Estudosnietzsche 15252

http://dx.doi.org/10.7213/estudosnietzsche.05.001.
AO02 ISSN 2179-3441

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[T]
Filosofia da cultura e escrita da

histria: Notas sobre as relaes entre
os projetos de uma genealogia da
cultura em Foucault e Nietzsche
Philosophy of culture and writing of history:
Notes on the relationship between the projects of a
genealogy of culture in Foucault and Nietzsche
Oswaldo Giacoia Jnior
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Campinas, SP, Brasil
Resumo
Este artigo tem como finalidade discutir alguns aspectos da leitura e da

interpretao que Foucault fez de Nietzsche. No se trata de examinar
o conjunto da recepo foucaultiana de Nietzsche e nem a pertinncia
das concluses que Foucault tira delas, para saber se as mesmas so
legtimas ou fiis ao pensamento desse ltimo, mas de, a partir das
reflexes de Foucault sobre a relao entre genealogia e escrita da
histria em Nietzsche, mostrar quais elementos so privilegiados por
Foucault, assim como quais ele silenciou e deixou na sombra. Com isso,
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 3-34, jan./jun. 2014

4 GIACOIA JNIOR, O.
pretendemos mostrar de que maneira o pensamento de Nietzsche se

tornou indispensvel para a crtica de Foucault subjetividade moderna.
Palvras-chave: Genealogia. Crtica. Histria. Modernidade.
Abstract
This article aims to discuss some aspects of the reading and interpretation
that Foucault did it about Nietzsche. This is not about examining the
whole of Foucaults reception of Nietzsche nor the relevance of the
findings that Foucault draws from them, to see if they are legitimate or
faithful to his thought, but, starting from Foucaults reflections on the
relationship between genealogy and history writing in Nietzsche, to show
which elements are privileged to Foucault, as well as what he silenced and
left in the shade. With this, we intend to show how Nietzsches thought
has become indispensable to Foucaults critique of modern subjectivity.
Keywords: Genealogy. Critique. History. Modernity.
Introduo
Pretendo apresentar aqui alguns elementos e tambm certos resultados

de uma reflexo a respeito da afinidade entre os projetos filosficos de
elaborao de uma genealogia da cultura tal como estes se formulariam em
Nietzsche e em Foucault. Uma das condies para alcanar-se este objetivo
se determina como necessrio acompanhamento da leitura e interpretao
a que Foucault submete os textos de Nietzsche, leitura esta que o prprio
Foucault apresenta como uma das referncias essenciais de seu trabalho terico.
muito bem possvel que meu trabalho tenha algo a ver com filosofia:
sobretudo porque filosofia- sobretudo desde Nietzschecompete
a tarefa do diagnosticar e no mais a de buscar dizer uma verdade
que seja vlida para todos os tempos. Eu procuro justamente
diagnosticar: diagnosticar o presente. Eu procuro dizer aquilo que
ns somos hoje e o que que agora significa dizer aquilo que
ns dizemos. Este escavar sob os prprios ps caracteriza desde

Filosofia da cultura e escrita da histria
5
Nietzsche o moderno pensar e neste sentido eu posso me designar

como filsofo (CARUSO [1969] apud FOUCAULT [1987, p.12]).
Com respeito ao propsito desta reflexo convm evitar malentendidos,

prevenindo equvocos: no me proponho investigar em seu conjunto a recepo
foucaultiana de Nietzsche; tampouco meu objetivo examinar a consistncia
das concluses que Foucault faz derivar de sua interpretao de Nietzsche para
decidir se as mesmas so legtimas ou fiis ao pensamento deste ltimo. Tomo
como ponto de partida da reflexo as relaes entre a genealogia e a escrita da
histria (Geschichtsschreibung) e procuro explicitar as operaes foucaultianas de
leitura e interpretao dos textos de Nietzsche, revelando os pontos que esta
leitura destaca e privilegia como relevantes, mas tambm indicando na direo
dos elementos que ela silencia e deixa na sombra. Procuro, assim, sobretudo
compreender a leitura a que Foucault submete os textos de Nietzsche que
dizem respeito s relaes entre a genealogia e a escrita da histria. Um dos
momentos desta compreenso consiste em aproximar contrastivamente a
interpretao feita por Foucault com a interpretao por Nietzsche de seu
prprio filosofar. Pretendo desenvolver aqui a hiptese de acordo com a
qual parcela considervel da interpretao de Foucault a respeito das relaes
entre histria e genealogia em Nietzsche pode ser considerada como aquilo
que, no dizer de Heidegger, os leigos denominam, Hineindeutung. Cumpre,
no entanto notar, seguindo o mesmo Heidegger, que todo comentrio no
deve apenas retirar algo do texto, ele deve tambm, sem se prevalecer disso,
dar-lhe algo de si prprio [...] Um comentrio justo nunca compreende um
texto melhor do que o compreendeu seu prprio autor; entende-o, porm,
de modo diferente (HEIDEGGER, 1980, p. 209).
Apontar, portanto, na direo desta indispensvel fecundao
interpretativa (Beigabe, nos termos de Heidegger) no significa de modo
algum pretender acusar deficincias na leitura de Foucault ou revelar-lhe
uma suposta infidelidade aos textos interpretados; significa apenas tomar
tal contribuio interpretativa como ndice da referncia essencial que a
genealogia foucaultiana conserva para com a obra de Nietzsche no seu
esforo para fazer explodir as camufladas fortalezas onde se encastelara a
subjetividade moderna. No admira, alis, que Foucault empreste aos textos
de Nietzsche algo que estes, sem desenvolv-lo explicitamente, permitem no
entanto pensar; no seria a isto mesmo que nos incita o prprio Nietzsche
quando este, justamente a propsito de apropriaes interpretativas observa:
No devemos ns transformar para ns mesmos o velho em novo e nos

6 GIACOIA JNIOR, O.
acomodar nele? No nos permitido insuflar nossa alma neste corpo morto?
Pois eis que ele est morto: como feio tudo o que est morto (GC 83)1.
Interpelao qual aquiesce Foucault de bom grado:
La prsence de Nietzsche est de plus en plus importante: Mais
me fatigue lattention quon lui prte pour faire sur lui les mmes
commentaires quon a fait ou quon ferait sur Hegel ou Mallarm. Moi,
les gens que jaime, j eles utilize. La seule marque de reconnaissance
quon puisse tmoigner une pense comme celle de Nietzsche,
cest prcisment de lutiliser, de la deformer, de la faire grincer,
crier (FOUCAULT, 1975, p. 33).
Para tratar do problema das relaes entre a histria e a genealogia na

obra de Nietzsche, necessrio explicitar as diversas figuras e determinaes
que a noo de histria comporta em momentos distintos da trajetria
filosfica nietzschiana at que, finalmente, em sua obra de maturidade,
Nietzsche elabore os pontos de vista capitais de uma metdica histrica. Esta
reconstituio das sucessivas elaboraes a que Nietzsche submete a noo
de histria busca no apenas identificar semelhanas e diferenas entre as
diversas formulaes desta e da noo correspondente de escrita da histria;
cumpre-lhe, adicionalmente, esclarecer o registro prprio de funcionamento
que lhes atribudo por Nietzsche, como um dos elementos fundantes da
estrutura argumentativa em cada um dos momentos de seu filosofar.
A metafsica de artista2
No seu perodo de professor de filologia clssica na Universidade da
Basilia, perodo em que Nietzsche se atribua como tarefa ser crtico e mdico
1 Gaia Cincia (GC 83). Todas as citaes de obras de Nietzsche se relacionam edio organizada por
G. Colli M. Montinari, na verso Kritische Studienausgabe der Werke Nietzsches (KSA) em 15volumes,
Mnchen, DTV/De Gruyter, 1980. Sempre que possvel, vali-me da excelente traduo de obras
de Nietzsche, de Rubens Torres Filho, para a coleo Os Pensadores da ed. Abril Cultural. Os
textos aforsticos so preferencialmente referidos de acordo com o nmero do aforisma, ao invs
de referncia paginao. Algarismos romanos indicam nmeros de livros, Sees ou captulos;
arbicos designam nmeros de aforismas ou pginas. Demais tradues do alemo so de minha
prpria autoria. Foram utilizadas as seguintes abreviaes: NT: O Nascimento da Tragdia; CE:
Consideraes Extemporneas; HH: Humano Demasiado Humano; A: Aurora; GC: A Gaia Cincia; GM:
Para a Genealogia da Moral; BM: Para Alm do Bem e do Mal; EH: Ecce Homo.
2 Tentativa de Autocrtica in Introduo de 1886 ao Nascimento da Tragdia, 5.

7
da cultura3, uma determinada interpretao e compreenso dos fenmenos

histricos serve-lhe de sustentculo e bastidor para o empreendimento crtico.
Assim que o radical ajuste de contas de Nietzsche com a cultura histrica
(historische Bildung) triunfante em seu tempo, no pode prescindir de um solo
terico que lhe sirva de fundamento e lugar de surgimento (Entstehungsherd),
uma vez que a crtica nietzschiana compreende e diagnostica o triunfo da
cultura histrica como vampirismo em relao a vida; diagnstico onde se
fundamenta, outrossim, a contrapartida desta crtica, constituda pela esperana
no renascimento de uma cultura trgica brotada das lavas vulcnicas da obra
de arte de Richard Wagner. Desse modo tanto a compreenso sintomatolgica
da significao do triunfo da cultura histrica como o contedo da esperana
de renovao exigem uma justificao histrica que lhes sirva de fundamento
(Rechtfertigung).
Pretendo sustentar que este ncleo de surgimento (Entstehungsherd)
da crtica cultural do jovem Nietzsche se constitui como um horizonte de
compreenso histrica, ou, se se prefere, como um Leitmotiv a partir de cuja
regncia se modulam e especificam os temas e variaes de O Nascimento da
Tragdia (Doravante abreviado como NT) e das Consideraes Extemporneas
(doravante designadas por CE). Para explicitar a compreenso de histria
que serve de referncia fundamental crtica da cultura do jovem Nietzsche
recorro mais s significativas e discretas aluses de NT do que prdiga
eloquncia, muitas vezes panfletria, da segunda CE. Tal concepo se
determina a partir de um modelo dialtico, com decidida inspirao hegeliana.4
Em NT, por exemplo, Nietzsche mobiliza um esquema explicativo dos
fenmenos histricos calcado numa concepo bsica que os toma como
resultado do desenvolvimento da ideia de princpios contrrios aspirando
conciliao no interior de uma unidade superior que, mediatizando-os,
suprime a contradio reinante entre eles. No captulo IV de NT Nietzsche
3 Cf. FP 23[15] de 1872.
4 Sigfried Blasche chega mesmo a diferenciar um duplo modelo dialtico de inspirao hegeliana
cuja estrutura e funcionamento repectivo ficam demonstrados convicentemente por meio
da anlise de textos de NT. Cf. Blansche, S. Hegelianismen im Umfeld von Nietzsches Geburt der
Tragdie, in Nietzsche-Studie, vol. 15, Berlin/New York, de Gruyter, 1986, pp. 59-71. A respeito
das semelhanas dialticas entre Hegel e Nietzsche, cf. tambm, entre outros, Kaufmann, W.,
Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist, Trad. J. Salaquarda, Darmstadt, 1982; Mller-Lauter.
W., Nietzsche.Seine Philosophie der Gegenstze und die Gegenstze seiner Philosophie, Berlim/ New York,
W. de Gruyter, 1971.

8 GIACOIA JNIOR, O.
nos apresenta uma relao entre o surgimento da infinita variedade das

formas da natureza e a multiplicidade das figuraes do nico Dioniso sob
as formas das diferentes vises do coro trgico. Segundo este paralelo tanto
o surgimento da realidade emprica da natureza quanto o aparecimento do
mundo cnico so compreendidos como tornar-se para si de uma contradio
abrigada no seio de uma primeira generalidade contraditria imediata qual
Nietzsche d o nome de das Ur-Eine e que, enquanto imediatidade, existiria
to somente an sich. Este Uno primordial concebido por Nietzsche, a
despeito de sua imediatez e indiferenciao, como em dilacerante contradio
consigo mesmo, no sentido em que a vontade primordial schopenhaueriana
compreendida como contradio constitutiva do ncleo do mundo.
A propsito das posies de NT escreve posteriormente Nietzsche:
[...] o livro todo no reconhece por trs de todo acontecer mais
do que um sentido e um ultra-sentido de artista,- um deus, se se
quer, mas desde logo to-somente um deus-artista, completamente
amoral e desprovido de escrpulos, que tanto no contruir como no
destruir, no bem como no mal, o que quer dar-se conta de seu
prazer e de sua soberania, um deus artista que, criando mundos, se
desembaraa da necessidade implicada na plenitude e na sobreplenitude,
do sofrimento das antteses nele acumuladas: o mundo, em cada
instante a alcanada redeno de deus, enquanto a viso eternamente
mutvel, eternamente nova do ser mais sofredor, mais antittico,
mais contraditrio, que unicamente na aparncia sabe se redimir.
(NT, Tentativa de autocrtica, 5)
Assim, o mundo das formas individuais da realidade emprica

entendido em seu surgimento como resultando do desenvolvimento de uma
contradio imanente a esta nica divindade sofredora, cindida no interior de
si mesma; a natureza se especifica assim por meio do principium individuationis,
princpio apolneo da justa medida e da diferenciao; este universo ordenado da
individuao e do aparecer (Scheinen) institui e funda uma aberta contradio: o
universo apolneo da aparncia consciente de si e o caos dionisaco da vontade
abissal e desmedida. O essencial da tragdia consiste, segundo Nietzsche, em
que nela se realiza a supresso desta contradio pela instaurao de uma
nova unidade mediatizada que integra em si os princpios contrrios e na
qual o avalanche telrico do inefvel dionisaco encontra enfim sua expresso
como sabedoria trgica, graas mediao do mundo cnico regido por Apolo.
A matriz fornecida pela compreenso da tragdia serve-lhe tambm de fio
vermelho (Rotfaden) para a interpretao da histria da arte grega, na qual se

9
expressa, segundo o mesmo captulo IV do NT, o movimento de vir a ser

da essencialidade helnica (hellenisches Wessen). Sigamos em detalhe esse texto
capital que nos descortina os elementos fundamentais onde se imbricam a
anlise nietzschiana da obra de arte da tragdia tica com a compreenso
geral de histria do jovem Nietzsche. Neste mesmo captulo Nietzsche se
esfora em demonstrar como
[...] o dionisaco e o apolneo, dando luz sucessivas criaturas
sempre novas e intensificando-se mutuamente, dominaram o ser
helnico: como da idade de bronze com suas guerras titnicas
e a sua rude filosofia popular surgiu, sob a soberania do instinto
apolneo da beleza, o mundo homrico, como essa magnificncia
ingnua tornou a ser tragada pela corrente invasora do dionisaco
e como, frente a este novo poder, se eleva a rgida majestade da
arte drica e da compreenso drica do mundo. (NT 4)
At aqui o texto nos mostra como a histria da arte grega deve ser
entendida enquanto um processo contnuo de sucessivos engendramentos,
cujo motor constitudo pela contradio entre as duas potncias contrrias do
apolneo e do dionisaco e cujos resultados se apresentam como intensificaes
alternadas de cada uma das respectivas potncias; assim, a era titnica, o
mundo homrico, a devastao deste pelas renovadas correntes dionisacas
e a majestade apolnea da arte drica podem ser entendidos momentos
deste processo que se instituem uns como negaes absolutas dos outros.
E o prosseguimento do texto nos assegura que a histria do ser helnico
no se resume numa sucesso alternada de negaes absolutas.
Se desta maneira a histria helnica mais antiga se cinde em quatro
grandes estgios artsticos, ns nos vemos contudo compelidos
a prosseguir perguntando pelo plano ltimo desse devir e dessa
agitao, no caso em que no devamos considerar talvez o ltimo
perodo alcanado. O perodo da arte drica, como o cume e o
propsito daqueles instintos artsticos: e aqui se oferece ao nosso
olhar a sublime e venerada obra de arte da tragdia tica e do
ditirambo dramtico como o alvo comum de ambos os instintos,
cuja misteriosa aliana, depois de prolongada guerra anterior, se
glorificou em tal criana- que ao mesmo tempo Antgona e
Cassandra. (NT 4)
Uma vez que as potncias instintivas fundamentais representadas

por Dionsio e Apolo tm um alvo ou meta comuns (Gemeinsames Ziel), um

10 GIACOIA JNIOR, O.
simples momento de negao imediata como o da arte drica no pode ser

considerado como o propsito e o pice do desenvolvimento visado pelos
contrrios no processo contnuo de recproca intensificao. E uma vez que
este momento unilateral no pode se apresentar como fim comum dos princpios
em contradio, impe-se para Nietzsche a pergunta pelo plano ltimo deste
vir a ser, em que se desdobra a histria do ser helnico, interpretada a partir
do movimento de constituio da sua mais sublime figura, precisamente a
da tragdia tica. A soluo do enigma deixa aparecer este fim ltimo ao qual
tendia desde sua origem e processo de contradio, isto , a conciliao dos
opostos numa unidade superior que os redime a ambos; a tragdia aparece,
assim como a aliana misteriosa na qual Apolo empresta sua voz inefvel
sabedoria dionisaca e esta voz traz tona a voragem titnica da desmedida
onde toda individuao est necessariamente fadada a parecer.
Um mesmo horizonte de compreenso histrica e uma estrutura
argumentativa semelhante ora examinada permitem explicitar os termos
de um outro plano dialtico de NT. Trata-se, com relao ao que vimos, at
agora, do plano macrocsmico da cultura do ocidente, cuja inteligibilidade
pode ser resgatada pela anlise dos tipos culturais do artista, do homem
terico e do homem do conhecimento trgico. (tragische Erkenntnis).
um fenmeno eterno: a vontade vida sempre encontra um meio,
graas a uma iluso espraiada sobre as coisas, para manter suas
criaturas na vida e fora-las a continuar a viver. Este acorrentado
pelo prazer socrtico do conhecimento e pela iluso de poder
curar, com ele, a eterna ferida da existncia, aquele enredado
pelo vu de beleza da arte que pira sedutor diante de seus olhos,
aquele outro, por sua vez, pela consolao metafsica de que
sob o torvelhinho dos fenmenos a vida eterna continua a fluir
indestrutvel: pra no falar das iluses comuns e quase que ainda
mais fortes que a vontade tem a sua disposio a cada instante.
Aqueles trs nveis de iluso destinam-se apenas s naturezas
mais nobremente dotadas, que sentem, em geral, a carga e o peso
da existncia com um desgosto mais profundo e que precisam
ser iludidas com estimulantes seletos para superar esse desgosto.
Desses estimulantes constitudo tudo aquilo que denominamos
civilizao (Kultur): de acordo com as propores das misturas,
temos uma civilizao (Kultur) predominantemente socrtica, ou
artstica ou trgica; ou se nos permitem exemplificaes histricas:
ocorre uma civilizao (Kultur) alexandrina, ou helnica, ou hindu
(bramnica) (buddhaistische). (NT 18)

11
Acompanhando o vir a ser dos tipos culturais do ocidente, tal como

no-los apresenta Nietzsche no NT, percebemos que unidade espontnea
das potncias instintivas do dionisaco e do apolneo (unidade refletida na
tragdia tica e realizada como forma cultural no mundo helnico pr-socrtico)
ope-se - como momento de negao da cultura artstico-helnica- o ideal
de homem terico da cultura alexandrina, expresso na figura de Scrates e
constitudo com base na iluso otimista que anima as cincias, de acordo
com a qual acredita-se que o pensamento, guiado pelo fio condutor da
causalidade atinja os abismos mais profundos do ser e no somente esteja em
condies de conhecer o ser, mas at de corrigi-lo5. O desenvolvimento da
contradio entre os dois tipos culturais suprareferidos conduz a uma espcie
precria de resultado- mera transio ainda que constitutiva do essencial da
modernidade-; trata-se de entender o mundo do sculo XIX como transio
para o renascimento da conciliao trgica entre as potncias estticas do
dionisaco e do apolneo.
Este momento transitivo apresentado por Nietzsche sob a
forma histrica da cultura do conhecimento trgico. Por Conhecimento
trgico (tragische Erkenntnis) deve-se compreender uma postura filosfica de
resignao diante da tomada de conscincia do carter meramente ilusrio
do otimismo imanente ao saber cientfico; postura pessimista de perda da
f na onipotncia da razo e do conhecimento, aliada certeza quietista de
que somente a arte, como iluso e estimulante, permite a transfigurao
(Verklrung) do absurdo cruel da existncia pela mediao do vu sedutor da
beleza; trata-se de um quietismo amargo e resignado, porque impotente: se
a modernidade ascende conscincia da necessidade da iluso artstica como
intensificao redentora da vida, esta certeza no , no entanto, ela prpria
arte ou obra; ela conhecimento da necessidade da arte e do carter delirante
do otimismo cientfico.
Esta certeza conhecimento resignado da iluso em que se revelou
a verdadeira natureza da crena na onipotncia da razo-conhecimento
do carter necessrio da iluso, mas impotncia para o obrar artstico da
iluso; impotncia de agir que permanece como momento resignado de
autolimitao do conhecimento, no resolvido num produzir artstico. Este
quietismo do conhecimento trgico prepara, no entanto, o renascimento da
verdadeira conciliao entre razo e natureza sob a forma do ressurgimento
5 Id., 15.

da cultura artstica que reconcilia entre si duas potncias instintivas da

natureza6. , pois, a reconciliao do homem com a natureza e a vida, em si
mesmo e ao redor de si, que se anuncia para o jovem Nietzsche no espelho
transfigurador do gnio wagneriano, do qual renasceria a fora do mito
trgico, despertada das profundezas da msica dionisaca. Porque redime as
artes individuais da dispora a que a especializao excessiva as condenara, a
obra de arte total wagneriana representa para o jovem Nietzsche o modelo
e o caminho ao longo do qual se pode suprimir a esterilidade impotente da
barbrie moderna, fazendo renascer o ideal de unidade reconciliadora da
tragdia, paradigma de toda verdadeira cultura, pois cultura no outra coisa
seno sobretudo a unidade do estilo artstico em todas as manifestaes da
vida de um povo (CE I, p.163).
Como se pode notar, as anlises de Nietzsche se articulam no interior
dos quadros de referncia de uma compreenso histrica, a partir da qual se
desvela para ele o carter esterilizante do ideal socrtico do homem terico,
cuja derradeira transmutao se expressa, para Nietzsche, na valorizao
incondicionada de um conhecimento histrico sem barreiras. Ao desmascarar
as pretenses da histria como cincia - revelando o fundo de impotncia
que se apresenta sob a aparncia da objetividade histrica - Nietzsche deixa
entrever, a partir de seu empreendimento crtico, a concepo histrica em que
o mesmo assenta suas bases: uma concepo que pressupe a possibilidade
da retomada permanente do dilogo do gnio com seus sucessores, uma
vez que a cadeia atemporal que vincula uma outra as singularidades geniais
constitui o corpo nico e verdadeiro da histria (Geschichte por oposio
Historie). As individualidades geniais constituem, para Nietzsche, uma espcie
de ponte lanada sobre a corrente incessante do devir.
Elas no do prosseguimento a algo assim como um processo,
porm vivem atemporal-simultaneamente, graas histria que
permite semelhante atuar conjunto, elas vivem como a repblica
genial da qual nos contou uma vez Schopenhauer; um gnio chama
o outro atravs dos ermos intervalos dos tempos e, indiferente
aos ruidosos e obstinados anes, prossegue o elevado dilogo dos
espritos. A tarefa da histria servir de mediadora entre eles e
desse modo propiciar e dar foras permanentemente ao surgimento
do Grandioso. (HV 9)
6 Id., 2.

13
Eis alguns elementos da metafsica de artista que inspira e anima

NT e as CE, e no interior da qual um verdadeiro historicamente neutro deve
ceder o passo a um verdadeiro artstico7, onde a objetividade da histria se
aproxima do silencioso trabalho do dramaturgo, isto , tomar as coisas
em relao umas com as outras, tecer num modo o elemento isolado, por
toda parte com base no pressuposto de que uma unidade de plano deva ser
colocada nas coisas, quando ela j no esteja depositada.8 Apoiado nesta
metafsica de artista, de ntida inspirao schopenhaueriana, e que se imbrica
com uma filosofia da histria que a legitima, Nietzsche assesta golpes terrveis
contra a cultura histrica de seu tempo, em busca de uma reconquista da
verdadeira obra de arte da cultura, a ser entendida como redeno da barbrie
civilizada9. Cultura significa, nesse contexto, a unidade transfigurada da razo
e da natureza, da arte e da sabedoria, do sonho apolneo e da embriaguez
dionisaca. Observemos, no entanto, como Nietzsche da maturidade interpreta
os arroubos e anseios da metafsica de artista do jovem esteta; referindo-se
em Ecce Homo ao NT, Nietzsche observa que este escrito
[...] cheira repulsivamente a hegelianismo; apenas em algumas de
suas frmulas desprende ele o perfume cadavrico de Schopenhauer.
Uma idia - a da contradio dionisaco-apolneo - metafisicamente
transposta; a prpria histrica como desenvolvimento desta ideia;
na tragdia a contradio superada numa unidade; sob esta tica
coisas que nunca se tinham visto de frente so imediatamente
esclarecidas uma pela outra e compreendiadas (begriffen). (EH, O
Nascimento da Tragdia, 1)
Insisto novamente em lanar luz sobre a estrutura da argumentao:

a tragdia tica figura nela como termo do desenvolvimento da ideia dos
princpios contrrios apolneo e dionisaco, que nela se conciliam em uma
unidade superior; a histria do nascimento da tragdia tica serve de matriz
- e nisto consiste a transposio metafsica da ideia dos contrrios - para a
interpretao do movimento da cultura ocidental, movimento pendular que
torna possvel fundar a esperana num retorno do mundo grego:
7 Id. 6, p. 290.
8 Ibid.
9 Sobre a expresso barbrie civilizada, cf. o captulo dedicado s relaes entre a Bildungskritik
de Nietzsche e J. Burckhardt in Lwith, K., Jacob Burckhardt, Der Mensch inmitten der Geschichte,
Stuttgart/Berlin/Kln/Mainz, 1996.

[...] alguma vez deve ser permitido atribuir-nos o mrito de ter

retomado em ns to grandiosa e frutiferamente o esprito da
cultura alexandrina- tambm atravs de nossa histria universal- para
podermos nos atribuir, como prmio mais nobre, esta tarefa ainda
mais grandiosa: almejar para alm deste mundo alexandrino, por
detrs dele buscar, com a vista desimpedida, os nossos no ancestral
mundo grego da grandeza, do natural e do humano. (HV 8)
J no Nascimento da Tragdia se ilustra esta funo paradigmtica da

histria-grega para a interpretao da histria do ocidente.
Pois para ns que estamos na linha divisria entre duas formas
distintas de existncia, o modelo helnico conserva o valor
incomensurvel de que nele tambm se encontram inscritas, de
forma classicamente instrutiva, todas aquelas transies e lutas:
somente que, por assim diz-lo, ns revivemos analogicamente em
ordem inversa s grandes pocas capitais do ser helnico e, por
exemplo, parecemos agora retroceder da idade alexandrina at o
perodo da tragdia. A esse respeito palpita em ns o sentimento
de que o nascimento de uma idade trgica h de significar para
o esprito alemo unicamente um retorno a si mesmo e um bem
aventurado reencontrar-se. (NT 19)
Dos textos citados depreende-se que este modelo dialtico de

compreenso histrica investido de uma determinada funo terica, qual
seja a de compreender o sentido do movimento pendular que constitui o devir
da cultura do ocidente; deste modo, o movimento regressivo do pndulo
da histria determina como necessrio um renascimento da cultura trgica:
A apresentao fundamental do movimento circular e da repetio
imprime aqui ao pndulo da histria, em trajetria retroativa,
um carter de repetitividade atemporal, de fenmeno eterno,
cuja reflexo na histria, de acordo com sua (Nietzsche) opinio,
deve representar um retorno necessrio ao mundo grego
(MAIKUMA, 1985, p.121).
Apesar de sua inegvel importncia como modelo explicativo, esta

funo terica de compreenso do vir a ser da cultura ocidental no esgota
as funes que a noo de histria desempenha na metafsica de artista do
jovem Nietzsche. Ela no somente permite compreender o presente em vista
do passado e como engendrando uma esperana de futuro, mas instrumenta o
mdico da cultura para exerccio do diagnstico e da interveno teraputica,

15
pois que para Nietzsche nisso consiste precisamente o feitio da crtica da

cultura: a quem assiste os combates para a superao da agnica cultura
socrtica no facultado o direito ao papel de mero espectador neutro; preciso
tambm necessariamente integrar-se ao combate (cf. NT 15). Eis a presente
a dimenso crtico-instrumental da compreenso histrica, decorrente da sua
funo terica: ela permite que reconheamos nossa posio de combatentes
e arma-nos para este mesmo combate no qual, independentemente de nosso
consentimento, estamos ns mesmos empenhados. Quando que ns
necessitaramos mais desses supremos mestres do que agora que assistimos
ao renascimento da tragdia e corremos perigo de no saber de onde ela vem e
de no podermos nos explicar para onde ela quer ir? (NT 19).
Afirmar que o modelo de interpretao do jovem Nietzsche
tributrio da dialtica hegeliana no significa aproximar de tal modo os
modelos um do outro que se pudesse pretender identificar em Nietzsche a
emergncia dos resultados do processo histrico segundo uma estrita e rigorosa
necessidade lgica, no interior da qual os contrrios se fundassem um ao
outro segundo uma linearidade sem lacunas. Em Nietzsche os momentos da
histria cultural, com suas oposies e conciliaes, se processam por meio
do que chamaramos de prodgios histricos irrompidos magicamente da
repetibilidade cclica do fenmeno eterno, de que se trata o captulo XVIIIdo
NT. A propsito da irrupo mgica dos resultados em Nietzsche observa
Blasche (1986, p. 60): Sobretudo, porm, os trs passos nietzschianos no
se fundam um ao outro e o seu respectivo desenvolvimento imanente deve
antes ser atribudo a um ato milagroso. Mas a conciliao sempre novamente
possvel; nada fala contra tal possibilidade.
Creio com iso ter apontado, pelo menos em seus traos mais gerais,
este horizonte de compreenso histrica do qual emerge a metafsica de
artista do jovem Nietzsche e com o qual deve necessariamente romper o
Aufklrer Nietzsche como condio necessria de constituio de seu projeto
de filosofia para espritos livres.
Nietzsche e o iluminismo: filosofia para espritos livres.
Com o abandono das posies centrais de sua metafsica de

artista, Nietzsche inicia o perodo considerado intelectualista dessa filosofia
para espritos livres. Dedicando Humano, Demasiado Humano memria de

Voltaire, Nietzsche se insere tambm simbolicamente na tradio filosfica

da Aufklrung10. Em Humano, Demasiado Humano verifica-se uma certa
inverso de perspectivas de valor concernentes s relaes entre arte, vida
e conhecimento, relativamente hierarquia que a metafsica de artista
estabelecia entre tais termos. Se o jovem Nietzsche considerava a arte como
dimenso propriamente metafsica da atividade humana, como instncia
adequada para apreciar e julgar o valor da cincia em relao vida11, o
Aufklrer Nietzsche inverte os termos da relao, atribuindo ao conhecimento
de tipo cientfico uma decidida preponderncia de valor sobre a atividade
artstica, conhecimento esse investido de uma espcie de virtude libertadora
do esprito. Caracterizando muito sumariamente essa inverso, poder-se-ia
dizer que, para o Nietzsche filsofo do livre esprito, o conhecimento no
mata a vida, mas, pelo contrrio, liberta o esprito e, de certo modo transfigura
a existncia, justificando-a. Assim, por exemplo, declara o aforismo 222 de
Humano, Demasiado Humano: admitidos determinados pressupostos, pode-se
atribuir um valor metafsico arte, pois que por ela se expressaria a essncia
do mundo, em contraposio ao domnio dos meros fenmenos- mundo
da aparncia, onde se institui e fundamenta o saber conceitual. Mas, declara
Nietzsche, aqueles pressupostos so falsos (HH I, 222). Abandonada a
crena no pressuposto de que a arte nos aproxima da essncia do mundo,
resta, no entanto, a lio fundamental que a arte nos lega: a lio do prazer
no existir.
Aqueles pressupostos, porm, so falsos: que posio agora, depois
desse conhecimento, resta ainda para a arte? Antes de tudo ela
ensinou, atravs de milnios, a olhar com interesse e prazer para
a vida em todas as suas formas e a levar nossa sensao to longe
que finalmente exclamemos: Seja como for, a vida, ela boa
(HH I, 222).
Esse ensinamento da arte, que consiste em encontrar prazer

na existncia e considerar a vida humana como quem considera uma
parte da natureza, sem se empolgar demais, vendo-a como objeto de um
10 Sobre a Aufklrung de Nietzsche, cf. Montinari, M. Aufklrung und Revolution: Nietzsche und
der spte Goethe, in Montinari, M., Nietzsche lesen, Berlin/New York, de Gruyter 1982. Ottmann,
H., Philosophie und Politik dei Nietzsche. Berlin/New York, de Gruyter 1987, especialmente a parte
B, Europer und Freigeist.
11 Cf. a propsito a Tentativa de Auto-Crtica.

17
desenvolvimento conforme as leis - esse sentimento arraigou-se em ns,

ele agora retorna luz como necessidade onipotente de conhecimento12.
Do mesmo modo como uma sublimada intensificao do sentimento um
legado da religio, que se desenvolve e transfigura na experincia artstica,
assim tambm, com o abandono de toda crena metafsica nas virtualidades
da arte, a intensificao potencializada do prazer de existir, legada por ela,
transfigura-se, para o homem moderno, em onipotente necessidade do conhecimento.
Para o Aufklrer Nietzsche o homem terico se apresenta, portanto, como
desenvolvimento do artista, no mais como sua contradio, como era o caso em
O Nascimento da Tragdia. Em termos semelhantes, o aforisma 550 de Aurora
declara que o conhecimento , ele mesmo, produtor de beleza e ocasio de
felicidade: o conhecimento, mesmo da mais feia realidade, belo; [...] quem
muito conhece, e com frequncia, est, por fim, muito longe de considerar
feia o todo da realidade, cuja descoberta traz sempre felicidade (A 550).
Altera-se, com isso, o veredito que o jovem Nietzsche proferira a respeito
dos efeitos esterilizantes da cincia relativamente vida; e altera-se a tal ponto
que o Aufklrer Nietzsche se dedica inteiramente quele tipo de cincia que a
Segunda Considerao Extempornea considerava ainda como a doena histrica
dos tempos modernos, isto , histria comparativa (vergleichende Historie).
Com a inverso das posies hierrquicas entre arte e cincia,
alterase igualmente a estrutura da noo de histria no Aufklrer Nietzsche,
sem que, no entanto, um limiar de compreenso histrica deixe de se oferecer
como horizonte de sentido para a filosofia dos espritos livres13. Assim que
o Aufklrer abandona inteiramente uma determinada mstica do gnio - uma
das pilastras em que se assentava a metafsica de artista -, com base na qual
o jovem Nietzsche interpretava monumentalmente a histria como obra
exclusiva das singularidades geniais e a cultura como continuidade, em certo
sentido atemporal, de um dilogo sempre retomado de um gnio com outro
gnio. Em Humano, Demasiado Humano a sublime obra de arte da cultura no
mais o exclusivo resultado do esforo prodigioso de uma conscincia de
si redentora dos povos, ela resultado de um processo penoso, obstinado,
obscuro, laborioso e paciente esforo de auto produo da humanidade,
obra de ciclpicos arquitetos, que, no entanto, no pode prescindir do
12 Ibid.
13 Cf. HH, I, 23.

concurso indispensvel das formigas14. Da decorre uma das mais singulares

caractersticas da Aufklrung de Nietzsche, caracterstica essa que, guardadas
certas propores, acompanhar a obra nietzschiana at suas ltimas
produes da maturidade. Para o Aufklrer Nietzsche, o conhecimento de
tipo histrico-genealgico constitui o paradigma de cientificidade, de modo
que o conhecimento efetivo dos fenmenos, em geral - de qualquer evento
no mundo orgnico: o conhecimento de um estilo artstico, as formas de um
culto, um conceito, o modo de ser de uma prtica social, uma espcie, um
indivduo, um rgo, uma funo - consiste na reconstituio genealgica
dos momentos constitutivos do vir a ser que determina a existncia atual do
referido fenmeno. Esse conhecimento histrico-genealgico encontra sua
expresso metafrica na clebre qumica dos conceitos e dos sentimentos,
por meio da qual Nietzsche pretende mostrar como o conhecer consiste em
percorrer uma escala cromtica na qual as cores mais sublimes so obtidas
a partir da sublimao das matrias mais primitivas e grosseiras:
A filosofia histrica [...], que de modo algum pode mais ser pensada
separadamente da cincia da natureza, o mais jovem de todos os
mtodos filosficos, revelou em casos singulares (e supostamente
ser este seu resultado em todos os casos) que no h contrrios,
a no ser no habitual exagero da concepo popular ou metafsica
e que um erro da razo subjaz a esse contraposio: nos termos
de sua explicao, no h, rigorosamente falando, nem um agir
no egosta nem uma contemplao inteiramente desinteressada;
ambos so sublimaes, na qual o elemento fundamental, quase
volatizado, se demonstra como existente apenas para a mais refinada
observao (HH I, 1).
Essa qumica dos conceitos e sentimentos, que caracteriza a histria

filosfica do Aufklrer Nietzsche, dissolve toda essencialidade no torvelinho
do devir histrico, de vez que todo fenmeno do mundo orgnico s se
constitui em seu vir a ser, no percurso da escala cromtica da sublimao,
onde formas mais puras e refinadas se originam das matrias mais grosseiras;
com isso perde direito de cidadania na filosofia histrica qualquer resduo de
algo como essncia originria, substancialidade permanentemente idntica
a si mesma, cuja atualizao parcial e progressiva se expressaria na histria
dos fenmenos, constituindo-a e dirigindo-a externamente. Recusando toda
14 Cf.id., II, 186.

19
e qualquer hiptese de origem miraculosa (Wunder-Ursprung), o primeiro

aforisma de Humano, Demasiado Humano volatiza toda transformao.
Quem v aqueles temveis despenhadeiros escarpados onde geleiras
se depositam, considera quase impossvel que venha um tempo
em que, no mesmo stio, um vale de prado e floresta com regatos
a se instale. Assim tambm na histria da humanidade: as foras
mais selvagens abrem caminho, de incio destruindo, mas apesar
disso a atividade delas foi necessria para que uma cultura mais
tardia levantasse aqui sua morada. As energias terrveis- aquilo a
que se chama o Mal- so os ciclpicos arquitetos construtores de
caminho da humanidade (HH I, 246).
Dupla consequncia decorre dessa nova posio: em primeiro lugar,

a histria se transforma, como j ressaltado, numa espcie de paradigma de
cientificidade15; em segundo lugar, cumpre notar que o modelo histrico
subjacente Aufklrung nietzschiana constitudo por uma retomada, em
certo sentido positivista, da dialtica histrica em que se inspirara a metafsica
de artista. concepo do homem terico como desenvolvimento do
artista (e no mais como sua oposio) subjaz um interpretao da histria
da humanidade como processo de desenvolvimento, partindo da infncia
teolgica, atravs da mediao artstico-metafsica, em direo plena
maturidade cientfica:
Os homens retomam cada vez mais rpido as fases usuais da
cultura espiritual que foram alcanadas ao longo da histria.
Eles ingressam atualmente na cultura como crianas religiosas
e desenvolvem essa sensibilidade em sua plena vivacidade at o
dcimo ano de vida: passam, ento, por formas cada vez mais
enfraquecidas (pantesmo), enquanto se aproximam da cincia;
ultrapassam Deus, imortalidade e similares, mas sucumbem
magia de uma filosofia metafsica. Finalmente, esta tambm se
torna para eles desacreditada; a arte parece, ao contrrio, cada vez
mais confivel, de modo que durante algum tempo a metafsica
apenas pode permanecer numa espcie de transmutao em arte
ou em uma disposio artstico-transfiguradora, Porm, o sentido
cientfico se torna cada vez mais imperioso e conduz o homem
para a cincia natural e a histria e, propriamente, para os mais
severos mtodos do conhecer, enquanto que a arte decai para
15 Deve-se ver aqui, em verdade, o desenvolvimento e consolidao de certos elementos j presentes

na Segunda CE. Cf. em especial o captulo 10 desse escrito.

uma significao cada vez mais serena e menos exigente. Isso

costuma ocorrer agora nos primeiros trinta anos de um homem.
a recapitulao de uma tarefa para qual a humanidade trabalhou
talvez durante trinta mil anos (HH I, 272).
A despeito da virulncia crtica que a Segunda Considerao Extempornea

assestara contra o hegelianismo positivista de E. von Hartmann, impossvel
no identificar no texto supracitado de Humano, Demasiado Humano elementos
de um positivismo pelo menos semelhante ao criticado pelo jovem Nietzsche,
elementos que, ainda que de forma insegura, reintroduzem na compreenso
histrica da cultura uma confiana otimista nos progressos do esprito,
como que a justificar as esperanas do Aufklrer Nietzsche: precipitado
e quase insensato crer que o progresso deva necessariamente ocorrer; mas
quem poderia negar que ele impossvel? (HH I, 24). Justamente a refutao
dessa possibilidade constitui um dos elementos motivadores do abandono
do otimismo intelectualista, que opera a passagem da filosofia histrica
para a genealogia da moral, com o que se caracteriza a obra filosfica de
maturidade de Nietzsche.
A Genealogia da Moral
Refletindo retrospectivamente sobre o otimismo intelectualista do

perodo de Humano, Demasiado Humano, Nietzsche observava:
[...] sempre ainda sobre uma crena metafsica que repousa nossa
crena na cincia- que tambm ns, conhecedores de hoje, ns os
sem-Deus e os antimetafsicos, tambm nosso fogo, ns o tiramos
ainda da fogueira que uma crena milenar acendeu, aquela crena
crist, que era tambm a crena de Plato, de que Deus a verdade,
de que a verdade divina [...] Mas, se precisamente isso se tornar
cada vez mais desacreditado, se nada mais se demonstrar como
divino, que no seja o erro, a cegueira, a mentira- se Deus mesmo
se demonstrar como nossa mais longa mentira? (GC V, 344)
Opera-se, portanto, uma ruptura com a crena metafsica nos

pressupostos da cincia - crena que, como vimos, animava a filosofia dos
espritos livres no perodo de Humano, Demasiado Humano. No entanto,
Nietzsche registra tambm que, com aquele escrito, trouxera luz do dia,
pela primeira vez, as hipteses genealgicas s quais esto dedicadas estas

21
dissertaes (trata-se, claro, de Para a Genealogia da Moral), desajeitadamente,

como seria eu o ltimo a ocultar-me, no ainda livre, sem uma lngua prpria
para essas coisas prprias e com alguma recada e oscilao (GM, Prefcio 4).
Com Para Alm do Bem e do Mal institui-se um projeto de reconstituio
histrico-crtica dos supremos valores da cultura ocidental, cujo objetivo
levar a cabo, numa dimenso de absoluta radicalidade, a qumica dos
conceitos e sentimentos que o aforisma inaugural de Humano, Demasiado
Humano estabelecia como condio necessria de toda verdadeira filosofia
histrica; trata-se, portanto, de mostrar, com abandono de toda e qualquer
crena otimista num progresso do esprito, tendente realizao de um
reino de verdade e liberdade, como as mais belas e sublimes formaes da
cultura ocidental (isto , as supremas referncias de valor da moralidade)
plantam suas razes no pantanal obscuro e movedio dos impulsos ardentes
do animal homem; trata-se de permitir o acesso s sufocantes e sangrentas
cmaras de tortura onde so fabricados os supremos ideais.
No se pode, de modo algum, perder de vista, que tal genealogia
das referncias de valor mais elevadas do ocidente se processa a partir de um
limiar de compreenso histrica, em cujas perspectivas o vir a ser cultural do
ocidente interpretado como decadncia e aprofundamento do nihilismo.
Segundo essa perspectiva, as transformaes histricas por que passa a
cultura ocidental adquirem a significao de momentos do processo de
desenvolvimento do nihilismo, cuja inteligncia e reflexo conduz urgncia
de uma crtica teraputica, preparatria de transvalorao dos valores da
decadncia. Boa parte dessa teraputica constituda pela derradeira filosofia
de Nietzsche:
Precisamente aqui (na moral da compaixo), eu via o grande perigo
da humanidade anunciando-se terna e melancolicamente, sua
mais sublime atrao e seduo- para onde, ento? Para o nada?- ;
precisamente aqui via eu o incio do fim, estacar, o cansao que olha
para trs, a vontade contra a vida: eu entendia a moral da compaixo
que cada vez se torna mais abrangente e que acomete e adoece
os filsofos, como o mais assustador sintoma da nossa cultura
europeia, ela prpria tornada assustadora, como seu desvio para
um novo budismo? Para um budismo europeu? Para o nihilismo?
(GM, Prefcio 5)
Pode-se ler Para a Genealogia da Moral como um ensaio de

sintomatologia e teraputica do processo de decadncia e nihilismo que

constitui a camada profunda de significao do processo histrico da cultura

ocidental, desde Scrates. Sintomatologia e teraputica determinadas a partir
de uma metodologia de concepo e escrita da histria, cujos pontos de vista
capitais so explicitamente apresentados na segunda dissertao daquele
escrito. Essa metodologia histrica diferencia resoluta e decisivamente origem
e finalidade em todo e qualquer acontecer no mundo orgnico; ela se assenta
numa determinada compreenso da necessidade histrica, para a qual acaso
e necessidade, longe de exclurem-se mutuamente como termos antitticos,
so termos complementares. Essa metdica histrica da Genealogia da Moral
concebe a necessidade no mesmo sentido da compreenso, por Nietzsche,
da filosofia pr-socrtica:
Quando os antigos falam de necessidade, pensam eles o reino casual,
discricionrio, onde no preciso que cada causa acompanhe seu
efeito. Somente o domnio teleolgico, onde a divindade deixa visvel
suas pegadas, constitui uma exceo: o esprito introduz ordem
e regularidade. Os mais novos, ao contrrio, vem no esprito o
princpio da liberdade, na natureza o acaso. (FP 4[288] de 1880)
Correlativamente a essa maneira prpria de considerar o acaso e a

necessidade no domnio do esprito e da natureza, Nietzsche observa que a
distino entre causa, origem e finalidade (Ursache e Zweck) constitui, para a
escrita da histria um ponto de vista de tal relevncia que
[...] para toda espcie de histria no h nenhum outro princpio
mais importante [...] ou seja, que a causa do surgimento de uma
coisa e sua utilidade final, seu emprego e ordenao de fato em um
sistema de fins, esto toto coelo um fora do outro; que algo existente,
algo de algum modo se institui, sempre interpretado outra vez por
uma potncia que lhe superior para novos propsitos, requisitado
de novo, transformado e transposto para uma nova utilidade; que
todo acontecer no mundo orgnico um sobrepujar, um tornar-se
senhor, e que, por sua vez, todo sobrepujar e tornar-se senhor um
interpretar de modo novo, um ajustamento, no qual sentido e
fim de at agora tm de ser necessariamente obscurecidos ou
inteiramente extintos. (GM II, 12)
Do ponto de vista dessa metdica de escrita da histria, pode-se

compreender a finalidade atual ou a utilidade presente de um fenmeno
qualquer no mundo orgnico, sem ter-se com isso compreendido de modo
algum a causa de seu surgimento. Nietzsche se contrape, portanto, a um

23
modo, para ele metafsico, de pensar o devir histrico, que identifica a causa
de surgimento de um fenmeno qualquer com a revelao de sua funo
atual ou sua utilidade demonstrvel: o olhar, por exemplo, seria considerado
como causa (ratio) e tambm finalidade (Zweck) do rgo da viso, o olho.
Este modo de escrever a histria no pode, segundo Nietzsche, dar conta da
pluralidade radical de finalidades ou da inesgotvel diversidade de sentidos e
funes a que est submetida a histria de todo fenmeno do mundo orgnico,
uma vez que atrela a inteleco do fenmeno considerado identificao de
uma perspectiva unilateral, qual seja a da utilidade atualmente demonstrvel.
Nietzsche pretende demonstrar como subjaz a esta compreenso
histrica o pressuposto de acordo com o qual o essencial (das Wesentliche) de
todo fenmeno do mundo orgnico s pode ser concebido em conexo com
uma finalidade racional, demonstrvel como efeito de semelhante explicao:
assim, a funo de ver transforma-se em essncia, princpio de inteligibilidade,
causa (ratio) do olho; somente sob o pressuposto de que o olho surgiu para
satisfazer a necessidade da viso que o mesmo pode ser compreendido,
com o que uma perspectiva parcial e funcional se determina como ratio
essendi de um evento: transformao da finalidade, nesse caso da adaptao
funcional, em essncia, causa e fundamento. Transformao que atua como
mvel de um pensamento de tipo metafsico, que pressupe por detrs do
surgimento de toda a coisa o movimento de atualizao de uma intenso
essencial, unicamente de acordo com a qual e para cujo cumprimento se
determina o vir a ser e a identidade de todo evento inteligvel. Procede-se,
destarte, como se por sob os fenmenos e seu devir existisse uma essncia
permanente idntica a si mesma, qual a razo terica teria acesso e por
meio da qual se tornariam plenamente inteligveis. Tal essncia pertenceria
necessariamente a um mundo diverso do devir insubsistente, isto , ao reino
das ideias puras e das significaes eternas.
Assim, a operao fundamental desse modo de compreender e escrever
a histria - Nietzsche pensa particularmente nas pretenses cientificistas do
utilitarismo evolucionista de H. Spencer revela-se como sendo de natureza
metafsica, posto que, nos termos de Nietzsche, pressupe uma diferenciao
entre o mundo das aparncias e um atrs-do-mundo (Hinterwelt), onde se
inscreve a permanncia das finalidades. Contrariamente a isso, a metodologia
histrica da Genealogia da Moral no reconhece essncias ou finalidades
imutveis. Todo acontecimento no mundo orgnico nada mais do que
o resultado de uma relao e ajustamento entre foras, ou, nos termos de

Nietzsche, de um subjugar (berwltigen). Nos quadros dessa compreenso

histrica, a Genealogia da Moral se revela como uma sintomatologia, para a qual
nenhum acontecer comporta uma nica funo ou utilidade permanente;
o surgimento de toda forma cultural supe a concorrncia conflitante de
uma multiplicidade de sentidos e finalidades, que no se determinam a partir
da subsistncia de uma essncia qualquer, mas sim como interpretaes de
conflitantes vontades de poder.
Toda finalidade atual ou possvel apenas o sintoma de uma nova
interpretao, do assujeitamento sempre temporrio de algo a uma vontade
que lhe superior, do ajustamento precrio entre vontades de poder, onde
inevitavelmente se deve procurar dominantes e dominados. A histria da
cultura se transforma numa sucesso de interpretaes, a realidade se apresenta
como interpretao, a sintomatologia como interpretao da interpretao
ou, paradoxalmente, como interpretao qual nenhum texto definitivo
subjaz. A genealogia da moral transforma a histria da cultura ocidental
numa mascarada das vontades de poder.
[...] a histria inteira de uma coisa, de um rgo, de um uso, pode
ser, dessa forma, uma continuada srie de signos de sempre novas
interpretaes e ajustamentos, cujas causas mesmas no precisam
estar em conexo entre si, mas, antes, em certas circunstncias,
se seguem e se revezam de um modo meramente contingente.
(GM II, 12)
Em consequncia disso, a escrita da histria se transforma, para

Nietzsche, na explorao sintomatolgica das mltiplas cadeias de sinais.
Tais cadeias nada conservam da corrente contnua e supratemporal que
ligava entre si as singularidades geniais da histria monumental, para a
qual tendia, de certo modo, a segunda Considerao Extempornea. Cada elo
das cadeias de sintomas de que trata a Genealogia da Moral um ndice de
que uma vontade de poder se apropriou historicamente de um fenmeno
qualquer, de que o redefiniu em sua prpria natureza, por meio justamente
desse subjugamento; subjugar alguma coisa significa, para Nietzsche,
interpret-lo, imprimir-lhe o sentido de uma funo. Todos os fins, todas
as utilidades so apenas sinais de que uma vontade de poder se tornou
senhora de algo menos poderoso, e a partir de si, imprimiu-lhe o sentido
de uma funo. (GM II, 12).
Assim, o vir a ser de toda e qualquer coisa, ou evento no
mundo orgnico no se confunde com a atualizao parcial e progressiva

25
de uma essncia subsistente, ou de uma significao invariante, que lhe

determinasse como ratio o surgimento e os avatares de suas transformaes;
toda subsistncia se dissolve no torvelinho dos mltiplos jogos de fora
e relaes de dominao, dos quais emergem as mltiplas significaes,
sentidos e finalidades, a cada vez renovadamente constitutivas dos fatos.
A categoria metafsica de finalidade se estilhaa numa mirade de figuraes
histricas, cuja natureza consiste em ser sintoma ou mscara de um certo
ajustamento de relaes entre vontades de poder. Por toda parte, desdobra o
genealogista Nietzsche uma multiplicidade de sentidos e funes, interesses
e figuras, foras e resistncias, sucessivas camadas de interpretaes,
dissolvendo todo substrato, toda subsistncia num perspectivismo mvel,
para o qual as mltiplas foras, sentidos e funes expressas nos fatos
do mundo orgnico no precisam estar em conexo entre si mas, antes,
em certas circunstncias, se seguem e se revezam de um modo meramente
contingente.(GM II, 12).
Prestando-se a esta recomendao metodolgica a devida ateno,
percebe-se que a genealogia nietzschiana rompe de modo radical e decisivo
com um modo de compreenso pelo qual os fenmenos histricos devem
ser inscritos na continuidade linear de um progresso dirigido para a
realizao de um fim que, dimenso a um tempo subjacente e escatolgica,
determina a necessidade das formaes sucessivas e torna possvel sua
inteligibilidade, conjurando do processo histrico toda desconcertante
ameaa da irrupo selvagem do acaso. Para o genealogista da moral, a
histria no , de modo algum, a sequncia montona do progresso, muito
menos do progresso da razo, nem a sucesso necessria das figuraes
do esprito do mundo (Weltgeist). A histria no o reino da soberana
causalidade espiritual, nem da linearidade do progresso do esprito; nesse
sentido, no se pode falar, para Nietzsche, de leis ou regularidades histricas
inscritas numa instncia doadora de sentido, distinta, de alguma maneira,
da ciranda inquieta daquela mascarada de significaes plurais16.
16 No entanto, nem mesmo esse perspectivismo absoluto , ele prprio, unvoco em Nietzsche.
Na verdade, mesmo em GM, escrito onde expe os pontos de vistas capitais de sua metdica
histrica, essa exploso de toda necessidade histrica numa mirade de acasos convive com um
pensamento de estrutura dialtica que parte da oposio entre a moral dos senhores aristocratas,
negada imediatamente pela rebelio dos escravos no domnio da moral, contradio esta tendente
conciliao pela emergncia de uma nova aristocracia moral, herdeira e mediadora dos resultados

Nos termos da metdica histrica da Genealogia da Moral,
desenvolvimento [no significa progressus.] em direo a um alvo, e menos

ainda um progressus logico e curtssimo, alcanado com o mnimo de
dispndio de fora e custos- , pelo contrrio, a sucesso de processos
mais ou menos profundos, mais ou menos independentes um do
outro, de subjugamento [...] e inclusive as resistncias aplicadas a
cada vez contra eles, as transmutaes de forma ensaiadas para
fins de defesa e reao, e tambm os resultados de aes reativas
bem sucedidas. A forma fluida, mas o sentido mais ainda.
(GM II, 12)
Destarte, a noo de desenvolvimento aponta na direo de processos

histricos de assujeitamento e dominao mais ou menos independentes uns
dos outros, no tendentes realizao de um fim previamente fixado, aos
quais no subjaz qualquer necessidade linear. Figuras e momentos de um tal
processo so signos e sintomas que se sucedem, no segundo a clarividncia
de uma significao essencial, que se atualiza em seus momentos necessrios,
mas segundo uma espcie de causalidade no antpoda do acaso. Certamente
h que se falar em necessidade na Genealogia da Moral; mas em uma espcie
de necessidade cujo enigma j o jovem Nietzsche procurava decifrar na figura
de Herclito: Aquilo que ele (Herclito) viu, a doutrina da lei no devir e
do jogo da necessidade, deve a partir de ento ser sempre visto: ele abriu a
cortina desse espetculo maior.17
O espetculo da histria como mascarada das vontades de poder se
apresenta, para Nietzsche, como o drama dos destinos da alma, como um
jogo entre acaso e necessidade, com o qual se diverte a criana de Herclito,
chama-se ela Zeus ou acaso.18 Esse jogo entre acaso e necessidade, que
subjaz sintomatologia do genealogista da moral, j fora, em parte, descrito
em Aurora, texto ao qual convm retomar, encerrando esse percurso pelas
diversas figuras da noo de histria em Nietzsche.
das experincias anteriores da conscincia. A propsito desse aspecto de se ler com proveito
o j mencionado livro de W. Mller-Lauter.
17 A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, KSA, vol 1, p. 835.
18 Cf. GM, Prefcio

27
Aquelas mos de ferro da necessidade que sacodem o tabuleiro

de dados do acaso, jogam seu corpo por um tempo infinito: tm
que aparecer nele dados que parecem perfeitamente semelhantes
finalidade e racionalidade de todo grau. Talvez nossos atos de
vontade, nossos fins, no sejam outra coisa seno precisamente
tais dados- e simplesmente somos limitados e vaidosos demais para
conceber nossa extrema limitao: a saber, a de que ns prprios,
com mos de ferro, sacudimos o tabuleiro de dados, que ns
prprios, em nossas aes mais propositais, nada mais fazemos do
que jogar o jogo da necessidade. Talvez! Para ir alm desse talvez
seria preciso j ter sido hspede no mundo subterrneo e para
alm de todas as superfcies e, mesa de Persfone, ter jogado e
apostado com ele prpria. (A 130)
O projeto genealgico de Michel Foucault
Um dos aspectos talvez mais interessantes da leitura de Nietzsche

feita por Michel Foucault parece ser a distino conceitual por ele entrevista
entre os termos Ursprung, de um lado, e Herkunft, Entstehung e Erfindung, de
outro. Sobre a base dessa diferenciao, poder-se-ia distinguir em Nietzsche,
segundo Foucault, um tipo de pesquisa genealgica que se coloca a questo
da origem dos fenmenos de que se ocupa de uma maneira radicalmente
diversa do modo de questionamento tradicional da metafsica. O problema
genealgico, para Nietzsche, seria, propriamente o da busca da Herkunft, da
Erfindung dos conceitos, juzos e sentimentos morais, termos que remetem
provenincia, surgimento e inveno, deixando entrever o carter casual,
muitas vezes abastardo, a baixa extrao das provenincias e surgimentos, em
contraposio solene necessidade da origem (Ursprung), tradicionalmente
pensada pela metafsica como integrando o mundo ideal das essncias eternas.
Identificando a genealogia com a noo de histria efetiva (wirkliche
Historie)19, Foucault apresenta Nietzsche como o pensador que, em pleno
sculo XIX, teria podido pensar a histria como plano de exterioridade onde
se inscrevem as diferenas entre as foras em permanente afrontamento, de
cujo embate se produz a emergncia de um sentido, radicalmente singular em
19 Cf. Foucault, M., Nietzsche, la gnalogie, lhistoire, in Hommage a Jean Hyppolite, Paris,
PUF,1971, pp. 158-160.

sua exterioridade relativamente a outros sentidos, irresgatvel e irredutvel

dimenso de momento lgico e necessrio do processo de realizao de
uma inteno original. O genealogista Nietzsche seria, para Foucault, o
pensador da histria efetiva, cuja investigao se desdobra num exame
da provenincia (Herkunft, do verbo herkommen) e das condies singulares
de emergncia (Entstehung, do verbo entstehen), revelando, a um tempo, o
espao de exterioridade criado pela diferena entre foras que se opem
e combatem- no qual tais diferenas se determinam como diferenas de
quantidade de fora-, assim como lugar de provenincia de todo sentido
histrico: irrompendo como diferena perpetuamente intercambivel na
relao de sujeito e dominao entre foras em combate.
Que a inteira consistncia de uma tal diferenciao conceitual entre
Ursprung e Herkunft no permanentemente sustentvel em face dos textos
de Nietzsche, eis a algo que o prprio Foucault se antecipa em assegurar,
sendo, portanto, desnecessrio insistir em que a argumentao que tenta
fundament-la, apesar de brilhante, no convence, especialmente quando
se acompanha a frequncia no emprego indiferenciado desses termos no
conjunto da obra de Nietzsche. Para tal j atentara, alis, o prprio Foucault;
referindo-se ao emprego diferenciado dos termos Herkunft e Ursprung em
Humano, Demasiado Humano e em Para a Genealogia da Moral, Foucault suspeita
que no prefcio este ltimo escrito Nietzsche procedesse
[...] comme si lpoque de la Gnalogie, et en ce point du texte,
Nietzsche voulait feire valoir une opposition entre Herkunft et
Ursprung, quil navait pas fait jouer quelque dix ans auprevant. Mais
aussitt aprs lutilisation spcifie de ces deux termes, Nietzsche
revient, dans les derniers paragrafes de lavant props, une usage
neutre et quivalente. (FOUCAULT, 1971. p. 147)
Sendo assim, cumpre ento perguntar: por que razo ainda insiste
Foucault em privilegiar um uso especificado de conceitos que, ainda que se
admitisse uma consistncia eventual do emprego especificado dos termos
respectivos, dilui-se permanentemente sob o efeito corrosivo do retorno
constante a uma utilizao indiscriminada e equivalente? Qual o motivo da
obstinao com que Foucault volta, em 1973, isto , dois anos depois da
publicao de Nietzsche, la gnalogie, lhistoire, a insistir na diferenciao entre
origem no sentido metafsico (Ursprung) e origem, no sentido da genealogia
de Nietzsche, utilizando, desta feita, para figurar a oposio o termo
Erfindung para caracterizar o aspecto precrio da inveno, dos surgimentos,

29
que a genealogia investiga, em contraposio majestosa atemporalidade

da origem metafsica?20 Interessa-me muito particularmente nesse contexto
perguntar por que Foucault entrev uma espcie de retorno parodstico do
projeto genealgico da maturidade de Nietzsche a certas posies da Segunda
Considerao Extempornea. Por que insinuar uma certa forma de continuidade
entre tais projetos- uma vez que um retorno, ainda que parodstico, significa
sempre voltar a posies de algum modo subsistentes -, quando diferena e
descontinuidades pululam ao longo das transformaes e reajustamentos
de perspectiva por que passa a experincia do pensamento, que como
Nietzsche designa o carter de seu empreendimento filosfico? Ligado a
esta ltima questo, interessa-me particularmente o seguinte: por que que
Foucault elabora uma contraposio correspondente, termo a termo, entre
as dimenses parodstica, dissociativa e sacrifical (em que, segundo ele, se
desdobra a genealogia como histria efetiva) e as modalidades da histria
monumental, antiquria e crtica, distinguidas pela Segunda Considerao
Extempornea?
certo que, ao efetuar tal contraposio, Foucault pretende mostrar
como
[...] em um sens la gnalogie revient aux trois modalits de lhistorie
que Nietzsche reconaissait em 1874: Elle y revient par-del les
objections quil leur faisait alors au nom de l avie, de son pouvoir
daffirmer et de crer. Mais ele y revient em les mtamorphosant:
la vnration des monuments devient parodie, le respect des
anciennes continuits deviant dissociation systmatique; la critique
des injustices du pass par la verit que lhomme dtient aujourdhui
devient desctruction de sujet de conaissance par linjustice prope
de la volont de savoir. (FOUCAULT, 1971, p. 172)
Com isso, Foucault indica quais as transformaes por que deve

passar a histria efetiva para se construir como genealogia. Aquilo que,
porm permanece na sombra que a genealogia simplesmente no pode mais
retornar s trs modalidades da histria que a Segunda Considerao Extempornea
distinguira. E no pode faz-lo porque a concepo de histria do jovem
Nietzsche se assentava sobre uma interpretao metafsica da histria que
considerava que
20 Cf. Foucault, M., A Verdade e as Formas Jurdicas, trad. Roberto Machado, RJ, 1973, Cadernos
da PUC, Srie Letras e Artes 06/74, 4 ed., RJ, 1979, em especial pp. 10-21.

[...] as grandes individualidades constituem uma espcie de ponte

sobre a corrente do devir. Elas no do prosseguimento a algo
assim como um processo, porm vivem atemporal-simultaneamente;
graas histria que permite semelhante atuar conjunto, eles vivem
numa repblica genial, da qual certa vez nos contou Schopenhauer;
um gigante chama o outro atravs de ermos intervalos de tempo, e,
indiferente aos ruidosos e obstinados anes, prossegue o elevado
dilogo dos espritos. A tarefa da histria servir de mediadora
entre eles e, desse modo, propiciar a dar foras permanentemente
para a criao do grandioso. (HV 9)
Se a base em que se assenta a diferenciao entre as trs modalidades

de histria reconhecidas pela Segunda Considerao Extempornea constituda
pela concepo metafsica de histria, no sentido de Schopenhauer, e se esta
base foi dissolvida ao longo das sucessivas transformaes do pensamento
de Nietzsche, ento a genealogia no pode mais retornar ao terreno em que
ganha sentido aquela diferenciao; no pode faz-lo porque esse terreno no
existe mais. Por outro lado, o texto de Foucault ora em exame obscurece,
de certo modo, o fato que os verdadeiros alvos das objees da Segunda
Considerao Extempornea no so, propriamente, as trs modalidades de
histria a reconhecidas, s quais, segundo ele, a genealogia retornaria para
metamorfose-las; verdadeiro alvo dessas objees a histria cientfica, esse
prodgio de teratologia, onde pontificam os hibridismos degenerados do crtico
sem necessidade, do antiqurio sem piedade, do conhecedor do grandioso
sem o poder do grandioso [...] tais formaes degeneradas, alienadas de seu
natural solo materno e tornadas erva daninha.21
Recorrendo a todo o exposto at aqui, interessa-me finalmente
perguntar: por que razo um leitor to sensvel, assduo e atento como
Foucault se obstina em distinguir em Nietzsche um uso especificado dos
termos Ursprung, Herkunft, Erfindung e Entstehung e no tematiza a distino
conceitual e refletida por Nietzsche, na segunda dissertao da Genealogia da
Moral, entre causa (Ursache), por um lado, e finalidade (Zweck), por outro?
Uma resposta possvel para tais questes talvez e deixe formular
a partir da pista que nos d G. Deleuze como prescrio de mtodo para a
leitura de Nietzsche:
Um aforisme est um tat, dont la dernire, cest--dire lafois la
plus recente, la plus actuelle et la provisoire-ultime est toujours la
plus extrieure. Nietzsche le pose trs clairement: si vous voulez
21 Id, II, op.cit., pp.264-265.

31
savoir ce que je veux dire, trouvez la force que donne un sens, au

besoin dun nouveau sens, ce que je diz. Branchez le tte sur cette
force. (DELEUZE, 1973, p. 167)
Foucault parece ter encontrado essa fora, que d sentido aos

aforismos de Nietzsche - se necessrio, um novo sentido; fora que instala a obra
de Nietzsche em imediato circuito com a genealogia do prprio Foucault.
Em outras palavras, Foucault toma as operaes crticas da genealogia
nietzschiana da moral e as identifica com a concepo nietzschiana da
histria efetiva, fazendo-o ao arrepio de ampla gama de diferenas que a
noo de histria experimenta nos diversos momentos da trajetria filosfica
de Nietzsche. Talvez isso ocorra porque Foucault necessita reconhecer e
privilegiar nas operaes crticas empreendidas pela genealogia nietzschiana
um instrumento vlido para o seu prprio trabalho genealgico. Foucault
faria da genealogia de Nietzsche, nesse sentido, sua caixa de ferramentas
(FOUCAULT, 1979, p. 71), e, ainda nesse sentido, encontra a fora que instala
os textos de Nietzsche no circuito de sua prpria operao histrico-crtica.
Foucault necessita operar a distino entre Ursprung e Herkunft, Entstehung e
Erfindung para atribuir sentido ao seu prprio conceito de histria efetiva.
Lhistoire effective se distingue de celle des historiens, en ce quelle
ne sappuie sur aucune constance: rien en lhomme- pas mme son
corps- nest assez fixe pour comprendre les autres hommes et se
reconnatre em eux. Tout ce a quoi on sadresse por se retourner
vers lhistoire et la saisir em as totalit, tout ce qui permet de la
retracer comme um patient mouvement continu,- tout cella il
sagit systmatiquement de le briser. (FOUCAULT, 1979, p. 160)
Por essas razes, no tem sentido pretender refutar a interpretao

de Foucault, em perguntar se sua leitura guarda ou no fidelidade aos textos
de Nietzsche. A futilidade arrogante de semelhante pretenso erudita v-se
desarmada por antecipao, em face da discreta ironia com que Foucault
zomba da presumida objetividade historiogrfica:
Moi, les gens que jaime, je eles utilize. La seule marque de
reconaissance quon puisse tmoigner une pense comme celle
de Nietzsche, cest precisment de lutiliser, de la dformer, de la
faire grincer, crier. Alors, que les commentateurs disent si lon est
ou non fidle, cela na aucun intert. (FOUCAULT, 1975, p. 33)

Em lugar de inquirio moral sobre fidelidades e desvios, talvez

seja de interesse investigar a razo pela qual Foucault precisa deformar os
textos de Nietzsche, faz-los ranger e gritar; creio que se pode indicar uma
pista para compreend-lo, mostrando como esse acrscimo interpretativo
corresponde doao de um novo sentido aos textos de Nietzsche, sentido
brotado da leitura de Foucault, das exigncias tericas do trabalho genealgico
de Foucault, sobre cujas diretrizes e operaes crticas fundamentais nos
ensina o prprio Foucault:
Je ncris donc pas une histoire de lesprit, selon la sucession de
ses formes ou selon lpaisseur des ses significations sdimentes.
Jeninterroge pas les discours sur ce que silencieusement, ils veulent
dire, mais sur le fait et les conditions de leur apparition manifeste; non
sur les contenus quils peuvent recler, mais sur les transformations
quils ont effectues ; non sur les sens qui se mantient en eux
comme une irigine perptuelle, mais sur le champ o ils coexistent,
demeurent et sffacent. Il sagit dune analyse des discours dans da
dimension de leur extriorit. (FOUCAULT, 1968, p. 860)
Como se pode depreender da citao supra, so as diretrizes bsicas de

seu prprio trabalho que Foucault reconhece como de certo modo presentes
na genealogia nietzsheana. Trata-se, para Foucault de, aprofundando o radical
solapamento nietzschiano de todos o pontos de ancoragem da subjetividade
moderna, librer le champ discursif de la structure histrico-trancendentale que la
philosophie du XIX sicle lui a impose. (Ibid, p. 862). Para a realizao desse
empreendimento Foucault tem necessidade das mesmas operaes crticas
que ele, em Nietzsche, la Gnealogie, lHistoire, especificava na genealogia de
Nietzsche: operao dissociativa e destruidora da identidade, que se ope
histria como continuidade ou tradio. Nesse sentido, mobiliza-se a genealogia
foucaultiana na busca dos limiares de surgimento e espaos de exterioridade,
onde irrompem os eventos na sua materialidade de acontecimentos singulares;
ela se mobiliza na busca do ncleo centrfugo onde foras em confrontao
saltam das colissas para o palco, instituindo a disperso descontnua das
mltiplas interpretaes. Para tanto faz-se necessrio
[...] mettre en parenthses toutes les vieilles formes de continuit
molle par lequelles on attnue dordinaire le fait sauvage du
changement (tradition, influence, habitudes de pense, grandes
formes mentales, contraintes de leprit humain), et faire surgir au

33
contraire, avec obstination, toute la vivacit de la diffrance:

tablir mticuleusement lcart. (Ibid, p. 855)
Operao pardica e destruidora da realidade, que se ope histria

reminiscncia ou reconhecimento: para tanto lhe necessrio remettre em
question le thme de lorigine indfiniment recule, et lide que dans le domaine de la
pense le rle de lhistoire est de rviller les oublis, de lever les occultations, deffacer- ou
de barrer nouveau- les barrages. (Ibid, p. 862). Por fim, operao sacrificial
e destruidora da verdade, que se ope histria-conhecimento e exige o
sacrifcio tanto do objeto quanto do sujeito do conhecimento; para tanto
deve o genealogista Foucault, segundo as pegadas de Nietzsche,
[...] remettre en question le thme dun sujet souverain que
viendrait de lexterieur animer linertie des codes linguitiques, et
qui dposerait dans le discours la trace innefaable de sa libert;
remettre en question le thme dune subjectivit qui constituerait les
significations puis les transcrirait dans les discours. (Ibid, p. 861-862)
Concluindo, retomo o depoimento extremamente significativo

de M. Foucault acerca da importncia da influncia de Nietzsche para a
consolidao de seu prprio trabalho genealgico:
-me difcil precisar a influncia de Nietzsche sobre mim, precisamente
porque me claro que ela foi muito profunda. S posso dizer que
eu era, do ponto de vista ideolgico, historicista e hegeliano
enquanto eu no tinha lido Nietzsche. (FOUCAULT, 1987, p. 19)
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Oswaldo Giacoia Jnior

Professor Titular do departamento de Filosofia da UNICAMP, pesquisador CNPq, Campinas,
Brasil, e-mail: giacoia@tsp.com.br; ogiacoia@hotmail.com
Recebido: 12/02/2015
Received: 02/12/2015
Aprovado: 25/04/2015
Approved: 04/25/2015

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http://dx.doi.org/10.7213/estudosnietzsche.05.001.

AO02 ISSN 2179-3441

Filosofia da cultura e escrita da

Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Campinas, SP, Brasil

Este artigo tem como finalidade discutir alguns aspectos da leitura e da

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 3-34, jan./jun. 2014

pretendemos mostrar de que maneira o pensamento de Nietzsche se

Palvras-chave: Genealogia. Crtica. Histria. Modernidade.

Keywords: Genealogy. Critique. History. Modernity.

Pretendo apresentar aqui alguns elementos e tambm certos resultados

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 3-34, jan./jun. 2014

Nietzsche o moderno pensar e neste sentido eu posso me designar

Com respeito ao propsito desta reflexo convm evitar malentendidos,

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 3-34, jan./jun. 2014

Para tratar do problema das relaes entre a histria e a genealogia na

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 3-34, jan./jun. 2014

da cultura3, uma determinada interpretao e compreenso dos fenmenos

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 3-34, jan./jun. 2014

nos apresenta uma relao entre o surgimento da infinita variedade das

Assim, o mundo das formas individuais da realidade emprica

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expressa, segundo o mesmo captulo IV do NT, o movimento de vir a ser

Uma vez que as potncias instintivas fundamentais representadas

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 3-34, jan./jun. 2014

simples momento de negao imediata como o da arte drica no pode ser

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Acompanhando o vir a ser dos tipos culturais do ocidente, tal como

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 3-34, jan./jun. 2014

da cultura artstica que reconcilia entre si duas potncias instintivas da

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Eis alguns elementos da metafsica de artista que inspira e anima

Insisto novamente em lanar luz sobre a estrutura da argumentao:

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[...] alguma vez deve ser permitido atribuir-nos o mrito de ter

J no Nascimento da Tragdia se ilustra esta funo paradigmtica da

Dos textos citados depreende-se que este modelo dialtico de

Apesar de sua inegvel importncia como modelo explicativo, esta

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pois que para Nietzsche nisso consiste precisamente o feitio da crtica da

Nietzsche e o iluminismo: filosofia para espritos livres.

Com o abandono das posies centrais de sua metafsica de

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Voltaire, Nietzsche se insere tambm simbolicamente na tradio filosfica

Esse ensinamento da arte, que consiste em encontrar prazer

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desenvolvimento conforme as leis - esse sentimento arraigou-se em ns,

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concurso indispensvel das formigas14. Da decorre uma das mais singulares

Essa qumica dos conceitos e sentimentos, que caracteriza a histria

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e qualquer hiptese de origem miraculosa (Wunder-Ursprung), o primeiro

Dupla consequncia decorre dessa nova posio: em primeiro lugar,

15 Deve-se ver aqui, em verdade, o desenvolvimento e consolidao de certos elementos j presentes

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uma significao cada vez mais serena e menos exigente. Isso

A despeito da virulncia crtica que a Segunda Considerao Extempornea

Refletindo retrospectivamente sobre o otimismo intelectualista do

Opera-se, portanto, uma ruptura com a crena metafsica nos

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dissertaes (trata-se, claro, de Para a Genealogia da Moral), desajeitadamente,

Pode-se ler Para a Genealogia da Moral como um ensaio de

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constitui a camada profunda de significao do processo histrico da cultura