo de Dios tiene unos aspectos semejantes a la muerte en
este mundo. Se basa en valores radicalmente distintos a los de este mundo y, por lo tanto, requiere el sacrificio
de valores terrenales. Consiste en dar a otros, segn el ejemplo de Jess, y no en adquirir y tomar para uno
mismo; tal conducta es locura y muerte segn las normas de este mundo. Por ser ajena a este mundo, se
expone al riesgo de persecucin y aun de muerte literal aqu.
El odiar la vida de este mundo, sin embargo, no es un acto negativo como el suicidio. Es ms bien el acto
positivo de servir y seguir a Jess (26). El se dedic totalmente a los valores de Dios y ahora ha regresado al
mundo de arriba, donde habita Dios. En la tierra, el servicio a Jesucristo significa muerte y oprobio, pero en
aquel mundo significa la verdadera honra, la que slo Dios da.
En 12:27, Jess vuelve a contemplar su propia muerte, que se acerca. Su alma est turbada ante esta
expectativa. Contempla la posibilidad de pedir que el Padre le rescate de la hora que ha llegado (23), pero
esta hora es precisamente el propsito de su venida a este mundo.
El pensamiento de Jess en el versculo 27 es semejante a su oracin en Getseman en los evangelios
sinpticos (Marcos 14:32-42 y paralelos). Puesto que el evangelio de Juan no menciona ninguna oracin en el
huerto (18:1), algunos han pensado que el cuarto evangelista basa este versculo en la tradicin de Getseman.
Al comparar Juan 12:27 con la narrativa sinptica de Getseman, notamos que el cuarto evangelio da menos
nfasis a la lucha que Jess tuvo que sostener para aceptar la voluntad de Dios. Juan enfatiza ms bien el
control perfecto de Jess sobre todo los eventos de la pasin (su proceso, muerte y resurreccin).
Los cuatro evangelios estn de acuerdo en que el resultado final de la reflexin de Jess es entrega
absoluta a la voluntad de Dios, aun cuando entiende lo que le costar acatar esta voluntad. Lo que Jess desea
en lo ms profundo de su alma es, en trminos jonicos, que el nombre de Dios sea glorificado (12:28). Una
vez ms encontramos la yuxtaposicin de muerte (24) y gloria (23, 28). En un solo evento el Hijo del Hombre
ser glorificado y morir, y este evento glorificar al Dios vivo, quien da vida (28). La ltima seal (11:1-44)
ya nos ha dado la pista para entender esta paradoja: por su muerte Jess dar vida a sus amados, y la gloria de
Dios es dar vida.
"Una voz del cielo contesta esta oracin de Jess con la confirmacin que as ser (28). Este aconteci-
miento, como el del versculo anterior, tiene paralelos con dos eventos sinpticos que no aparecen en el
evangelio de Juan. En los sinpticos, una voz del cielo habla en el bautismo de Jess y luego en la
Transfiguracin. Juan no narra ninguno de estos dos eventos, pero la voz del cielo en Juan 12:28 habla de la
misin de Jess que incluye su muerte, como tambin en los sinpticos.
La voz del cielo comienza otro malentendido jonico (ver comentario sobre Juan 2:19-22). La
multitud no reconoce la voz celestial, y algunos piensan en un sonido terrenal, un trueno (29). Pero no
todos estn de acuerdo, porque la revelacin ha causado divisin en el mundo (ver 11:46, 7:43, etc.). Otros
suponen que un ngel le ha hablado. Estn pensando en un mensaje desde arriba, pero aun stos sufren del
malentendido; Jess no tiene necesidad de un ngel para comunicarse con el Padre. Siguiendo el bosquejo del
malentendido, Jess responde con ms explicacin de lo que ha pasado (30). La voz pareca ser una
confirmacin de la misin de Jess y un aliciente para seguir adelante. Sin embargo, el evangelio de Juan no
presenta las luchas humanas de Jess que encontramos en los evangelios sinpticos. Jess ya saba el
significado de estos eventos y lo que vendra despus. La voz vino para beneficio de los dems, y no de Jess.
La voz del cielo es una seal a la multitud de que el fin de la historia y el Juicio se acercan (31). La
presencia de Jess en el mundo produce la gran divisin que es el Juicio, y condena el prncipe de este
mundo. Jess usa este ttulo para referirse a Satans porque el mundo sigue los mismos principios que
Satans: independencia de Dios, rebelin, egosmo, confianza en s mismo. La destitucin de su prncipe es
la condenacin de este mundo y tambin su liberacin del poder del prncipe. Es condenacin, porque el
mundo ha aceptado los valores y mtodos del prncipe; es liberacin, porque Jess ha destruido el poder del
prncipe y ofrece transformacin por medio de la fe.
En Juan 12:32, Jess predice por tercera y ltima vez que ser levantado (3:14; 8:28). En la primera
prediccin indic que, al ser levantado, ofrecera la vida a todos por medio de la fe. En la segunda afirm que
su ser levantado dara entendimiento de su persona y su misin. Ahora presenta el poder de su muerte,
resurreccin y ascensin para atraer al mundo a l. Este versculo enfatiza el segundo aspecto de la expulsin
del prncipe de este mundo; Jess atrae a todos a la vida que l ofrece, mientras condena el mundo de la
muerte.
Juan 12:32 tambin explica la declaracin de Jess al recibir noticia del acercamiento de los griegos
(23). Lo que atrae a todos a Jess es su ser levantado; si personas vienen de lejos para verlo, significa que la
hora de ser levantado ya se est realizando. El evangelista aade una nota (33) para explicar que ser
levantado indica tambin la manera en que Jess iba a morir. Al ser crucificado, estara literalmente
levantado de la tierra; tambin la crucifixin es una muerte pblica, a los ojos del mundo que Jess quiere
atraer a s. La muerte que Jess haba de morir es una muerte por crucifixin, que tiene el propsito de
atraer a todo el mundo a Jess y a la vida que l logra por su muerte.
Los interlocutores de Jess entienden que est hablando de su muerte, y expresan una objeccin.
Suponiendo, tal vez en base de la aclamacin en su entrada a Jerusaln (13), que Jess es el Mesas, preguntan
cmo puede morir si la Escritura (ley) dice que el Mesas permanece para siempre. No est claro a qu texto
se refiera. Posiblemente se base en la esperanza general de los judos, sin pensar en una cita especfica, o
puede ser que se base en Salmo 89:36, que dice que la descendencia de David ser para siempre. Tanto los
judos como los cristianos interpretan este salmo como mesinico; la descendencia del versculo 36 se llama
ungido (el sentido de Mesas y de Cristo) en los versculos 38 y 51. Si Jess es el Mesas, cmo puede
morir?
La cita que la gente hace de las palabras de Jess tiene en comn con el dicho de 12:32 slo el verbo ser
levantado, pero es una cita directa de la primera prediccin (3:14). El evangelista quiere que combinemos las
tres predicciones para entender el pleno significado del acto de Jess; es tanto sacrificio y muerte (3:14) como
glorificacin del Hijo y del Padre (12:23, 28), y finalmente oferta (12:32) de vida, salvacin y entendimiento
(8:28) para los que creen en l. El que es levantado es uno que muere y a la vez permanece. La gente (34)
no entiende, sino que pregunta: Quin es este Hijo del hombre?"
Jess no contesta la pregunta directamente, sino que lanza otra invitacin a creer (36). El entendimiento
de estos asuntos celestiales o espirituales no depende de explicaciones racionales, sino de una decisin
voluntaria de aceptar. La luz que hace entendibles estos enigmas an est entre ellos (cf. 9:5), pero su
tiempo se acaba (12:35). Como Jess los viera hundindose en las tinieblas, les llama a que aprovechen el
ltimo crepsculo para hacer su viaje antes de que sea demasiado tarde (cf. 9:4; 11:9-10). No es posible
encontrar el camino de noche. Jess explica que este viaje simboliza la fe que todos deben mostrar hacia la
luz (36) que es Jess. El que aprovecha la oportunidad de su encuentro con Jess y cree en l, llega a ser
hijo de la luz, y tiene la luzJessen s; no ser sorprendido por las tinieblas y tambin reflejar esta luz
a otros.
Por tercera vez (10:40; 11:54) nos dice el evangelista que Jess se retir de las multitudes que haban
odo su revelacin de la luz de Dios. Esta vez lo dice de manera ms enftica: se escondi de ellos (12:36).
Jess vino a lo suyo (1:11) con el mensaje de salvacin. Mostr por las seales que l puede dar vida, y
ofreci esta vida a los que creyesen en l. Pero los suyos no le recibieron (1:12), sino que respondieron con
hostilidad. Ahora la oportunidad se ha acabado, y Jess se aparta y se esconde de ellos, esperando la hora de
ser levantado. Para los que lo rechazaron, la luz de su presencia se acaba y les sorprenden las tinieblas.
De la misma manera que uno cree en la luz por una decisin voluntaria, el mundo entra en la noche por
voluntad propia.
d. Resumen del Libro de las Seales. 12:37-50.
Estos versculos estn colocados al final del Libro de las Seales como un resumen de la
respuesta de los suyos (1:11) al mensaje de Jess. Despus de una declaracin del rechazo (12:37), el
evangelista cita al profeta Isaas para demostrar que este rechazo no frustra el plan de Dios, sino que es parte
del mismo (38-41). Luego aade que hubo quienes creyeron, pero queran mantener esta fe en secreto (42-43),
y termina la seccin con una proclamacin de Jess que sirve para resumir todo su mensaje (44-50). Por
colocar el mensaje de los versculos 44-50 despus de las respuestas descritas en 37-43, el evangelista logra
terminar el ministerio de predicacin pblica de Jess con su oferta e invitacin, y no con la respuesta
negativa (37) o tibia (42-43) del hombre.
Aunque una fe basada solamente en seales es inadecuada (2:23-25; 4:48), el propsito de las seales es
estimular la fe y su crecimiento (12:37). La iniquidad o rebelin es aun ms notable en aquellos que rechazan
a pesar de ver seales. Este rechazo fue la respuesta general al ministerio de Jess, y todava lo es. Pero no
significa este rechazo que el plan de Dios fracas? No indica que el hombre, y no Dios, tiene la ltima
palabra? El evangelista no cree que sea as. Cita Isaas 53:1 y 6:10 para mostrar que este rechazo fue previsto
en el plan de Dios (38-40). Otros cristianos tambin usaban estas dos citas para explicar el rechazo del
evangelio; en el Nuevo Testamento encontramos la primera en Romanos 10:16, y la segunda en Mateo 13:14-
15, Marcos 4:12 y Hechos 28:26-27. Seguramente estn citados tantas veces en los libros cristianos porque se
utilizaban constantemente en su predicacin, su apologtica y su polmica.
La aseveracin por eso no podan creer (39) puede sugerir que estos incrdulos no tenan una verdadera
oportunidad o posibilidad de aceptar a Jess. Es posible concluir que rechazaron a Jess por una imposicin
desde afuera y, por tanto, no tengan ninguna responsabilidad personal por el rechazo. Sin embargo, tal
conclusin sera una contradiccin de otras declaraciones que encontramos en el Evangelio de Juan.
Constantemente afirma que la oferta de Jess es para todos (1:9, 16; 3:16; 4:13; 11:26; 12:32) y que el plan de
Dios es que todos crean (1:7; 6:45).
Jess muri por el pecado del mundo (1:29) y el amor de Dios incluye el mundo (3:16). Incluso en
esta seccin, 12:37, 42-43 implican que los que escuchaban tenan la responsabilidad de escuchar, y 12:36 es
un llamamiento a creer. No podemos interpretar Juan 12:39 de una manera que contradiga tantos otros
versculos de Juan, si hay otra interpretacin razonable.
Juan 12:39 enfatiza ms bien la necesidad del poder de Dios aun para producir la fe que recibe la
salvacin. Nadie puede creer sin que Dios lo escoja y lo atraiga a Jess (6:37, 44). La relacin entre la volun-
tad soberana de Dios y la necesidad de una respuesta humana es una paradoja. Nunca podemos resolver toda
la tensin entre estas dos verdades, que se ensean en el Evangelio de Juan y en todo el Nuevo Testamento,
pero tenemos que reconocer que la fe no es un logro nuestro, sino un don que debemos agradecer a Dios.
El evangelista entiende que el rechazo era de esperar, pero estas citas no constituyen una nota totalmente
pesimista. Si el rechazo es parte del plan del Dios que ama al mundo (3:16), entonces su plan debe incluir un
medio para superar el rechazo. En efecto, los mismos textos de Isaas confirman que el rechazo humano no es
el fin. Isaas 6:10 se encuentra en el contexto del llamamiento de Isaas a proclamar el mensaje de Dios. Si
Dios manda proclamar a pesar del rechazo esperado, l tiene un plan para utilizar la proclamacin.
El contexto de Isaas 53:1 aclara cul es este plan. Isaas 53 presenta el sufrimiento y muerte del Siervo
de Dios. Dios responde al rechazo humano con la muerte del Siervo Jess, quien atraer a todos cuando sea
levantado (12:32). De modo que, en el cuadro aparentemente pesimista que el evangelista presenta, el lector
perceptivo y conocedor de las Escrituras (Antiguo Testamento) puede encontrar esperanza: Dios est presente
y activo. El lector encuentra confirmacin de esta esperanza en Juan 6, porque inmediatamente despus de las
declaraciones de la necesidad de una iniciativa divina para que uno crea (6:37, 44), Jess afirma que la
voluntad de Dios es que todos encuentren vida en Cristo (6:39-40, 45). Tal vez esta sea la razn del
siguiente comentario del evangelista (12:41), que Isaas dijo estas palabras que parecen totalmente pesimistas
porque vio su gloria. El rechazo humano no es la palabra final, sino el contexto en que Dios muestra su
gloria dando vida en medio de y a travs de la muerte.
En efecto, hubo muchos aun de entre los dirigentes que sintieron el impacto de las seales y de la
verdad revelada, y creyeron en Jess el Mesas (42). El resultado visible del ministerio de Jess fue tan poco
porque los muchos que creyeron no confesaban su fe, por miedo a los fariseos, los enemigos de Jess que
controlaban las sinagogas. En las ltimas dcadas del primer siglo, el cuarto evangelista escribe en parte para
apelar precisamente a creyentes que quieren esconder su fe para evitar la expulsin (ver comentario sobre
7:13). Tal fe es inadecuada; el silencio revela que estos creyentes se identifican ms con el mundo que con
Jess y su Padre (43). Prefieren quedar bien con los hombres, en lugar de entrar en la verdadera gloria de
Dios, que l comparte con sus hijos. La gloria de Dios es dar vida (23-24); la gloria de este mundo es en
realidad muerte.
Es curioso leer que Jess alz la voz y dijo (44) despus de que se escondi de ellos (36). Tambin
notamos que este breve discurso no es una respuesta directa a la incredulidad (37) ni a los discpulos secretos
(42), sino que repite temas que ya hemos encontrado en Juan 1-12. Parece que el evangelista coloc la
proclamacin de 12:44-50 aqu a guisa de resumen de todo el mensaje de Jess. As logr terminar el Libro de
las Seales con el mensaje positivo de Jesucristo, y no con la respuesta negativa de sus oidores (12:37-43).
Juan 12:44-50 recoge varios de los temas de las proclamaciones anteriores de Jess. La idea de que la
actitud de uno hacia Jess revela su actitud hacia Dios su Padre (44) apareci en 5:23 y 8:19, y una idea muy
semejante en 6:29 y 10:38. Dios envi a Jess precisamente para representarlo de esta manera; en Jesucristo
el hombre puede ver al Dios invisible (45) y creer en l (44). La verdad de que Dios envi a Jess ha sido
afirmado a travs de todo el Libro de las Seales (por ejemplo, en 3:17; 4:34; 5:23; 6:29; 7:16; 8:16; 9:4;
10:36 y 11:42).
 El propsito de la venida de Jess es ser luz (cf. 1:4-5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:5; 12:35-36), y por medio de la
fe sacar a todos de las tinieblas en que permanecen (46). En Juan permanecer denota la condicin
espiritual de las personas (6:56; 8:31, 35; 9:41, etc.). Una persona muestra que cree en Jess guardando u
obediciendo sus palabras (47, cf. 8:51). El propsito de Jess no incluye juzgar o condenar a los que no
creen y no obedecen; su nico fin es salvar a todo el mundo por medio de la fe (47). Sin embargo, el que
desecha a Jess y a su mensaje ha escogido permanecer en las tinieblas, y se juzga por su respuesta a la
palabra de Jess (48). Jess explic cmo la condenacin es un resultado, aunque no el propsito de su
venida en 3:17-21; menciona este aspecto de su ministerio tambin en 5:22-30 y 8:15-16, 26.
"La palabra de Jess (48) ser el criterio del juicio final; en aquel da final se revelar que Jess habl
la verdad y los que la rechazaron sern condenados. La palabra de Jess tiene esta autoridad porque no es su
propio invento, sino que viene de Dios el Padre (49; cf. 3:11, 32-34; 5:19-20, 30; 7:16-18; 8:26, 38). Jess
proclama un mensaje divino y celestial; por lo tanto puede ofrecer la vida celestial y eterna que es propia de
Dios (50). Vida es uno de los dos temas principales de todo el Evangelio de Juan (20:31), y se menciona en
cada pgina de la obra.
Jess ha cumplido fielmente su misin de proclamacin, de manera que la luz del cielo y de la vida brilla
en este mundo y es posible creer la luz y encontrar la vida. El mandamiento que Dios ha dado a su Hijo (49)
revela su voluntad para todos: la vida eterna. De manera semejante a la ltima invitacin de Jess en 12:36,
este resumen de su mensaje termina con una nota positiva.

II. EL LIBRO DE LA GLORIA. 13:1 a 20:31.

El Libro de las Seales (1:19 a 12:50) present la proclamacin de Jess al mundo. Le ofreci la luz de
Dios y la vida que consiste en una relacin personal con l, y lo llam a creer en respuesta a la oferta. Esta
revelacin produjo una crisis, exigiendo una decisin de los que oyeron. Esta crisis anticipa el juicio final,
dentro de la vida terrenal. La divisin que resulta del pecado se revela, y los oyentes no pueden ponerse de
acuerdo acerca de la persona de Jess y su mensaje. Sin embargo, dentro de este contexto de juicio y divisin,
algunos creen por la gracia de Dios, y llegan a ser hijos de Dios (1:12). En la segunda mitad del evangelio,
stos, y no los judos o el mundo (1:11), son los suyos (13:1) y Jess dirige su enseanza a ellos.
Ha llegado la hora (13:1; cf. 2:4). Jess ha terminado su revelacin de la luz en el mundo y vuelve
al Padre. Pero antes, ha de dar la expresin final de su amor hacia los suyos. Ellos estaban en el mundo
de la muerte, y Jess quiere otorgarles la vida que pertenece a Dios. El Libro de la Gloria narra el ser
levantado de Jess (3:14; 8:28; 12:32)su muerte y su glorificacinque provee vida a los suyos (18:1 a
20:31), junto con la explicacin que Jess da de este acto culminante (13:31 a 17:26).
A. El amor que da la vida. 13:1-30.
Descubriremos que la manera en que Jess pasa de este mundo al Padre (1) es una expresin de su
amor a los suyos ... hasta el fin. Esta ltima frase puede significar amor total, hasta las ltimas
consecuencias, o amor que perdura. El amor de Jess expresado en la cruz tiene ambas caractersticas. Los
versculos 2-5 presentan una muestra prctica del amor de Jess.
1. El smbolo de lavar los pies. 13:2-20.
a. El lavamiento. 13:2-5.
Juan 13:2-3 describe el contexto en el cual Jess lava los pies de sus discpulos. Estaban en
la cena. Aqu y en 21:20 el evangelio de Juan supone que sus lectores conocen esta cena de la ltima noche
antes de la Crucifixin. Los primeros lectores haban escuchado la narracin oral de esta cena; nosotros la
conocemos de los evangelios sinpticos.
Judas Iscariote ya haba concebido su plan de traicionar a Jess, inspirado por Satans. Jess conoca este
plan, pero tambin entendi que a l mismo Dios su Padre le haba otorgado la autoridad para dirigir los
eventos que se acercaban (3). En los captulos 13 al 20, el evangelista enfatiza el papel de Jess como director
del drama de la Crucifixin; no es una vctima indefensa, sino el Soberano que pone su vida voluntariamente.
Jess entenda su propio origen y destino, y por eso pudo bajarse a lavar los pies de sus discpulos y aun a
morir por ellos.
Las costumbres del primer siglo requeran que los invitados a un banquete se baaran y pusieran ropa
limpia en preparacin para el evento. Sin embargo, llegaban a la casa del anfitrin con los pies ensuciados del
polvo del camino. El anfitrin provea un esclavo para quitar las sandalias de los invitados y lavar sus pies.
Los doce no cuentan con esclavos, y nadie ha realizado esta tarea antes de la cena. Tal vez cada uno de los
doce se sintiera demasiado importante para hacer el trabajo de un esclavo, y es posible que en sus
pensamientos o en comentarios privados estuviera criticando a un compaero por no reconocer su deber y
lavar los pies a los dems. Quedan atnitos cuando Jess se prepara para realizar este quehacer de esclavo
(13:4-5). Lavar los pies debe ser la responsabilidad del ltimo del grupo; aunque no estn de acuerdo en quin
es el ltimo, todos estn de acuerdo en que Jess es el primero.
b. Primera interpretacin: el servicio de Jess. 13:6-11.
El evangelista da dos interpretaciones del lavamiento de pies. En su conversacin con
Simn Pedro (Juan 13:6-11), Jess identifica el lavamiento de los pies con su sacrificio a favor de los suyos.
La segunda interpretacin (12-20) presenta el lavamiento como un modelo de servicio. Encontramos
semejantes interpretaciones de la misin de Jess en Marcos 10:45b: vino para servir (cf. Juan 13:12-20) y
dar su vida en rescate por muchos (cf. Juan 13:6-11).
La pregunta de Pedro (6)revela el asombro de los discpulos ante el servicio hmilde de Jess. Pedro no lo
puede aceptar, porque reconoce que Jess es el mayor en el grupo. Piensa que no es correcto que el lder tome
el papel de servir como un esclavo. Jess explica que los discpulos todava no son capaces de entender lo que
hace, pero promete que recibirn entendimiento (7). Esta promesa implica que se acerca un evento que les
dar dicho entendimiento. El evento que estamos esperando en este momento del evangelio es el ser
levantado de Jess (12:32), la hora en que ser glorificado (12:23), regresar a su Padre y manifestar su
amor a los suyos (13:1). Como en el caso de la proclamacin acerca del Templo (2:19-22) y de la
declaracin de 8:28, lo que Jess dice con este acto de lavar los pies solamente puede entenderse a la luz de su
muerte, resurreccin y ascensin.
En Juan 13:8, Pedro protesta que no va a permitir que Jess se humille a lavar sus pies. Jess replica que
es necesario que Pedro acepte este acto para que sea uno de los suyos. As aclara lo que comprendern
despus (7) de su muerte y resurreccin. El lavamiento de los pies es un smbolo del lavamiento que
Jess dar a los suyos por medio de su muerte y resurreccin; los limpiar de su pecado (8:34-36) para que
salgan de la muerte a la vida que Dios ofrece (3:16). Quienes reciben este lavamiento por la fe tienen parte
con Jess (13:8), son los suyos (1).La humillacin y sacrificio de Jess, el servicio que ofrece a los suyos,
es an ms profundo de lo que Pedro se imagina.
Ahora, Pedro brinca de un extremo a otro y pide un bao completo (9). Su jams se convierte en
todo. Ha entendido la importancia del lavamiento que Jess ofrece, pero todava no entiende que es un
lavamiento espiritual. Jess explica que el acto que realiza en el aposento alto no es el verdadero lavamiento,
sino un smbolo (10). El invitado no recibe un bao cuando llega a la fiesta, porque ya se ba en preparacin;
lo nico que le falta es que se quite de sus pies el polvo del camino. De manera semejante, Jess lava a los
suyos, no con una vasija de agua, sino con su misin y mensaje (15:3), especialmente por su muerte. Estn
limpios por el sacrificio de Jess, no por un acto simblico o ritual.
Sin embargo, hay una excepcin. El Evangelio de Juan enfatiza que Jess saba de antemano la identidad
del traidor (11, cf. 6:70-71).
c. Segunda interpretacin: el servicio del discpulo. 13:12-20.
La conversacin entre Pedro y Jess ha presentado una primera interpretacin del
lavamiento: es un smbolo de la muerte de Jess. En esta muerte, Jess se humilla hasta el nivel de un esclavo
para limpiar a sus discpulos de sus pecados y as otorgarles vida. Despus de volver a su lugar en la mesa
(12), Jess da una segunda interpretacin del lavamiento (cf. Marcos 10:43-45). Est sentado en el lugar ms
prominente, porque sus discpulos lo reconocen como Maestro y Seor (13). Si Jess es el Maestro,
entonces su acto sirve de modelo para sus discpulos (15). Jess se mostr dispuesto a aceptar cualquier
humillacin y dolor para proveer la necesidad de sus amados (14); sus seguidores debemos tener la misma
actitud, y proveer para las necesidades de otros en lugar de defender nuestra dignidad y posicin.
El impacto de esta enseanza es reforzado por la visin grabada en las mentes de los discpulos: su
Maestro y Seor desempeando el papel de un esclavo. El esclavo no reclama ningn derecho ni dignidad,
sino que se dedica a cumplir con todas las demandas de su amo. De manera semejante, el ideal del discpulo
de Jess es pensar en las necesidades de los otros y dedicarse a suplirlas. Cuando competimos para la
prominencia y consideramos que otros son ms aptos para las tareas humildes, estamos colocndonos arriba
de Jess mismo (16). Cmo podemos llamarlo seor si nos consideramos superiores a su modelo? Acaso
nos envi para tomar una posicin encima de l?
Seguimos luchando tanto para saber como para hacer (17) este principio que Jess estableci. El
egosmo est tan arraigada en la naturaleza corrupta que es difcil siquiera ser conscientes de que estamos
imponindonos o exigiendo, en lugar de ofrecer nuestro servicio con humildad. Casi sin reconocerlo, estamos
constantemente midiendo el servicio que recibimos del otro para ver si es es ms o menos que el nuestro, y as
definimos cada relacin en trminos de un acreedor y un deudor. Ni consideramos como posibilidad el
sacrificio ltimo que Jess model en la Cruz. Hacen falta horas y aos de meditacin en el ejemplo de
Jesslavando los pies como un esclavo y muriendo como un reo y un fracasadopara que empecemos a
vislumbrar el desafo de este pasaje. Pero bienaventurados son los que hacen el esfuerzo. La mayor
bendicin de la vida cristiana, despus de la relacin personal con Dios en Cristo, es el privilegio y el gozo de
darse en servicio a otros.
De la misma manera en que la primera interpretacin del lavamiento termin con una referencia a la
excepcin entre los discpulos (10-11), la segunda interpretacin tambin termina con una mencin del traidor
(18). Jess sabe que uno de los Doce ha rechazado definitivamente el camino de servicio y sufrimiento. Esta
no es sorpresa ni fracaso para Jess, porque l sabe el carcter de cada uno de los que l elige. Escogi a un
traidor, no por ignorancia, sino para cumplir la Escritura. Jess aplica a s mismo la descripcin de
sufrimiento en el Salmo 41; cita el versculo 9, que describe el abandono de un amigo ntimo. La traicin es
aun ms vil porque viene de uno que ha compartido la comunin de la mesa con Jess.
Cuando el Evangelio de Juan menciona a Judas Iscariote, siempre enfatiza el conocimiento perfecto de
Jess. La inclusin de un traidor en el crculo de los discpulos no representa un error de Jess, sino una parte
necesaria del plan de Dios que Jess ejecut en obediencia y plena conciencia.
El propsito de estas afirmaciones acerca del plan de Jess y de su conocimiento no es sugerir que Judas
no actuara con libertad. Encontrado por Jess, l tuvo la misma oportunidad que todos de escoger la vida o la
condenacin, y tom la decisin de rechazar a Jess. Dios tiene la capacidad de cumplir su propsito a travs
de instrumentos humanos sin anular la libertad de stos.
Jess menciona la traicin para que sus discpulos entiendan los eventos que pronto sucedern, y para que
se den cuenta en aquella hora del conocimiento sobrehumano de Jess (19). As percibirn la gloria divina de
Jess, velada en su humillacin; as llegarn al entendimiento de su verdadera naturaleza como Yo Soy (cf.
8:28) y creern.
Juan 13:20 no se relaciona estrechamente con la prediccin de la traicin ni con la interpretacin del
lavamiento de los pies. Parece ms bien una continuacin del pensamiento del versculo 16. El siervo y
enviado no puede ser mayor que su amo, pero s comparte su dignidad. El saccrifico de Jess nos consuela y
nos estimula en el sacrificio de nuestra vida en servicio humilde (16). Tambin nos anima la certidumbre de
que estamos continuando su misin de revelacin del Padre e invitacin a una relacin con l. Podemos estar
seguros de que nuestro sacrificio es parte de un ministerio valiossimo, y que los que responden positivamente
a este testimonio encuentran una relacin eterna con el Dios a quien representamos. La vida cristiana y el
testimonio cristiano incluyen sacrifico y dolor, pero predominan el privilegio y el gozo.
2. Anuncio de la traicin. 13:21-30.
La mencin del conocimiento sobrenatural de Jess acerca de un discpulo no genuino (18-19)
sirve de transicin al siguiente tema de esta seccin. Jess experiment una emocin profunda al contemplar
los eventos que le esperaban (21). Lo que ms le estremece no es el sufrimiento fsico de la cruz ni las burlas
del mundo, sino la rotura de sus relaciones, tanto con Dios como con los suyos en la tierra. Siente dolor
hasta por la prdida de su amistad con Judas, porque lo ama. En la comunin ntima de la cena, el solemne
anuncio de la traicin fue un golpe rudo para todos los comensales. Cada discpulo escrutaba las caras de sus
compaeros (22), buscando la identidad del traidor o tal vez temiendo la mirada acusadora dirigida a l. Cada
uno tiene que enfrentar la posibilidad de su propia infidelidad.
Juan 13:23 menciona por primera vez al discpulo a quien Jess amaba, una figura que se mencionar
un total de seis veces en el resto del evangelio. Descubriremos que este discpulo es la fuente de la
informacin acerca de Jess asentada en el Evangelio de Juan (21:24). Hemos presentado evidencia que
sugiere que este discpulo amado es Juan, el hijo de Zebedeo (ver Introduccin). Sea quien fuere este
discpulo, descubriremos que tambin sirve como un modelo para todo discpulo de Jess.
En esta cena, el discpulo amado est recostado junto a Jess (23); el evangelio dice literalmente en su
seno. En una fiesta, los comensales se recostaban sobre su lado izquierdo con la cabeza junta a una mesa
baja, y con las piernas extendidas detrs. El discpulo amado estara a la derecha de Jess, con su cabeza cerca
del pecho de Jess. Seguramente el versculo 23 tiene tambin significado simblico, porque la nica otra vez
que ocurre la palabra seno en el Evangelio de Juan es 1:18. Aquel versculo presenta a Jesucristo como el
intrprete acreditado de Dios, el nico que est en su seno.
Simn Pedro, colocado ms lejos del Maestro, pide con seas que el discpulo amado pregunte quin
entregar a Jess (24). El discpulo se acerca an ms a Jess y hace esta pregunta (25). En respuesta, Jess
toma un pedazo de pan, lo moja en la olla comn y lo presenta a Judas Iscariote, explicando que as identifica
al traidor (26).
 Este acto simblico de Jess recuerda la cita del versculo 18; uno que comparte el compaerismo de la
mesa con Jess lo traiciona. Ofrecer un bocado a un invitado de esta manera es una expresin de honor y
afecto. Jess no se conforma con la actitud de Judas, sino que le extiende una ltima invitacin a arrepentirse
y aceptar la relacin con Jess representada en comer juntos.
La explicacin de 13:26a sugiere que este acto de Jess es tambin una revelacin especial que dio al
discpulo amado. Ms adelante veremos que ste tiene una percepcin profunda acerca de Jess y una
proximidad a l que los dems discpulos no comparten. Sin embargo, no hay ningn nfasis en este factor en
la presente historia; el evangelista ms bien aclara que ninguno de los once entendi el significado de la
accin y de las palabras de Jess (28). Ms que la percepcin del discpulo amado, el evangelio enfatiza aqu
el control absoluto de Jesucristo sobre su propio destino y sobre el drama de la redencin.
En 13:27, Jess da la orden para que Judas cumpla su papel en esta drama. Aun Satans, aunque ya
estaba obrando en el corazn de Judas (13:2), tuvo que esperar este permiso de Jess para cumplir su
propsito diablico de asesinar a Dios. En el simbolismo jonico estas palabras no son un permiso ni un
perdn, sino una orden. El propsito del evangelista no es absolver a Judas ni a Satans de su responsabilidad
personal; los dos actuaron de acuerdo a su propia voluntad. Ms bien, enfatiza que Jess no es la vctima de
esta violencia, sino el director del drama de sacrificio y redencin. El controla cada detalle de los eventos de
esta noche, y tomar el papel de Juez, y no acusado, en el proceso legal (18:20-23, 34; 19:9, 11). Lejos de ser
dominado, Jess se ofrece voluntariamente en su muerte para otorgar vida a los suyos.
Los dems discpulos no entienden las palabras de Jess (28); aparentemente se incluye aun el discpulo
amado. No pueden entender lo que Jess hace sin ver el fin de los eventos (2:22; 8:28; 13:7) y recibir la
iluminacin del Espritu Santo (14:26; 16:12, 13). Este es un tpico malentendido jonico (ver comentario
sobre Juan 2:19-22); piensan en las tareas terrenales (29) sin imaginarse el evento espiritual y csmico que
est sucediendo. Sin embargo, Jess no responde con ms explicacin, a menos que el evangelista presente
todo el discurso que sigue (13:31 a 16:33) como esta explicacin.
Judas obedece la orden de Jess (30). El ms corrupto de los rebeldes no puede frustrar el plan divino de
la redencin. La decisin de Judas, e incluso la de Satans, determina su propio destino, pero avanza el
propsito de Dios; resulta ser parte del drama de redencin que Dios efecta por medio de su Hijo.
Cuando Judas sali a buscar y traer los enemigos de Jess, haba cado la noche. Esta nota no es
solamente cronolgica; el evangelista nos recuerda que empieza la noche ms negra de la historia humana. El
da de la revelacin de Jess (9:4; 11:9, 10) ha finalizado y las tinieblas (12:35) estn obrando su maldad
culminante: matar a Dios. La nica manera de mantener la oscuridad y muerte de este mundo es eliminar la
fuente de luz y vida. Cuando Dios se hizo carne y entr en el mundo y la historia, se puso al alcance de la
oscuridad. Judas ha respondido a la oferta de Jess escogiendo las tinieblas (3:19-20), y con su salida la noche
ha descendido sobre el mundo y sobre Dios en la persona de Jess. Sin embargo, en medio de esta noche Dios
ofrecer luz y vida al mundo.
B. El ltimo discurso. 13:31 a 17:26.
En el Libro de las Seales (Juan 1-12), largos discursos de Jess acompaan y explican algunas de
las seales (captulos 5, 6 y 11). El Libro de la Gloria (Juan 13-21) incluye el discurso ms largo de Jess, que
provee la explicacin del acto central del libro: Jess levantado en muerte y gloria. Mientras los discursos
anteriores se dirigen al mundo y lo invitan a creer, ste se dirige a los creyentes y les ensea cmo vivir entre
el ser levantado de Jess y su regreso. Cubre ms de cuatro captulos, y consiste en cuatro secciones
distintas.
1. La partida de Jess. 13:31 a 14:31.
a. Jess se va. (13:31-38)
Las primeras palabras de Jess despus de la salida de Judas (13:31) forman una
introduccin a todo el discurso. Los eventos que empiezan cuando Judas sale a traer los guardias glorificarn
a Jess, el Hijo del Hombre, y glorificarn a Dios. (De manera semejante, en 12:23 Jess vio el acercamiento
de griegos, representando a las naciones, como seal del comienzo de los eventos de la glorificacin del Hijo
del Hombre.) Esta idea de gloria presenta un contraste tajante con el smbolo de la noche en el versculo 30.
La misma serie de eventos es la Noche, el colmo de la carrera de pecado y rebelin en el mundo, y a la vez la
manifestacin de la Gloria de Dios en amor y vida. Los rebeldes que buscan frustrar el propsito de Dios,
inconscientemente lo sirven. Dios puede transformar la hora ms negra de la historia en triunfo, pero hay que
pasar por la humillacin de la Noche para ver su Gloria.
El sacrificio de Jess, aceptando la muerte con humildad para dar vida al mundo, glorifica a Dios porque
muestra su amor y su poder (32). Jess tiene la confianza que Dios tambin le glorificar a l, demostrando
por su resurreccin y exaltacin que es el Hijo del Hombre celestial, quien descendi para establecer la
justicia de Dios. Sin duda estas palabras inspiraron esperanza en los discpulos, pero tambin tienen que
entender otro lado de la verdad: la glorificacin de Dios y de su Hijo requiere que ste se vaya (33). Le queda
poco tiempo con los suyos, y luego ir donde no pueden alcanzarlo. Jess haba dicho lo mismo a sus
adversarios (7:33-34; 8:21), pero es posible que en aquella ocasin sus seguidores no entendieran que de ellos
tambin sera separado. El significado de esta separacin para los discpulos de Jess y la vida que vivirn en
el mundo que l ha dejado es el tema de todo el ltimo discurso. Esta primera seccin enfatiza el hecho de que
Jess se va. Despidindose, deja consejos y un legado a los que quedarn aqu.
No pueden seguir a Jess en su partida, pero pueden mantener su esritu en el mundo por el amor (34El
motivo, la base y el ejemplo de este amor es el amor que Jesucristo les ha mostrado. De la misma manera que
el antiguo pacto de Dios con Israel tena sus mandamientos, ste es el nuevo mandamiento para el nuevo
pacto que Jess inaugura con su muerte y resurreccin. El mandamiento de amor mutuo se encuentra ya en el
Antiguo Testamento (Levtico 19:18) pero el mandamiento de Jess es nuevo, porque l ha dejado el ejemplo
de un amor sin lmites, un amor que se extiende hasta el fin (13:1) y aun est dispuesto a la muerte (2-10).
Es posible que el evangelista tambin incluya el poder que Jess otorga por su muerte, enviando al Paracleto,
como otra nueva dimensin de este amor. Jess muere para que podamos amar.
El amor cristiano, como el amor de Dios (3:16), es una actitud que se extiende a todos. Jess muri para
mostrar amor y ofrecer vida a todo el mundo (3:14-15; 12:32; 19:20). Pero el amor no es slo una actitud;
sobre todo es una relacin. Como relacin puede alcanzar su plena expresin solamente cuando es recproco.
Por esta razn, y no para poner lmites al amor, Jess habla de amor los unos por los otros.
La extensin del amor a los de afuera est implcita en 13:35. Jess dice que el amor mtuo de los
discpulos ser un testimonio a todos, y todos identificarn a los que aman como discpulos de Jess. El
amor que Jess mostr se reproduce en los receptores. Ser testigo es reflejar el carcter de Jess. El libro de
Hechos apunta que este mandamiento se realiz en los primeros das de la iglesia (Hechos 2:44-46), con los
resultados que Jess predijo (2:47). El amor es una marca de los seguidores de Cristo. Qu trgico que hoy
los cristianos a veces se conozcan por sus conflictos! Todava necesitamos del poder del Espritu para cumplir
este mandamiento de Cristo.
Pedro qued inquieto por el anuncio de la ida de Jess; quiere saber a dnde va (36). Jess contesta con
una promesa: Pedro no puede seguir este camino de servicio, humildad y muerte ahora, pero lo pisar ms
tarde. Pedro insiste en que est dispuesto a seguir a Jess aun hasta la muerte (37). Empieza a entender que el
camino de Jess lleva a este extremo, pero no ha aprendido su propia debilidad y la necesidad de un poder que
viene de Otro. No puede seguir a Jess todava porque est demasiado seguro de s mismo. Tiene que
aprender a desconfiar totalmente de s mismo, para confiar totalmente en Dios. Jess hace una segunda
prediccin en cuanto a Pedro (38): que empezar a descubrir su debilidad esta misma noche. Es necesario que
experimente el fracaso y la humillacin antes de que pueda experimentar el martirio con Jess.
Hay un contraste entre Toms y Pedro en el Evangelio de Juan. Toms puede ver el camino de
humillacin y muerte que es parte de seguir a Jess (11:16), pero no percibe la gloria al final del camino.
Pedro ve la gloria, pero no entiende la humillacin que la precede. En los ltimos captulos del evangelio,
cada uno aprender la leccin que le corresponde. Los dos son representativos en estas actitudes y
deficiencias; cada discpulo de Jess tiene que descubrir tanto la humillacin y sufrimiento como la gloria y
triunfo.
b. Jess abre el camino para que lo sigan. (14:1-14)
Los discpulos estn turbados por el anuncio de la partida de Jess y por las predicciones de
que uno de ellos lo traicionar y que Pedro le negar. La nica manera de superar esta turbacin es por fe. Las
palabras creis y creed traducen la misma forma del verbo, que puede ser tanto afirmacin como
mandato. Es posible que Jess reconozca su fe en Dios y les exhorte a extenderla a l, como traduce la Reina-
Valera Actualizada, o que les exhorte a tener fe en Dios y tambin en l (Creed en Dios; creed tambin en
m). En cualquier caso, les llama a una fe en l que se basa en su fe hacia Dios. La ausencia fsica de Jess
no significa separacin de l; l pasa a la esfera donde se encuentra su Padre, y podemos tener comunin con
l de la misma manera que la tenemos con Dios: por la fe.
Jess consuela los corazones turbados de sus discpulos con la promesa de una continuacin de la
comunin con l (1) y luego con la explicacin de que su partida tiene el propsito de beneficiarles a ellos (2).
Con el Padre hay muchas moradas; hay cabida no solamente para el Hijo Jess, sino para todos los hijos.
Jess deja la tierra para preparar un lugar para los suyos en aquellas moradas. El sustantivo morada tiene
la misma raz que el verbo traducido morar o permanecer en Juan. Ya hemos notado (sobre 1:38) que este
verbo describe la relacin espiritual y permanente del creyente con Cristo y con Dios. Aqu Jess promete a
sus discpulos que se va para prepararles una morada o relacin eterna con Dios. Hay muchas (amplias)
posibilidades de morar con Dios, pero es necesario que Jess se vaya para que se realicen. La preparacin que
har Jess no es una adecuacin que haga falta en los lugares celestiales, sino su muerte y resurreccin, las
enseanzas que est dando a sus discpulos para prepararles para permanecer con Dios y en Jess, y el
Espritu Santo, a quien mandar cuando vaya al cielo.
Jess hace otra promesa para consolar a sus discpulos: que regresar para llevarlos con l (3). Esta
promesa parece ser una referencia a su segunda venida, cuando sus seguidores sern reunidos con l para
morar para siempre junto a l. Si Jess va para prepararles un lugar, volver para llevarlos a ese lugar. No
obstante, a la luz de las enseanzas que siguen en este ltimo discurso (en especial 14:16-19; 15:4-7; 16:7 y
16), parece que la venida de Jess citada aqu no se limita a la Segunda Venida que pondr fin a la historia
humana. El nfasis de todo el discurso es que Jess est con sus discpulos ahora mismo, a travs del Espritu
Santo. Parece que uno de los motivos de la comunidad jonica en preparar este evangelio fue afirmar que
Jess cumpli su promesa de regresar, cuando mand el otro Consolador. A travs de ste, Jess anticipa la
Segunda Venida y est presente espiritualmente con los creyentes.
Con esta interpretacin, el evangelio no est diciendo que la Segunda Venida es solamente un evento
espiritual, especficamente el evento de Pentecosts cuando el Espritu vino a morar en los creyentes. Afirma
que todava hay un da final que se acerca (5:28, 29; 6:39). Sin embargo, haban pasado ms de cincuenta aos
desde la partida de Jess y varios creyentes haban muerto sin ver su regreso. Considerando este hecho, Juan y
sus discpulos descubrieron que no es necesario permanecer en la tierra hasta el fin para experimentar el
cumplimiento de la promesa. Jess anticipa su regreso en una venida espiritual, la venida del Espritu Santo.
As los que creen en l viven la vida celestial aun aqu en la tierra. La promesa de estar donde Jess est (3)
nos da esperanza de morar en ntima comunin con l y con su Padre durante la eternidad cuando la historia
de este mundo acabe, y a la vez abre la posibilidad de vivir en comunin con l ahora mismo a travs de la fe
y del Espritu.
Jess asegura a sus discpulos que les ha dado suficiente instruccin y ejemplo para que conozcan el
mundo espiritual al que va, y para saber cmo llegar all (4). Pero Toms objeta que no han entendido a dnde
va Jess, y por lo tanto no pueden entender cmo llegar all (5). Toms revela de nuevo su carcter; cuando
Jess habla de la gloria que seguir a su humillacin y muerte, es Toms quien expresa la incomprensin que
seguramente muchos compartan.
Jess (6) responde con otra declaracin de forma Yo soy (6:35, etc.). Declara, Yo soy lo que debes
saber. Toms se queja de lo que l y sus compaeros no saben; Jess contesta que si lo conocen a l, conocen
todo lo que hace falta. Jess mismo es la respuesta que todos los hombres necesitan. Jess es el camino a
Dios; nadie viene al Padre, si no por m. El hombre puede encontrar el camino a Dios, porque el Camino
ha venido de Dios al hombre. Los trminos la verdad y la vida explican cmo Jess es el camino. Es la
verdad de Dios revelada en este mundo, la vida de Dios ofrecida a los hombres. El conocimiento que el
hombre necesita para descubrir la verdadera vida no es cierta informacin, sino conocer a Jess en una
relacin personal.
El nico acceso a Dios el Padre, el Dios vivo que da vida a sus hijos, es a travs de Jess el Hijo. Esta
exclusividad de acceso no implica que Dios est lejos, sino que est tan cerca como el Hijo. En Jess, Dios ha
venido a este mundo, para que los hombres lo conozcamos en una relacin ntima y permanente (7). Dios est
accesible, porque Jess ha venido en carne, porque est presente en el Espritu Santo, y porque viene otra vez
a tomar consigo a los que creen en l. Jesucristo, su venida en carne y su presencia en el Espritu, es la
respuesta de Dios al deseo humano de ver a Dios (cf. 1:18; Exo. 33:18-20).
Ahora Felipe habla por el grupo (8), y su peticin revela que todava no entienden el propsito y la
naturaleza de la venida de Cristo. Falta la experiencia del ser levantado (muerte, resurreccin y exaltacin)
de Jess y la iluminacin del Espritu para que entiendan.
Los discpulos quieren ver al Padre, y estn seguros de que esto ser suficiente para aclarar todo y
motivarles a seguir el camino. Pero si verdaderamente conocieran a Jess, entenderan que han encontrado al
Padre. Jess vino precisamente para revelar a Dios el Padre (9). La incomprensin de Felipe y sus compa-
eros indica falta de fe (10). La revelacin de Dios est presente en las palabras de Jess, pero cada oyente
tiene que decidir si la acepta o no. Creer es una decisin, y Jess pide a sus discpulos tomar esta decisin
(11).
Las palabras y obras de Jess revelan la presencia del Padre en l (10). En la perspectiva de este evange-
lio, tanto las palabras de Jess como sus obras tienen el propsito de revelar a Dios ante los que oyen y ven, y
llamarlos a fe. As que cuando Jess habla, revela a Dios y a la salvacin, y cuando obra seales, comunica el
mismo mensaje que sus palabras presentan. El Padre que mora en Jess hace la revelacin en los que oyen, y
la obra de dar vida en los que aceptan por fe. La ntima unin de Padre e Hijo no es slo una relacin que
ellos gozan; tambin es cooperacin en la obra de revelarse al hombre y darle vida por medio de la fe. Y el
que cree esta revelacin tambin participa en la morada del Padre y del Hijo (3, 10, 11).
Tan plena es la participacin del creyente en la unin del Padre y el Hijo, que aun recibe el mismo poder
que Jess ejerci en la tierra (12). El seguidor de Jess participa por su testimonio en la misin de revelacin
que Jess inici. Para esta obra, el seguidor cuenta con el poder divino que fluy por Jess. Aun afirma Jess
que podr hacer mayores obras, porque Jess estar en el trono a la derecha del Padre, otorgando al creyente
el poder del Espritu Santo. La partida de Jess no marc el fin de la etapa del poder de Dios en los discpulos,
sino el aumento de este poder.
Al leer el libro de Hechos, descubrimos que el poder que Jess promete en Juan 14:12 produjo sanidades
y otras obras que normalmente parecen imposibles a los seres humanos. Sin embargo, no encontramos estos
milagros en todos los lugares ni en todos los tiempos de Hechos. Sera un error limitar las obras mayores de
Juan 14:12 a tales milagros. Lo que es constante en Hechos es el testimonio poderoso de los seguidores de
Cristo. Juan 15:26-27 confirma que la obra de testificar es la obra principal del Espritu a travs del creyente,
como fue la obra principal de Jess (15:24). Dios puede repetir hoy las obras llamativas que leemos en los
evangelios y en Hechos, pero si stas estn presentes o si no se dan, la obra principal es testificar a Jess, el
camino, la verdad y la vida (14:6).
En 14:13 Jess indica el medio por el cual estas obras se realizarn y el propsito de ellas. Sus seguidores
no logran grandes obras por esfuerzo personal, sino por pedir en oracin que se realicen. La oracin es la
primera tarea del creyente que quiere hacer la obra de Jess, porque el poder que realiza esta obra es divino,
no humano. La oracin debe ser en mi nombre, una frase que significa mucho ms que pronunciar el
nombre de Jess como cierre de una oracin. Orar en el nombre de Jess es orar en cumplimiento de la obra
que l comenz y de la comisin que l deja a sus seguidores. Implica que uno pide lo que hace falta para esta
obra de testimonio, y no slo aquello que desea personalmente. Juan 14:13a es una poderosa promesa divina,
pero no para aplicar a caprichos personales. Ms bien asegura que el seguidor comisionado tendr todos los
recursos posibles para la obra mayor de dar testimonio del Enviado de Dios y de la vida que l ofrece.
El propsito de las obras mayores y de la oracin contestada confirma esta perspectiva. Jess concede las
peticiones hechas en su nombre para que el Padre sea glorificado en el Hijo (13b). En 13:31-32, Jess dijo
que en la hora el Padre y el Hijo son glorificados. El propsito final de la muerte de Jess y de la vida que
por ella otorga a los creyentes es revelar la gloria de Dios. En esta gran obra, que contina en el testimonio de
los creyentes, se manifiesta el poder de Dios y su amor hacia los pecadores. As que las expresiones en mi
nombre y para que el Padre sea glorificado sirven para dirigir la magnfica promesa de Jess hacia la
mayor obra de los que la reciben.
Jess enfatiza el poder ilimitado que pone a disposicin de sus seguidores por repetir la promesa (14).
Cuando continuamos la misin de Jess, la de glorificar a Dios ofreciendo su vida al mundo, ninguna cosa
faltar para lograr la meta. Esta promesa repetida es un fuerte estmulo a la oracin.
c. Jess deja una herencia a sus seguidores. (14:15-28)
En un discurso de despedida antes de la muerte, fue normal incluir un testamento,
especificando la herencia que el orador deja a sus hijos o seguidores. Jess promete a sus discpulos la
venida del Dios Trino (15-24), el recuerdo de lo que l ha dicho (25-26), y la paz (27). Esta herencia debe
producir en los discpulos un gozo que sobrepasa la tristeza que sienten en la partida de Jess (28).
En Juan 14:15-24, Jess habla de tres venidas (16-17, 18b-21, 23) y tres veces habla de la obediencia
de quien le ama (15, 21, 23). Jess ensea a sus seguidores que la expresin correcta de amor hacia l es
guardar sus mandamientos o palabra. Jess revela la verdad celestial en este mundo, no simplemente para que
el hombre la conozca, sino para que la viva. El tiempo despus de la partida de Jess debe ser caracterizado
por la obediencia de sus seguidores. Jess asocia la venida divina con el amor humano que obedece.
Si estos versculos explican cmo los discpulos expresan su amor a Cristo, tambin explican cmo l
expresa su amor a ellos durante el perodo despus de su muerte. El amor de Jess motiva las tres venidas.
Como resultado de la intercesin de Jess, el Padre mandar a sus seguidores otro Consolador (16). Otro
implica que toma el mismo papel que Jess. Jess mismo fue el primero Consolador o Paracleto (una
transliteracin de la palabra griega que Jess usa). Esta palabra rica describe literalmente a uno que est
llamado al lado de alguien. En esta posicin alienta, estimula, aconseja y consuela. As hizo Jess cuando
estuvo corporalmente presente con sus discpulos. Despus de su regreso al Padre, Dios mandar al Paracleto
para continuar esta ayuda.
Jess explica que se refiere al Espritu de la verdad (17), quien revela y representa la misma verdad
celestial que revel Jess y es Jess (6). El mundo no acepta ni entiende esta verdad y, por consiguiente, no
cuenta con el apoyo del Espritu. Los discpulos, en cambio, tienen una relacin ntima con el Espritu, basada
en su presencia al lado de ellos y en su unin con ellos.
Jess promete que no abandonar a los suyos, sino que l mismo volver (18). Esta aseveracin no tiene
el aspecto de un punto adicional, sino de ms explicacin de lo anterior. Podemos concluir, entonces, que se
trata de la misma venida. La presencia del Espritu Santo no se puede separar de la presencia espiritual de
Jesucristo. Cuando recibimos a Cristo, recibimos al Espritu Santo; no experimentamos dos o tres presencias
en nuestros corazones, sino una sola y soberana presencia. Este entendimiento est de acuerdo con el pensa-
miento de Pablo al respeto (Romanos 8:9, 10; 2 Corintios 3:17, 18).
Los versculo 19-21 desarrollan el regreso de Jess prometido en el 18. Durante su ministerio pblico,
Jess dijo a los judos (que representan el mundo) que dentro de poco l estara fuera de su alcance (7:33,
34; 8:21). Ahora promete a sus discpulos que aun cuando el mundo no lo ve, ellos todava gozarn de su
presencia (19). Esto es posible porque se trata de una presencia espiritual, a travs del Espritu de verdad (17).
La partida de Jess incluye su muerte, pero despus de la muerte l vive, y comparte la vida que triunfa sobre
la muerte con sus seguidores (19b). La vida que comparten con Jess hace posible que los creyentes perciban
su presencia cuando el mundo, sumido en la muerte, no puede.
Esta vida poderosa y triunfante unifica a los creyentes y a Jess con Dios (20). Comparten la misma vida,
los mismos valores y propsito. Sobre todo, comparten el amor mutuo que da sentido y valor a la vida. El
creyente expresa este amor en obediencia a Jess (21). Aprende del Espritu de verdad lo que Jesucristo
quiere, y por el poder del Espritu lo hace.
El creyente tambin recibe el amor de Dios y de su Hijo Jesucristo. Este amor se expresa en la presencia
del Cristo resucitado con l. Cristo se manifiesta a los que participan de este amor mutuo por medio de la fe
obediente. El creyente conoce a Cristo en intimidad, conoce sus propsitos y los recursos que ofrece, y es
consciente de su presencia en cada situacin. Esta mencin de la manifestacin de Jess despus de su partida
(21) forma una inclusin con la del versculo 18. Jess ha hablado de la venida del Espritu (15-17) y del Hijo
(18-21). En los versculos 22-24 aade que tambin viene el Padre al creyente amado.
La seccin sobre la venida del Padre empieza con una pregunta de Judas (22). Hubo dos Judas entre los
discpulos de Jess, y el evangelista aclara que ste no es Judas el Iscariote, quien ya haba salido de la cena
para traicionar a Jess (13:28-30). Como las preguntas de Pedro (13:36, 37), Toms (14:5) y Felipe (8), la de
Judas revela que los discpulos no entienden lo que va a pasar. Judas no entiende que la manifestacin y
presencia de Jess ser espiritual y no fsica. Solamente los que han nacido en la esfera del Espritu (3:5, 6)
por medio de la fe (3:12, 15, 16) podrn ver a Jess.
En su respuesta a esta pregunta, Jess sustituye el creer del captulo tres por amar (14:23). Las dos
palabras se refieren a la misma realidad. Creer en Jess no es un esfuerzo mental, sino aceptar una relacin
ntima. En el contexto de su despedida, Jess enfatiza el amor que tiene a sus discpulos y que ellos deben
tenerle a l. Creer en Jess es amarle. Otra vez, Jess afirma que la persona que lo ama guardar su palabra (ls
vv. 15 y 21 hablaron de mis mandamientos). Repite que amar a Jess es ser amado por Dios su Padre (cf.
21), y ahora dice que quienes vienen al discpulo son Jesucristo y su Padre. Jess usa el plural vendremos
para enfatizar que el hombre se relaciona con Dios solamente por medio de su Hijo (cf. 6, 7, 9, 10).
Tambin promete Jess que l y su Padre harn su morada con el que ama a Jess (23). La palabra
traducida morada aparece solamente dos veces en el Nuevo Testamento, aqu y en 14:2. En versculo 2,
Jess prometi que al partir, iba a hacer posible que sus seguidores morasen con Dios. Ahora promete que
despus de su partida Dios morar con ellos. Se trata de la misma morada, la relacin espiritual con Dios.
Este sustantivo morada es de la misma raz que el verbo morar o permanecer que Jess usa para indicar
la unin estrecha y permanente entre el creyente y l (6:56; 14:17; 15:4-10).
Juan 14:24 expresa la verdad del versculo anterior en forma negativa. El que no tiene esta relacin de
amor con Jess lo revela por la desobediencia a sus palabras. Tal desobediencia es seria en extremo, porque
las palabras de Jess no expresan el parecer de un mero hombre, sino que revelan la verdad y la voluntad de
Dios, porque Jess es el Hijo que Dios envi para que el mundo lo conociera. Este versculo contesta la
pregunta de Judas (22); explica por qu el mundo no puede ver la manifestacin espiritual de Jess.
El siguiente aspecto de la herencia que Jess deja est en estrecha relacin con la venida que promete. El
Consolador que viene (16-17) proveer una enseanza superior a la que pueden recibir de Jess durante su
vida terrenal (25-26). Este largo discurso (13:31 a 16:33) es enseanza de Jess, corporalmente presente con
sus seguidores (25). Jess les est encargando la palabra suya que deben guardar (23-24). Pero cuando l se
va, la enseanza no se acaba; al contrario, continuar de manera ms completa (26). El Espritu Santo os
ensear todas las cosas.
Los que creyeron despus de la partida de Jess, sin verlo en el cuerpo, no han perdido nada de la
revelacin. Ms bien, el Espritu les ensea todas las cosas. Sin embargo, lo que el Espritu ensea no es
una nueva revelacin, sino una ampliacin y profundizacin del mensaje de Jess. El Espritu recordar a los
discpulos las palabras que Jess haba dicho (26b). La enseanza de Jess queda incompleta, no por una
deficiencia en l, sino porque los discpulos todava no estn preparados para comprenderla y retenerla. Juan
16:12-15 vuelve a tocar el tema de 14:25-26, y confirma estas implicaciones.
Jess tambin deja a sus discpulos la paz (27). En las circunstancias en que Jess la pronunci, sta es
una promesa extraordinaria. Judas ya ha salido para traer a los enemigos de Jess, y stos lo van a sujetar a la
muerte ms violenta y cruel que pueden concebir. Jess pronto ser el blanco de la concentrada violencia del
mundo; cmo les puede prometer la paz? Explica que la paz que l da es radicalmente distinta a la paz que se
puede conocer en el mundo. En este mundo la paz es solamente tregua: en las relaciones de las naciones, a la
paz siempre sigue otra guerra; en las relaciones individuales, nuevos conflictos surgen en lugar de los
anteriores; en la vida personal la enfermedad, la debilidad y la muerte siguen a la salud; la prosperidad es
frgil, y aun el que logra mantenerse rico durante toda la vida tiene que dejar hasta el ltimo centavo cuando
muere.
Jess ofrece una paz distinta a todo esto. Es una paz permanente, porque proviene de la esfera eterna de
Dios. Es una paz que tiene futuro, porque va en aumento en lugar de estar siempre acechada y menguando. Es
una paz que no depende de las circunstancias externas de uno, porque mana de una relacin interna con Dios.
Jess la llama mi paz. Es la tranquilidad que l muestra incluso frente al ataque ensaado del mundo y de su
prncipe.
En base a esta promesa, Jess repite la exhortacin de 14:1: No se turbe vuestro corazn (27). Jess
hace ms que exhortar; da los recursos para cumplir con su palabra. Todos los que se abren a su palabra y
buscan obedecer sus mandamientos, descubren estos recursos abundantes. El seguidor de Jess no tiene que
sentirse turbado o miedoso ante ningn peligro, porque sigue al que venci el peligro ms grande.
Juan 14:28 es una especie de conclusin y resumen de la seccin 14:15-28 o aun de todo el captulo.
Jess vuelve a mencionar su partida (2), su regreso (18), el amor (15, 21, 22), y su Padre (2,6-12, etc.). Jess
prometi regresar a sus discpulos, de manera que su muerte y partida no significan prdida ninguna para
ellos. Ms bien ser ganancia, porque Jess se va para estar con el Padre. Su presencia all significa que sus
seguidores tendrn acceso a los recursos de Dios mismo. El amor hacia Jess produce gozo celestial, porque
el que ama a Jess participa de la vida celestial que goza Jess al lado de su Padre, Dios. Este amor es mutuo;
hombres pecadores podemos amar a Jess solamente porque l primero nos am y vino a buscarnos y
redimirnos.
En este versculo hay dos paradojas que debemos entender. Primero, Jess explica que va al Padre, pero
tambin promete en este captulo regresar a sus discpulos (18). No se trata de una breve visita al Padre, sino
de la presencia permanente de Jess con Dios, a la vez que mora permanetemente con los discpulos (20).
Esto parece imposible a los que vivimos bajo los lmites fsicos de una existencia corporal. Pero Jesucristo
resucit para estar con el Padre y con nosotros, y as permite que tambin sus seguidores gocemos de la vida
celestial, aun aqu en la tierra.
La segunda paradoja es que el Padre es mayor que el Hijo. Hay que mantener esta verdad en tensin con
la de 10:30: Yo y el Padre una cosa somos. El Hijo proclama su igualdad con el Padre a la vez que su
subordinacin a l. No podemos resolver esta tensin por la simple omisin de una de las verdades. Hay un
misterio aqu que nunca resolveremos con mentes terrenales. Sin embargo, la armona perfecta entre el Padre
y el Hijo sirve para reducir la tensin. El Hijo siempre hace la perfecta voluntad del Padre. No hay lmite a su
participacin en el poder del Padre ni el menor desacuerdo entre la voluntad del Padre y la del Hijo. De
manera que su subordinacin al Padre no mengua su dignidad y su poder, iguales a los del Padre.
d. Se acerca el fin. (14:29-31)
En este discurso acerca de eventos futuros, Jess ha anunciado su partida y los recursos que
deja a sus discpulos como una herencia. El propsito de estas profecas es prepararlos para vivir la vida de fe
(29; cf. 13:19). Reconocern los eventos que Jess ha predicho y se fortalecer su fe en el conocimiento
divino de Jess. Recibirn la ayuda que l promete, y sta estrechar la relacin que gozan con l por la fe.
 Mientras tanto, sin embargo, se acerca la prueba. A Jess le queda poco tiempo para hablar con sus
discpulos, porque el prncipe de este mundo se acerca (30). Este ttulo de Satans ya apareci en 12:31,
donde Jess anunci que se acercaba la hora para echarlo fuera. Jess describe a Satans con este ttulo
porque el sistema egosta y destructor de este mundo sigue los mismos principios que Satans. Tales princi-
pios son totalmente opuestos a los que Jess practica y ensea. Jess ofrece vida, pero este mundo es un
mundo de muerte (5:24; 6:49; 8:21, 52). Su prncipe viene para aplicar la muerte a Jess.
Por el poder del Padre, Jess puede ministrar vida a travs de su muerte (31). No ser derrota, sino la
revelacin del amor mutuo entre el Padre y el Hijo y de la perfecta obediencia de ste. As Jess ofrece la
vida--al mismo mundo que le mata!
Ya ha llegado el momento para enfrentar al mundo y a su prncipe (31b). Jess da la orden de levantarse
de la mesa y salir para enfrentarlo. Esta orden su cumple hasta 18:1. Esta conexin entre 14:31 y 18:1 sugiere
que en una edicin anterior del Evangelio, faltaban los captulos del 15 al 17. Es posible que a la muerte del
discpulo amado (ver comentario sobre 21:23), probablemente Juan el hijo de Zebedeo, los que prepararon
una nueva edicin de su evangelio aadieron el material de los captulos 15 al 17; material que Juan les haba
enseado, pero que no se haba incluido en la primera edicin de este Evangelio.
2. La misin de los discpulos. 15:1 a 16:4a.
Esta seccin del discurso de despedida describe la tarea que Jess deja a sus discpulos. Empieza
con una alegora que describe su relacin con Jess (15:1-6); sigue un desarrollo de algunas implicaciones de
la alegora (15:7-17). Estos 17 versculos describen los recursos que el Padre provee a los discpulos para su
misin. El resto de la seccin describe la actitud hostil que el mundo mostrar a los discpulos (15:18 a 16:4a)
y de la actitud que los discpulos deben tomar hacia este mundo hostil (15:26-27).
a. La vid. 15:1-6.
La alegora empieza con la ltima de las afirmaciones Yo soy de Jess (15:1). Se declara
la vid verdadera. En algunos pasajes del Antiguo Testamento (por ejemplo Salmo 80:8-11; Ezequiel
17:1-12; 19:10-14; Oseas 10:1) Israel est descrita como una vid. Israel fue el pueblo escogido de Dios, pero
no respondi con la obediencia que Dios pide (Oseas 10:1, etc.). Ahora Dios ha mandado a Jess para cumplir
este papel. Ya que la vid (o la via, que parece ser un concepto equivalente en Isas 5:1-7, etc.) es smbolo de
un pueblo en el Antiguo Testamento, sugiere que parte de la tarea de Jess es formar un nuevo pueblo de
Dios, celestial y espiritual (verdadera).
El Padre es el labrador que cuida esta nueva planta y la hace crecer (1). Jess describe la obra del Padre
como quitar las ramas infructuosas y limpiar las productivas de todo renuevo suprfluo para que produzcan
ms fruto (2). Segn el versculo 5, las ramas son los discpulos que forman parte del nuevo pueblo por su
unin con Cristo. Dios quita de la vid a los que profesan fe en Jesucristo pero no producen fruto. Tal vez los
primeros lectores pensaran en ejemplos como Judas (13:30) y el grupo que se separ de la comunidad de Juan
(1 Juan 2:19). La falta de fruto es evidencia de que no tienen una relacin verdadera con Jess, la vid.
Aun a los que fructifican, Dios los limpia. Cuando una rama es podada, se le quitan brotes para que
toda la vida y savia se concentre en unos cuantos y stos puedan producir una fruta de mxima dimensin y
calidad. De manera semejante, Dios usa las experiencias de la vida, especialmente las difciles (cf. 15:18-25),
para limpiar al creyente de todos los intereses y hbitos que desvan la energa divinamente otorgada para
hacer la voluntad de Dios. Aun quita algunas posibilidades buenas para que uno se concentre en las buenas
obras que son voluntad de Dios para l en particular.
Dios limpia los discpulos de Jess por la palabra poderosa que envi por Jess. En 13:10, Jess ya
declar limpios a sus discpulos por medio de su muerte sacrificial en la cruz. A la luz de 13:10, parece que la
palabra que Dios proclama en Jess no es slo un mensaje; es una palabra poderosa relacionada con la obra
de redencin. En Cristo, Dios nos limpia del pecado que impide la vida y el fruto que componen su propsito
para el hombre.
En 15:1-3, Jess enfoc la obra del Padre en Jess la Vid. En 15:4-6, usa la figura de la vid para describir
su relacin con sus seguidores. Empieza con la palabra clave que vimos por primera vez en 1:38 (ver
comentario all): permanecer (4). La figura de la vid ilustra esta relacin ntima y permanente. El primer
deber del cristiano no es hacer algo por Cristo ni imitar a Cristo, sino permanecer en l. La rama no toma
rdenes de la vid, sino que de manera natural deja que la vida y el poder fructificante de la vid fluya por ella.
As debe el cristiano ponerse en las manos de Cristo para ser su instrumento en el mundo. Debe acercarse a la
vid, dedicando tiempo a conocerle a travs de su Palabra y de las disciplinas espirituales como la oracin, y
entregar su propia persona para hacer su voluntad. Como Jess ofreci vida en sus enseanzas y acciones, as
debe su discpulo promover la vida, especialmente la vida celestial que Jess hace posible, en todas sus
palabras y acciones. Como en 15:2, tambin aqu Jess indica que toda rama o discpulo suyo debe producir
fruto (4), pero este fruto es en realidad la que produce la vid, Jess. La misin de los discpulos es la
continuacin de la misin de Jesucristo. Ellos no toman el lugar de Jess en este misin, sino que Jess
mismo sigue actuando por medio de sus ramas.
Jess enfatiza aun ms la necesidad de unin con l en 15:5. Presenta un contraste tajante entre lo
que ellos pueden hacer por s solos y lo que pueden hacer en dependencia del poder de Jess y siguiendo sus
mandatos. Con Jess, podemos llevar mucho fruto: hacer todo lo necesario para cumplir la misin. Sin l, el
resultado ser nada, por mucho que nos esforcemos o nos creamos capaces. Si un cristiano no est dando el
fruto adecuado, no es suficiente esforzarse ms o capacitarse ms; primero, debe abrirse a Cristo, y as estre-
char esta realcin clave. El imperativo de estos versculos no es llevad fruto, sino permaneced en m. El
fruto es el resultado de la relacin correcta con Jess, no la obligacin del discpulo.
Aun ms, dice Jess (6), el que no acepta y goza de esta relacin con Jesucristo ni siquiera pertenece al
pueblo de Dios; no hay otro camino al Padre (14:6). Dios haba escogido a Israel como su pueblo, pero
muchos de los judos rechazaron a Jess como su Mesas. Algunos que aparentemente eran parte del pueblo
de Dios no siguieron la nueva direccin que Dios marc cuando envi a su Hijo. Lo mismo pas en la
comunidad de los lectores (1 Juan 2:19) y puede pasar hoy. La trgica verdad es que el resultado de rechazar a
Jess es inutilidad (se seca) y perdicin (son quemadas).Ser quemadas era el fin literal de ramas secas,
pero tambin sugiere el destino trgico de los que rechazan la relacin que Jess ofrece (Marcos (9:48).
As que Jess es la vid, el nuevo pueblo de Dios, porque los que pertenecen al pueblo de Dios son los que
tienen relacin con Jess por la fe. La misin de las ramas es la misin de la vid, y Jesucristo aporta a ellos su
propia vida y fuerza para que produzcan el fruto que Dios, el labrador, desea. Los versculos 7-17 explican
cmo las ramas permanecen en Jess (4-6) y cmo el labrador contribuye a la vida y al crecimiento de la
vid (1-3).
b. Aplicacin a la vida de los discpulos. 15:7-17.
Esta seccin explica los temas de la alegora de la vid y los aplica a los discpulos que
escuchan o leen este discurso. Desarrolla los temas principales de 15:1-6: qu significa permanecer en Cristo
y cmo el Padre obra para que las ramas crezcan y den fruto.
Las palabras de Jess son esenciales (7) en esta relacin que se describe (4, 5) como un permanecer
mutuo de Jess y sus discpulos. Segn 15:3, la palabra de Jess limpia a los discpulos; en 14:23, Jess dijo
que el que ama a Jess guardar su palabra. Jess viene a sus discpulos por medio del mensaje que l
proclam y que sigue siendo proclamado. Podemos permanecer en l por escuchar, leer, estudiar y meditar
esta palabra. Sin embargo, la palabra no es solamente para saber, sino sobre todo para hacer; hay que
obedecer la palabra que escuchamos. Permanecer en la plaabra de Jess implica la convivencia con l a travs
de la palabra y tambin la obediencia que es expresin de amor (14:23).
Esta relacin estrecha y creciente con Jess a travs de su palabra se manifiesta en oraciones contestadas.
La ntima convivencia con el Hijo transforma al discpulo, de manera que sus propios deseos son cada vez
menos importantes, y su voluntad se conforma ms y ms a la voluntad de Dios. Por eso Jess puede ofrecer
una promesa ilimitada: lo que queris ... ser hecho (7). El que permanece en Cristo querr lo que contri-
buye a su gloria, lo que avanza su misin, lo que est conforme a la voluntad del Padre. No hay conflicto entre
los deseos del discpulo que permanece en Cristo y la voluntad de Dios; por lo tanto, puede pedir con
confianza. Permanecer en Cristo no es una tcnica para lograr los fines egostas del discpulo, sino la meta
de su existencia. Para el discpulo sincero y perceptivo, aun las oraciones no contestadas son lecciones acerca
de la verdadera voluntad de Dios y el verdadero propsito del hombre. Tal discpulo dar gracias a Dios por
no conceder sus peticiones egostas.
Os ser hecho por Dios. Esta es la manera en que l limpia las ramas para que lleven ms fruto (2).
No se puede distinguir entre el fruto que el discpulo lleva y la bendicin que Dios concede. El fructificar del
discpulo glorifica a Dios (8), porque es obra de Dios.
Jess sigue enfatizando que sus discpulos dan fruto (8). La verdadera relacin con l (permanecer en
l) produce fruto segn la voluntad de Dios. Por lo tanto, la gloria de este fruto es para Dios. El provee el
poder y el fruto en respuesta a las peticiones de los discpulos de Jesucristo (7).
Juan 15:9 define el permanecer en trminos del amor, un tema ya prominente en el captulo 14 (vv. 15,
21, 24). El permanecer no es una proximidad meramente fsica o una concordancia solamente abstracta de
principios o metas, sino una relacin personal e ntima; es amor. Lo que Jess dice aqu del amor es
extraordinario: el modelo de su amor hacia sus discpulos es el amor eterno y divino que le unifica con su
Padre. Permanecer en Cristo por fe y amor es participar en las relaciones intra-trinitarias. Es en este amor
celestial que Jess exhorta a los discpulos a permanecer. Permanecemos en el amor de Cristo por conformar
nuestra vida a su voluntad (10). Como en 14:15, 21, 23, Jess ensea que no se pueden separar el amor y la
obediencia. Incluso dentro de la relacin Padre-Hijo de la Trinidad, el amor se mantiene por la obediencia
(10). Jess permaneci en el amor del Padre por cumplir el plan de revelar su amor en enseanza, milagros, y
sacrificio. El cristiano tambin es llamado a una misin, y en el cumplimieto de esta misin descubre la
riqueza y profundidad del amor que Cristo le tiene.
Otro aspecto del fruto del amor es el gozo (11). En esta relacin ntima con Dios a travs de
Jesucristo, el ser humano realiza el propsito de su existencia, y as experimenta la ms profunda satisfaccin
posible. Es el gozo que Jess disfrut al cumplir la voluntad de Dios, y lo comparte con sus discpulos por
medio de su misin y su enseanza.
En 15:10, Jess ense que el amor hacia l se expresa en obediencia a sus mandamientos. Ahora (12)
aade que su mandamiento es amor. As completa un crculo, pero un crculo que se expande porque el amor
a Cristo se expresa en amor hacia otros. En 13:35, Jess afirm que este amor mutuo ser testimonio a
todos, de manera que el crculo del amor obediente sigue creciendo. El modelo de este amor, como en
13:34, es el amor supremo que Jess mostr dando su vida. No hay ningn amor superior a ste (15:13). El
ejemmplo de Jess es un reto constante a sus seguidores y amigos (esta palabra probablemente sera mejor
traducida amados).
Jess enfatiza la descripcin de sus discpulos como amigos (14). El Bautista se describi como amigo
del novio (3:29), pero no directamente como amigo de Jess. Jess llam a Lzaro nuestro amigo (11:11),
precisamente en el contexto de entregar su propia vida para que este amigo viviera. Los discpulos tambin
son amigos de Jesucristo. Ser cristiano no es solamente servir al Seor como esclavo o empleado; no es
solamente adorarle desde lejos; es la confianza y deleite de ser amigo del Seor. Es contar con el apoyo de un
amigo divino quien est dispuesto a sacrificar su vida para el bien del cristiano. Sin embargo, esta amistad con
Cristo es paradjica. Los amigos de Cristo son los que obedecen sus mandatos (15:14b). Tenemos que
acercarnos al Seor reconociendo que somos indignos y hacindonos voluntariamente sus esclavos. Pero en
esta esclavitud encontramos que el Amo es nuestro mejor amigo, y experimentamos una confianza ntima que
es verdadera libertad.
Jess implic en 13:16 que sus discpulos son sus siervos (literalmente, esclavos). Pero en 15:15 aclara
que son ms que esclavos. El esclavo simplemente obedece la voluntad de su seor, sin esperar explicaciones.
Como cristianos nosotros procuramos obedecer la voluntad de nuestro Seor, Jesucristo. Pero Jess nos
comunica toda la verdad que l escucha de su Padre, de manera que participamos en los secretos divinos, en
las verdades que motivan y justifican las rdenes que Jess da. Tenemos la confianza de amigos del divino
Seor y el privilegio de ejecutar sus deseos.
La iniciativa en esta amistad no es de los hombres, sino del divino Hijo (16). Una rama no se acerca a la
vid para meterse en ella, sino que brota de la vid como expresin de la vitalidad de sta. De manera
semejante, los creyentes tenemos una relacin con Jesucristo no porque nosotros lo busquemos, sino porque l
nos escogi y nos busc a nosotros. La bsqueda de parte del hombre es producto de la decisin divina y no
causa de ella.
Los versculos 16 y 17 parecen resumir los temas principales de la seccin de aplicacin (15:7-17).
Jesucristo escoge a discpulos, y los capacita para salir al mundo y producir el fruto (2, 4, 5, 8) de Jess, la
Vid. Este fruto es amor sacrificial (12) y proclamacin de la oferta de vida (13). Tal fruto es permanente (4, 5,
6, 7, 9, 10), porque es en realidad cosa del otro mundo, el mundo eterno de arriba. El fruto se expresa en este
mundo como testimonio e invitacin a aquel mundo. Por lo tanto, la capacidad y la energa para producir tal
fruto viene desde arriba, del Padre (7), en respuesta a las peticiones hechas por los discpulos en mi nombre:
en vas de cumplir la misin de Jess, encargada ahora a las ramas.
La nota final de este desarrollo es el amor (17, cf. 9, 10, 12-13). El fruto y la voluntad de Jesucristo se
pueden resumir en esto concepto comprensivo. El quehacer del cristiano es aprender a amar como Jess am,
sin egosmo y sin lmites, buscando siempre lo mejor para el amado. Este amor se dirige primero a Jess (10),
pero la nica manera en que podemos dar expresin prctica de nuestro amor a l es en actos hacia nuestros
semejantes. As que el amor se expresa unos a otros. Tambin, de acuerdo al ejemplo de Jess, se extiende a
los que se encuentran fuera de la comunidad, para integrarlos al amor mutuo que expresan las ramas.
c. Unin con Cristo en medio de un mundo hostil. 15:18 a 16:4a.
Si permanecer en Cristo es amar (17), tambin es ser aborrecido (18). Ambas verdades son
parte de la experiencia cristiana. Cristo transforma a los que por fe unen sus vidas a l, para que se asemejen a
l. Pero el mundo respondi a Jesucristo con odio y persecucin, y tendr la misma respuesta a los que
reflejan su imagen. Al mundo le gusta la conformidad a sus valores y metas (19). Tolera el egosmo que es
comn a todos los que pertenecen al mundo. Esta es la manera en que el mundo ama los suyos, en contraste
con su actitud hacia las ramas que muestran el carcter de la Vid verdadera, Jess. Ser de Jesucristo es ser
distinto del mundo y, por lo tanto, perseguido. En 13:16, Jess ya haba dicho a sus discpulos que El siervo
no es mayor que su seor. Ahora aplica esta verdad a la situacin de persecucin (20). El que contempla el
sufrimiento de Jess a su favor debe entender que, si acepta a Jess como su Seor, participar de los mismos
sufrimientos.
La ltima frase del versculo 20 es enigmtica. Es posible que Jess solamente mencione la otra
posibilidad lgica. En este caso, esperara que los discpulos vieran por la experiencia de Jess que el mundo
siempre escoge la opcin de perseguir. Pero en tal caso, Jess hubiera invertido el orden de las condiciones en
20b, para que la condicin real venga despus de la que queda sin realizarse. Es mejor entender que Jess
plantea una verdadera posibilidad de que el mundo guarde la palabra de Jesucristo, predicada por l o por sus
discpulos. En efecto, se observa tanto en la predicacin de Jess (3:26; 4:41, 53; 11:45; 12:42) como en la
experiencia de sus discpulos que hay algunos que salen del mundo en respuesta al llamado a fe. En medio del
cuadro negro del odio del mundo, Jess otorga una promesa de fruto al que testifica.
Los cristianos sufren persecucin por causa del nombre de Jess, a quien representan (21). Los que
persiguen revelan por esta actitud que no tienen una relacin con Dios, porque lo que aborrecen es la
manifestacin de Dios en Cristo y en sus seguidores. La venida de Cristo, que produce vida en los que creen,
tambin tiene un propsito en la vida de los del mundo (22): revelar su pecado. La afirmacin no tendran
pecado no significa que sean inocentes. Jess vino y dio su vida porque el pecado abunda en el mundo.
Aparte de la revelacin de la venida y de las palabras de Jess, sin embargo, el pecado no se percibe tan
claramente. La idea es: aun si los hombres no se dieran cuenta antes de la gravedad de su rebelin, ahora en
la clara luz que Jess muestra, no tienen excusa por su pecado.
La esencia y raz del pecado es el rechazo de la relacio que Dios ofrece consigo mismo, y la respuesta que
uno da a Jess revela su actitud hacia Dios, su Padre (23). Tanto las palabras (22) como las obras de Jess
(24) revelan que l representa una dimensin ms all que este mundo. Los que ven estas obras deben
reconocer que estn separados de aquella dimensin, la de Dios, por su rebelin. Pero en lugar de aprovechar
la Luz para descubrir su propia realidad, el mundo la aborrece por revelar sus faltas. Tal actitud indica que
est obstinado en su rebelin contra Dios.
Este rechazo de la revelacin suprema de Dios es una tragedia. Pero ni siquiera esta tragedia est fuera de
los planes de Dios, ni los frustra. La cita de los Salmos (25) comprueba esto. Tanto el Salmo 35:19 como el
69:4 mencionan el odio sin justificacin del malvado contra el recto. Jess no esperaba otra cosa del mundo,
pero aun esta oposicin sirve para recalcar la justicia de Dios, porque pone en claro el horror del pecado y la
seriedad de la necesidad del hombre. Al contemplar esta oposicin constante, podemos entender la necesidad
del juicio de Dios y la grandeza de su gracia en rescatarnos de tal mundo.
En medio de la persecucin, el creyente cuenta con la ayuda del Consolador (26). Las menciones previas
de l (14:16-17, 26) enfatizan su ministerio a los discpulos, representando a Jess y enseandoles la verdad.
El nfasis en 15:26 est en el testimonio de Jess ante el mundo. El Espritu viene de la otra dimensin, la del
Padre y del Hijo, para continuar el testimonio que el Hijo comenz (22, 24). Los discpulos son instrumentos
del Espritu para realizar este testimonio (27). A sus primeros discpulos dice Jess que ellos darn testimonio
de lo que experimentaron cuando Jess estuvo con ellos en el cuerpo, desde el principio de la nueva
creacin que l inici. Hoy estos primeros creyentes siguen dando testimonio por medio de documentos como
este Evangelio. Los documentos del Nuevo Testamento son testimonio de creyentes, y testimonio del Espritu
Santo, el cual los inspir.
A nosotros tambin nos toca la tarea de testificar a Cristo, la Verdad, guiados por el mismo Espritu. Esta
es la tarea del cristiano, aun frente a la oposicin. Nuestro instinto, frente a oposicin o persecucin, es callar
el mensaje que provoca reacciones negativas. Por esto, Jess se refiere al testimonio en medio de una seccin
sobre la persecucin. En respuesta a la persecucin, el cristiano debe testificar.
Jess ha explicado que la persecucin es evidencia de nuestra identificacin con Cristo (15:18-25) y que
nuestra respuesta a ella debe ser continuar testificando (15:26-27). Ahora explica la razn por la cual les
advierte de la persecucin (16:1). Jess la predice para que sus seguidores no tropiecen cuando llegue. Estas
pruebas sacuden al seguidor, pero no deben sacudir su fe. Ms bien la deben confirmar, porque reconoce que
las palabras de Jesucristo, en quien confa, se cumplen.
Juan 16:2 enumera algunas de las persecuciones que experimentarn sus seguidores. La comunidad de
Juan estaba experimentando estas cosas cuando se escribi el Evangelio de Juan. Ya hemos ledo de la
expulsin de los cristianos de las sinagogas (9:22, 34; 12:42). Es probable que el Evangelio de Juan se
comenzara a escribir alrededor del ao 80 d.C., cuando se realizaba la divisin final entre sinagoga e iglesia.
En este tiempo los judos empezaron a incluir en su liturgia una maldicin de Jess y de sus seguidores, para
descubrir y expulsar a cualquier cristiano secreto en las sinagogas. En Hechos leemos de dos creyentes en
Cristo quienes murieron a manos o con la aprobacin de los judos (Hechos 7:57-58; 12:2-3), y a otro que
intentaron matar (14:19). Es probable que las iglesias de Asia Menor tambin hubieran perdido unos
miembros as (el ejemplo de Apocalipsis 2:13 puede haber sucedido antes o despus de que se escribiera el
evangelio).
Los perseguidores judos pensaban que servan a Dios; Saulo de Tarso es un ejemplo. Pero en realidad no
lo conocen (Juan 16:3), porque lo hubieran reconocido en su Hijo, Jess. En contraste, el cristiano tiene la
verdad en Jess, y est preparado para todo lo que venga (4).
Es una verdad trgica que algunos judos del primer y del segundo siglo mataran a cristianos y pensaran
que Dios se agradaba de su accin. Es an ms trgico que muchos ms judos hayan muerto a manos de
cristianos pensando que servan a Dios. Jess vino para dar vida. Nadie puede servirle matando a los que no
estn de acuerdo con su creencia.
Es llamativa la palabra hora en Juan 16:2 y 4. Jess est dando esta preparacin en su propia hora
(13:1), y anuncia que sus seguidores tambin tendrn que enfrentar la hora. Ser una hora de sufrimiento y
muerte, pero ser participacin en la hora de Cristo y, por lo tanto, en su obra y en su gloria.
3. La victoria por medio del Espritu. 16:4b-33.
Jess recuerda a sus discpulos que este discurso les est preparando para un cambio en el modo
de su relacin con l (16:4b). Desde el principio de su ministerio l ha estado con ellos (4), pero ahora se va
(5). Jess no menciona su partida en toda la seccin 15:1 a 16:4, pero regresa a este tema en la tercera
seccin del discurso (16:4b-33). Se puede entender esta seccin como paralelo a la primera (13:31 a 14:31),
que tambin trata la partida de Jess. Algunos recuerdos de aquella noche fueron recogidos en la tradicin que
sirvi de base para el captulo 14, y otros en la del captulo 16. Las dos secciones enfatizan la presencia del
Paracleto con los discpulos, pero el captulo 16 tambin trata su obra en el mundo (especialmente vv. 8-11).
Esta interpretacin resuelve la tensin entre el reproche de Jess en 16:5 y las preguntas de 13:37 y 14:5; estas
preguntas no fueron pronunciadas anteriormente a 16:5, sino que aparecen antes porque fueron recogidas en la
otra coleccin de recuerdos de aquella noche.
a. La misin del Paracleto. 16:4b-15.
Los discpulos sienten tristeza al or de la partida de Jess (6), porque piensan que este
evento significa su ausencia. Jess aclara que deben contemplar su partida con gozo, porque significa la
venida del Paracleto (7). Jesucristo tiene que dejar la tierra y regresar al cielo para mandar al Espritu, porque
da el don del Espritu por la autoridad de su exaltacin al trono del universo. Cmo puede ser la presencia
del Espritu superior a la presencia del Hijo? La respuesta est en el versculo 16: Jesucristo est presente en
nosotros por el Espritu. Esta nueva presencia es espiritual y no corporal; por lo tanto el Paracleto y Cristo no
estn limitados a un solo lugar, como lo fue el cuerpo de Cristo, sino que pueden estar con todos los discpu-
los de forma constante. Paradjicamente, la partida de Jess hace posible que siempre lo tengamos presente.
Tiene que irse fsicamente para estar presente espiritualmente.
Juan 16:8-11 describe el testimonio que el Espritu da en el mundo que est separado de Dios por el
pecado (15:26). El Consolador mostrar en qu consisten el pecado, la justicia y el juicio, y a quin se aplica
cada uno de stos. Hay contraste entre la verdad que l revela y la escena que sigue en el evangelio (captulos
18-20). El mundo condena a Jess como pecador, pero en realidad el proceso legal, la muerte y la resurrec-
cin que siguen son el juicio del mundo y del prncipe del mundo (12:31). Esta inversin de papeles se ve en
el juicio de Jess ante los lderes judos y an con ms claridad en su encuentro con Pilato. El Espritu revela
esta verdad a travs del testimonio de los creyentes (15:27). El mundo no acepta el testimonio pero los que
abran sus ojos a l recibirn la vida que el Espritu ministra (3:5; 6:63; 7:38-39).
Los judos acusaron a Jess ante Pilato porque lo consideraron un pecador, pero el Espritu revela que
nada de lo que hizo Jess fue pecado. En realidad sus acusadores son los pecadores (9); rechazarle a Jess y
su mensaje es el pecado. Dios hizo al hombre para una relacin con l, y rechazar esta relacin es la esencia
del pecado. Otras manifestaciones del pecado surgen de este rechazo bsico de Dios. Jess vino a proclamar
el amor de Dios, a buscar al hombre alejado, y a morir para que el hombre regrese a Dios; en Jess Dios se
vuelve a poner al alcance del hombre. As que no creer en l es confirmarse eternamente en el rechazo de
Dios, la esencia del pecado. El Espritu revela esta verdad a los creyentes en quienes mora y, a travs del
testimonio de sus vidas y palabras, al mundo.
 El Espritu tambin convence en cuanto a justicia (10). El mundo conden a Jess en su proceso, pero el
Espritu revela que este veredicto fue injusto. Jess fue ejecutado como reo de muerte, pero su partida fue en
realidad el regreso a su Padre. Dios lo recibi y lo declara justo por medio del testimonio del Espritu de
Cristo. Cuando se escribi el Evangelio de Juan, los discpulos estaban preocupados porque los que haban
visto a Jess en la carne se moran. Aparentemente perdan su vnculo con el Seor, pero en este versculo el
Espritu les recuerda que no ven ms a Jess porque l est en su trono de justicia, a la diestra de Dios.
Jesucristo no se ve en este mundo, precisamente porque est exaltado sobre l.
A los ojos iluminados por el Paracleto, el proceso de Jess no encontr en l pecado, sino que mostr su
justicia. En realidad el prncipe de este mundo fue juzgado y condenado (11). Como en 12:31, este juicio
abarca tanto al prncipe como a los que le siguen en su rebelin contra Dios. En apariencia, el mundo conden
a Jess, pero el Espritu revela que en realidad el mundo y su rebelin fueron destruidos en la cruz. Aun hoy,
el juicio que una persona emite cuando enfrenta a Jess no determina el destino de Jess, sino el de la persona
que lo juzga.
Juan 16:12-15 describe otro aspecto del testimonio del Espritu: uno dirigido a los creyentes. Las ense-
anzas que Jess dio en su vida terrenal no fueron completas, porque los creyentes todava no tenan la
capacidad para entenderlas (12). No conocan la clave para entender, la hora de muerte y glorificacin de
Jess en la cruz, y tambin les faltaba la presencia interior del Espritu Santo, que esa la vez la presencia
espiritual de Jess, para iluminarlos. El Espritu, por lo tanto, completar esta enseanza (13) y los guiar a
toda la verdad. Se llama Espritu de verdad porque es el Revelador que completa y contina la revelacin
que Jess inaugur. La expresin otro Consolador en Juan 14:16 comunica la misma idea: el Espritu
contina la obra de Jesucristo. El Espritu no es independiente en este ministerio, sino que repite la revelacin
que oye. Los versculos 14 y 15 indican que a quin oye es a Jesucristo y al Padre. En su dependencia de
otro, el ministerio del Espritu se asemeja al de Jess (12:49; 14:10; etc.).
El Espritu tambin os har saber las cosas que han de venir (13). En esto tambin el ministerio y el
mensaje del Espritu se asemejan a los de Jesucristo (1, 4). Cuando examinanmos el propsito de estas
predicciones de Jess, descubrimos que el nfasis de esta promesa no es que el Espritu har predicciones que
se cumplirn de manera llamativa, sino que el Espritu advertir a los discpulos de las pruebas y oportuni-
dades que enfrentarn. El propsito de las predicciones no es comprobar que el Espritu habla la verdad, ni
convencer a los escpticos, sino preparar a los discpulos para que sirvan mejor a Cristo.
El versculo 14 dice con toda claridad que el enfoque del ministerio del Espritu es Jesucristo. Arroja luz
sobre Cristo, para que l sea glorificado. La marca verdadera de la presencia del Espritu en un creyente, en
una iglesia o en una predicacin o enseanza, no es hablar mucho del Espritu, sino la presentacin y
glorificacin de Jesucristo el Hijo. El Espritu no viene para traer una nueva enseanza, sino para dar
conocimiento y entendimiento de lo que Jess ense y lo que quera ensear (12).
Podemos inferir que la comunidad de Juan vea este Evangelio como un producto del ministerio del Esp-
ritu Santo. El Espritu ayud al evangelista a recordar e interpretar los hechos y dichos del ministerio de Jess.
La veracidad y autoridad de los cuatro Evangelios no dependen solamente de la memoria y de la facultad
interpretativa de sus autores. A travs de ellos est obrando el Espritu de Dios, para dar una interpretacin y
aplicacin divinas de la historia de Jess. Cuando estudiamos el Nuevo Testamento para escuchar este mensa-
je divino, el Espritu nos gua a toda la verdad (13) y glorifica al Seor de quien leemos (14).
Jess recuerda a los discpulos que el mensaje que l predica tampoco es exclusivamente suyo (15). El lo
recibi del Padre, de manera que la enseanza del Espritu es a la vez el mensaje de Jess y la verdad divina
del Padre. Como el Hijo sirve los propsitos del Padre, as el Espritu extiende el ministerio del Hijo. Lo que
nosotros escuchamos y leemos y proclamamos es el mismo mensaje divino que los primeros discpulos
oyeron de los labios del Hijo Jesucristo.
b. El gozo de los discpulos. 16:16-33.
En Juan 16:16-24, Jess regresa al tema de su partida. Muy pronto, sus discpulos no
tendrn su presencia, porque habr muerto en la cruz (16). Pero despus de otro tiempo corto, volvern a
verlo. Lo vern en el cuerpo, porque habr resucitado; lo seguirn viendo despus de que regrese al Padre,
porque se manifestar espiritualmente (14:21). Jess no est prometiendo solamente una breve visita a sus
discpulos, sino una presencia continua que produce gozo permanente (16:22). Lo breve ser ms bien su
ausencia; pronto estar permanentemente presente con los suyos a travs del Espritu Santo (16:7). La resu-
rreccin corporal y la presencia espiritual son aspectos de una sola realidad: la venida de Jess a los suyos
despus de su muerte.
 Varios discpulos intervinieron en el discurso de Jess en Juan 13:31 a 14:31 (13:36, 38; 14:5, 8), pero en
la seccin 15:1 a 16:4a, solamente Jess habl. En 16:17, los discpulos vuelven a participar, pero como grupo
y no con identificacin de individuos como en 13:3114:31.
Los discpulos revelan una falta total de entendimiento de las palabras de Jess (17-18), un ejemplo del
malentendido jonico (vase comentario a Juan 2:19-22). No son capaces de entender las realidades
celestiales, y la partida de Jess por medio de la Cruz y su regreso espiritual son realidades celestiales, aun
cuand se realizan en la tierra.
En este malentendido los oidores no expresan su falta de entendimiento a Jess, sino entre s. Jesucristo
conoce su deseo de preguntarle (19), y se adelanta a contestarles con ms detalles y con una comparacin. No
ver a Jess ser, para los discpulos, motivo de tristeza; para el mundo, ser motivo de alegra (20).El mundo
ver la muerte de Jess como derrota para Jess y victoria para s mismo. Sin embargo, su resurreccin
mostrar que esta evaluacin no es vlida, y convertir la tristeza de los discpulos en un gozo incontenible.
En Juan 16:21, Jess utiliza una comparacin para explicar que la tristeza puede ser prelidio necesario al
gozo.. La mujer sufre mucho en dar a luz, pero la realidad que le parece ms importante y aun le sostiene en
su sufrimiento es la nueva vida de la cual ella es portadora. As que el parto es una hora de tristeza que se
convierte en gozo. Jess compara esta experiencia con su propia muerte y glorificacin, que l ha llamado su
hora (12:23; 13:1). Como el parto, ser una experiencia en que la tristeza ser transformada en gozo.
Jesucristo encontr en la tristeza el gozo de obedecer la voluntad de Dios y de servir al hombre. Cada creyente
tiene la misma oportunidad cuando llega su hora (16:2, 4) de sufrir en el nombre de Jess.
Aunque la figura del parto nos sugiere las aplicaciones anteriores, la que Jess hace en este momento es a
los discpulos cuando presencian la crucifixin de su Seor (22). Tienen angustia ante la ausencia inminente
de Jess, pero su angustia se convertir en gozo, porque lo volvern a ver. Este gozo ser mayor porque no se
restablecer la presencia corporal de Jess, sino que estar presente en una dimensin ms ntima y
permanente, la espiritual (16:7, 16).
Los versculos 23 y 24 presentan dos aspectos del gozo que Jess promete. Primero, esta nueva relacin
con Jesucristo les otorgar el entendimiento que todava les falta (23a). El ya les ha prometido que el Espritu
les dar este entendimiento (12-15); repite la misma promesa en el contexto de su propia presencia, porque la
presencia del Espritu en un creyente es a la vez la presencia de Cristo.
Segundo, la nueva relacin con Jesucristo produce poder en la oracin (23b). Dios dar todo lo que pida
el creyente. El versculo 24 aclara que se trata de oraciones en el nombre de Jess. El discurso paralelo de
13:31 a 14:31 incluye la misma promesa con la misma condicin (14:13-14). Esta promesa no es una frmula
mgica para manipular a Dios con el fin de satisfacer caprichos egostas. Orar en el nombre de Jess es m
bien pedir el poder de Dios para cumplir la misin que Jess encarg a sus seguidores, y orar en base a la
nueva relacin que el creyente tiene con Jess. El que ora en el nombre de Jess pide la habilitacin
necesaria para cumplir el nuevo propsito que nace en uno cuando cree y entrega su vida a Cristo.
Esta promesa es un motivo para pedir grandes cosas de Dios (24). Los discpulos apenas estn comenzan-
do su camino con Cristo, y no han aprendido a pedir en su nombre. Pero Jess les alienta, a ellos y a todos sus
seguidores, a pedir con la confianza de que Dios quiere responder. No es imposicin ni presuncin pedir de
Dios; como nuestro Padre, l quiere que le pidamos. Hay profundo gozo en encontrar la voluntad de Dios,
pedir su poder para cumplirla y descubrir los abundantes recursos que l otorga en respuesta a la oracin en
nombre de Jess. Y a la vez que el creyente descubre este gozo, Dios se deleita en escuchar y contestar.
Juan 16:25 contina el tema de las limitaciones sobre la enseanza de Jess (16:12, 18), que sern
removidas al ser l glorificado. Durante su ministerio en el cuerpo, Jess tiene que usar figuras como la de la
mujer que da a luz (21) para explicar lo que viene, pero la verdad estar ms clara tras los eventos, y cuando
el Espritu les ilumine. Con aquel entendimiento claro, sus discpulos podrn pedir en su nombre (26), y el
Padre escuchar y contestar. Jess ha prometido interceder por sus discpulos (14:16; cf. Romanos 8:34;
Hebreos 7:25), pero ahora enfatiza que el Padre no acta solamente en respuesta al deseo de Jesucristo,
porque l mismo ama a los discpulos (27). La relacin del cristiano con Jesucristo no da solamente un acceso
indirecto a Dios; es a la vez una relacin con Dios. Esta relacin se basa en el amor hacia Cristo y en la fe que
cree en su misin divina (27b). Cuando Jess vino del Padre al mundo, Dios se acerc al hombre (28a);
cuando regres del mundo al Padre, llev al hombre creyente a la presencia de Dios (28b).
Les parece a los discpulos que Jess ya est hablando claramente (29), y confiesan su entendimiento del
mensaje de Jess y la fe que resulta (30). El hecho de que Jess puede anticipar sus preguntas (19) les indica
que l viene de Dios. Jess, sin embargo, cuestiona su fe (31). Su promesa de hablar con claridad (25) se
cumplir por medio del Espritu; no deben confudir el entendimiento que ya tienen con el cumplimiento de la
promesa de Jess. No quiere decir que ellos estn engaados acerca de la fe que profesan; puede ser genuina,
pero est mezclada con un falso optimismo. Jess les desafa a seguir creciendo en fe. En este momento se
sienten contentos por el nivel de entendimiento y fe que han alcanzado, pero se acerca un evento que les
mostrar el largo trecho que les falta (32). La vida cristiana es una combinacin de estos logros emocionantes
y estos recuerdos de la necesidad de continuar dependiendo de Cristo y aprendiendo de su Espritu.
El inminente fracaso de los discpulos dejar a Jess solo, humanamente hablando (32). Sin embargo,
nunca est solo porque el Padre est presente con l. Jess tiene que experimentar la soledad porque es uno de
los resultados del pecado que vino a pagar. Sin embargo, ha aprendido el secreto de encontrar su apoyo y su
suficiencia no en los hombres, sino en Dios. Los tiempos de soledad humana son valiosos, tal vez esenciales,
para aprender esto. Podemos aprender del ejemplo de Jess a encontrar toda suficiencia en Dios.
El tema de la soledad est implcito en Juan 13:33, en el discurso paralelo. Juan 16:32 aclara que el no
podis de aquel versculo se debe a la inmadurez de los discpulos en su fe y compromiso. El versculo
siguiente (16:33) tambin trata un tema del primer discurso: la paz (14:27). Paradjicamente, Jess les dice
estas cosas, incluyendo la prediccin de su fracaso, para que tengan paz. Seguramente esta prediccin les
inquieta, pero en su desasosiego deben aprender que la verdadera paz y suficiencia no se encuentran en ellos
mismos, sino en Jess (para que en m tengis paz). En el mundo tendremos la afliccin de la persecucin
y aun la de encontrar en nosotros mismos el egosmo del mundo que causa nuestro fracaso como discpulos,
pero tened valor! Cristo ha vencido el mundo que nos persigue y tambin la infidelidad que es la expresin
del mundo en nuestros corazones. Dios prometi la paz como un aspecto de la salvacin final (Isaas 52:7;
55:12; 57:19; Miqueas 5:5), pero Cristo puede otorgar esta paz verdadera y permanente ahora mismo, porque
ya venci.
4. La oracin del sumo sacerdote Jess. 17:1-26.
El ltimo discurso de Jess termina con una oracin solemne. Jess ha terminado sus palabras a
los hombres, y ahora se dirige a Dios. nforma al Padre de su cumplimiento de la misin que se le haba
encomendado (1-8), y luego ora por los discpulos que deja en el mundo para continuar su misin (9-26),
incluyendo a los que van a creer despus de su partida por medio del testimonio de los discpulos (20).
a. La misin de Jess. 17:1-8.
Como en 12:23, Jess proclama que ha llegado la hora de su glorificacin (1). Su muerte
no es derrota, sino la revelacin de la gloria celestial y de la profundidad de su amor hacia el mundo. El
sacrificio de Jess y su victoria sobre la tumba es glorificacin mutua entre el Padre, quien entrega a su Hijo a
la muerte para rescatar a los hombres de la muerte, y el Hijo, quien obedece fielmente a su Padre.
El Hijo es glorificado al ser levantado, porque este evento revela la autoridad que Dios le ha dado sobre
todos (2). Cristo usa esta autoridad, no para obligar a los hombres a servirle, sino para otorgarles la vida
eterna (cf. 6:37). Jess es el ejemplo perfecto del lder-siervo. No considera su autoridad como una ventaja
personal, sino como una mayordoma que le fue encargada para servir a otros.
Jess da la vida a los que Dios le ha dado (2). Esta expresin, semejante a la de 6:39, enfatiza que la
iniciativa en esta relacin que se llama vida y salvacin es de Dios. Dios escoge y busca al hombre antes de
que ste crea. Tanto la iniciativa de Dios como la respuesta humana de fe (17:8) y obediencia (6) son
necesarias para la vida eterna.
En 17:3, Jess describe la vida eterna que otorga como una relacin personal con Dios y con su Hijo. Esta
relacin no es solamente el medio para alcanzar la vida. Dios cre al hombre para comunin ntima con l, la
comunin que llamamos amor, ser hijo de Dios, servirle, obedecerle, o adorarle. Juan tambin se refiere a esta
relacin cuando habla de permanecer en Cristo o de que Cristo permanezca en uno. Cuando el ser humano
descubre en Jescristo esta relacin con el nico Dios verdadero, encuentra el propsito y la meta de su
vida; encuentra la esencia de la vida. Descubre lo que es vivir. Ya que Dios es eterno, esta relacin es eterna,
e implica una vida sin fin para el que conoce a Dios. Sin embargo, vida eterna enfatiza la calidad celestial y
espiritual de esta vida ms que el hecho de que no tiene fin.
En 17:4, Jess vuelve al tema del primer versculo: la gloria. El Padre mand a su Hijo a la tierra para
realizar una obra que dara gloria a Dios (1), y el Hijo la ha acabado. Esta obra es dar a los que creen la vida
eterna (2), que consiste en una relacin personal e ntima con el Padre y con el Hijo (3). Dar vida y darse al
hombre en amor es la gloria de Dios. Jess habla desde una perspectiva despus de su ser levantado, su
muerte y resurreccin, que termin esta obra. Habiendo terminado su obra, Jess pide que el Padre lo reciba
otra vez arriba, para que siga disfrutando de la gloria que ha tenido eternamente (5).
La misin de Jess tambin se puede describir como manifestar el nombre de Dios (6). El nombre
representa el carcter y la persona; Jess revela en el mundo quin y cmo es Dios, para que el hombre lo
conozca en una relacin personal. El mensaje de Jess se puede llamar tu nombre (6) porque revela quin es
Dios, y tambin las palabras que me diste (8) porque es la verdad que Dios quiere revelar. Los que recibie-
ron esta manifestacin fueron solamente los hombre que del mundo me diste. Estas palabras vuelven a
enfatizar la iniciativa de Dios en la relacin que Jess ofrece a los hombres. Dios le encarg a su Hijo a las
personas que haba escogido, y Jess fielmente les entreg el mensaje. Ellos a su vez respondieron con la fe
que produce obediencia. Aceptaron, retuvieron y obedecieron la palabra. Por medio de su experiencia con
Jess, aprendieron que la verdad y el poder que l revela viene de Dios (7), y que Jess mismo vino desde la
esfera de Dios y fue enviado por Dios (8). El creer y el conocer se presentan aqu como casi sinnimos. En el
pensamiento jonico, uno conoce como resultado de la decisin de creer, no solamente por un proceso
intelectual.
b. La misin continuada por sus discpulos. 17:9-26.
La intercesin y la misin de Jess enfoca a los que han credo (9). Jess no ora por el
mundo porque ste ha rechazado el plan de Dios. Est excluido de la intercesin de Jess, no porque Dios no
lo ame (3:16), sino porque se ha excluido por su propia decisin. Sin embargo, los que creen y son objeto de
la intercesin de Jess tienen la misin de testificar al mundo e invitar a todos a salir del mundo (17:21, 23).
Los que deciden creer revelan que Dios est actuando en ellos para darlos a Jess (9b). Vienen a Jess
no porque sean ms perceptivos que otros, sino porque Dios los da a Jess. El hombre tiene que tomar una
decisin para tener una relacin que Cristo, pero su decisin no es el motivo de la accin de Dios, sino
respuesta a Dios y don de Dios. Por lo tanto, los que se entregan a Jesucristo son los que pertenecen a Dios,
porque l los ha escogido (10).
La gloria que Jess pide del Padre 92, 5) se manifiesta por medio de estos creyentes. Cuando uno acepta
la oferta de Jess, se convierte en ejemplo de la gloria de Cristo y de Dios. La manifiesta en la vida eterna que
Jesucristo le ha dado, vida que consiste en una relacin personal con Dios por medio de Cristo (1-3).
Jess ora por sus discpulos porque l regresa al Padre y los deja en el mundo (11a). Se quedan para
continuar la misin de Jess. Dios encarg su nombresu revelacin de sa Jess, y Jess lo ha entregado a
ellos. Ahora los discpulos son los portadores de la verdad acerca de Dios y de la invitacin a conocerlo
personalmente. Esta verdad se llama la palabra de Dios en el versculo 14 (cf. 17). Los trminos nombre
de Dios y palabra de Dios describen el mismo mensaje, como en los versculos 6 y 8. Lo proclaman con la
ayuda del Espritu Santo (15:26-27). Jess ya no estar presente para cuidarlos, y pide que el Padre los
mantenga seguros en su nombre. Ser guardado en el nombre de Dios en contar con la proteccin de Dios
mismo y ser fieles al nombre que proclaman. Es posible que Jess base esta peticin en Proverbios 18:10:
Torre fortificada es el nombre de Jehovah.
El cuidado del Padre tambin produce en los discpulos una unidad que refleja la unidad del Dios Trino
en el cielo (11b). Esta unidad, en compaerismo, respeto mutuo, cuidado mutuo y un solo propsito, es una
parte importante del testimonio ante el mundo. La unidad es el tema que predomina en esta oracin. El Padre
y el Hijo estn unidos en glorificacin mutua (1, 4-5) y en una tarea compartida (2, 6), y pertenecer a uno de
ellos es pertenecer al otro (10). El Hijo estaba unido con el Padre antes que existiera el mundo (5) o antes
de la fundacin del mundo (24). Su venida al mundo fue otra expresin de esta unidad, porque el Padre le
envi (4, 8,18, 21, 23). Las menciones del amor en la oracin (23, 24, 26) tambin se refieren a esta unidad.
El Padre envi al Hijo al mundo para extender esta unidad a lor seres humanos que creen (6, 8). Los
discpulos tienen parte en la unidad divina (11) y la manifiestan en su propia unidad (21, 23) y amor (26)
sobre la tierra.
Hasta ahora, Jess guardaba a los discpulos (12), y cumpli bien esta tarea, porque todos ellos menos
uno siguen fieles a Dios. El nico que se perdi fue el hijo de perdicin, Judas. Su perdicin no se debi a
falla alguna en Jess; ms bien tuvo que suceder porque fue parte del plan de Dios previsto en la Escritura.
Fue el medio designado para llevar a Jesucristo a la muerte redentora. Este versculo no se ha de interpretar
como evidencia de que Judas se perdiera en contra de su propia voluntad, pues no trata la motivacin de
Judas. Todo hijo de perdicin es alguien que ha escogido la separacin de Dios, y el plan de Dios no se
cumpli independiente de la decisin de Judas. El tema de Juan 17:12 es la fidelidad y xito de Jess. El
cumpli el plan del Padre para desarrollar a los discpulos.
La misin que Jess deja a sus discpulos implica que ellos participarn tambin en su gozo (13): el gozo
de participar en el plan de Dios, el gozo de disfrutar relaciones positivas con Dios y con otros hombres, el
gozo de servir. Juan 15:11 tambin mencion mi gozo, en el contexto de la relacin ntima de permanecer
en Jess, y 16:20-24 desarrol el tema del gozo que supera la tristeza de la muerte de Jess y la tristeza del
sufrimiento en la vida y obediencia del discpulo. El gozo completo de Jess se encuentra en el cumpli-
miento de la misin, aun en medio del odio del mundo (17:14).
Juan 17:14 es semejante a 15:18-25. Los discpulos de Jesucristo son aborrecidos en el mundo por haber
recibido la palabra de Cristo y ser semejantes a l. En 15:17-18 este odio se contrasta con el amor que los
cristianos deben mostrar; aqu se presenta en contraste con el gozo que experimentan (17:13-14). Jess ora
por ellos, anticipando las dificultades que esta situacin les va a causar. Pero no pide que el Padre los quite del
mundo (15), porque tienen que estar en el mundo para cumplir su funcin de continuar el ministerio de Jess
y de dar testimonio a l (15:26-27). Ms bien pide que el Padre los guarde del Maligno, porque en el mundo
estn expuestos a sus asechanzas. Es una peticin de proteccin frente a los ataques de los perseguidores y
ante las tentaciones. El mayor peligro para el testigo en este mundo no es el dao fsico, sino la tentacin de
conformarse a los ideales y prcticas del mundo. El versculo 16 repite el pensamiento de 14b: aunque se
encuentran en el mundo, son radicalmente distintos a l. Tanto esta posicin como este carcter son necesarios
para que uno sea testigo.
Los discpulos de Cristo son distintos del mundo, pero su santificacin todava no est completa (17).
Santo significa apartado del uso comn para el uso de Dios. Jess pide que Dios haga a sus discpulos an
ms distintos del mundo por la aplicacin de la verdad que es del mundo de arriba. Esta verdad es la palabra
(o nombre en los versculos 6, 11, 12) de Dios, que l mand por Jesucristo. Ahora Jess sube de nuevo al
Padre, y pide que sus discpulos sigan recibiendo, absorbiendo y viviendo esta palabra.
Los discpulos son santificados para una misin (18). La santificacin no es un fin en s, sino la prepa-
racin esencial para continuar el ministerio de Jess. Los discpulos del Enviado son enviados, con el mismo
propsito de presentar la verdad de Dios que es una invitacin a la vida y el juicio de quien la rechaza. Una
parte de la misin de Jess fue preparar a los que iban a continuar su misin. Por lo tanto, l se santifica por
ellos (19). En el contexto de la ltima cena, esta santificacin de Jess significa sobre todo su entrega a la
muerte sacrificial. Como un animal es apartado del rebao en preparacin para ser sacrificado sobre el altar,
Jess se santifica para dar su vida a favor de sus discpulos. Su muerte es necesaria para que ellos puedan
cumplir su misin. Si continuamos la misin de Jess, debemos estar dispuestos para sacrificar tambin, y aun
para entregar la vida si Dios lo pide.
En el 17:20, Jess aclara que est intercediendo tambin por los que creern por medio del testimonio de
sus discpulos (20). El efecto de esta afirmacin es involucrar a los lectores en la accin del evangelio. Es
como si Jess en la escena volteara hacia las gradas del pblico y dirigiera sus palabras a nosotros los especta-
dores o lectores. Esta atencin especial a la situacin de los lectores continuar en el captulo 20. Cuando
reflexionamos sobre esta afirmacin, descubrimos que todas las instrucciones del ltimo discurso sobre la
vida en el mundo despus de la partida de Jess tienen aplicacin a los lectores. En los captulos 13-17, los
discpulos originales de Jess representan a los creyentes de todos los siglos.
Para estos creyentes Jess pide la misma unidad que haba pedido para sus primeros discpulos (21, cf.
11). Esta unidad es un reflejo de la unidad y amor que existe entre Dios Padre y su Hijo en la dimensin eter-
na. Puede existir nicamente porque los discpulos estn en nosotros, unidos a Dios y a su Hijo por el Esp-
ritu. Porque esta unidad es un reflejo de la realidad celestial y porque viene de Dios, es un testimonio en este
mundo. Como todo testimonio, su propsito es que el mundo crea. Si el que oye el testimonio cree que
Jess fue enviado por Dios, el siguiente paso lgico es aceptar la verdad que Jess ensea por medio de sus
discpulos y encontrar la relacin con Dios que constituye la vida verdadera.
En 17:22, Jess vuelve a mencionar la gloria (cf. vv. 1, 4-5). La gloria de Diossu naturaleza y su
presencia activase revela en este mundo por medio de Jesucristo (1:14, 18), y ahora que l regresa al Padre,
seguir revelndose por medio de las personas en las cuales l permanece. El que disfruta de la gloria de Dios
tiene la obligacin de revelarla en este mundo como una invitacin a creer y recibir la vida. Esta gloria
produce la unidad que Jess describi en el versculo anterior. Las repetidas referencias a la unidad nos re-
cuerdan que es una parte importante del testimonio de la iglesia ante el mundo. Si sentimos que nos hace falta,
debemos pedir a Dios que nos la conceda, porque no es algo que los seres humanos podamos lograr. Solamen-
te surge como resultado de estar en nosotros (21), esto es, de permanecer en Cristo y en Dios.
El versculo 23 es paralelo al 21. Repite que la unidad de los creyentes es reflejo de la unidad de Dios y
testimonio al mundo. Ahora, sin embargo, el propsito de este testimonio no se expresa con el verbo crea
(21) sino con conozca (23). Hay poca diferencia en la idea, porque la verdad acerca de Dios, incluyendo el
hecho de que envi a Jesucristo, se conoce solamente por la fe. Este envo fue un acto de amor, y revela en el
mundo el amor de Dios hacia su Hijo y hacia los discpulos del Hijo. El mundo pudo ver el amor de Dios en
Jess; ahora lo ve en el pueblo unido de Jess. Este amor es la gloria que Dios encarga a Jess, y l a sus
discpulos, para que sea revelada al mundo (22).
Finalmente, Jess pide que sus discpulos estn conmigo (24). Esta peticin tiene dos aspectos. Para el
presente, significa que los creyentes estn espiritualmente en la presencia de Dios mientras todava viven aqu
abajo, en el mundo de pecado. Para el futuro, es una promesa de que estarn perfectamente en la presencia de
Cristo cuando l regrese o cuando ellos mueran. En la presencia de Dios, donde est Cristo y tambin estn
los suyos, se ve la gloria de Dios (24a), la misma que se revel en la vida terrenal de Cristo (1:14). Esta gloria
se revela en el amor eterno que fluye entre el Padre y el Hijo. En 17:1-2, la gloria de Dios se identific como
dar la vida eterna; aqu (24) se identifica como el amor entre el Padre y el Hijo, que se extiende a los hombres
(26). Hay una relacin estrecha entre la vida y el amor (cf. 17:3); son dos expresiones de la realidad celestial
que es la meta de la existencia de cada ser humano.
Jess concluye su oracin con otra referencia a la relacin personal que es la meta de la vida del hombre
(25). El mundo no conoce a Dios ni a su justicia, porque se ha rebelado contra l. Sin embargo, Dios ha
mandado a su Hijo, quien lo conoce en la relacin ms ntima, y los que lo reconocen como el Enviado de
Dios pueden gozar de la misma relacin (26). Jesucristo fue enviado para dar a conocer el nombre de Dios,
su carcter y su persona. Conocer el nombre de Dios es ms que saber algo acerca de l; es tener la relacin
ntima que este captulo describe.
Jesucristo promete que seguir revelando a Dios (26). Su partida no es el fin de su misin; el Paracleto la
contina a travs de los discpulos. El propsito de esta misin es extender el amor de Dios a los que reciben
la revelacin. Poseer este amor es tener unin ntima con Cristo. Esta amor, y Jesucristo mismo, estn en los
creyentes como la realidad bsica que sostiene y dirige sus vidas.
C. El arresto y el juicio. 18:1 a 19:16.
Habiendo terminado su ltima enseanza a los discpulos, Jess sali para enfrentar su destino. El
evangelio de Juan omite aqu toda referencia a la oracin de Jess en el huerto de Getseman, aunque 12:27-
28 parece reflejarla. Aqu el nfasis es ms bien que Jess controla su propio destino. No muere como vctima
sin defensa, sino en sacrificio voluntario para dar vida a los suyos. El evangelista presenta incluso a los jueces
y enemigos de Jess actuando solamente con su permiso y segn sus instrucciones (13:26-27, 30; 14:30).
Seguramente, en el da de la crucifixin estas personas no estaban conscientes de la autoridad de Jess, ni de
que ellos mismos estaban cooperando en un plan de Jess; sin embargo, la fe puede percibir esta verdad en el
drama de la redencin.
1. El arresto. 18:1-12.
Jess espera a sus adversarios en el huerto (1), porque es un lugar que Judas conoce, y puede
traerlos all (2). La compaa de soldados romanos que Judas trae (3) es una cohorte. Aunque es posible
que no est presenta toda esta unidad militar, la palabra significa literalmente un batalln de 600 soldados. El
nmero es muy grande para arrestar a un hombre. Tal vez haya irona jonica en este detalle; los enemigos de
Jess sienten que puede ser difcil arrestarlo por su poder extraordinario, pero no entienden que, en realidad,
ni el ejrcito ms grande podra resistir este poder.
Los lderes de los judos tambin estn representados por sus guardias. Este grupo sale al huerto con
antorchas, lmparas y armas. Desde la perspectiva del evangelista, las armas son tan vanas como el gran
nmero de soldados; Jess ser arrestado solamente si l quiere. Las antorchas y lmparas tambin pueden
tener significado simblico. Sirven para enfatizar que estos soldados son las fuerzas de la noche (94:4; 13:30),
que vienen para apagar la luz; la luz artificial es parte de su equipo, porque siempre andan en las tinieblas
(11:10). Es posible que el evangelista tambin quiera contrastar la luz dbil e incierta de antorchas y lmparas
con la verdadera luz: Jess.
Juan 18:4 enfatiza que Jess saba lo que le iba a pasar y que no huy de la muerte. Ms bien se
adelant. El toma y mantiene la iniciativa en toda la escena del juicio y la crucifixin. No pregunta A
quin buscis? para recibir informacin, porque ya saba todas las cosas que le haban de acontecer. Ms
bien est tomando el papel de director en el drama de la redencin. La gran compaa que se acerca no puede
arrestar a nadie sin el permiso de Jess. Obedientes, le informan que buscan a Jess de Nazaret (5), y Jess
responde a este informe con las palabras, Yo soy. Como sucede con frecuencia en Juan, estas palabras
encajan un doble sentido. En el nivel literal, Jess se identifica como la persona a quien buscan. Pero en el
nivel ms profundo, revela su naturaleza divina por su identificacin con el Dios que se llama Yo soy
(Exodo 3:14; cf. Juan 8:24, 28, 58; 13:19).
Este sentido profundo produce adoracin involuntaria en los que escuchan (6). El poder de la palabra de
Jess arrolla a sus enemigos, y caen a la tierra en derrota y en reconocimiento de su autoridad. La vctima
de esta escena realiza su propia voluntad con toda libertad; es la gran banda armada que no puede hacer lo que
quiere. El que morir es el Hijo de Dios, quien cre la tierra con su poderosa palabra. Hasta sus adversarios lo
reconocen, aunque no voluntariamente ni conscientemente. Al presentar este resultado de las palabras de
Jess, el evangelista enfatiza que Judas es parte del grupo que cae a tierra (5). Su traicin no frustra el plan de
Jess, sino que es parte de l. El incrdulo es condenado por su falta de fe en Jess, pero aun en su
desobediencia le adora y obedece su voluntad.
Los soldados, tan orgullosos de su disciplina y preparacin, quedan en tal desorden que Jess tiene que
repetir su pregunta (7). Levantndose y tratando de disimular su confusin, repiten que buscan a Jess. Jess
tiene que insistir, para decirlo as, en que cumplan con su papel en el drama (8). A la vez, les da otra orden:
que dejen en libertad a sus discpulos. Aunque es probable que no fue de manera consciente, esta orden se
cumpli. En los evangelios sinpticos, los discpulos huyen del huerto, pero el Evangelio de Juan enfatiza que
fueron rescatados del peligro por el poder y la autoridad de Jess.
As Jess cumpli (9) la palabra que haba pronunciado en 17:12, una parte de su intercesin a favor de
los discpulos. De la misma manera que les da seguridad fsica en este momento, protege su bienestar
espiritual constantemente. La frmula de cumplimiento que el evangelista utiliza aqu es la misma que utiliza
para describir el cumplimiento de las Escrituras en 12:38; 13:18; 15:25; 17:12; 19:24, 36. En esta frase el
lector reflexivo descubre que Jess habla con la plena autoridad de Dios.
Hasta aqu, el evangelista ha presentado solamente el papel de los oficiales y el de Jess en el arresto.
Pero, qu de los discpulos? La accin de Pedro en Juan 18:10 representa la actitud de todos ellos. Pedro saca
su espada para defender a Jess, y logra dar el primer golpe antes de que sea parado, no por los soldados sino
por el Prncipe de la Paz! Que pretenda Pedro? Los discpulos son once, y la tropa que viene en su contra
consiste en varios centenares, bien armados. Es posible que Pedro esperara la intervencin de Dios en el
momento de la crisis; los zelotes enseaban esto, y hacan la guerrilla ms para provocar a Dios a que actuase
que para derrotar a los romanos. Sin embargo, las palabras de Pedro en 13:37 indican que l ha entendido que
Jess va a la muerte, y es ms probable que Pedro no esperara la victoria ni el rescate en este momento, sino
la muerte. Con corazn herico, pensaba vender cara su vida; seguramente no apuntaba a la oreja de Malco,
sino a su cuello.
Este versculo demuestra que Pedro no neg al Seor por cobarda. Se muestra dispuesto a morir con
Cristo. Ms bien fall porque no entendi la necesidad de la humillacin. El estaba dispuesto a morir con
Jess en gloriosa batalla, pero la misin de Jess fue entregarse voluntariamente a la muerte que corresponde
a un pecador condenado. Cuando Jess prohibe la violencia (11), Pedro huye confundido. Si despus obr de
manera cobarde, se debi a su confusin y no a su temperamento.
Jess, en contraste, entiende la copa que el Padre le haba dado, y est dispuesto a cumplir hasta lo
ltimo con esta amarga exigencia. La referencia a la copa en el versculo 11a recuerda las palabras de Jess en
la oracin que los sinpticos mencionan (Marchos 14:36; Mateo 26:39; Lucas 22:42). El evangelista sigue
presentando a Jess en control absoluto de s mismo y de la escena. Su mandamiento prohibiendo la violencia
se cumple inmediatamente.
Es posible que haya tambin un sentido simblico en el acto de Pedro. El evangelista especifica que el
que perdi la oreja fue el siervo del sumo sacerdote (10). En el concepto judo, un siervo representa a su
amo, y se considera un acto hecho al siervo como el mismo acto hecho al amo. En 2 Samuel 10:1-8, los
amonitas insultan a siervos del rey David, y entienden que han insultado al mismo rey. As que es posible que
el Evangelio de Juan presente la herida de Malco como un insulto a su amo, el sumo sacerdote.
Qu clase de insulto? Un miembro de la familia sacerdotal que padeca de un defecto fsico no poda
funcionar como sacerdote (Levtico 21:16-23). En 40 a.C., el sumo sacerdote judo Antgono mand cortar las
orejas a su antecesor y rival Hircano II para descalificarlo como sumo sacerdote. Es posible, pues, que el
evangelista utilizase el dao hecho a Malco para afirmar en smbolismo que el sumo sacerdote que manda
arrestar y matar a Jess, el Hijo de Dios, no es digno de su puesto. Por el sacrificio de Jess, el sumo sacer-
dote y todo el sistema que representa estn destituidos. Este sacrificio constituye un nuevo pueblo de Dios y
un nuevo lugar de adoracin (4:21-24).
No es posible establecer con certidumbre si en esta interpretacin del acto de Pedro es parte del mensaje
del evangelista, pero la identificacin del vctima como el siervo del sumo sacerdote indica que este hecho era
importante para el evangelista. Este simbolismo tambin concuerda con su presentacin de Jess como la
verdad que cumple y a la vez reemplaza las fiestas y todo el sistema del Judasmo (captulos 5 al 10, 2:1-11).
Despus de estas muestras del poder y de la voluntad de Jess, la compaa lo toman preso (12). En otra
muestra del razonamiento ilgico del pecado (vase comentario a 11:51-52), le ataron. Con dos palabras
breves, Jess ha arrojado a toda la compaa a tierra (6); le va a circunscribir un cordn en los muecos? En
todo caso, Jess utiliz su lengua para derrotarlos (6), y no las manos. Si queran controlarlo, sera ms
lgico taparle la boca, no atarle las manos! Estos hijos de las tinieblas no queran reconocer que estn tratando
con un poder que es de otra dimensin, y no de este mundo. El pecador siempre se pone en ridculo por su
ceguera voluntaria.
2. La interrogacin por los judos. 18:13-27.
Jess comparece primero ante Ans, el sacerdote de ms influencia (Hechos 4:6). Ha sido el
sumo sacerdote, aunque ahora su yerno Caifs ocupa ese puesto (13). El evangelista nos recuerda (14) la
profeca que Caifs ha pronunciado, inconsciente de su verdadero significado, en 11:49-52; Caifs participar
ahora en el cumplimiento de esta profeca. En los evangelios sinpticos, Jess es llevado ante Caifs y el
Sanedrn, pero solamente Juan menciona una examinacin ante Ans.
Dos de los discpulos siguen a Jess y a la compaa que lo arrest (15). El evangelio identifica uno de
ellos como Simn Pedro, quien participar en la accin que sigue. El segundo se describe simplemente como
otro discpulo. Algunos lectores del evangelio han notado que el discpulo amado est asociado con Pedro
en 13:23-24; 20:2-8; 21:7, 20-22; y concluyen que aqu se trata del mismo. Esto es posible, pero quedara el
problema de explicar por qu aqu no se identifica as, si es el mismo. De todas maneras, el enfoque de estos
versculos es Pedro; el otro discpulo aparece en la historia solamente para introducirlo en el patio del sumo
sacerdote, y luego desaparece.
Tambin hay un problema en identificar el sumo sacerdote que se menciona en 18:15, 17, 19 y 22. En
el versculo 13, Caifs es el sumo sacerdote de aquel ao, y Jess es llevado ante su suegro, Ans.
Solamente hasta 18:24 Jess es llevado ante Caifs. El sumo sacerdote de los versculos 19 y 22, entonces,
parece ser Ans, y el de los versculos 15 y 17 puede ser cualquiera de los dos. Aparentemente, los que haban
sido alguna vez sumos sacerdotes retenan este ttulo despus. La frase de aquel ao (tambin en 11:51)
podra dar la impresin de que se nombraba el sumo sacerdote cada ao. Segn el Antiguo Testamento, el
puesto fue vitalicio, pero los ramoanso cambiaban al sumo sacerdote con frecuencia, aunque no necesaria-
mente cada ao. Es posible que el evangelista supiera estos detalles mehjor que los que hoy estudian la
historia del primer siglo, y usara la frase para enfatizar algo que ya no queda claro al lector.
"El otro discpulo era un conocido del sumo sacerdote (16), y por lo tanto pudo entrar en su casa. Pedro
tuvo que quedar afuera, hasta que su amigo sali a traerlo. Pero la portera piensa que reconoce a Pedro, y le
pide confirmarlo (17). Pedro contesta con palabras portentosas: No lo soy. En el huerto, dos veces Jess
haba dicho, Yo soy (5, 8), confesando que era la persona buscada. Ahora Pedro utiliza el mismo verbo,
tambin dos veces (17, 25), pero en lugar de yo, emplea una palabra falsa: No. Su negacin forma un
contraste trgico con el valor y la honestidad de su Maestro.
En el nivel ms profundo del evangelio de Juan, Yo soy significa que Jess es Dios, quien mora en el
mundo de arriba donde se encuentran la verdad y la vida. Entendida la frase as, Pedro niega que pertenezca a
aquel mundo, y se identifica con la mentira que caracteriza el mundo de abajo y que produce muerte. Sin
embargo, es Jess quien muere, mientras este mundo permite a Pedro vivir. Al reflexionar, el lector descubre
que la vida que Pedro gan con su mentira es solamente la vida que este mundo de muerte puede conceder, y
no la vida verdadera y eterna. En contraste, por medio de su muerte Jess logra, para los que creen en l, la
verdadera vida celestial.
En el patio los siervos y los guardias (18), los mismos que haban apresado a Jess (3), prendieron una
fogata, porque la noche estaba fra (18); al entrar, Pedro se acerc a sta. El evangelista solamente menciona
el calor de estas brasas, pero tambin irradiaban una dbil luz. Quiere el evangelista sugerir una semejanza
a la luz inadecuada y artificial que llevan los enemigos de Jess (3)? Con su negacin, Pedro se aparta de la
verdadera luz, Jess (8:12; 9:5), y se identifica con sus enemigos y con este mundo, que slo ofrece tinieblas
(1:5; 3:19; 12:35, 46) o una luz artifical, dbil, y finalmente falsa.
Ans comienza su examinacin de Jess (19). Pregunta acerca de sus discpulos y de su doctrina. Los
lderes religiosos ya haban calificado la enseanza de Jess como equivocada; tal vez busquen evidencia de
que l es un falso profeta. Tambin buscan pruebas de que Jess animaba a sus discpulos a la insurreccin
contra Roma; podran presentar tal evidencia a Pilato en el juicio que segua.
Jess inmediatamente toma el control del proceso. En lugar de contestar las preguntas especficas del
sumo sacerdote o los cargos que implican, corrige el procedimiento. Su enseanza ha sido pblica, y hay
muchos testigos de su mensaje, aun entre sus enemigos (20). El interrogador debe buscar testimonio de los
que oyeron al acusado (21), no de l mismo. Jess reclama el papel de Director y Juez en el drama de la
redencin, y rechaza el de vctima o acusado.
 La respuesta de Jess es atrevida, y un guardia le da una bofetada en reprensin (22). Claramente es una
injusticia golpear al acusado durante su juicio, pero el sumo sacerdote que preside no protesta. Ha perdido la
iniciativa, y ya no est controlando el proceso. Probablemente el evangelista quiere que sus lectores
concluyan que el sumo sacerdote aprob esta injusticia, una actitud que revela su prejuicio en contra de la
Verdad. Jess es quien responde (23); no pide proteccin como una vctima ofendida, sino que habla como el
Juez que controla el procedimiento. Ordena al guardia que presente la evidencia de que Jess merece la
bofetada, o si no la tiene, que presente su motivo en bofetearlo. Nadie responde a estas rdenes de Jess, pero
el lector percibe quin es el verdadero Juez en esta escena.
El interrogatorio termina sin Jess le conteste a Ans ni reconozca su autoridad. Este mundo de tinieblas
est dndose cuenta de que no puede controlar al Enviado de la Luz (1:5). Ans manda a Jess, todava atado
en vano, a Caifs (24). El evangelio de Juan no cita nada de lo que pas entre Jess y Caifs, pero tal vez los
lectores debamos entender que Jess fue sometido a otro interrogatorio. Los evangelios sinpticos narran un
juicio ante Caifs y el Sanedrn.
Mientras Jess cumple fielmente con su papel como el verdadero Juez, Pedro sigue calentndose en el
patio (25, cf. 18). Su papel en este drama es el de testigo a la Verdad, Jesucristo. Por segunda vez le preguntan
acerca de su relacin con Jess, usando casi las mismas palabras que en el versculo 17. Pedro tambin
contesta con idnticas palabras, negando su verdadera identidad e identificndose as con la mentira. En la
irona absurda del pecado, el mundo condena a Jess a la muerte por decir la verdad (Yo soy, 5 y 8), y al
que miente lo deja vivir. Sin embargo, el lector entiende que la nica vida que este mundo puede otorgar es
en verdad muerte. Jess por su muerte alcanza la verdadera vida; Pedro tendr quelamentar y arrepentirse de
las acciones que le identificaron con la vida (muerte) de este mundo.
Jess haba anunciado que Pedro lo negara tres veces (13:38), y en efecto Pedro tiene una tercera
oportunidad de decir la verdad o negarla (18:26). Un siervo del sumo sacerdote le pregunta si no estuvo en el
huerto con Jess. El peligro para Pedro ha aumentado, porque el interrogador es pariente del hombre a quien
Pedro hiri, y tambin fue testigo de su agresin. Pedro responde de la misma manera que antes (27). No
reconoce sus oportunidades de mostrar su lealtad a Jess, la Verdad, porque ve solamente el peligro que l
mismo corre. Qu habr pensado cuando escuch cantar el gallo? Record las palabras de Jess, o sigui
inconsciente de su fracaso por el miedo que senta?
A veces, es solamente despus de la crisis, cuando hay tiempo para reflexionar, que recordamos los
eventos claves de una situacin. Si fue en aquel mismo momento (como parecen indicar Marcos 14:72; Mateo
26:75; y Lucas 22:61-62) u horas despus, Pedro se da cuenta de su fracaso, y sin duda se siente miserable.
Pero Jess puede restaurar al fracasado, y va a usar este mismo fracaso como preparacin para el ministerio
futuro de Pedro.
3. El juicio de Pilato. 18:28 a 19:16.
Despus de examinar a Jess, los judos lo llevan al Pretorio, el cuartel general del gobernador
romano (28). El evangelista nota que era al amanecer. En todos los evangelios, las notas del tiempo son
frecuentes en las narrativas del da de la Crucifixin, pero despus de la mencin de la noche en Juan 13:30,
tal vez debamos entender esta nota como un indicio de que la noche del pecado y de la muerte est pasando.
Si es as, el evangelista est presentando el da de la Crucifixin como el principio de vida y esperanza. Tal
interpretacin cabra bien en el simbolismo del Evangelio de Juan, pero no es seguro que esta nota sea
simblica.
Los lderes judos no quieren entrar en el Pretorio, porque es la casa de un gentil, y entrar sera una
contaminacin ceremonial. Por regla general, esto no sera un problema, puesto que la contaminacin acabara
con el tiempo, pero el evangelista dice que el da de la Crucifixin fue el da en que iban a sacrificar y comer
los corderos de la Pascua. Contaminados, no podran participar en la Pascua. Irnicamente, estos lderes
religiosos que se guardan tan escrupulosamente para observar la Pascua estn entregando el verdadero
Cordero pascual al sacrificio que servir para redimir al nuevo pueblo de Dios. Lejos de ser conscientes de
esta verdad, ellos han estimado al Cordero digno de la muerte. Tambin es irnico que sus escrpulos no les
permiten entrar en la casa de un gentil, pero no tienen inconveniente en usarlo para lograr sus propsitos
homicidas. Ser muy religioso no es garanta de pertenecer a la verdad y la luz.
Los evangelios sinpticos presentan a Jess comiendo la Pascua en la noche anterior a su muerte (Marcos
14:12; Mateo 26:17; Lucas 22:7-8), mientras Juan lo presenta muriendo en vspera de la Pascua.. Muchos
estudiantes han intentado resolver esta discrepancia, sin resultados conclusivos. Los cuatro evangelios colocan
la Crucifixin en viernes, el da anterior al da de reposo, pero la Pascua caa en distinto da de la semana cada
ao. No es de gran importancia decidir cul de las narraciones tenga la cronologa correcta, porque ninguno
de los evangelistas escribi para establecer las fechas exactas de los eventos de la vida y la muerte de Jess.
Lo importante es que sucedieron y, a travs de ellos, Dios actu para restablecer nuestra relacin con l. El
propsito principal de los evangelios es llamarnos a aceptar esta relacin.
Aparte de la cuestin histrica, podemos descubrir significado teolgico en la fecha que la narracin
jonica asigna a la Crucifixin. Segn este esquema, Jess morir precisamente en la hora cuando los
sacerdotes empiezan a matar los corderos para celebrar la Pascua (19:14). El Evangelio de Juan ya ha
presentado a Jess como el Cordero de Dios (1:29, 36), y su narrativa de la Crucifixin sugerir que Jess es
el Cordero pascual (19:36); la cronologa de Juan contribuye a este simbolismo.
En este evangelio, el juicio ante Pilato es una seccin cuidadosamente estructurada. Consta de siete
escenas en dos escenarios. Los judos quedan fuera del Pretorio, mientras Jess es conducido adentro. Pilato
est fuera en la primera escena, dentro en la segunda, etc. Este movimiento sugiere su vacilacin entre el
mundo y la Verdad, porque a fin de cuentas no se trata del juicio de Jess, quien ya acept su destino, sino el
de Pilato, quien encuentra al que es Vida y tambin Juez..
a. El mundo pide la muerte de Jess. 18:29-32.
Ya que los lderes judos no quieren entrar en el tribunal de Pilato, ste sale a escuchar sus
acusaciones contra Jess. Los judos, que representan el mundo, no quieren aceptar el papel de meros acusa-
dores; intentan imponer su autoridad sobre Pilato y hacerlo instrumento de su propio juicio y voluntad (30).
En un proceso legal, sera absurdo que el testigo insistiera en su propia opinin acerca del acusado en lugar de
contar los hechos que vio, o que el fiscal simplemente dijera que est convencido de la culpa del acusado en
lugar de presentar argumentos. Sin embargo, esto es precisamente lo que el mundo hace. Pilato no le entra
al juego; replica que los judos tienen sus propios cortes, y que no tienen por qu traer a Jess ante el tribunal
romano si no van a aceptar las reglas romanas para el proceso (31). Empieza bien, estableciendo su indepen-
dencia del mundo que los judos representan.
La respuesta de los judos revela su verdadera intencin; traen a Jess ante Pilato porque no tiene la
autoridad de imponer el ltimo suplicio. El nfasis del evangelista parece estar en la clase de muerte que
Jess haba de morir (32). Los judos apedreaban a los reos de muerte; los romanos usaban la crucifixin en
ciertos casos. En el plan de Dios, Jess tena que ser levantado (3:14; 8:28; 12:32), y el instrumento de esta
muerte sera una cruz. Jess fue levantado tanto en su muerte como en su resurreccin, su ascensin y su
exaltacin. Otra vez (cf. 18:9), el evangelista da a entender que la palabra de Jess se cumple de la misma
manera que la palabra de Dios en las Escrituras.
b. El reino de Jess. 18:33-38a.
Pilato inicia su encuentro con Jess con una pregunta: Eres tu el rey de los judos? (33)
Esta fue la acusacin que los judos finalmente trajeron contra Jess. El evangelista no la mencion antes,
porque quera enfatizar la lucha de dominio entre ellos y Pilato, y la Cruz como destino de Jess.
Con la pregunta, Pilato comienza el interrogatorio que es su responsabilidad como juez. Pero en lugar de
contestar, el acusado responde con otra pregunta (34). Quiere que Pilato aclare si su pregunta es personal, o
la hace en cumplimiento de su funcin oficial. Como en Juan 1:38, esta pregunta de Jess es un desafo a
descubrir un sentido profundo en la conversacin, debajo de su sentido literal. Si se trata de un asunto
personal, Pilato est tomando la posicin de un buscador, y Jess le ofrecer ms luz. Si Pilato nicamente
est investigando la acusacin que otros han hecho contra Jess, entonces no hay un sentido ms profundo en
la conversacin. Pilato determinar a qu mundo pertenece esta entrevista, y su decisin tambin determinar
a qu mundo l mismo pertenece.
Pilato contesta que no tiene ningn inters personal en este asunto (35). Su inters es slo profesional;
solamente estaba repitiendo la acusacin que otros han dicho a l. Considera que son cuestiones peculiares
de los judos, que no lo afectan personalmente. No acepta el desafo de Jess, y pierde una oportunidad de
descubrir el verdadero sentido de la vida. Pilato hizo bien en querer ser independiente de este mundo injusto,
representado por los judos, pero no es bueno querer ser independiente tambin de la Luz y Verdad celes-
tial, Jess.
Despus de que Pilato contesta la pregunta ms importante, acerca de su propia creencia, Jess contesta
con claridad la pregunta original (36). Su reino pertenece a otra dimensin, el mundo de arriba, de manera que
Jess no es ningn rival del Csar. No hay aqu una amenaza que requiera la vigilancia del soldado romano.
Jess lo comprueba con un argumento claro y sencillo; si es un rey terrenal, dnde estn sus ejrcitos? El
hecho de que nadie lo defendiera del los judos en el huerto, muestra que no tiene fuerzas militares, y por lo
tanto no puede ser un rey en el sentido que le interesa a Pilato.
 Sin embargo, Pilato nota que Jess acepta el ttulo Rey (37). En respuesta, Jess sigue hablando de
aquella dimensin donde se encuentra su reino. No niega el ttulo, pero prefiere enfatizar que vino a este
mundo para dar testimonio a la verdad de aquel mundo. Solamente los que, por la gracia de Dios, pertene-
cen a ese mundo pueden entender el mensaje de Jess. La verdad es parte del mundo de arriba, y aparece en
este mundo solamente por la venida de Jess, enviado para revelarla. Implcita en la respuesta de Jess hay
otra invitacin a que Pilato escuche la verdad que Jess trae. Hasta en el camino hacia la muerte horrible de la
Cruz, Jess aprovecha la oportunidad para ofrecer la vida a un necesitado.
Sin fanfarrias, el control de esta conversacin ha pasado a Jess. El encuentro con Jess es el juicio para
todo hombre, y la decisin de cada persona respecto a Jess determina el destino de la persona. Pilato se
levant aquella maana para juzgar el caso de un insignificante judo; no saba que era el da de su propio
juicio.
Pilato responde a la palabra clave de la explicacin de Jess: Qu es la verdad? (38). Qu oportuni-
dad! Pilato est preguntando acerca de la verdad ltima del mundo, de la existencia y del cielo, y dirige su
pregunta al nico que ha venido aqu de la esfera de la verdad. Si contest negativamente el desafo de Jess
en el versculo 35, ahora parece que lo va a aceptar. Pero Jess no le responde. No quiere responder? Ms
bien Pilato no espera la respuesta; sali al mundo. Qu tragedia! Pilato no espera la respuesta a su
pregunta, porque todava no tiene un inters personal, en el procedimiento que va a determinar su destino
eterno! Su pregunta no refleja el deseo de saber, sino el cinicismo de uno que duda que exista el mundo de la
verdad y de Dios. Pilato sigue manteniendo su independencia; no se identifica ni con el mundo ni con la
Verdad, sino que quiere mantenerse en medio.
c. El veredicto. 18:38b-40.
A los judos Pilato anuncia su veredicto: Yo no hallo ningn delito en l (38). Mantiene
su rectitud aun sabiendo que su decisin no agrada a los que pidieron la muerte de Jess. Hasta aqu podemos
respetar la rectitud de Pilato, pero en lo que dice a continuacin descubrimos una nueva actitud en l. Propone
un arreglo con los judos (39). Era costumbre que el gobernador romano soltara un preso en honor de la
Pascua. Pilato sugiere que este preso sea Jess. As podra quedar bien con los judos, que representan el
mundo, porque est tratando a Jess como un reo. A la vez, piensa que quedara bien con Jess, que
representa la verdad, porque lo soltara, que es lo que merece un inocente.
Aparentement, Pilato mantiene su posicin de neutralidad entre el mundo de la verdad y el mundo
terrenal, pero imperceptiblemente ha abandonado la justicia en su afn de mantenerse en medio. Si no halla
delito en Jess, entonces Jess no debe ser un preso sujeto a la costumbre de la Pascua. Jess merece su
libertad, pero en su regateo con el mundo Pilato propone regalarsela. La burla irnica de llamarle rey de
los judos ante sus enemigos, quienes con energa rechazaban esta identificacin, no recompensa la injusticia
que Pilato hace a la Verdad.
El mundo no permite la neutralidad que Pilato busca. Los judos no aceptan el arreglo que ofrece (40),
sino que demandan que l les conceda todo lo que pidieron (31). Prefieren que ande en libertad un asaltante,
Barrabs. Uno que dice la verdad es ms amenaza a este mundo que un hombre violento. El que da vida tiene
que morir; el que ha tomado vida es perdonado por el mundo de la muerte.
d. Azotes y burlas. 19:1-3.
Pilato sigue buscando una manera de actuar con justicia hacia Jess y a la vez quedar bien
con los judos (el mundo). Sirve como modelo de quien enfrenta la revelacin de la verdad en Jess, pero
no quiere identificarse ni con l ni con el mundo.
Cmo es posible que Pilato azote a Jess si ya lo ha declarado inocente (18:38)? La siguiente escena (4-
8) revela que Pilato piensa mostrar a los judos la humillacin de Jess, esperando que este castigo les satifaga
y as no insistan en su muerte. El hecho de que este plan parece lgico y justo a Pilato revela cunto se ha
identificado ya con el mundo. No est pensando de acuerdo a la justicia y la verdad, sino que quiere satisfacer
a los acusadores con el menor dao posible al acusado inocente. Un concepto raro de la justicia, que no
concuerda ni con los principios de Roma ni con los de Dios. El juicio no va bien para Pilato.
Los soldados encargados de azotar a Jess aaden el escarnio al dao fsico (2). Llevan a cabo una farsa
de la acusacin contra Jess, colocando en su cabeza una corona hecha de espinas, y en sus hombros, sobre
las llagas, un viejo manto de color semejante a la prpura de la realeza. Luego hacen reverencias ante l,
pronunciando las palabras que corresponden a un rey, pero van acompaadas de bofetadas (3). Jess acepta el
dolor y la humillacin en silencio; para esto fue enviado al mundo.
e. El Hombre e Hijo de Dios. 19:4-8.
 Pilato sale otra vez al mundo, pero repite su veredicto: No hallo ningn delito en l (4, cf.
18:38). Con esta repeticin Pilato se condena a s mismo, porque claramente Jess ha sufrido un espantoso ca-
stigo a manos de las tropas de Pilato. Si Jess es inocente, entonces Pilato, el encargado de la justicia romana
en Palestina, ha cometido una horrenda injusticia.
Trae a Jess fuera ante sus acusadores, esperando que se sientan satisfechos al verlo humillado y cerca de
la muerte, y no sigan insistiendo en su crucifixin. Espera que sientan compasin? Si es as, Pilato no conoce
el mundo en que vive. Espera que este espectculo satisfaga su deseo de venganza, sin la necesidad de matar
a Jess? Ms bien sirve para aumentar su apetito, y el resultado es que con ms insistencia demandan la
muerte de Jess (6).
Pilato presenta a Jess ante los judos todava con los adornos de la realeza (5). La corona es de
espinas y la prpura solamente un color semejante, pero el reino de Jess no es de este mundo (18:36);
solamente en el reino del cielo se puede percibir su autoridad. Las palabras de presentacin son: He aqu el
hombre! Pilato las usa en sentido despectivo; claramente ste no es ningn rey ni amenaza alguna al orden
romano o judo. Sin embargo, hay una verdad profunda escondida debajo de las palabras: esta figura, aparen-
temente tan dbil y menospreciada, es el hombre, el ejemplo perfecto de la especie que Dios cre. Es el
hombre que vivi toda la vida en perfecta comunin con Dios y cumpli su voluntad en cada momento. Por
tanto es el modelo para todo hombre que quiere lograr el propsito por el cual existe.
Pilato sigue cayendo en injusticia aunque piensa que est buscando la neutralidad y la justicia. En
respuesta a la demanda injusta, Crucifcale!, contesta, Tomadlo vosotros y crucificadle, y pronuncia su
veredicto por tercera vez (6, cf. 18:38; 19:4). Se aleja aun ms de su responsabilidad como juez; si no hay
delito en Jess, debe ser soltado y aun protegido por la autoridad romana. En su afn de no comprometerse
con ninguna de las partes, Pilato se ha vuelto injusto, y ciego en cuanto a sus propias acciones. Est cediendo
su propio derecho y responsabilidad al mundo asesino. Piensa que as se mantiene al margen de esta injusticia,
pero solamente est aumentando su propia culpa. Los judos esgrimen un argumento ms para convencer a
Pilato (7). La ley de los judos demanda que muera el que blasfema (Levtico 24:16), y acusan a Jess de
haber cometido la blasfemia de presentarse como el Hijo de Dios (cf. 5:18). El lector, sin embargo, entiende
que Jess no blasfema, porque en verdad es el Hijo de Dios. Por lo tanto, la oposicin del mundo (los
judos) a Jess no es a un blasfemo, sino a Dios mismo. Jess muri como resultado del odio de este mundo
de tinieblas hacia Dios y su verdad.
La respuesta de Pilato a esta declaracin es aun ms miedo (8). Ha visto lo suficiente de la luz para
sospechar que Jess no es solamente una vctima indefensa del celo de los lderes religiosos. Ahora ellos
mismos confirman lo que Pilato sospecha. Pero Pilato ya se ha identificado con este mundo en su oposicin a
la justicia, la verdad y la vida que se manifiestan en Jess; por lo tanto esta nueva luz que Dios le concede
produce solamente miedo.
El juicio de Pilato casi est completo. Su decisin no afecta el destino de Jess; l ya ha aceptado la
muerte para dar vida al mundo, y camina hacia este destino. Lo que se determina en este proceso es el destino
de Pilato. El ha tenido la oportunidad de ver la luz y la verdad que Dios ofrece, y la ha rechazado. Quiere
mantenerse neutral, pero estamos descubriendo que la neutralidad en cuanto a Jesucristo produce los mismos
resultados que el rechazo: ceguera, condenacin y muerte.
f. La autoridad. 19:9-11.
El intento de Pilato para convencer al mundo que desista de demandar la muerte ha fraca-
sado; el mundo insiste en que Pilato se identifique totalmente con sus planes. Ahora Pilato va a descubrir que
la Verdad, Jess, tampoco est dispuesto a cederle una posicin de neutralidad. Pilato entra otra vez donde
est Jess y le pregunta: De dnde eres t? (9) Pilato ya est sospechando la verdadera respuesta, y el
mundo ya la ha pronunciado (7). Ser que por fin Pilato est entendiendo que la respuesta es importante a su
propia vida? Pero Pilato ha cerrado sus odos a la verdad y sus ojos a la luz (18:38), y ya no hay respuesta a su
pregunta.
Pilato se enoja por esta impertinenciao se desespera en su miedoy apela a su autoridad (10). Cuando
un lder se siente obligado a insistir en su autoridad, es una seal que la ha perdido. Pilato ha actuado de
manera injusta, aun cuando buscaba soltar al inocente (1, 5). Sin darse cuenta totalmente, se ha identificado
con el mundo que promueve la injusticia, la mentira y la muerte. Ha perdido la nica autoridad que el
Evangelio de Juan reconoce: la moral. Jess, en cambio, est seguro de su autoridad y la expresa aun con su
silencio.
Aun en el plano literal, el reclamo y la amenaza que Pilato hace es absurda. Jess comparece ante Pilato
en un charco de su propia sangre, debido a los azotes que Pilato le administr aun cuando no haba hallado
ningn delito en l (18:38). Jess haba enfrentado los insultos de sus enemigos, y oy a Pilato invitarlos a
crucificarle: porque yo no hallo ningn delito en l (6). Jess ya experiment la autoridad de Pilato y con
cada dolor recuerda cmo la est empleando. El nico que no percibe que Pilato ya ha cedido al mundo y que
va a permitir la crucifixin de Jess es Pilato mismo.
Pero ahora Jess tiene algo ms que decir (11). Es para beneficio de los lectores, porque Pilato ya no
puede reconocer ni beneficiarse de la verdad. La verdadera fuente de toda autoridad es LA que se encuentra
arriba: Dios. Ni Pilato ni el mundo decide el destino de Jess (10:18); es Dios quien da a su Hijo para que el
hombre viva (3:16), y es su autoridad la suprema y verdadera en todo este proceso. La furia de los judos y la
vacilacin e injusticia de Pilato no frustran el plan de Dios sino que, paradxicamente, la sirven.
estas palabras fortaleceN la fe de los que leemos. Podemos confiar en la bondad y el poder de Dios; nadie
frustra su plan de misericordia. Sin embargo, esta verdad no elimina la responsabilidad de los que se oponen a
su plan. Tanto Pilato como el que me entreg tienen pecado por su resistencia a la Verdad, a la Luz y al
Hijo de Dios.
"El que me entreg es una descripcin que podra aplicarse a Dios, pero tiene mayor pecado tiene que
referirse a otro. Parece, pues, que el versculo 11b se refiere al prncipe de este mundo (12:31; 14:30; 16:11)
que acta a travs de los lderes judos que procuran la muerte de Jess. Estos, que tambin son prncipes (esta
misma palabra describe a los lderes judos en 3:1; 7:26, 48; y 12:42, aunque las traducciones varan)
comparten la culpa. El pecado de Pilato es menor porque l simplemente busca quedarse neutral en la lucha
entre la Verdad y la Mentira, la Vida y la Muerte. Los prncipes judos y el prncipe de este mundo, en
contraste, buscan la muerte de la Vida y la Verdad; activamente procuran frustrar los planes de Dios. Sin
embargo, aunque el grado es distinto, a fin de cuentas Pilato se est identificando con el mundo de injusticia y
muerte, y el veredicto de su juicio es que Pilato es culpable de pecado.
g. Pilato accede al mundo. 19:12-16
Pilato reconoce la verdad de las palabras de Jess, y tal vez sienta la culpa de sus acciones.
Por tanto procuraba soltar a Jess (12). Pero por qu procurar? No es Pilato el juez, facultado por Roma
para ejecutar sus decisiones? Pilato acaba de jactarse de su autoridad ante Jess (10), pero no quiere ejercerla
sin la aprobacin del mundo. Trgicamente ha abdicado su autoridad en el campo de la justicia por su
identificacin con la injusticia y el ilogismo del mundo. En realidad, es prisionero de su propio deseo de satis-
facer al mundo, deseo que no abandona siquiera ante la verdad que encuentra en Jesucristo. La expresin del
evangelista, por tanto, es irnica: Pilato procura hacer lo que debe ser parte de su autoridad.
Sin embargo, el mundo no cede a sus intentos. Amenaza con acusar a Pilato de infidelidad al Csar.
Amigo del Csar fue un ttulo dado por el Csar a ciertas personas por su fidelidad al imperador. Se basa en
el ttulo amigo del rey que los reyes helensticos otorgaron. Es posible que Pilato gozara de esta categora, y
no querra perderla por acusaciones de los judos. Estos sugieren que Pilato est defendiendo a un rey (18:33),
rival del Csar. Pilato sabe que el reino de Jess en absoluto choca con la soberana del Csar (18:37-38), pero
no quiere quedar mal con el mundo. As que decide pronunciar el veredicto de acuerdo a su demanda.
Finalmente, Pilato queda donde empez: afuera (13, cf. 18:29), con el mundo. Saca a Jess y se sienta
en el tribunal, para dar el veredicto formal. Es posible entender las palabras traducidas se sent en el tribu-
nal en sentido transitivo: lo sent en el tribunal. El lector reconoce inmediatamente que Pilato no sent a
Jess en la silla que corresponde al gobernador y juez, porque un sobrio oficial romano no jugara as con los
smbolos de su puesto. Sin embargo, quiere el autor que sus lectores reflexionen sobre este otro sentido y
reconozcan que en verdad Jess es el Juez, y el veredicto que se pronuncia se aplica a Pilato?
El evangelista recuerda a sus lectores que es el da de la Preparacin de la Pascua (cf. 18:28); la
Crucifixin es la muerte sacrificial de la verdadera Pascua. La hora es la sexta, medioda: precisamente la
hora en la cual los sacerdotes empiezan a matar los corderos de la Pascua.
Pilato seala la pattica figura de Jess, vestido de prpura descolorada (2), coronada de espinas (y
sentada en la silla de gobierno?), y dice a los judos, He aqu vuestro rey. La situacin es humillante para
Jess, pero el propsito de Pilato es ms bien burlarse de los judos, quienes lo han obligado a cooperar en su
plan de asesinato. Pilato no tiene el valor de resistir al mundo, y opta por una burla vulgar y, en realidad,
pattica. La nica verdadera dignidad que encontramos en esta escena est en Jess; a pesar del sufrimiento y
dolor fsico, de las burlas y menosprecio, l es el Rey de los judos, de Pilato, del evangelista y de los lectores.
Sin embargo, los judos y el mundo que ellos representan rechazan al Rey. Siguen demandando su
muerte, como han hecho desde 18:31, pero ahora con gritos (15). Pilato repite su burla, con sorpresa irnica:
Cmo es posible que ustedes quieren la muerte de su propio rey? Pilato siente menosprecio hacia los judos,
pero les concede la muerte que demandan; en realidad no es superior a ellos.
 En su agitacin, los sumos sacerdotes pronuncian una hereja. Los judos insistan que solamente Dios es
el Rey de Israel (Jueces 8:23). Los hijos de David fueron reyes nicamente por adopcin de Dios (2 Samuel
7:14-16). El Csar no poda ser rey de los judos, puesto que Dios no lo instal. Israel tendra un rey genuino
slo cuando Dios mandara al esperado Mesas. Pero ahora los lderes judos proclaman rey al pagano Csar.
Seguramente ellos insistiran en que solamente estaban rechazando a Jess, pero el evangelista ve en sus
palabras rechazo de su lugar como pueblo de Dios. Durante siglos los judos haban esperado el cumplimiento
de la promesa de Dios, y cuando Dios finalmente mand su Mesas, lo rechazaron. El Rey de los judos ser
Rey de un nuevo pueblo de Dios.
Cuando los judos confiesan lealtad a la autoridad de este mundo de abajo, Pilato les concede su peticin
(16). Jess es entregado para ser crucificado.
D. Jess es levantado. 19:17-42.
1. Jess en la cruz. 19:17-37.
Segn tenan por costumbre, los soldados romanos obligaron a Jess a llevar su cruz (la parte
horizontal) al lugar de la crucifixin. El Evangelio de Juan dice que Jess sali a este lugar, indicando
probablemente que se crucific fuera del muro de la ciudad. Mateo 27:32 tambin menciona que salan, y la
Carta a los Hebreos (13:12) interpreta este detalle simblicamente. Es posible que en Juan tambin esta salida
simbolice el rechazo de Jess por los judos y la salida de l y sus seguidores de la religin juda. En un lugar
que tena el aspecto de una calavera (17), le crucificaron en medio de dos malhechores (18).
Este mtodo de ejecucin consisti en fijar el reo en dos maderos cruzados, por medio de grandes clavos
pasados por cada mueca y por los talones del pie. El reo estaba suspendido por estos clavos, y no poda
limpiar la sangre ni el sudor de su cabeza o cuerpo, ni poda espantar los insectos que la sangre y el sudor
atraan. La posicin de su cuerpo no le permita respirar en reposo, y le era necesario estirar sus brazos y
piernas, agitando las heridas de los clavos, cada vez que tomaba aliento. Lo ms cruel de la crucifixin fue
que no afectaba a ninguno de los rganos vitales, de manera que el reo permaneca suspendido en agona
durante horas o aun das. La muerte finalmente llegaba por agotamiento fsico y deshidratacin. Los fenicios,
los persas y los romanos mataron de esta manera a miles de condenados, pero Jess es el nico en la historia
que voluntariamente se someti a la crucifixin. Para esto haba venido al mundo.
Era costumbre llevar delante del reo o colgar a su cuello una declaracin de su crimen. Segn el Evange-
lio de Juan, en este caso el letrero estuvo fijado en la cruz, sobre la cabeza de Jess (19, cf. Mateo 27:37).
Pilato haba mandado que se escribiera Jess de Nazaret, Rey de los judos. Sin duda su motivo fue seguir
burlndose de los judos, como hizo en 19:14-15. Este hombre dbil y humillado es el rey que merecen los
judos, piensa Pilato. Sin embargo, en la irona de este evangelio, el letrero proclama la verdad. Esta persona
que parece derrotada es, en realidad, el Rey de los judos y del mundo que ellos simbolizan.
Inconscientemente, Pilato da su testimonio de esta verdad; su veredicto, despus de un juicio formal, es que
Jess es Rey.
El testimonio de Pilato en el letrero est colocado en un lugar pblico (20), de manera que muchos de
los judos lo leyeron; segn el simbolismo jonico los judos simbolizan el mundo. La publicacin del
ttulo en tres idiomas enfatiza la universalidad de esta verdad y de su publicacin. Hebreo se refiere al
idioma que hablaba el pueblo judo en el primer siglo, que no es el hebreo del Antiguo Testamento sino el
arameo que se hablaba en gran parte del medio oriente en tiempos de Jess. Fue el idioma adecuado para
presentar a los judos su Rey. Latn fue el idioma oficial de Roma, el adecuado para anunciar un veredicto
oficial. Griego fue la lengua franca de toda la cuenca mediterrnea, un idioma adecuado para anunciar al
Rey de todos los pueblos.
Los principales sacerdotes reconocen la burla de Pilato, y estn inconformes con la manera en que ha
expresado la acusacin. Le dicen que debe presentar a Jess no como Rey de los judos, sino como un mero
pretendiente (21), pero Pilato declara que su veredicto quedar como ya lo ha escrito (22). El evangelista
seala con este intercambio que Jess es el Rey, a pesar de la oposicin y de las maquinaciones de los lderes
religiosos y a pesar de la debilidad de Pilato.
En cuanto a Pilato, es trgico ver que se pone firme y valiente ante los representantes del mundo slo
cuando es demasiado tarde. Cuando tena la oportunidad de resistir su propsito de matar a un justo, cedi a
sus presiones y cooper en la injusticia. Ahora que la injusticia se ha cometido, declara su independencia
del mundo. Pero la triste verdad es que Pilato, como todo hombre, escribi el veredicto sobre s mismo
cuando se encontr con Jess. Ahora lo que ha escrito queda escrito; el veredicto sobre l tambin es final.
Los romanos desnudaban a los crucificados como una humillacin adicional. Los soldados que ejecuta-
ban la crucifixin tomaban la ropa despojada como una recompensa adicional por su trabajo (23). El vestido
interior de Jess fue una tnica sin costura. Los soldados no encontraron cmo incluir sta en uno de los
cuatro lotes que hicieron, y decidieron echar suertes sobre ella en lugar de cortarla (24). As se cumpli literal-
mente cada rengln de la descripcin de Salmo 22:18; los soldados repartieron la ropa de Jess y tambin
echaron suertes sobre la tnica.
Es posible que tambin hubiera un sentido simblico en el hecho de que Jess usara una tnica que no
tena costura. La misma palabra traducida tnica describe una vestidura del sumo sacerdote en Exodo 28:4
y Levtico 16:4 (aunque se refiere a una prenda exterior), y Josefo dice que la tnica del sumo sacerdote fue
tejida en una sola tela. Tambin Levtico 21:10 prohibe al sumo sacerdote rasgar sus vestiduras. Tal vez el
evangelio diga en los versculos 23-24 que Jess muere como sumo sacerdote, como dijo en el versculo 19
que muere como rey.
Como los evangelios sinpticos, el Evangelio de Juan cita la presencia de unas mujeres junto a la cruz
(25). Pero nicamente en Juan habla Jess a su madre desde la Cruz. Vindola a ella y al discpulo amado
juntos, les encomienda el uno al otro (26-27). En el nivel literal, este es un acto de lealtad filial; Jess, el hijo
mayor de Mara quien problemente ha quedado viuda, pide a un amigo de confianza que se encargue de su
madre, y ste la recibe en su casa como parte de su propia familia (27). Es sorprendente que la madre de Jess
viva en la casa del discpulo amado en lugar de la de uno de los hermanos de Jess mencionados en Juan 7:3.
Tal vez el contraste entre la simpata de la madre con Jess y la falta de ella en los hermanos, explique por
qu Mara prefiere vivir con un discpulo que comparte su fe.
Es esto todo lo que el evangelista quiere comunicar en esta escena? Ciertas pistas sugieren que hay un
valor simblico en ella: Jess se dirige a su madre como Mujer, como en 2:4, y en aquel versculo hace
referencia a su hora, que en 19:26 se est cumpliendo; la figura del discpulo amado es tanto histrica como
simblica en el Evangelio de Juan. Ha habido muchas sugerencias acerca de este simbolismo. Tal vez la
mujer represente la comunidad creyente, como en Apocalipsis 12:1-6, y el discpulo amado sea un
modelo para cada creyente, como en otras partes de este evangelio. Si es as, las palabras de Jess ensean
cuidado mutuo entre el creyente individual y la congregacin. Ningn seguidor de Cristo debe pensar que su
fe es un asunto exclusivamente individual; parte de su responsabilidad es cuidar y apoyar a la comunidad en
que la fe puede crecer. A la vez, la congregacin debe recordar el valor de cada individuo y buscar el creci-
miento de cada uno de sus hijos en la fe. Esta interpretacin sera un desarrollo ms del tema de la unidad
de los creyentes (10:16; 13:34-35; 17:11, 20-23).
Por otro lado, es posible que la comunidad representada por la mujer sea el Israel antiguo. El contraste
en 2:1-10la otra historia en que Jess se dirige a su madre como mujerentre los ritos de los judos para
la purificacin (2:6) y lo nuevo que Jess trae, puede sugerir este simbolismo. En tal caso Mara, como
Natanael (1:47), representa al Israel genuino que cree que las profecas se cumplen en Jess y viene a l
buscando el vino nuevo y abundante (2:3, 10). El simbolismo de encargarla al discpulo amado sera que
todo aquel que sinceramente busca la verdad y la vida, puede encontrarla en el testimonio de Jess. El disc-
pulo amado es un representante de los testigos que conocen a Jess (vase comentario a 13:23) y proclaman
su historia (19:35; 21:24). El israelita sincero puede encontrar la vida si escucha el testimonio cristiano y
viene a Jesucristo en fe. Todo buscador sincero puede encontrar la meta de su bsqueda en Jess. Esta
interpretacin sera complementaria al llamamiento del Evangelio de Juan a discpulos secretos de Jess en
las sinagogas, a que se declaren pblicamente (12:42-43; 9:22, 34).
Es difcil saber si alguna de estas dos interpretaciones sea la que el evangelista quiere indicar. Ambas
concuerdan con otras enseanzas del Evangelio de Juan. El que escribe esta interpretacin confiesa que no
sabe cul fuera el pensamiento del evangelista al incluir estos dos dichos de Jess. La riqueza de la Palabra de
Dios excede lo que cualquier comentarista puede captar en su interpretacin.
Jess sigue dirigiendo y controlando los eventos del drama de redencin. El mismo determina el momen-
to de su muerte, cuando sabe que todo se haba consumado (28, cf. 10:17-18). Pero antes de que muera,
tiene que cumplir un detalle ms de las Escrituras. Es posible que Jess piense en Salmo 22:15b: mi lengua
se ha pegado a mi paladar. En tal caso, su declaracin de sed mostrara que esta frase se ha cumplido, y Jess
puede proceder a cumplir con la siguiente en Salmo 22:15c: Me has puesto en el polvo de la muerte. De
este mismo salmo viene la cita de Juan 19:24. Sin embargo, es ms probable que Jess se refiera a Salmo
69:21: Adems, me dieron hiel en lugar de alimento, y para mi sed me dieron de beber vinagre. Al or las
palabras de Jess, alguien le da vinagre (29). Este vinagre, o vino agrio, es la bebida que los soldados traen
a la cruz para apagar su sed mientras vigilan, y aparentemente es uno de los soldados quien ayuda a cumplir la
Escritura. No sabemos cul fue el motivo de su acto; podra ser compasin. Pero a la luz del Salmo 69:21 y
del simbolismo jonico, la palabra de Jess es un mandamiento que se cumple de inmediato, como todas sus
instrucciones en el drama de su muerte expiatoria. El lector cuidadoso descubre en esta escena otra confirma-
cin de que Jess es divino, que controla su propio destino y que no muere como vctima, sino en sacrificio
voluntario.
El hisopo (29) probablemente se menciona con la intencin de recordar que Jess muere como el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (1:29). En la celebracin de la Pascua, se usaba el hisopo
para untar el marco de la puerta con la sangre del cordero pascual (Exodo 22:12). Ahora, en la misma tarde en
que los sacerdotes estn sacrificando los corderos para la celebracin anual de la Pascua (Juan 18:28), Jess
muere como el verdadero Cordero de Dios. As como la sangre del animal salv al primognito de la matanza
de Dios, la muerte de Jess rescata al creyente de la muerte eterna que resulta del pecado.
Despus de cumplir este ltimo detalle de las profecas del Antiguo Testamento acerca del sacrificio de
redencin, el director del drama declara que todo est terminado (30). Todava en control de todo, Jess
inclina su cabeza y entreg el espritu. Esta expresin en el pensamiento hebreo significa morir, pero es pro-
bable que el evangelista exprese la muerte de Jess de esta manera para enfatizar un tema que ya ha presenta-
do (16:7): la muerte de Jess hizo posible la venida del Espritu Santo a los que creen en Jess. La cruz es el
principio del ser levantado de Jess, y cuando sea levantado a la diestra del Padre, mandar al Espritu para
dar vida al mundo (20:22). Empiezan a cumplirse las profecas que Jess pronuncia en 14:16, 26; 15:26; 16:7.
Los romanos normalmente dejaban los cuerpos de los crucificados colgados durante muchos das como
una advertencia horrorosa a otros que sintieran la tentacin de resistir su autoridad. Pero los judos considera-
ban esta prctica una contaminacin de su tierra (Deuteronomio 21:22-23), y pedan que los cuerpos se quita-
ran antes de anochecer. En el caso de Jess y sus dos compaeros en crucifixin, presentan su peticin ante
Pilato con ms insistencia porque el da siguiente era el gran Da de Reposo de la Pascua (Juan 19:31).
En respuesta, Pilato manda que sean quebradas las piernas de los tres reos. Cuando los romanos queran
apresurar la muerte de un crucificado, quebraban sus piernas. Este acto haca imposible que el reo enderezara
su cuerpo para respirar, y as resultaba la muerte casi inmediata. Los soldados quiebran las piernas de los dos
compaeros de Jess con un martillo (32). Pero cuando llegan a Jess, parece que ya ha muerto (33). Con
gusto evitaran el trabajo pesado de quebrarle las piernas, pero temen que pueda estar slo desmayado, porque
los crucificados normalmente tardaban varios das en morir. Por lo tanto, uno de los soldados pica el costado
de Jess con su lanza (34) para ver si hay una reaccin instintiva a este estmulo. El resultado fue una sorpresa
para los soldados. Efectivamente, Jess ha muerto, porque no hace ningn movimiento, pero se abre su
costado y sale un torrente de sangre y agua.
El parntesis de 19:35 indica que el evangelista da gran importancia a este suceso. En los vv. 36 y 37,
explica que ve en el mismo, el cumplimiento de dos versculos del Antiguo Testamento, pero es probable que
haya ms significado en el detalle de la sangre y el agua. La misma combinacin en el orden agua y sangre
aparece en 1 Juan 5:6, una carta que combate la doctrina de unos herejes llamados gnsticos. Una de sus
enseanzas era que Cristo solamente tom la apariencia de un hombre para venir a salvarnos. Decan que su
muerte no fue real, porque es divino y no puede morir, y porque no tena un cuerpo que pudiera morir. Es
probable que el evangelista est diciendo en 19:34-35 que Cristo tena un cuerpo verdadero y realmente sufri
la muerte. Los fantasmas no sangran.
Parece que la sangre y el agua tienen tambin valor simblico. En el Antiguo Testamento, la sangre sim-
boliza vida (Gn. 9:4; Lev. 17:14; Deut. 12:23). Este es un simbolismo lgico, porque una persona que pierde
mucha sangre pierde su vida. En Juan 6:53-56, la sangre simboliza el sacrificio de Jess que da vida a los que
creen en l. El nico otro uso de la palabra en este evangelio es 1:13, donde se refiere a la descendencia fsica,
pero tambin en el contexto del nuevo nacimiento que comienza la vida eterna. En 19:34, entonces, es proba-
ble que la sangre simbolizara el sacrificio de la vida de Jess para dar vida a los creyentes.
El evangelista ha identificado el agua como smbolo del Espritu Santo (7:37-39). Tambin asocia el agua
y el Espritu en 1:33 y 3:5. Como en el caso de la sangre, el trasfondo de este simbolismo es el Antiguo
Testamento (Ezeq. 36:25-26; Isa. 44:3). El agua que sale del costado de Jess parece ser un smbolo visible de
la verdad teolgica del 19:30, que Jess en su muerte otorga el Espritu a los creyentes. El simbolismo de
19:30 y 34 es un cumplimiento claro de la promesa de 7:37-39.
En 4:10-15 Jess emplea el agua como smbolo del don que l vino a ofrecer a los que creen. En este
pasaje no parece ser principalmente smbolo del Espritu, sino que sugiere al lector la idea de la vida. Tambin
en 2:6-10, el agua aparece en un escenario simblico. En este caso Jess no provee el agua, sino que la
convierte en vino. De todas maneras, el simbolismo de la escena es del don que Jess ofrece, con nfasis en el
gozo y la abundancia que trae. Estos pasajes, especialmente Juan 4, sugieren que no debemos limitar el
simbolismo del agua al Espritu Santo. La sangre y el agua de 19:34 no son smbolos de dos realidades, sino
de una sola: Jess otorga vida eterna y abundante por medio del Espritu Santo, y por medio de este mismo
Espritu Jesucristo contina su vida y ministerio en los creyentes.
Juan 19:35 recalca la autoridad del testigo ocular que avala el Evangelio de Juan. Estuvo presente frente a
la Cruz, y vio la sangre y el agua que fluyeron del costado de Jess. Puede ser l que hable en este versculo,
refirindose a s mismo en tercera persona para insistir en su propia veracidad. Tambin es posible que la
comunidad jonica da su testimonio a esta figura fundadora, como hace en 21:24b. En cualquier caso, el
evangelio presenta este hecho como testimonio verdadero y la verdad, un mensaje con contenido celestial
que llama a los lectores a creer.
Los versculos 36 y 37 presentan las Escrituras que se cumplieron en el evento narrado en los versculos
33-34. La cita de Juan 19:36 es semejante a Exodo 12:46, Nmeros 9:12 y Salmo 34:20. Los versculos de
Exodo y Nmeros dan instrucciones acerca de la manera de preparar y comer el cordero de la Pascua. Los
soldados recibieron rdenes de quebrar las piernas de los tres crucificados, pero no las cumplieron en el caso
de Jess. El evangelista ve en esto una correspondencia con los detalles de la celebracin de la Pascua, corre-
spondencia que indica cumplimiento divino. Ya present a Jess muriendo en la cruz en la misma tarde
cuando los sacerdotes sacrificaban los corderos (18:28) y mencion el hisopo que acercaron a su boca (19:29).
Ahora, una cita directa del Pentateuco confirma que Jess es el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo, como fue proclamado al principio del evangelio (1:29).
Salmo 34:20, el otro versculo semejante a la cita en Juan 19:36, se encuentra en el contexto del cuidado
que el Seor otorga al hombre justo. Este sufre muchos males, pero Dios lo protege, de manera que ni uno de
sus huesos ser quebrantado. Parece que el evangelista no sigui a pie de la letra ninguno de estos versculos,
porque quera sugerir que los tres se cumplen en la muerte de Jess. El muere para librar al mundo de la
esclavitud del pecado, pero aun en su muerte Dios est presente, y librar a Jess el justo de la muerte.
Segn Juan 19:37, el evento descrito en los versculos 31-34 tambin cumple Zacaras 12:10. En los
evangelios hay varias interpretaciones de la pasin de Jess en trminos de la seccin final de Zacaras;
Mateo, por ejemplo, la cita en 21:5; 26:31 y 27:9-10. El Evangelio de Juan (12:15) ya cit Zacaras 9:9 para
interpretar la entrada de Jess a Jerusaln en un borriquillo. Aqu el evangelista cita una parte de Zacaras
12:10: Y derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y de
splica. Mirarn al que traspasaron y harn duelo por l con duelo como por hijo nico, afligindose por l
como quien se aflige por un primognito. La porcin citada corresponde literalmente a la lanza que traspas
el costado de Jess. Esta escena tambin cumple la primera oracin del versculo. Por la muerte de Jess
levantado en la Cruz, Dios derram sobre los habitantes de Jerusaln y sobre todos los pueblos su Espritu
Santo (Juan 19:34, cf. 7:38-39) Es el Espritu de vida, quien provee la gracia para que vivan los que le
aceptan.
El flujo de agua y sangre simboliza el cumplimiento de Juan 12:32. El Espritu atrae a todos a Jesucristo
para que supliquen de l la vida y salvacin. Por el ministerio del Espritu que Jess hizo posible con su
muerte, los que somos responsables de su muerte podemos encontrar vida. El Espritu obra para traer a todas
las personas al pie de la cruz, donde pueden ver el resultado de su rebelin contra Dios y encontrar la
misericordia de Dios. Su propsito es que todos crean y reciban la misericordia y el perdn. Sin embargo,
para los que rechazan la fe, esta mirada hacia Jess resulta ser el duelo (Zac. 12:10) y afliccin de la
condenacin.
2. Atrae a todos a s mismo. 19:38-42.
Uno de los discpulos secretos de Jess (ver comentario sobre 7:13 y 12:42) aparece para pedir
el cuerpo de Jess (19:38). Pilato da su permiso, y Jos de Arimatea recoge y entierra el cuerpo (40). Le
ayuda Nicodemo (39), trayendo una cantidad enorme de especias (34 kilos) para aplicar al cuerpo. Estas
especias no impediran la descomposicin, pero cubriran sus olores. Como en 7:50, el evangelista recuerda al
lector que Nicodemo al principio haba venido a Jess de noche. Se debe interpretar la historia de Nicode-
mo como un todo, reflexionando sobre sus tres intervenciones en esta obra. Nicodemo y Jos de Arimatea
crean en Jess, pero queran esconder su fe. Ahora, con sus ministraciones al cadver de Jess, declaran esta
fe en pblico. Sin embargo, han llegado tarde, y encuentran solamente...la muerte.
O ser este acto otro ejemplo de la fe genuina que crece y alcanza la vida? Es curioso que dos personas
que haban escondido su fe por miedo a los judos la hagan pblica precisamente en el momentoen que el
peligro de seguir a Jess est al mximo. El miedo ha esparcido a los dems discpulos (16:32) y los judos
(el mundo) han mostrado el alcance mortfero de su odio. Las acciones de Jos y Nicodemo pueden mostrar el
poder de Dios actuando en ellos, transformando el miedoso discpulo secreto en seguidor valiente. Jess haba
prometido: cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos a m mismo (12:32). Son Jos y Nicodemo los
primeros dos ejemplos del cumplimiento de su promesa?
El evangelista no hace ningn comentario que indique cul es su interpretacin de las acciones de estos
dos discpulos antes secretos. Probablemente los deja en ambigedad para estimular la reflexin del lector.
Especialmente apelaba a los judos que todava eran discpulos secretos a declararse antes de que fuera
tarde. Pero cada lector del Evangelio de Juan debe participar en la misma reflexin. Aunque no puedo saber si
la fe de Nicodemo fue genuina, conozco mi propio corazn ntimamente. Qu encuentro all? He estado
vacilando entre Jess y el mundo? He tomado una decisin definitiva en cuanto a Jess? He declarado
pblicamente que l es mi Maestro y Seor? El propsito de todo el Evangelio de Juan es enfrentar al lector
con estas preguntas, que se resumen en una sola:Creo que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios? (20:31).
Al anochecer, empezara el da siguiente, que fue el Da de Reposo (42). En ese da no se permite ningn
trabajo, de manera que tienen que completar la sepultura de Jess antes. Por esta prisa ponen a Jess en un
sepulcro cercano al lugar de la crucifixin. Este result ser un sepulcro nuevo, en el cual todava no se haba
puesto a nadie (41). Probablemente era una cueva con varias plataformas en las cuales se colocaban los
cuerpos. Despus de un tiempo, se recogan los huesos de cada plataforma para poner otro cuerpo en su lugar.
Slo personas muy importantes o muy ricas disfrutaban de un sepulcro nuevo. La gran cantidad de especias
(39) aplicada al cuerpo de Jess tambin sugiere la sepultura de un rico. Es posible que el evangelista
estuviera pensando en Isaas 53:9b: con los ricos estuvo en su muerte. Por otro lado, es tambin probable
que el sepulcro nuevo y la gran cantida de especias continuaran el tema de que Jess muri como un rey
(19:19).
E. La resurreccin. 20:1-31.
1. En la experiencia de Pedro y del discpulo amado. 20:1-10.
Como en los evangelios sinpticos, la historia de la resurreccin en Juan empieza con la visita
de una(s) mujer(es) a la tumba. Muy temprano, Mara Magdalena se dirigi al sepulcro de Jess y descubri la
entrada abierta (1). Ella tendr su encuentro con el Seor resucitado despus; el evangelio de Juan presenta
primero la experiencia de Pedro y del discpulo amado en la tumba. Mara Magdalena se da prisa para
encontrar a estos dos e informarles de lo que ha descubierto (2).
Al or la noticia, los dos discpulos parten para la tumba (3), y por emocin y curiosidad se ponen a correr
(4). El discpulo amado puede correr ms rpido que Pedro. Cuando lleg al sepulcro, descubri que los
lienzos en que haba sido envuelto el cuerpo de Jess todava estaban en la tumba (5). Sin embargo, solamente
los vio desde la entrada, porque no se atrevi a entrar en la tumba, por reverencia o por admiracin.
El impulsivo Simn Pedro no se detiene por ningn motivo. Sigue corriendo hasta dentro de la tumba (6),
donde l tambin observa los lienzos. El sudario, que envolva la cabeza del muerto, no est con el resto de la
ropa, sino que ha sido enrollado y guardado en otro lugar (7). Siguiendo el ejemplo de Pedro, el otro discpu-
lo tambin entra en el sepulcro, y observa la posicin de los lienzos y del sudario. Si Pedro es el discpulo
impulsivo, el otro es el discpulo de discernimiento espiritual. Es el primero en comprender el significado de
la evidencia que vio (8).
El trmino vio aqu se refiere tanto a la vista fsica como a la percepcin espiritual. Si unos ladrones
hubieran robado el cuerpo, como pens Mara Magdalena (2), no se detendran para quitar la mortaja, ni
mucho menos para desenredar el sudario que envolva la cabeza, enrollarlo de nuevo, y colocarlo a un lado.
Por reflexiones como stas, el discpulo amado concluye que el cuerpo de Jess no fue robado. Ms bien resu-
cit, y l mismo dej en la tumba la ropa de la muerte, porque no la volvera a usarla. Lzaro sali de la tumba
todava atado con la ropa de la muerte (11:44) y todava sujeto a la muerte, pero Jess sali victorioso sobre la
muerte. Nosotros, como el discpulo amado, podemos creer en un Seor que vive, que da vida, que es la vida.
Los seguidores de Jess crean en l, pero no esperaban su resurreccin, porque todava no entendan lo
que las Escrituras (el Antiguo Testamento) dicen al respecto (9). Ahora el discpulo amado es el primero en
creer en el Seor resucitado. Otros discpulos creern pronto y, reflexionando sobre la muerte y resurreccin
de Jess, descubrirn profecas de estos eventos en el Antiguo Testamento. La tumba vaca fue un reto y una
invitacin a crecer en la fe. La lectura del evangelio es para nosotros el mismo tipo de reto e invitacin. Aun
cuando lo leemos como creyentes, nos desafa a crecer en nuestra fe y entendimiento. La fe genuina crece.
No hubo ms que hacer en la tumba, y los dos discpulos regresaron al lugar donde estaban hospedados
los seguidores de Jess (10). Pero Mara Magdalena se qued junto al sepulcro (11).
2. En la experiencia de Mara Magdalena. 20:11-18.
Mara llora por la ausencia de Jess (11). El ha significado tanto para ellaen los ltimos meses
que ella siente que perder a Jess es perderlo todo. Tal vez por escuchar un ruido o sentir alguna presencia,
Mara se inclina para asomarse a la tumba y descubre a dos ngeles en ella (12). Sus vestiduras blancas, la
vestimenta celestial en el pensamiento judo, los identifica como ngeles. Parecen estar de guardia sobre el
lugar del cuerpo de Jess, ahora vaco. Preguntan a Mara la razn de su llanto, y sta explica que llora la
ausencia de su Seor (13). Los ngeles no declaran la resurreccin en respuesta, porque aparece Jess
mismo atrs de Mara Magdalena (14). En tres casos en los evangelios, el Seor resucitado no es reconocido
por los que lo ven: en este pasaje, cuando siete discpulos encuentran a Jess al lado del mar de Tiberias o
Galilea (Juan 21:4) y cuando otros dos lo encuentran en el camino hacia Emas (Lucas 24:16). Tal vez
debamos entender que no es suficiente ver la figura de Jess para creer en su resurreccn y conocer al
Resucitado; hace falta la iluminacin divina.
Jess repite la pregunta de los ngeles (15), pero aade otra ms profunda, que recuerda sus primeras
palabras en este evangelio (1:38). En el nivel simblico, A quin buscas? es una invitacin a reflexionar
sobre la tristeza. Hay razn para llorar si Jess est muerto o ausente de este mundo. Pero Mara Magdalena y
todos los que se sienten tristes son invitados a reconocer que Jess es el Seor soberano, quien est presente y
ofrece la vida eterna y abundante.
Sin embargo, Mara todava no reconoce a Jess. Piensa que l jardinero ha trasladado el cuerpo de
Jess a otra tumba, y se ofrece para llevarlo a un sitio ms seguro y tranquilo (15). Jess aclara su malenten-
dido con una sola palabra, el nombre de Mara (16). Mara haba dado la espalda al jardinero, regresando a
su tristeza y llanto, pero cuando ste revela que la conoce por nombre, ella se da cuenta de su verdadera
identidad. Jess no est muerto, sino que vive. Ella no ha perdido su presencia.
Aparentemente, Mara abraz a su Maestro, porque Jess le dice: Sultame (17). Jess explica esta
prohibicin que parece tan fra: porque no he subido al Padre. Mara Magdalena piensa que Jess ha
regresado a la vieja relacin con sus seguidores, la que sostuvo mientras anduvo en cuerpo sobre la tierra.
Pero al ser levantado (3:14; 8:28; 12:32), Jesucristo empez un nuevo modo de presencia, el espiritual
(16:7, 16). Exhorta a Mara y a todos sus seguidores a que no se aferren a la relacin anterior, sino que
acepten la nueva relacin, en la esfera espiritual, por medio de la fe.
Esta enseanza tiene especial pertinencia para el tiempo en que se escribi el Evangelio de Juan. Muchos
estaban lamentando la muerte de los testigos oculares de la vida terrenal de Jess, porque sentan que perdan
un vnculo importante con l. Pero Juan corrige esta idea. Pide a sus lectores que no se aferren al testimonio
oral de los que anduvieron con Jess en la carne; ms bien deben aceptar con gozo el testimonio viviente del
Espritu Santo, quien revela a Jess en una manera ms ntima que cualquier testigo ocular. Los creyentes ya
no pueden abrazar a Jess porque ha subido a la diestra de Dios, donde intercede por ellos, y mora dentro de
ellos por medio del Espritu.
Despus de la correccin, Jess da a Mara Magdalena una comisin (17); ahora que ha experimentado la
nueva relacin espiritual con el Hijo de Dios, debe dar testimonio a los doce. Jess est al alcance de los
discpulos, aunque no est en la tierra donde ellos se encuentran. Est a la diestra de Dios, en la posicin de
suprema autoridad. Debido a que Jess ha subido, el Padre y Dios que l revel es tambin el Padre y Dios de
los hermanos de Jess. La glorificacin de Jess, al ser levantado en la cruz y en la exaltacin, ha dado a los
que creen en l una nueva relacin con Dios y con el Exaltado. Jess muri para que los hombres sean hijos
de Dios y hermanos de Jess; los que reciben la revelacin de Jess por fe disfrutan esta relacin.
Mara Magdalena cumple la comisin, y da las ms importantes nuevas de toda la historia a los discpulos
(18). Todo aquel que ve al Seor tiene la responsabilidad y el privilegio que anunciar este magno aconteci-
miento a los dems.
3. En la experiencia de los discpulos. 20:19-23.
En la noche del mismo da, los discpulos tienen su encuentro con el Seor resucitado. Este
trmino incluye los once apstoles y tal vez otros que acompaaron a Jess a la Pascua. (En 21:1-2 se incluye
coando menos un discpulo que no es de los once: Natanael.) Tienen las puertas cerradas por miedo a los
judos (19). Los discpulos son un ejemplo del miedo caracterstico de la ausencia de Jess, como Mara
Magdalena fue un ejemplo de la tristeza por su ausencia. Pero las puertas cerradas no son obstculo para
Jess. El entra y les desea paz. Les muestra sus manos y su costado para demostrar que es la misma persona
resucitada corporalmente, y no una aparicin (20).
La experiencia de los discpulos ilustra los dones que el Seor resucitado otorga a todo creyente. Primero,
su presencia les da el gozo (20) que les haba prometido (16:22). Segundo, les da paz (20:21). Repite las
palabras con las cuales les ha saludado (19) para aclarar que no es un simple saludo, sino el cumplimiento de
su promesa (14:27). Jess puede dar paz en medio de los peligros y las pruebas de este mundo, porque l los
venci en la cruz. Tercero, les da una comisin: Como me ha enviado el Padre, as tambin yo os envo a
vosotros. El que conoce a Jesucristo por la fe tiene una misin: proclamar a otros la oferta de una relacin
personal con Dios por medio de Cristo. Ya que esta relacin es la verdadera vida (17:3) que Jesucristo vino a
ofrecer a todos los que creen, la misin del discpulo de Cristo es la continuacin de la misin de su maestro
(20:21).
El cuarto don es el Espritu Santo (22). Jess sopla sobre sus discpulos en smbolo de otorgarles su
Espritu (cf. el juego entre Espritu y viento en 3:8). Este acto recuerda Gnesis 2:7, cuando Dios convir-
ti al hombre en ser viviente soplando en sus narices (cf. tambin Ezequiel 37:6, 9, 10, 14). El Espritu es
el aliento de vida que vivifica al creyente. Solamente por la presencia del Espritu Santo puede un ser
humano experimentar la relacin con Jess y con Dios que es la vida y que produce verdadero gozo y
verdadera paz. Con este soplo, Jess cumple pas promesas simblicas de 19:30 y 34.
El Espritu tambin da poder y direccin para cumplir la misin mencionada en 20:21 (cf. 15:26-27; 16:7-
15). Los lectores que conocemos el libro de Hechos vemos una relacin entre este versculo y los eventos del
Da de Pentecosts, siete semanas despus (Hechos 2:1-4). Algunos han interpretado Juan 20:22 como una
promesa de la venida del Espritu, pero el evangelio no presenta el evento como una promesa, sino como un
cumplimiento. Tal vez el evangelista no quiere omitir este evento tan significativo que Jess haba prometido
en su ltimo discurso (14:16-17). Por lo tanto, lo incluye en la narracin de los dones del Seor resucitado a
sus discpulos. El propsito del Evangelio de Juan es presentar el significado teolgico de la muerte y
resurreccin (ser levantado) de Jess, y no una cronologa.
El quinto don del Seor resucitado es la autoridad para cumplir su misin (23). En aislamiento, este
versculo podra sugerir que los seguidores de Cristo tienen la facultad de decidir quines reciben el perdn de
pecados y, por consiguiente, la vida, y quines se quedan en su pecado y son condenados. Sin embargo, el
evangelio no permite esta interpretacin. El juzgar quin es perdonado y quin no lo es, nunca es funcin de
hombres en la Biblia; el hombre debe ms bien reconocer su propio pecado y depender de la misericordia de
Dios. El juicio es una funcin divina. En el Evangelio de Juan, Dios el Juez supremo ha encargado el juicio a
su Hijo, quien tambin es divino (5:22). Pero aun el Hijo puede decir que no juzga a nadie (8:15). Ms bien
presenta la verdad acerca de Dios y de la necesidad de creer, y cada persona que le oye determina su propio
destino por su respuesta al mensaje del Hijo (12:47-48). Jess no est otorgando a sus discpulos una autori-
dad que l mismo no ejerce; ms bien les encarga la continuacin de su misin de proclamacin (20:21). Es
nuestro privilegio proclamar la verdad acerca de Dios y pronunciar la invitacin a conocerle y recibir la vida.
Los que aceptan la oferta encuentran el perdn de sus pecados y una relacin plena con Dios; los que
rechazan quedan en sus pecados y en la muerte que el pecado produce.
Todo discpulo de Jess recibe estos cinco dones. Cuando uno descubre al Seor resucitado, experimenta
vida en el Espritu, con gozo y paz. Recibe la responsabilidad de proclamar la verdad a otros, y el poder del
Espritu para cumplirla. Este mensaje tiene el poder de dar vida y de condenar, de manera que el que lo
proclama goza de la autoridad ms solemne.
4. En la experiencia de Toms. 20:24-31.
En 20:24, descubrimos que uno de los once no estuvo presente en los eventos de los versculos
19-23. Toms es el discpulo quien entiende que la hora involucra la muerte, pero no percibe la gloria que
se manifiesta en la muerte (11:16; 14:5). Al or el testimonio de sus compaeros en cuanto a la gloria de Jess
manifestada en la resurreccin, Toms se niega a creer (25). Aun expresa una velada crtica de ellos, porque
se contentaron con ver las manos y el costado de Jess (20:20). Toms quiere una experiencia aun ms
material; ni siquiera cree a los ojos, sino que insiste en la necesidad de palpar las heridas de Jess tambin.
A pesar de su incredulidad y su crtica de los dems discpulos, Toms los acompaa el prximo domingo
(26). Se repite la experiencia de la semana pasada, pero esta vez Jess se dirige a Toms. Seguramente ste, al
momento de ver a Jess, se arrepinti de sus palabras fuertes. Cunto quisiera tener la capacidad que mostr
Jess, de pasar por las puertas cerradas, para que desapareciera de esta escena vergonzosa! Pero Jess vino
precisamente para buscar a Toms y llamarle a creer.
Jess conoce las palabras que Toms les dirigi a los otros discpulos, y le invita a hacer la prueba que ha
demandado (27). Jess no vino para regaarle, sino para guiarle a una fe genuina y creciente: no seas
incrdulo sino creyente. Cuando el cristiano se desva, Jess lo busca, no para castigarlo, sino para estimular-
lo a la correccin y al crecimiento. Si nos permite sentirnos mal, es porque el dolor es til, no por venganza.
No es adecuado describir Toms solamente como el que duda. Toms haba sido un seguidor leal de
Jess, y tom la delantera para aceptar la muerte cuando Jess manifest que seguirle implicaba hacer peligrar
la vida (11:16). Toms no abandon la comunidad de la fe, sino que se reuni con los creyentes, cualquiera
que hubiera sido el motivo de su ausencia ocho das antes. Y cuando Jess lo busc personalmente para
mostrar la gloria de su resurreccin, Toms respondi con fe profunda y pronunci la confesin climctica de
este evangelio (20:28). Parece que Toms renunci la oportunidad de palpar las heridas de Jess, y acept la
fe que Jess le ofreca. Reconoci a Jess como el Seor y Dios. Emplea los ttulos que en el Antiguo
Testamento designan al Creador del mundo y Revelador de las Escrituras, quien acta para salvar a su pueblo.
Toms tambin acept a Jess como su Seor y Dios personal (mo), profundizando su compromiso con
esta persona a la cual ya estaba dispuesto a seguir hasta la muerte (11:16). Como en 1:49, el discpulo
renuente tiene el privilegio de pronunciar para todos la conviccin a que han llegado.
Otra semejanza de este episodio al del primer captulo es que Jess responde a la confesin con una
enseanza que apunta hacia el futuro (20:29; cf. 1:50-51). En este caso, las palabras de Jess producen un
sobresalto en los lectores, porque las palabra los que no ven y creen nos incluye a nosotros en la historia.
Toms insisti en ver (y aun palpar) para creer; Jess pronuncia una bienaventuranza sobre los que creen sin
ver. Cuando se escribi el Evangelio de Juan, algunos estaban lamentando la muerte de los testigos oculares a
la vida de Jess. Sentan que haban perdido un vnculo importante con su Seor. Un propsito importante de
este evangelio es corregir este sentir. En su ltimo discurso, Jess dice que su ausencia es mejor que su
presencia, porque su ausencia corporal hace posible su presencia espiritual (16:7, 16). Ha llamado a Mara
Magdalena a aceptar esta verdad (20:17). Ahora Jess presenta otra ventaja de su ausencia corporal: ofrece la
oportunidad de ejercer una fe ms profunda, una fe que acepta la palabra de Dios pronunciada en el poder del
Espritu. Jess llam al oficial del rey a una fe semejante en 4:47-50 (cf. 4:48 con 20:25). En el caso de la
muerte de los testigos oculares como en muchos que nosotros experimentamos, una situacin adversa propicia
mayor crecimiento en la relacin con Dios que llamamos fe. Bienaventurados los que descubren esta posibili-
dad en lugar de quejarse de sus desventajas.
Esta aplicacin de la historia de Toms introduce el clmax del Evangelio de Juan, la declaracin de su
propsito. El evangelio no pretende ser un relato completo de todos los actos de Jess (30); ni siquiera incluye
todas las seales que revelan la gloria de Dios en l (1:14). El evangelista seleccion el material incluido en el
evangelio con el propsito de estimular la fe en sus lectores (31). Invita al lector a aceptar el desafo de la fe, y
creer que Jess es el Ungido (Cristo) que Dios prometi en las Escrituras judas. Este Cristo es el Hijo a quien
Dios mand para revelar al Padre, mostrar su amor, y ofrecer la posibilidad de alcanzar la vida genuina por la
fe. El que acepta el desafo y cree en Jess tiene vida en su nombre. Todo el evangelio ha enseado en qu
consiste este creer y la naturaleza abundante y eterna de la vida que Dios ofrece al creyente.

EPLOGO. 21:1-25.
Juan 20:30-31 parece ser la conclusin del libro. Es probable que el captulo 21 fuese aadido despus,
aun cuando no se ha preservado ningn ejemplar de Juan que no incluya el captulo 21. Pedro y los otros
discpulos no muestran ninguna evidencia de que hayan encontrado a Jess despus de su resurreccin; es
mejor entender esta narracin como paralela a los encuentros del captulo 20. El evangelista presenta varios
encuentros con el Seor resucitado en Juan 20-21, pero, como es frecuente en los evangelios, el orden no es
cronolgico. El evangelista present en 20:19-23 el encuentro de Jess con los discpulos en general; ahora
presenta el encuentro particular entre Jess y Pedro.
1. El desayuno en Galilea. 21:1-14.
Las manifestaciones del Seor resucitado en Juan 20 sucedieron exclusivamente en Jerusaln. En
Juan 21, Jess se manifiesta a unos discpulos al lado del Mar de Galilea, que tambin se llama el Mar de
Tiberias (21:1). Estuvieron juntos siete de los discpulos de Jess (2). Tres de stos han tenido papeles
prominentes en el Evangelio de Juan: Simn Pedro (1:40-42; 13:6-10, 36-38; 18:10-18, 25-27; 20:1-10);
Toms (11:16; 14:5; 20:24-29); y Natanael (1:45-50). Luego se mencionan los hijos de Zebedeo y dos
discpulos ms sin ninguna identificacin. El Evangelio de Juan no ha mencionado a los hijos de Zebedeo
antes, pero de los evangelios sinpticos sabemos que se llaman Jacobo y Juan, y que se asocian estrechamente
con Pedro. Juan 21:7 revela que el discpulo amado, la fuente del evangelio (21:24), es uno de estos siete. Es
notable que los primeros veinte captulos omiten los nombres de Juan, de su hermano Jacobo, y de su padre
Zebedeo. El hecho de que se menciona este ltimo nombre en el captulo 21 puede ser evidencia de que Juan,
hijo de Zebedeo, es el discpulo amado (presente segn 21:7), quien no permiti incluir su nombre ni los de su
familia en la obra, y que este captulo fue aadido despus de la muerte del discpulo amado.
Juan 21 enfoca especialmente el encuentro de Pedro con Jess, como 20:24-29 ha enfocado el encuentro
de Toms. Toms es el discpulo que entiende que la humillacin y la muerte son parte de seguir a Jess
(11:16), pero no percibe la gloria a que llevan, mientras Pedro ve la gloria, pero no entiende la humillacin
(13:36-38). Al final del evangelio, cada uno tiene un encuentro con Jess que le permite crecer en su fe y
entendimiento.
Pedro anuncia a los dems que va a pescar (21:3). Este evangelio no ha identificado a Pedro como
pescador, pero es probable que los primeros lectores conocan este dato por la tradicin cristiana. Por qu
regresa a su oficio anterior despus de abandonar todo para seguir a Cristo? Piensa dejar de seguirle? Pedro
ha negado ser su discpulo (18:17, 24-27), y fracas rotundamente en su intencin de morir con Cristo
(13:37). Se encuentra derrotado y desanimado, y tal vez piense que ya no puede seguir a Cristo. Jess haba
profetizado la negacin de Pedro (13:38) y as sucedi. Qu pasara con la profeca de que Simn sera una
roca (1:42)?
Aun en su fracaso, Pedro no puede renunciar al liderazgo que Dios le ha dado entre los discpulos. Su
ejemplo amenaza con arrastrar a otros discpulos al abandono de la misin. Los otros seis acompaan a Simn
Pedro en una noche entera de pesca (3), pero sin ningn xito.
Como en el caso de Mara Magdalena (20:14), Jess aparece como un desconocido (21:4). Su pregunta
(5), como su peticin a la samaritana (4:7), parece indicar su propia necesidad. En su humildad, Jess suele
presentarse como un necesitado ante las personas a quienes quiere ayudar (cf. Apoc. 3:20). Con la simple
respuesta No, los discpulos reconocen su necesidad y su fracaso, y Jess les da un mandato que es a la vez
invitacin y desafo a la fe obediente (6). Al aceptarlo, los discpulos se encuentran con un nuevo problema: la
abundancia. Estn aprendiendo que en la nueva vida que se basa en la reurreccin y la presencia espiritual de
Jess, la provisin de sus necesidades no depende de sus propios esfuerzos, sino del poder de Jesucristo y de
su obediencia a l.
El Discpulo Amado percibe por este evento la identidad de la figura en la playa (7). Ya hemos
descubierto que este discpulo se caracteriza por su perspicacia espiritual (20:8). Es el Seor! Sus palabras
han de haber excitado a todos en la barca. Sienten gozo, aliento y optimismo al ver que su Seor ha triunfado
sobre la muerte y que los busca. Pero a la vez sienten pena porque el Seor ve que han regresado a su vida
anterior. Seguramente todos estos sentimientos son an ms agudos en el corazn de Simn Pedro, quien ha
fallado a su Seor en una manera ms destacada que sus compaeros.
Observamos en la historia de la tumba vaca (20:6) que Pedro reacciona impulsivamente. Aqu tambin
Pedro es el primero en reaccionar a la revelacin del Seor. El no tiene ms percepcin espiritual que otros,
porque tiene que or de otro discpulo que es el Seor (7). Sin embargo, al orlo, rpidamente se pone el
manto (que ha quitado para trabajar vestido solamente de la tnica interior) y se lanza al mar para llegar a
Jess lo ms rpido posible. La barca est a menos de cien metros de Jess, pero Pedro no puede esperar ni un
segundo. Est alejado del Seor y quiere regresar; quiere mostrar su amor a pesar de que ha dado evidencia de
lo opuesto.
Los dems discpulos llegan en la barca segundos despus que Pedro (8). La red est tan llena que no la
han subido a la barca (6), y la arrastran hasta la playa. Al llegar a tierra, descubren que la pregunta inicial de
Jess (5) no fue motivada por la necesidad de l, sino por su deseo de proveer lo que les faltaba a ellos. Jess
ya estaba preparando el desayuno sobre un fuego de brasas (9).
La palabra traducida brasas aparece slo dos veces en el Evangelio de Juan y en todo el Nuevo Testa-
mento: Juan 18:18 y 21:9. El primer fuego de brasas (18:18) fue la escena de las negaciones de Pedro. Ahora
Pedro se ha arrojado al mar para acercarse a Jess y mostrar su lealtad, a pesar del fracaso anterior. Pero al
llegar a tierra, descubre junto al Maestro una fogata igual a la que haba presenciado su fracaso. En forma
suave y sin decir una palabra, Jess recuerda a Pedro que su deslealtad es un asunto que tendrn que tratar
para restaurar la relacin que los dos quieren.
Cuando todos estn en la playa, Jess manda que traigan la pesca que l les ha provisto (10), pero
solamente Pedro responde (11). No podemos suponer que los dems no escucharon la voz de su Seor; ser
que a nadie ms le import obedecerle? Ms bien Pedro, en su anhelo de mostrar su lealtad a Cristo y restau-
rar la relacin que l haba roto, responde tan rpidamente que se adelanta a todos los dems. Cuando los
otros se levantan para ayudar, podemos imaginar que Pedro voltea la cabeza para darles una mirada amenaza-
dora que dice, Yo me encargo de esta tarea y no necesito de su ayuda. Pedro no quiere compartir esta opor-
tunidad de obedecer a Jess con ningn otro discpulo. Por el entusiasmo que muestra en obedecer a Jess,
sigue mostrando su lealtad.
El evangelista apunta el nmero de pescados (11). Aunque hoy no podemos establecer con confianza un
simbolismo del nmero 153, es claro que fue una pesca inslita. Era ms de lo que un pescador poda esperar
y aun ms de lo que la red poda soportar; sin embargo, sta no se rompi. La provisin del Seor Jess es
abundante y completa en todos sus detalles. Es probable que el evangelista tambin quisiera enfatizar con esta
pesca abundante la misin que Jess encarga a sus discpulos: ser pescadores de hombres. Si la pesca de
aquella maana fue abundante, an ms abundante ser el resultado del testimonio a todos los pueblos. Y
todos los creyentes, a pesar de ser tantos y tan difundidos en la tierra, estarn unidos en Cristo (17:20-23); el
vnculo que da el Consolador no se romper. Hemos de confesar que hoy la unidad simbolizada por esta red
sigue siendo ms promesa que realidad.
Luego Jess invita a los discpulos a desayunar (12a). Las palabras de su invitacin recuerdan su invita-
cin a los primeros discpulos que lo encontraron: Venid y ved (1:39). La invitacin del captulo uno pro-
meti que en Jess encontraran la verdadera vida; esta invitacin promete que en l encontrarn la provisin
para sostener aquella vida.
Juan 21:12b enfatiza que los discpulos reconocen que Jess ha resucitado y que est presente con ellos
como su Seor. Ninguno ... osaba sugiere la fuerte impresin que estos hechos causaron en ellos. Crece su
conviccin por su encuentro con Jess.
La descripcin de Jess sirviendo este desayuno (13) recuerda su alimentacin de los cinco mil (6:11).
Probablemente simboliza lo mismo que aquella comida: la vida que Jess proporciona y sostiene. Es vida
abundante en todos sus aspectosgozo, propsito, compaerismo con Dios y entre los hombres, y aun la
provisin de necesidades materiales. Es Jess quien otorga la vida y todos sus elementos a sus seguidores.
Juan 21:14 forma una inclusin (ver comentario sobre 2:1-11, seccin I.B.1) con 21:1, marcando esta
seccin como una historia completa. Tambin relaciona esta manifestacin del Jess resucitado con los dos de
20:19-29. Los versculos 15-22 continan la historia de Pedro, pero la historia del encuentro de Jess con los
siete y la leccin de su provisin por sus necesidades termina aqu.
Juan 21:1-14 ensea muchas lecciones importantes a los lectores. A nosotros, igual que a los primeros
discpulos, Jess nos busca cuando erramos o andamos vagando (4). Con ternura y tomando el papel de un
humilde suplicante, nos invita a reconocer nuestro fracaso y nuestra debilidad (5), y cuando confesamos
nuestro fracaso nos confiere su palabra de mandamiento y promesa (6). Al seguirla, encontramos la abundan-
cia de su provisin, y crecemos en el conocimiento de l (7). Todo discpulo de Jess vive y ministra, no por
su propia habilidad o sus propias fuerzas, sino por lo que Jess provee por medio del Espritu Santo.
Cuando el Seor nos busca, debemos regresar a l inmediatamente (7). Nos da la oportunidad para volver
a mostrar nuestra lealtad y as dar evidencia del arrepentimiento (10); debemos aprovecharla con decisin y
energa (11). Nos doler la correccin que l aplica (9, 15-17), pero es necesaria y provechosa. En lugar de
quedarnos alejados por pena o por una falsa humildad, debemos imitar a Pedro, confiando en el amor de
Cristo. Lo que nos salva y nos sostiene es este amor divino, y no nuestro dbil y voluble amor hacia l.
Volver a Cristo es volver a la misin de ser pescadores de hombres (11). La restauracin, la provisin
de nuestras necesidades por Jess (12-13) y la comunin ntima simbolizada en la Cena del Senor profundi-
zan nuestro conocimiento de Jess y nos capacitan para invitar/desafiar a otros a conocerlo.
2. La restauracin de Simn Pedro. 21:15-22.
Jess permite que Pedro coma y descanse antes de tratar su falla (15). A veces es necesario satisfacer
las necesidades fsicas de una persona para que pueda recibir una leccin espiritual. Dios mostr la misma
paciencia y solicitud en su trato con Elas (1 Reyes 19:3-9). Sin embargo, mientras desayuna, Pedro contem-
pla las brasas (Juan 21:9) que recuerdan su asunto pendiente.
Finalmente, en el momento adecuado, Jess abarca el tema. Su trato con Pedro es un modelo de la restau-
racin. Primero, reconoce junto con Pedro que ste ha ofendido en la relacin. A la vez, le da la oportunidad
de declarar su amor a pesar de la evidencia contraria. Y finalmente le da la oportunidad de mostrar este amor
con accin prctica.
Jess se dirige a Simn Pedro como Simn hijo de Jons (15). Omite el apodo que le haba prometido
(1:42); Simn no ha actuado como una roca, sino que se mostr voluble en su lealtad. La pregunta de Jess
recuerda la promesa que Simn hizo la noche anterior a la Crucifixin (13:37). Profes un amor suficiente
para morir con Jess, pero luego haba negado aun que haba estado con l (18:27). Las acciones de Pedro no
mostraron amor. Jess le pregunta qu hay en su corazn.
Ms que estos (15) puede referirse a los otros discpulos o al equipo de la pesca. Es probable que Jess
clarificara su sentido con un gesto, sealando a los discpulos o la barca. Si se refiere a los discpulos, el senti-
do puede ser, Me amas ms que a stos?, o Tu amor es superior al de ellos? Pedro no incluy a ninguno
de los dems discpulos en su declaracin de lealtad en 13:37; solamente dijo que l estaba dispuesto a morir
con Cristo. Tal vez Jess est preguntando, No muestra tu negacin que t no eres superior a los que me
abandonaron en el huerto? O tal vez Jess seale la barca, preguntando, Por qu has regresado a la pesca?
Ser que la negacin expresa lo que realmente sientes hacia m?
 En cualquier caso, el trasfondo de la pregunta es la negacin de Pedro. No es posible continuar adelante
como si no pasara nada. Pedro y Jess tienen que reconocer la ofensa que aconteci y superarla por el
arrepentimiento y el perdn.
La pregunta no es nueva para Pedro. Se la ha hecho a s mismo muchas veces desde que neg a Jess.
Pero encuentra en lo ms profundo de su corazn verdadero amor a Jesucristo, a pesar de las acciones que lo
niegan. Por lo tanto, Pedro contesta, S, Seor; t sabes que te amo. (15) Ya no apela a sus acciones pasa-
das, presentes o futuras, para comprobar su amor, porque ha aprendido que no es capaz de expresar su amor
de manera consecuente. Si va a ser la Roca que Jess profetiz en Juan 1:43, ser por el poder divino de
Jess, no por el esfuerzo o la naturaleza de Pedro. Sus palabras en la madrugada del juicio de Jess y aun su
pesca en esta madrugada no muestran amor. Sin embargo, Pedro sabe que Cristo conoce lo que hay en el
corazn del hombre (2:25) y escudriando su propio corazn Pedro encuentra un amor genuino aunque dbil e
inadecuado.
Jess no cuestiona la profesin de Pedro. Ms bien la confirma con la nueva comisin que le da:
Apacienta mis corderos (21:15). A nuestra prctica de la restauracin no concuerda con la de Jess. Cuando
el hermano errado ha reconocido y confesado su pecado, imponemos un perodo de disciplina, durante el
cual no puede ejercer un ministerio. Jesucristo reconoci que es importante dar oportunidad al hermano
arrepentido para que muestre su verdadero sentir en acciones.
La tarea que Jess le asigna identifica a Pedro como un lder de los creyentes. Debe ser ayudante del
Buen Pastor (10:11) en cuidar el rebao que Dios le ha encargado (17:6). Despus de la partida de Jesucristo,
Simn Pedro fue el primer lder de la iglesia cristiana (Hechos 1:15; 2:14). Parece que Pedro dedic el resto
de su vida a pastorear las ovejas de Cristo.
Dos veces ms Jess repite su pregunta y, despus de la respuesta de Pedro, su comisin (16-17). Ya no
dice ms que estos?; la pregunta no es si Jess ocupa el lugar supremo en el corazn de Pedro, o si Pedro
tiene amor superior a otros. Pregunta si hay un amor genuino hacia Jesucristo en Pedro. Pedro repite su afir-
macin, apelando al conocimiento sobrenatural de Jess. Slo tal conocimiento podra discernir este amor
dbil debajo de las acciones contradictorias de Pedro.
A la tercera repeticin, Pedro se entristeci (17). Es posible que las tres repeticiones de la pregunta de
Jess correspondan a las tres repeticiones de la negacin de Pedro, y que la tristeza de Pedro se deba al reno-
vado recuerdo. Como un experto cirujano, Cristo sabe a qu profundidad es necesario cortar. No administra
una curacin superficial, sino que sigue insistiendo para que Pedro pueda ser plenamente restaurado.
Aunque la palabra griega que el evangelista usa en las dos primeras preguntas de Jess es distinta a la que
se encuentra en las respuestas de Pedro y en la ltima pregunta de Jess, es probable que el sentido es el
mismo. En otras partes del Evangelio, las dos palabras se emplean sin distinciones. Por ejemplo, la primera
palabra que Jess usa aqu se encuentra en Juan 3:35; 14:23; 11:5 y 13:23, con el mismo sentido y el mismo
contexto que la segunda en 5:20; 16:27; 11:3 y 20:2, respectivamente.
Despus de la tercera repeticin, Jess aade una nueva promesa a su comisin (18). Alude primero al
carcter de Pedro, un hombre impulsivo, a quien le gusta la accin. Como joven, Pedro decida sus propias
acciones, cea la faja que sostena su manto para actuar, y luego iba donde quera. As hizo cuando se dio
cuenta de que Jess estaba en la playa y se lanz al mar (7). Mas vendr otro da, en el cual otra persona
ceir a Pedro, no por la cintura sino atando sus manos. En aquel da, Pedro no ir a donde quiera, sino al
sufrimiento que otros habrn determinado. Es una prediccin de que Pedro morir ejecutado como mrtir de
Jess (19).
Esto es precisamente lo que Pedro quera (13:37)! Seguro de s mismo, Pedro fracas a la hora de seguir
a Jess hacia la muerte, pero ahora Pedro ha aprendido la humillacin que es parte esencial de la preparacin
para servir y seguir a Jess. Ha aprendido su propia debilidad, y la necesidad de confiar en Dios para cumplir
el deber. Cuando Pedro asegur que pudo seguir a Jess hasta la muerte, Jess le contradijo (13:38). Ahora
que Pedro duda de su propio poder y perseverancia, Jess le asegura que lo har. Jess resume todocompro-
bar el amor, cuidar al rebao, y entregar la vida--en un mandato breve: Sgueme (19). Pedro est preparado
para seguir a Jess a travs de la humillacin hacia la gloria.
Pedro ha recibido una gran leccin. Pero la ltima mencin de l en el Evangelio de Juan nos recuerda
que aun el gran lder Pedro todava necesitaba crecer en su fe y entendimiento. Parece que, despus del
desayuno, Jess y Pedro dieron un paseo por la orilla del mar (20), de manera que la delicada operacin de
restauracin (15-19) se dio en privado. El discpulo amado les acompaaba, pero desde atrs, tal vez por
respeto al ntimo tema que Jess y Pedro trataban. Este discpulo es el mismo que se recost sobre su pecho
en la cena y le pregunt la identidad del traidor (13:23 y 25).
 Al darse la vuelta y ver al otro discpulo, Pedro pregunta a Jess: Seor, y qu de ste? Es su
motivacin pura curiosidad? Se siente solo al contemplar la muerte que Jess le haba prometido? Piensa
que otro debe dar el mismo sacrificio que Pedro? Acaso ve el martirio como un privilegio, y quiere que su
compaero goce del mismo? Es curioso que Pedro, quien antes estaba seguro de que poda ir solo a la muerte
(13:37), ahora se preocupa por lo que vaya a hacer su compaero. Cualquiera que sea su razn, esta actitud
requiere correccin. Jess le explica, tal vez despus de un suspiro de exasperacin, que se debe concentrar en
la voluntad de Dios para su propia vida, y no desviarse preguntando qu va a pasar con otros (22).
En algn momento, todos hemos compartido la preocupacin o curiosidad que sinti Pedro. Su raz es la
sospecha de que Dios no es totalmente justo. Podra Dios pedir ms de uno que de otros discpulos?
Debemos aprender a confiar en que la voluntad de Dios siempre es lo mejor para cada cual, aun cuando sus
particulares son radicalmente distintos. Es bastante cumplir con su plan para uno mismo sin meterse en su
plan para otros.
3. La muerte del Discpulo Amado. 21:23-25.
Sin embargo, la correccin que Jess dio a Pedro produjo otra idea incorrecta en algunos hermanos
(23). Hay evidencia de que un grupo de iglesias en Asia Menor se unieron alrededor del liderazgo del discpu-
lo amado, probablemente Juan el hijo de Zebedeo. Es lgico que los miembros de estas iglesias estn
especialmente interesados en estas palabras de Jess, porque se refieren a su lder. A travs de los aos, todos
los primeros discpulos de Jess murieronsalvo el discpulo amado. Estos cristianos cobraron cada vez ms
orgullo en su apstol, y llegaron a creer que las palabras de Jess (22) fueron una profeca de que l no
morira antes del regreso de Jess.
Juan vivi dos o tres dcadas despus de la muerte de los otros apstoles. En tanto tiempo, esta interpre-
tacin de las palabras de Jess llegara a ser creda casi al mismo grado que las palabras mismas. No estaban
los eventos confirmando la profeca"? Pero un da hubo crisis en la comunidad jonica; el discpulo amado
muri. El evento destruy la interpretacin, y algunos preguntaron si no destrua tambin la esperanza del
regreso de Jess. Urga corregir esta mala interpretacin.
Es posible que este evento fuera el motivo para producir una nueva edicin del evangelio que haba sido
preparado bajo la direccin del discpulo amado. Al documento anterior aadieron lo que nosotros conocemos
como Juan 21 y tal vez hicieron otras modificaciones o adiciones (Juan 15-17; el ttulo discpulo amado); as
se produjo el libro que nosotros llamamos el Evangelio de Juan. Para aclarar las palabras de Jesucristo acerca
del discpulo amado, los editores incluyeron 21:23. Jess tiene poder para cumplir su voluntad, pero su
voluntad para el discpulo amado finalmente no fue que ste quedara hasta que Jess viniera.
Juan 21:24 identifica este discpulo como la fuente del evangelio. Este libro es su testimonio de lo que
hizo Jess y de lo que su venida signific. Si la hiptesis presentada en la seccin de esta interpretacin sobre
El autor es correcta, escribi aqu se refiere a la supervisin de sus discpulos en la produccin del
evangelio. A la identificacin del autor la comunidad aade su propio testimonio: Y sabemos que su testimo-
nio es verdadero. La frase su testimonio es verdadero se encuentra igualmente en 19:35. La comunidad que
sigui al discpulo amado durante muchos aos comprob su sinceridad y capacidad para dar testimonio a
Jess, y recomienda al lector este registro de su testimonio.
La conclusin que leemos en Juan 21:25 es muy distinta de la que se encuentra en 20:30-31. Las dos
mencionan que Jess hizo otras cosas o seales, pero la primera conclusin presenta con claridad prctica
el propsito del Evangelio de Juan. La segunda (21:25) es ms bien potica: son tantas las obras de Jess que
el mundo no podra contener un registro completo de ellas. Aplicada a las obras de Jess durante su vida
terrenal, esta proposicin sera una hiprbole. Tal vez el que agreg esta nota pensara en los milagros que
Jess segua haciendo en su propia vida, en otros cristianos, en su iglesia y en la propagacin de la vida eterna
por medio de la obra misionera. Hoy podemos apreciar an ms la abundancia de las cosas que hizo Jess.
As termina este impresionante evangelio, que se escribi para que todos sus lectores pudieran tener vida
eterna y abundante por medio de su fe en Jess, el Cristo e Hijo de Dios (20:31). Pero no han acabado las
seales que Jess hace en los que leen y creen.
 APENDICE
Juan 7:53 a 8:11

Esta historia no fue parte del evangelio de Juan cuando ste fue redactado. Aparentemente es una de las
historias de Jess que circulaban oralmente antes de la produccin de los evangelios. Ninguno de los
evangelistas la incluy en su obra, pero la iglesia segua recordndola, y finalmente se senta la necesidad de
preservarla por escrito. Algunos escribas la insertaron en el evangelio de Lucas, despus de Lucas 21:38 o al
final del evangelio, y otros la introdujeron en Juan, despus de 7:36 o al final. Pero la mayora de los manu-
scritos del Nuevo Testamento que incluyen esta historia la colocan entre Juan 7:52 y 8:11. Aunque no es parte
de ninguno de los evangelios, esta historia preserva un evento genuino del ministerio de Jess y nos ofrece
una enseanza importante.
La historia parece empezar despus de un da de enseanza en Jerusaln. La multitud regresa a sus casas
(7:53) y Jess se retira al Monte de Olivos (8:1). Este monte nunca se menciona en el evangelio de Juan, pero
los evangelios sinpticos dicen que Jess pasaba las noches all durante los ltimos das antes de su Crucifi-
xin (Lucas 19:37-38, donde algunos escribas insertaron esta historia). El Monte de los Olivos fue tambin la
escena de la entrada triunfal (Marcos 11:1), del discurso apocalptico (Marcos 13:3), y de los eventos de
Getseman (Marcos 14:26). Este cerro se encuentra junto al lmite oriental de Jerusaln. La semejanza entre
Juan 7:53-8:1 y Lucas 21:37-38 sugiere que este evento sucedi durante la ltima semana de la vida de Jess
antes de la Crucifixin. El Monte de Olivos se menciona en los sinpticos solamente al final de la vida de
Jess, y el tipo de polmica que los escribas y fariseos lanzan a Jess (Juan 8:6) es tambin semejante a las
controversias de esta semana, especialmente la del tributo (Marcos 11:13-17 y paralelos).
Jess regresa al Templo todava de madrugada y contina su enseanza (8:2). "Sentado es la posicin
normal en la cual enseaba un rab judo, pero en Juan no se menciona que Jess ensea sentado (cf. Mateo
5:1; Marcos 9:35; Lucas 4:20, etc.). Pronto se interrumpe la leccin. Los escribas y fariseos (una expresin
nunca encontrada en Juan) se acercan a Jess con tanto ruido que no puede seguir enseando (3). Traen a una
mujer sorprendida en adulterio, y la ponen en medio de la escena, expuesta a la curiosidad y condenacin de
toda la concurrencia.
La traen a Jess con mala intencin, para tener de qu acusarle (6). La ley de Moiss (5) seala la pena
de muerte por el adulterio (Levtico 20:10; Deuteronomio 22:22), pero la ley romana no fue tan estricta.
Aparentemente, si Jess no insiste en la muerte, piensan acusarle ante la gente de una actitud ligera hacia la
ley de los judos. Si recomienda que la maten en contra de la ley romana, pueden acusarle ante los romanos.
Jess percibe la trampa y probablemente tambin la injusticia que hacen los acusadores a la acusada, y rehsa
conversar con ellos (6). Ms bien se agacha en su asiento y se pone a escribir o dibujar en la tierra.
*revisado hasta aqu
Ha habido mucha especulacin acerca de las palabras que Jess escribi, aunque el verbo puede signifi-
car simplemente dibujar o borronear. El hecho de que la historia no preserva el contenido del escrito indica
que ste no es importante para entender la historia. Jess quiere mostrar de manera enftica su desaprobacin
del procedimiento y su negacin a participar. No puede seguir enseando por el alboroto que hacen los
acusadores; por lo tanto se inclina y se pone a dibujar, sin ceder a sus adversarios siquiera la vista.
Sin embargo, los escribas y fariseos no desisten (7); siguen insistiendo en su pregunta, y finalmente Jess
acepta el papel de juez y les concede una palabra. No niega el pecado de la acusada ni la disculpa, pero su
palabra no trata el pecado de ella, sino el de los acusadores. Segn Deuteronomio 17:7, los testigos del delito
deben ser los primeros en arrojar la piedra contra el reo de muerte. Jess les insta a examinar sus propios
corazones antes de autonombrarse como los agentes de la justicia de Dios. Hay uno de ellos que est sin
pecado?
Si reflexionan con honestidad, descubrirn en sus corazones los mismos deseos y actitudes y produjeron
pecado en esta mujer culpable. Aun en sus acciones esta maana hay poca justicia y mucho que merece
condenacin. Primero, vienen a Jess el maestro no para aprender cmo aplicar la ley de Moiss, sino para
tener de qu acusarle (6). Dios no revel sus normas morales para dar armas para la polmica entre lderes
religiosos, sino para mostrarnos nuestra necesidad de l. Segundo, ellos mismos estn violando la ley al
arrastrar a esta mujer ante un rab en el Templo y no llevarla ante el tribunal debido.
Tercero, aun su cita de la ley (5) de Moiss no es exacta; Levtico 20:10 y Deuteronomio 22:22 no
mandan que mueran solamente las tales mujeres, sino ambos, tanto el hombre como la mujer. Estn
aplicando la ley de manera selectiva, haciendo diferencia entre los pecadores. Encontraron a esta mujer
adulterando sola? Imposible. Dnde est el hombre con quien ella adulteraba? Lo dejaron escapar porque
estaban acechando solamente a la mujer? Se escap por ser ms fuerte y ms veloz que la mujer? Se aplica
la justicia de Dios solamente a las dbiles e indefensas? Los que han apresado a esta pecadora tienen que
reconocer que ni siquiera cumplieron debidamente con el papel de alguaciles de Dios que han tomado para s
mismos, y tal vez descubran en sus corazones una injusticia aun ms seria. La justicia selectiva no es la
justicia de Dios. Los escribas y fariseos no se haban equivocado en su evaluacin de la mujer, sino en la
evaluacin de s mismos.
Despus de designar el verdugo (7), Jess se vuelve a retirar del proceso (8). Deja que cada uno sea su
propio juez con su conciencia como nico testigo. Sigue mostrando, por la actitud de su cuerpo, su desaproba-
cin de toda esta manera de tratar el pecado. Finalmente, el silencio reemplaza el ruido de las acusaciones y
desafos. Uno por uno, los acusadores salen (9). Los ms viejos son los primeros en retirarse. Los judos
consideraban a los ancianos poseedores de la mayor sabidura; los ms sabios son los primeros en reconocer
su culpa, y as en dar la razn a Jess. Los escribas y fariseos acusaban a gritos a una sola mujer; Jess
establece la culpa de todos ellos sin decir una sola palabra.
Cuando Jess vuelve a incorporarse, los acusadores han desaparecido. Pero todava queda la mujer en
medio, en el lugar de la acusada (9). Ella ha sufrido mucho en los ltimos momentos: el susto de encontrarse
descubierta, el trato rudo de los que la apresaron, ser expuesta a las miradas curiosas y condenatorias de todos
en el Templo. Quisiramos suponer que sufre ms que nada por el reconocimiento de su propia culpa. Ella
misma ha merecido este sufrimiento, haciendo lo malo a sabiendas. Ahora, sorprendentemente, sus acusa-
dores la han dejado en paz, pero ella instintivamente se queda en el lugar de la acusada--y de la culpable. Ha
sido rescatada de la muerte, pero todava no del pecado que es causa de la muerte.
La mujer siente por primera vez la mirada de Jess (10). Ahora que se han retirado los acusadores culpa-
bles, Jess tiene una palabra para la acusada culpable. La pregunta dnde estn? puede expresar sorpresa
o, con ms probabilidad, una leve irona. No se hall nadie sin pecado. La mujer confirma que "ninguno la
ha condenado (11). Ahora le toca a Jess expresar su actitud hacia el pecado. No lo pasa por alto, pero
tampoco vino a condenar a los pecadores, sino a redimirlos de su pecado. Con las palabras, Ni yo te
condeno, Jess le da libertad de sus pecados pasados. Diciendo Vete, le da libertad para el presente. Con el
mandato, no peques ms, le promete libertad del pecado en el futuro. Puede ser este mandato una
promesa? Jess saba que no es posible que el pecador, esclavo de su pecado, deje de pecar por sus propias
fuerzas. Pide del redimido o de la redimida una vida recta, pero l tambin ofrece el poder para vivir libre del
pecado. La nueva relacin con Jess, y no un esfuerzo para refomarse ni las presiones de otros, es la fuente y
motivacin de la transformacin moral.
No debemos concluir de esta historia que nadie puede aceptar el puesto de juez en el sistema legal huma-
no. Los escribas y fariseos no enfrentaron a Jess con un proceso legal, sino con un procedimiento extra-legal
y aun ilegal. Tampoco ensea esta historia algo acerca de la justicia de la pena de muerte, ni mucho menos
que el pecado carnal no tiene importancia ante Jess. Ms bien el Espritu preserv esta historia para
invitarnos a examinar nuestros propios corazones y descubrir que no podemos consolarnos con una supuesta
superioridad a otros. Todos somos pecadores, condenados ante Dios, merecedores de la muerte. Jess vino y
muri para que pudiera decirnos, No te condeno. Vete en libertad y vive sin pecado.