Professional Documents
Culture Documents
FACULTAD DE TEOLOGA
2012
2
NDICE
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
LA MEMORIA DEL CONCILIO
CAPTULO PRIMERO
LA MEMORIA LITERARIA
1 Centros de documentacin
2 Historiografa
3 Edicin castellana de los documentos
CAPTULO SEGUNDO
LAS ACTAS DEL CONCILIO
PRIMERA PARTE
EL ACONTECIMIENTO CONCILIAR
CAPTULO TERCERO
LOS PAPAS DEL CONCILIO
CAPTULO CUARTO
EL ACONTECIMIENTO
2 El desarrollo
4 Acontecimientos simblicos
4
CAPTULO QUINTO
LOS TELOGOS Y EL CONCILIO
CAPTULO SEXTO
LA DOCUMENTACIN CONCILIAR
SEGUNDA PARTE
LA RECEPCIN DEL CONCILIO
CAPTULO SPTIMO
RECEPCIN DEL CONCILIO EN AMRICA LATINA
CAPTULO OCTAVO
LA RENOVACIN CONCILIAR EN LA ARQUIDICESIS DE MEDELLN
TERCERA PARTE
EL POSTCONCILIO
CAPTULO NOVENO
DEL PAPA PABLO VI AL PAPA BENEDICTO XVI
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
APNDICE
PRESENTACIN
al cual se realiz la labor ms importante para todos los telogos que participaron
en el Concilio). Se ha dicho con alguna razn que en el trasfondo de los ltimos
Concilios de la historia de la Iglesia se puede constatar el papel desempeado por
alguna Facultad de Teologa concreta: por ejemplo, en el de Trento hay que
sealar el papel de la teologa de Salamanca, cultivada principalmente por la
Orden de los dominicos con su orientacin tomista; en el del Concilio Vaticano I, el
papel de la teologa romana representada por la orientacin apologtica tridentina,
en particular de la Compaa de Jess; y en el Concilio Vaticano II, el de la
teologa de Lovaina.
Hemos querido escribir esta obra con el deseo de contribuir con el mantenimiento
de la memoria viva del Concilio entre nosotros y con el propsito de hacer un
modesto aporte para lo que es ms importante para todos en la Iglesia: hacer
conocer la enorme significacin del espritu conciliar que nos debe animar, as
como para contribuir a que la mentalidad conciliar sea el punto de partida de todas
las realizaciones que hoy emprendemos, como lo desea por otra parte con toda
razn el Santo Padre.
Una parte introductoria de esta obra est dedicada al tema de la memoria literaria
del Concilio: existen abundantes archivos de la poca que se extienden a todos
los momentos del proceso, desde su preparacin hasta su clausura, y que estn
contenidos en los Diarios de los obispos y telogos, o simplemente en la
permanente informacin ofrecida a la prensa de ese entonces o publicada en
10
Este trabajo es solamente una mirada del acontecimiento conciliar, y por lo tanto
es limitada. Se conocen muchas otras, ellas s de personas de gran autoridad en
la Iglesia, como lo son las de grandes telogos que conocimos y lemos (Philips,
Thils, Congar, De Lubac, Laurentin, Guardini, Schmaus, Rahner, Ratzinger, etc.),
o las extensas Memorias del estilo de las escritas recientemente por Hans Kng.
Ninguna de estas miradas es la nica que tiene que ser considerada: todas ellas,
tambin la de los grandes telogos, son parciales. Sin embargo, toda palabra
memorial que se pueda aportar en un aniversario como este, tiene utilidad para
que ese acontecimiento, que fue el gran Pentecosts de nuestra poca en la
Iglesia, sea conocido por las generaciones actuales y por las que han de venir.
12
INTRODUCCIN
CAPTULO PRIMERO
LA MEMORIA LITERARIA
Fruto de la labor periodstica son las publicaciones que se hicieron de varias obras
en los diferentes ambientes de la Iglesia y en distintas lenguas. As, en el
1
Cfr. MADRIGAL, Santiago, SJ. (2002). Vaticano II: remembranza y actualizacin.
Esquemas para una eclesiologa. Santander: Sal Terrae; (2005). Memoria del Concilio.
Diez evocaciones del Vaticano II. Bilbao: Descle de Brouwer; (2009).Tiempo del Concilio.
El Vaticano II en los Diarios de Y. Congar y de H. de Lubac. Santander: Sal Terrae.
14
ambiente de lengua alemana, las crnicas de Mario von Galli, S.J. y Bernhard
Moosbrugger sobre cada una de las Sesiones con importantes artculos sobre los
distintos temas tratados en ellas, obra publicada en cuatro tomos con el ttulo El
Concilio. Iglesia y Mundo:2
2
(1963-1966). Das Konzil. Kirche und Welt (1 Band: Chronik der ersten Sessio: Der
Beginn, 2 Band: Chronik der zweiten Sessio: Von Johannes XXIII zu Paul VI. Pilgerfahrt
ins Heilige Land, 3 Band: Chronik der dritten Sessio: Kirche im Wandel. Documente:
Reden am Konzil, 4 Band: Chronik der vierten Sessio: Kirche und Welt. Dokumente:
Reden am Konzil), Mainz: Matthias-Grnewald-Verlag.
15
1 Centros de documentacin
El Centre for the study of the Second Vatican Council fue creado a partir de un
encuentro que tuvo lugar el 20 de febrero de 1970 en la Universidad de Lovaina
por dos telogos profesores de la misma universidad: Maurits Sabbe (1924-2004)
y Jan Grootaers, con dos propsitos: el primero, estimular y hacer avanzar la
investigacin sistemtica, hermenutica, histrica y teolgica con respecto a la
preparacin, implementacin y desarrollo del Concilio, y el segundo, adquirir
material de archivos y obras de referencia e instrumentos de investigacin sobre el
Concilio. Durante los ms de cuarenta aos de existencia del Centro se han
podido reunir archivos de ms de veinte participantes en el Concilio (Grard
Philips, Edward Schillebeeckx, Albert Prignon, Jan Willebrands, Emile de Smedt,
Maxim Hermaniuk, etc.), algunos de ellos obispos ya en la poca del Concilio o
que llegaron a serlo despus. Igualmente se han agregado a estos archivos los de
oobispos misioneros del Congo belga de entonces. Algunos de estos archivos son
16
muy conocidos y han sido publicados. Por ejemplo, el del P. Yves Congar, OP;
Mon Journal du Concile I (1960-1963), II (1964-1966), Paris: Ed. Du Cerf, 2002.3
3
Cfr. MADRIGAL, Santiago.Tiempo de Concilio: el Vaticano II en los Diarios de Y. Congar
y H. de Lubac. Madrid: Sal Terrae, 2009.
4
Historical Archives of the Archdiocese of Mechelen-Brussel (Archivos del Cardinal
Suenens). Malinas, Blgica; Archive du Seminaire diocsaine de Tournai (Dicesis de
Tournai). Tournai, Blgica; Archives diocsaines de Namur (Dicesis de Namur). Namur,
Blgica; KADOC Leuven. http://kadoc.kaleuven.be/nl/index/html. Pero no son estos los
nicos archivos recogidos en Centros de documentacin: los hay tambin en otras
partes del mundo. Adems de los ya sealados, se puede hacer una lista de los
siguientes lugares o instituciones: Cardinal Willebrands Research Center (Tilburg
University), Nederland; Archiv des Erzbistums Mnchen und Freising, Munich;
Institut Catholique de Paris (Facult de Thologie et Sciences Religieuses), Pars;
Katholiek Dokumentie Centrum (Katholieke Universiteit Nijmegen), Nimega,
Holanda; Facolt de Teologia dellItalia Settentrionale, Miln; Istituto Paolo VI.
Brescia; Cardinal Suenens Program in Theology and Church: Life University (John
Carroll University), Ohio, USA; Viva il Concilio (Website promoting the heritage of
Second Vatican Council); Centre Istina, Pars. http://www.vivailconcilio.it.
17
2 Historiografa
Con base en estos recursos ha sido posible realizar una gran labor de
investigacin histrica que ha producido importantes resultados. Entre los ms
conocidos historiadores del Concilio es necesario recordar los nombres de dos de
ellos, ambos laicos: el italiano Giuseppe Alberigo (1929-2007) y el belga Jan
Grootaers.
Jan Grootaers (1921), por su parte, fue un testigo presencial del Concilio durante
las cuatro Sesiones, tiempo en el que public con regularidad las crnicas a partir
de las cuales elabor un Diarium de ms de 6000 pginas, labor que continu
18
Grootaers recoge en su obra muchas cosas que ya haban aparecido desde 1970
en varias lenguas, a las que aade complementos muy importantes, fruto de su
acceso a las fuentes.5
Gran conocedor del Concilio, en el que realiz esta importante labor como cronista
y que le capacit para realizar posteriormente la sealada tarea de historiador,
Grootaers permite con sus numerosas informaciones vivir el Concilio desde
dentro, no solo en el sentido de hacernos conocer los hechos ms evidentes que
tuvieron lugar en l, sino tambin los movimientos que se vivan en el trasfondo:
los rumores, por as decirlo, las pequeas historias. Ms an, su obra no nos pone
solamente en contacto con el acontecimiento conciliar, con lo que pas en ese
momento en Roma, sino tambin con las repercusiones que tuvo en las Iglesias
locales y en el mundo entero en la poca del postconcilio. Segn su tesis
fundamental, la celebracin y la recepcin del Concilio fue cuestin de toda la
5
Sobre la obra de Grootaers se puede consultar: MAURICE SIMON, Actes et acteurs au
Vatican II de Jan Grootaerts. En: Revue Thologique de Louvain 31 (2000) 394-402.
19
Iglesia, no solo de los que fueron en l los principales protagonistas, los obispos
reunidos.
CAPTULO SEGUNDO
El primer anuncio del Concilio lo haba hecho a los cardenales el Papa Juan XXIII
el 25 de enero de 1959 en la conmemoracin de la fiesta de la conversin de San
Pablo. El 17 de mayo siguiente el Papa nombr una Comisin ante-preparatoria
de diez miembros, presidida por el Cardenal Domenico Tardini (1888-1961), su
primer Secretario de Estado, con monseor Pericle Felici, en ese entonces auditor
de la Rota Romana, como secretario. A esta Comisin se le encomend
determinar los primeros organismos que deban ocuparse de la preparacin del
Concilio, los cuales deban hacer una consulta general a los obispos del mundo, a
las Universidades catlicas y a los Dicasterios de la Curia Romana sobre los
temas a tratar.
6
Cfr. LEFEUVRE, G. Les Actes du Concile du Vatican II. En: Revue Thologique de
Louvain 2 (1980) 185-200.
24
Los resultados del trabajo de la Comisin fueron publicados en 1960 y 1961 con el
ttulo de Acta et documenta Concilio Vaticano II apparando, Series I (Ante-
praeparatoria), distribuidos en cuatro volmenes que comprenden diecisis tomos:
Por medio del Motu Proprio Superno Dei nutu del 5 de junio de 1960, da de
Pentecosts, el Papa pone fin al perodo ante-preparatorio del Concilio e inaugura
el tiempo de la preparacin propiamente dicha, que se extender hasta la apertura
oficial, el da 11 de octubre de 1962. Este documento informa sobre la constitucin
de los organismos de preparacin inmediata: diez Comisiones preparatorias, dos
Secretariados especializados (Comunicaciones sociales y Ecumenismo) y una
Comisin central.
conclusiones a las que se llega para que el Papa pueda definir los temas que se
van a someter al Concilio. Tambin, evidentemente, corresponde ahora a esta
Comisin fijar las reglas necesarias para el funcionamiento de las Comisiones, y el
Reglamento del Concilio, que de todas maneras deber ser revisado y ajustado en
el tiempo siguiente.
administrativos, tienen que ver sobre todo con los aspectos de procedimiento, y
estn dirigidos a los distintos organismos de preparacin. Finalmente hay un
documento, el Motu Proprio Appropinquante Concilio del 6 de agosto de 1962, que
promulga el Reglamento propiamente dicho aprobado para orientar las tareas del
Concilio.
Los dos primeros tomos de este volumen renen los textos elaborados por las
Comisiones preparatorias y por los Secretariados, con la relacin correspondiente
presentada para el examen de la Comisin central. Sin embargo, adems de estos
dos tomos, fueron publicados otros cuatro que no pertenecen propiamente a la
coleccin oficial pero que son los de mayor importancia en el sentido de la
documentacin porque contienen los veintids proyectos que son el fruto definitivo
de los trabajos preparatorios despus de realizar la tarea de las supresiones y las
fusiones de los textos repetidos o afines, aprobadas por la Comisin central. Estos
cuatro tomos estn subdivididos en dos series que tienen el mismo ttulo
29
Los ltimos tomos de este volumen estn distribuidos tambin en dos Series, con
el mismo ttulo para las dos: Schemata constitutionum et decretorum ex quibus
argumenta in concilio disceptanda seligentur
El conjunto de los trabajos realizados durante los aos de las cuatro Sesiones del
Concilio (presentacin de esquemas, discusiones, votaciones) fue publicado con
los textos definitivos entre los aos 1970 y 1978 por la Tipografa polglota
vaticana en cuatro volmenes y veinticinco tomos, como ya se ha dicho ms
arriba, con el titulo de Acta synodalia sacrosancti Concilii oecumenici Vaticani
secundi. Cada volumen corresponde a los documentos de una Sesin. La
publicacin de esta documentacin es realmente mucho ms completa que la de
los perodos anteriores (fase ante-preparatoria y fase preparatoria).
En estos volmenes se publican sobre todo los textos definitivos conciliares que
fueron promulgados poco a poco, despus de pasar por el proceso de discusiones
y correcciones. Son ellos las Constituciones, los Decretos y las Declaraciones. En
el comienzo de los distintos volmenes aparecen las cartas y alocuciones del
Papa y las comunicaciones sobre asuntos de reglamentacin del Concilio.
7
Cf. LEFEUVRE, G. Les Actes du Concile Vatican II. En: Revue Thologique de Louvain
3 (1980) 325-351.
31
8
Un cierto sentido oficial tiene la publicacin de los documentos conciliares en la obra
DENZINGER, Heinrich HNERMANN, Peter. El Magisterio de la Iglesia. Enchiridion
Symbolorum, Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum. Friburgo de
Brisgovia: Verlag Herder, 1991, 1999.
33
Cada vez ms se hace necesario hablar de una hermenutica de los textos del
Magisterio de la Iglesia. En principio, la preocupacin hermenutica se limit a los
textos fundantes por naturaleza de la fe cristiana, a la literatura bblica, y poco se
insisti en la necesidad de extender esta preocupacin a todos los otros textos de
la tradicin de la Iglesia, los que en el caso de la teologa, han sido considerados
como loci theologici. Se puede decir que en este aspecto se ha realizado un gran
progreso recientemente y que l asegura en gran medida una mejor utilizacin de
los textos conciliares.
34
PRIMERA PARTE
EL ACONTECIMIENTO CONCILIAR
Al hacer memoria del Concilio, es necesario dirigir la mirada ante todo a quienes
estuvieron a la cabeza de la Iglesia en la poca de ese nuevo Pentecosts, y la
condujeron guiados por el Espritu Santo, sin saber desde el principio cul era la
meta de llegada: los Papas Juan XXIII y Pablo VI. Del primero se ha dicho que fue
el Papa bueno, pero tambin se le ha definido como el Papa de la fe, el Papa
de una confianza total en Dios y de una actitud de esperanza inquebrantable en
relacin con el futuro de la humanidad. Del Papa Pablo VI se ha subrayado su
sabidura y su responsabilidad para realizar la renovacin de la Iglesia, con una
actitud de fidelidad a la tradicin.
CAPTULO TERCERO
Un concilio ecumnico es, como bien se sabe, la reunin del Colegio episcopal
presidido por su cabeza, el Papa. Sin embargo, se trata en realidad de la reunin
de toda la Iglesia, si se tiene en cuenta la nueva eclesiologa segn la cual la
Iglesia es toda la comunidad, el Pueblo de Dios, representada por sus Pastores
que son los que se renen efectivamente. El papel del Papa es aqu de tal manera
fundamental que sin l es simplemente imposible hablar de un concilio. En
realidad, en la historia de la Iglesia, no todos los concilios fueron convocados por
el Papa. Sin embargo, lo que podramos llamar la teologa del concilio y la misma
concepcin jurdica que hoy tenemos acerca de l, no permite comprender que
pueda ser posible la reunin de un concilio sin ser convocado, guiado, presidido
por el Papa.
Pablo II, de quien hablaremos en otro lugar de esta obra, adems de los otros
Papas del postconcilio.
9
ZAMORA ANDRADE, Pedro Pablo, S.Ss.R. (2010). Col. Monografas y Tesis No. 7.
Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2010, p. 94.
39
Pero en realidad haba sido un deseo de los Papas que sucedieron a Po IX,
buscar la posibilidad de continuar y concluir el Concilio Vaticano I, interrumpido por
la situacin poltica de la poca, por los problemas que trajo consigo la invasin de
Francia por las tropas alemanas y la invasin de Roma por los saboyanos del rey
Vittorio Emmanuele II, poca en la cual estaba en proceso la creacin del Reino
de Italia, lo que implicaba arrebatar al Papa su jurisdiccin sobre los Estados
pontificios, como en realidad sucedi. El Concilio Vaticano I promulg solamente
dos Constituciones: una de ellas, la Constitucin Dogmtica Dei Filius sobre la fe
catlica, de la que se puede decir, en cierta forma, que haba quedado bien
terminada, y la Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus sobre la Iglesia que haba
quedado prcticamente reducida al captulo sobre el Papa, sin que se hubieran
podido considerar los otros captulos sobre otros aspectos de la eclesiologa. El
Papa Po XI debi pensar en algn momento en la posibilidad de reasumir las
tareas del Concilio Vaticano I (Encclica Ubi Arcano, 17). Monseor Philips seala
que el Papa Po XI haba pedido a algunos telogos romanos (Hugon OP, Lpicier
OSM y Tacchi Venturi S.J.) realizar un minucioso examen de los archivos del
Vaticano I, para comprobar si sus dos Constituciones haban sido realmente
llevadas hasta su trmino, o si convena emprender la tarea de desarrollarlas
plenamente. Aunque el parecer de los expertos fue en el sentido de una
recomendacin positiva de llevar a su trmino las tareas de ese Concilio, nuevas
dificultades del momento, en particular los problemas en torno al Concordato de
1929 entre Italia y la Santa Sede, impidieron llevar adelante este propsito.10
10
PHILIPS, Grard. (1969). La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II (vol. II).
Barcelona: Herder, p.370-371
40
En cuanto al Papa Pio XII, se sabe que tambin l haba contemplado esta
posibilidad. Se dice adems, que l haba confiado la inquietud al cardenal
Ernesto Ruffini e inclusive que el prefecto del Santo Oficio, el cardenal Alfredo
Ottaviani, se haba ocupado en 1948 de la cuestin con una Comisin que sin
embargo no haba podido concretar nada al respecto, sobre todo, a causa de las
dificultades de movilizacin que tena el episcopado en la poca de la guerra fra.
A finales de 1949 la idea debi haber sido retomada, segn la recomendacin que
el Papa dirigi al cardenal Costantini, con el fin de elaborar un esquema sobre la
unidad de los cristianos.11
Hace algunos aos fue publicada una pequea obra, fruto de una investigacin
sobre la persona y el legado del Papa Juan XXIII, elaborada por el sacerdote
jesuita suizo Ludwig Kaufmann, periodista en el Concilio y en varias de las
Asambleas Generales de los Snodos de obispos. El mismo tambin actu como
comunicador en la III Conferencia General del Episcopado latinoamericano
(Puebla, 1979); fue nombrado doctor honoris causa de la Universidad de Tubinga
11
ORLANDIS, 2005: El pontificado romano en la historia: Palabra, p. 256.
41
La obra comienza con una sntesis cronolgica de la vida del Papa, que se puede
ver a continuacin con algunas modificaciones (p. 11-13) (Cfr. KAUFMANN,
Ludwig y Nikolaus KLEIN. (1990). Johannes XXIII. Prophetie im Vermchtnis.
Friburgo en Brisgovia: ed. Exodus, 1990).
*****
*****
Ya en 1959 un autor, Leone Algisi, haba publicado una coleccin de sus cartas
como contribucin para la realizacin de su biografa (Turn 1959). Posteriormente,
su secretario, monseor Loris Capovilla haba reunido en 1968 una gran coleccin
del mismo material. Sin embargo, ya desde 1964, como heredero de todo el
material bibliogrfico del Papa, haba publicado algunas notas personales que el
Papa haba consignado como fruto de los ejercicios espirituales realizados en el
Seminario de Brgamo desde que era un joven estudiante de 19 aos. El Papa
mismo haba pensado en una posible publicacin pstuma de esos cuadernos
(post mortem meam) y haba escogido un ttulo que se convirti efectivamente en
el ttulo de la obra: Il Giornale dellanima, una obra que pronto fue traducida a
varias lenguas y lleg a convertirse en un verdadero best seller.12
12
La mejor edicin de la obra fue publicada en 1987: ANGELO GIUSEPPE
RONCALLI/GIOVANNI XXIII, Il Giornale dellanima. Diari e scritti spirituali. Edizione critica
ed annotazione a cura di Alberto Melloni, Bologna. En lengua castellana se conoci la
primera edicin en 1964: Diario del alma y otros escritos piadosos. Madrid: Ed.
Cristiandad.
47
Para ilustrar lo dicho, este sacerdote recordaba que las races de la fe del Papa se
encontraban en ese espritu de simplicidad, de pobreza digna, de temor de Dios
y de desprendimiento en el que haba crecido en su familia, como lo muestra una
conmovedora carta dirigida a sus padres con ocasin de sus cincuenta aos de
vida en la que recordaba que haba salido de su casa a los diez aos, que desde
entonces haba ledo muchos libros y aprendido muchas cosas, pero que aquello
que sus padres le haban enseado era ms precioso e importantes que lo dems,
eran su fundamento, y que le haban dado a todo, la verdadera vida y el verdadero
calor. La obra de Kaufmann-Klein trae el texto completo de esta carta escrita
desde Sofa, en Turqua, el 26 de noviembre del 1930 (Kaufmann-Klein, p. 92).
Los mismos autores traen en su obra otro importante testimonio que sirve para
fundamentar lo dicho: al final de su vida, cuando ya era inminente su muerte, el
Papa quiso pronunciar un acto de fe que no est grabado ni suscrito en ninguna
parte, que solo se conoce como testimonio en las notas de las ltimas nueve
48
Esta actitud que anim toda su vida se percibe en la alocucin inaugural del
Concilio, cuyo texto original compuso de puo y letra en italiano, como l mismo lo
dijo. En este caso, adems de esa profunda actitud de fe, se puede constatar de
manera especial su espritu proftico. El Papa invita a conciliar la tradicin, la
mirada dirigida hacia el pasado, con el momento presente. El Papa demuestra la
manera como valora la tradicin, de la que tiene una rica concepcin, con una
gran apertura: la tradicin es el rico tesoro de veinte siglos que se ha convertido
en la herencia de toda la humanidad, que no hay que considerar simplemente
para conservarla para el provecho propio sino para proponerla al hombre de hoy
para su bien, a toda la humanidad para fundamentar su futuro.
nosotros los catlicos. Pero los tiempos han cambiado: as lo muestran muchos
signos. En vsperas del Concilio se hablaba ya del final de la era constantiniana.
El cardenal Montini, por ejemplo, haba pronunciado una conferencia en el
Capitolio romano en la que hablaba de una Iglesia libre en un Estado libre, con
palabras que hacan referencia a los Concordatos realizados entre la Iglesia y los
regmenes de Hitler y de Mussolini en los que se haba afirmado la libertad de la
Iglesia, a diferencia de lo que suceda en otros contextos, como el de Espaa y
Portugal, en los que la Iglesia se poda apoyar en los privilegios que le otorgaba
un Estado firmemente comprometido con ella en regmenes confesionales, como
lo eran el del General Francisco Franco y el del Presidente Salazar.
Con actitud proftica, el Papa se refiere al pasado y al futuro. El pasado no fue tan
maravilloso como algunos lo piensan pues, como se sabe, la Iglesia en sus 1900
aos de existencia escribi tambin pginas oscuras Hacia adelante, el Papa se
atreve a decir que aunque ciertamente no es bueno que solo haya inters por las
51
Reconocer los signos del tiempo: es este el gran legado del Papa Juan XXIII que
invita a reconocer los aspectos positivos que se perciben en el presente, pero
tambin a asumir las tareas esperanzadoras que se nos imponen hacia el futuro,
ante el horizonte amplio que ahora se abre para la Iglesia, que ya no es un
horizonte reducido sino el de toda la humanidad: ella est llamada a dirigirse a
todos los hombres, a todos y a cada uno, con su dignidad y sus derechos.13
En el Oriente tuvo que confrontarse con dos sociedades muy distintas. De 1925 a
1934 en Bulgaria, ante una monarqua que, desde el punto de vista eclesial,
estaba ligada propiamente con la Iglesia nacional ortodoxa: all tuvo que vrselas
con un fenmeno de cristiandad de tipo oriental. De su tiempo en Bulgaria
recuerda su amor por la poblacin del pas, en gran parte ortodoxa. El clero
mismo, los sacerdotes y los obispos del pas, no tienen relacin con Roma. El
13
ALBERIGO, G. (1989). Lispirazione di un concilio ecumenico: le esperienze del
cardinale Roncalli. En: Le deuxime Concile du Vatican (1959-1965). Roma: Collection
de lcole Franaise de Rome 113, p. 81-99
52
Aquella fue la poca del surgimiento del movimiento de los sacerdotes obreros.
Juan XXIII, como Nuncio, logr muchas cosas de Roma, en momentos muy
difciles como lo fueron el del cierre del Seminario de la Mission de France, y la
promulgacin de la Encclica Humani generis que censuraba a telogos, en
particular de la corriente de la Nouvelle Thologie. Su relacin con el cardenal
Suhard, persona muy respetada en Roma, pas por varios momentos: por una
situacin de desconfianza al principio, por una de acercamiento luego, y por una
situacin de profundo aprecio finalmente. Un aprecio tan grande que ciertamente
influy posteriormente el recuerdo del cardenal Suhard en el ejercicio de su
ministerio pastoral en Venecia. Con l comparta una gran devocin por la
memoria de Bossuet y un gran inters por los Padres y escritores de la Iglesia
que hacan posible un retorno a las fuentes del cristianismo en esta poca.
De quien haba aprendido muy bien todo esto era de su obispo, Giacomo M.
Radini Tedeschi (1857-1914), quien lo haba nombrado como su secretario dos
aos despus de su nombramiento como obispo de Brgamo. Este obispo, de
origen aristocrtico y estilo de gobierno monrquico, que haba estudiado ciencias
sociales y haba sido profesor de estas disciplinas en Roma, fue lder en un
movimiento catlico de laicos, y tuvo mucho que ver con la accin social
emprendida en el movimiento de las Opera dei Congressi e dei Comitati Cattolici
en Italia. Len XIII lo haba llamado a trabajar en la Secretara de Estado, donde
haba vivido a la sombra del cardenal Secretario de Estado Mariano Rampolla del
Tindaro. Cuando fue elegido Po X y nombr para la Secretara de Estado al
cardenal espaol Rafael Merry del Val, este suprimi las Opera con la que estaba
tan comprometido Radini Tedeschi. Los enemigos del antiguo Secretario de
Estado lograron adems que este, Radini Tedeschi, fuera apartado de Roma: fue
nombrado entonces obispo de Brgamo, donde, siguiendo las huellas de San
Carlos Borromeo, se dedic a visitar su dicesis con gran celo pastoral
acompaado de su secretario Roncalli. Despus de pasar por muchas dificultades
e incomprensiones (su Seminario fue objeto de una visita disciplinaria de parte de
Roma por sospechas de modernismo), en todas las cuales lo acompa fielmente
su secretario Roncalli, monseor Radini Tedeschi muri el 22 de agosto de 1914.
Roncalli experiment su muerte como una orfandad y escribi una obra memorial
55
Con su sensibilidad social, la del Papa Roncalli, tuvo que ver otra persona, muy
importante en su vida: se trataba de una mujer, Adelaida Coari (1881-1886),
importante de manera especial porque le recordaba a su obispo Radini Tedeschi.
Con ella mantuvo una larga amistad y una relacin sobre todo epistolar y de
encuentros que se extendi hasta la poca en la que ya, siendo Papa, en una
carta hace referencia a los tiempos (hace medio siglo) en los cuales les era tan
cara la actividad que realizaban. De qu actividad se trataba?
Adelaida Coari era contempornea del Papa: haba nacido con una diferencia de
21 das apenas, en relacin con l. En la poca de cambio de siglo haba estado
comprometida en Miln con un movimiento de trabajadoras catlicas y haba sido
algo as como una de las primeras feministas de la poca. En 1903 haba asistido
en Bolonia a un gran Congreso catlico en favor de la mujer, organizado por un
movimiento en el que tres aos antes haba estado muy comprometido en Roma
el obispo Radini Tedeschi. Se buscaba la integracin de las mujeres en la Accin
Catlica y se buscaba tambin trabajar por la igualdad de sus derechos dentro de
una perspectiva interconfesional. Tambin ella haba pasado por grandes
dificultades en la poca de la condenacin del modernismo.
Juan XXIII vivi las dos Guerras Mundiales, la primera como capelln de campo, la
segunda como diplomtico que en el ejercicio de su oficio se comprometi con una
gran sensibilidad a trabajar por los desplazados y por las vctimas de las
hambrunas, especialmente en Grecia. De nuevo volvi a experimentar los mismos
retos catorce das antes de la apertura del Concilio, cuando estall el conflicto de
Cuba. Todos estos antecedentes lo llevaron a la promulgacin de la Encclica
Pacem in terris, cuya elaboracin encomend a un socilogo de la Universidad
Lateranente, monseor Pietro Pavan, y que convirti finalmente en su ltimo
legado..
En el mismo sentido en el que haba hablado Jess de los signos que anunciaban
la irrupcin del Reino de Dios, el Papa utiliz con frecuencia la expresin los
signos de los tiempos, en un sentido positivo, proftico, como se sigui haciendo
en la Iglesia, por ejemplo, en la celebracin de los veinte aos del Concilio en el
Snodo Romano de 1985. No queda duda: en la vida del Papa se haba integrado
profundamente una inmensa piedad con un gran espritu proftico, es decir, la
persona con el ministerio. Es esto lo que se ha querido decir cuando se ha
afirmado que el Papa era un hombre de una profunda fe.
Desde su eleccin como Papa no tiene otro deseo distinto al de ser un pastor,
como lo dice constantemente y lo demuestra con sus actuaciones. En este sentido
hay que entender su propsito de reunir un Concilio, como haba decidido tambin
celebrar un Snodo diocesano en Roma, con todo lo cual mostraba la manera
como conceba la necesidad de integrar su misin como obispo de Roma y como
Pastor de la Iglesia universal. En ambos casos se puede decir que se trataba de
algo inesperado por lo que es comprensible que se hubiera dado una reaccin
poco entusiasta en algunos ambientes, como el de la Curia Romana: se sabe que
el Papa no movi cielo y tierra para motivar al sacro colegio de cardenales en
funcin de su proyecto (Cfr. Kaufmann/Klein, 1990, p.62). Su propsito desde el
principio fue el de la renovacin de la Iglesia, pero a diferencia de lo que haba
sucedido en Trento y en el Vaticano I, su preocupacin no era la de un Concilio
para definir nuevos dogmas ni para condenar herejas. Ciertamente se refiere a la
oportunidad de reafirmar la doctrina y la disciplina de la Iglesia, pero sobre todo
piensa en encontrar orientaciones sabias para lograr, como en los orgenes, una
verdadera renovacin. De manera especial, segn se ve claramente en todo su
legado, senta la necesidad de abordar la cuestin de la unin de los cristianos.
Con gran alegra propone la invitacin a los creyentes de otras Iglesias para
trabajar juntos por la unidad. Lo que hizo con tanto entusiasmo que hubo en cierto
sentido expectativas, tal vez exageradas en principio, en relacin con las
posibilidades de unin del Concilio.
ser del Concilio hay que buscarla en la necesidad de dar respuesta a todo el
mundo, al mundo moderno, en el sentido del testamento que Cristo dej a sus
discpulos y a las generaciones que vendran despus de ellos con las palabras Id
y ensead a todos los pueblos. El objetivo del Concilio es, segn el Papa, la
evangelizacin. No se puede olvidar que todava estamos lejos del III Snodo de
obispos que fue dedicado a este tema de la evangelizacin en la poca del Papa
Pablo VI (1964). En este momento, el cardenal Suenens hablaba de la Iglesia ad
extra y de la Iglesia ad intra y sealaba que haba que plantear el tema de la
vitalidad de la Iglesia en ambos sentidos. Se puede decir que tradicionalmente la
Iglesia no se haba ocupado tan claramente de su misin ad extra. En relacin
con ella, ahora se hablaba de la dignidad de la persona humana, de la igualdad de
todos los pueblos de la humanidad en cuestiones de derechos y deberes, del
matrimonio y de la familia. El cardenal Lercaro hablar, en la primera Sesin del
Concilio, de la Iglesia de los pobres. Era la poca en la que se daba una gran
preocupacin por curar las heridas de las dos guerras mundiales, en la que
ocupaba un lugar tambin muy importante la cuestin juda, en la que exista un
gran inters por la problemtica de los llamados pueblos subdesarrollados dentro
de lo que en Amrica Latina se denominaba la teora del desarrollo.
Una palabra final, al hablar del Papa Juan XXIII, debe recordarnos su Magisterio
ordinario. l lo ejerci da tras da con sus continuos pronunciamientos y gestos
que constituan una sorpresa permanente y un testimonio de su sentido
carismtico. Evidentemente, tambin con sus escritos. Entre los muchos mensajes
de su corto pontificado hay que subrayar sus encclicas, cuatro de ellas
promulgadas en el ao 1959: Ad Petri cathedram (29 de junio de 1959), Sacerdotii
nostri primordia (1 de agosto de 1959), Grata recordatio (26 de septiembre de
1959), Princeps pastorum (28 de noviembre de 1959); otras en los aos
siguientes: Mater et Magistra (15 de mayo de 1961), Aeterna Dei Sapientia (11 de
63
Una cosa es muy importante y tiene que ser reconocida, a pesar del intento de
ciertas interpretaciones de ver las cosas de otro modo: entre la labor del Papa
Juan XXIII y la de Pablo VI hubo una admirable continuidad, a pesar de la
diferencia de mentalidades que caracterizaban a los dos Papas. No es objetivo
plantear el problema en trminos de una hermenutica de la continuidad o de la
ruptura. Pablo VI adopt pronto su propia dinmica para continuar la obra
emprendida por el Papa Juan XXIII, dando una gran importancia a la armona que
tena que darse entre el aggiornamento querido por el Papa Juan XXIII y la
fidelidad a la tradicin, como lo dijo expresamente en alguna ocasin el Papa Juan
Pablo II (Audiencia General, agosto 8 de 1979).
aqu una breve cronologa de su vida y su obra del puede servir para
contextualizar el momento vivido por la Iglesia durante su pontificado y la manera
como se desarroll en adelante el Concilio.
*****
Alberigo reitera con razn lo que ya se ha sealado: que eran grandes las
diferencias en la personalidad de ambos Papas y que estas diferencias se
manifestaban tambin en lo referente a la manera de concebir el Concilio: Juan
XXIII, por ejemplo, no haba establecido un plan concreto para su desarrollo, y sus
orientaciones haban dejado despejado un camino de una gran libertad de accin;
Pablo VI en cambio, de acuerdo con su temperamento y su disciplina, tena una
gran capacidad programtica.
Al referirse a Pablo VI, cuando todava era arzobispo de Miln, Jan Grootaers
recuerda en los captulos II y III de su obra, la actitud ms bien reservada que tuvo
durante la primera Sesin, cuando solamente intervino en relacin con la
Constitucin sobre la Sagrada Liturgia (el 22 de octubre de 1962), y en lo referente
a la Declaracin sobre el tema de la libertad religiosa. Esta actitud se percibe
69
Elegido Papa el 21 de junio de 1963, Pablo VI manifest, por medio del nombre
que escogi, su voluntad de consagrar su pontificado ante todo a la
evangelizacin, clave de todo su ministerio, con la conciencia que tena de la
necesidad de trasmitir el Evangelio en toda su pureza, pero tambin de acuerdo
con las circunstancias de la vida del hombre contemporneo, como se puede
comprobar en muchas de sus intervenciones, en particular cuando convoc a la
celebracin de un ao de la fe entre el 29 de junio de 1967 y el 27 de junio de
1968, que clausur con la promulgacin de la clebre profesin de fe conocida
como el Credo de Pablo VI, en la que aada al Credo de Nicea algunos
desarrollos.
Fue esa conciencia la que lo anim en todos los textos, discursos y gestos de los
quince aos de su pontificado, en especial en la eleccin de los temas para las
Asambleas Generales Ordinarias del Snodo de obispos de los aos 1974 y 1977,
a partir de los cuales fueron promulgadas las correspondientes Exhortaciones
Apostlicas, la Evangelii Nuntiandi (1975) que fue promulgada por l, y la que
14
Segn Alberigo, Montini haba llegado a ser el primer cardenal del nuevo Papa: lo llama
inclusive el delfn (cf r. ALBERIGO, G. Historia del Concilio Vaticano II La formacin de
la conciencia conciliar El primer perodo y la primera intercesin (octubre 1962
septiembre 1963), vol. 2, Leuven-Salamanca: Peeters-Ed. Sgueme, p. 452-453), y en el
mismo sentido se puede encontrar un testimonio del Padre Congar en su Diario (Diario del
Concilio. Barcelona: Ed. Estela. 1964, 218, p. 5l).
70
Su calidad humana
Su sensibilidad
noviembre de 1972, afirm: Se crea que despus del Concilio, el sol habra
brillado sobre la historia de la Iglesia. Pero en lugar del sol, han aparecido las
nubes, la tempestad, las tinieblas, la incertidumbre.
Segn los testimonios citados (Monseor Descamps y Jean Guitton que citan a
sus bigrafos), por el ambiente de su misma familia, tena lazos que lo ligaban con
una filosofa que confiaba en el hombre moderno y en los valores de la libertad, lo
que habra de inspirar ms tarde sus propsitos de trabajar en favor de una
estrecha alianza entre la Iglesia y la sociedad. El marco de referencia de su
pensamiento lo constitua la filosofa cristiana de la poca de entre guerras de la
que se recuerdan nombres como el de Sertillanges, Maritain, Gilson. Para l, este
modelo de pensamiento por el que se interesaba, constitua una especie de
sntesis entre la doctrina catlica y los valores del mundo moderno, lo que hoy
llamaramos el humanismo cristiano, una escuela de pensamiento en la que se
profesaba optimismo ante la ciencia y en relacin con la investigacin en todos los
74
campos del saber. Se sabe que, desde los primeros aos de sacerdocio, demostr
un espritu abierto orientado hacia el porvenir, preocupado por el progreso en los
diversos dominios de la realidad. Como joven capelln de universitarios,
manifestaba permanentemente su preocupacin por todo lo que tena que ver con
los aspectos doctrinales del cristianismo pero tambin por todo lo que tena que
ver en general con el mundo del pensamiento.
Su talante en este sentido era diferente del de Juan XXIII quien, por su formacin,
se haba sentido atrado en cierto sentido por otro tipo de preocupaciones,
inclusive doctrinales, y por una cierta visin cristiana del mundo y de la historia.
Monseor Descamps, con el propsito de mostrar el contraste entre Juan XXIII y
Pablo VI en este aspecto, narra una ancdota pintoresca que tuvo lugar en 1960:
l haba acompaado a monseor Charue, obispo belga, con otros telogos que
tuvimos como profesores en la Universidad de Lovaina (monseor Jozep
Coppens, profesor de exgesis especialmente del AT, y monseor douard
Massaux, profesor de exgesis neotestamentaria y ms tarde Rector de la
Universidad), en una visita al Papa para presentarle los trabajos de un Congreso
bblico que haba tenido lugar en Lovaina con ocasin de la Exposicin Mundial de
Bruselas de 1958. La acogida que les brind el Papa fue como siempre cordial,
pero ms bien que centrar su atencin en lo que era el objeto propiamente dicho
de la visita, les manifest su inters por otras cosas. Monseor Descanps comenta
que el Papa deca con humor que los telogos son hombres que complican todas
las cosas. Pero esto no significa que el Papa Juan XXIII no hubiera tenido
intereses intelectuales, particularmente en el campo del estudio de la historia de la
Iglesia, y naturalmente tambin, en general, una slida formacin teolgica.
En relacin con la exgesis bblica, dado que en su juventud no haba tenido una
formacin propiamente dicha en cuestiones modernas, experimentaba cierto
malestar frente a una exgesis muy crtica, en ciertas cuestiones como la de los
evangelios cannicos de la infancia. A pesar de todo, tena una actitud serena en
todas estas cosas. Durante su pontificado, la antigua Comisin Bblica public la
Instruccin titulada De historica Evangeliorum veritate (1964), documento que
demostraba mucha apertura en las cuestiones que tenan que ver con los
evangelios de la infancia y que le vali a la Comisin e indirectamente al Papa,
duras crticas en ciertos medios conservadores que hacen recordar posiciones
agudas del tiempo de Po XII y crearon dificultades para lograr el proyecto que se
tena para reorganizar la Comisin. Finalmente lo pudo hacer por medio del Motu
Proprio Sedula cura del 27 de junio de 1971, en el cual insiste en su voluntad de
promover los estudios bblicos, lo que repite en el discurso que dirigi a los
exgetas con la misma ocasin. En relacin con el Pontificio Instituto Bblico
manifest siempre su entera solicitud por lo que este Instituto significaba an con
ms audacia que Juan XXIII.
Un hombre de accin
Trabajador infatigable, se entreg con absoluta devocin a las tareas que le fueron
encomendadas en la poca en la que asumi en la Curia Romana el papel de
77
Sustituto de la Secretara de Estado, papel que desempe por largo tiempo, con
grandes exigencias ante el hecho de la ausencia de un Secretario de Estado, ya
que, como se ha recordado, Po XII no remplaz en este cargo al cardenal Luigi
Maglione cuando muri, sino que l mismo asumi estas tareas, acompaado por
quienes convirti en prosecretarios de la Secretara de Estado, monseor
Domenico Tardini, ms tarde primer Secretario de Estado de Juan XXIII, y Juan
Bautista Montini. El mismo ritmo de trabajo se dice que lo mantuvo en Miln como
arzobispo.
Finalmente hay que decir, con monseor Descamps, que Pablo VI era un hombre
profundamente piadoso, un hombre de Dios. Un Papa al que le correspondi
afrontar, como a ninguno otro, situaciones difciles no solo al interior de la Iglesia
sino en general en el mundo: frente a esas situaciones su confianza en la verdad
de la que tena que ser testigo la Iglesia, fue inquebrantable y en este sentido hay
que interpretar sus grandes decisiones de las que dan cuenta los distintos
documentos de la poca de su pontificado.
Se puede decir que el magisterio del Papa Pablo VI tuvo tambin otras formas.
Muy importante fue el magisterio catequtico de las audiencias generales de los
mircoles, dedicadas durante un tiempo a presentar las enseanzas del Concilio.
Pero tambin hay que encontrar estas otras formas, evidentemente, en los
documentos principales de su pontificado. Ante todo, en las encclicas de los
cuatro primeros aos: la Encclica Ecclesiam suam de 1964, que ya se ha
mencionado; la Encclica Mense Maio y en la Mysterium fidei de1965; la Encclica
Christi Matri de 1966; las Encclicas Populorum Progressio y Sacerdotalis
Coelibatus de 1967; y la controvertida Encclica Humanae Vitae de 1968. Desde
este ao en adelante no public otras encclicas, pero s otros documentos
importantes, entre otros, la Carta Apostlica Octogesima adveniens de1971 para
81
*****
CAPTULO CUARTO
EL ACONTECIMIENTO
Lo que el Papa Juan XXIII se propona desde cuando anunci la convocacin del
Concilio, apenas unos tres meses despus de su eleccin, aparece en la
alocucin inaugural. Se ha dicho que en dicha alocucin, el Papa habl de las tres
intenciones principales que lo haban motivado para convocar el Concilio: apertura
83
El Papa haba redactado el texto en italiano, durante sus vacaciones de verano del
ao 1962 en la residencia de Castelgandolfo, texto que despus fue traducido al
latn para ser pronunciado en la ceremonia de la inauguracin. El texto utilizado en
la celebracin fue pues diferente en cierta forma al que l mismo haba
compuesto, y el Papa atribuy posteriormente importancia, como lo recuerda su
secretario monseor Capovilla, a la redaccin original, pues pidi expresamente
que tambin se diera a conocer y que se publicara, como bien lo indica la obra de
Kaufmann/Klein: De esta alocucin se debe publicar el primer esbozo en lengua
Italiana; con ello debe hacerse manifiesto, no para mi honor, sino en razn de la
responsabilidad asumida, que desde la primera hasta la ltima palabra proceden
de m. (Este testimonio est publicado en la obra de Kaufmann/Klein, p. 109 en
alemn: Von dieser Ansprache soll auch der erste Entwurf in italienischer Sprache
verffentlicht werden; damit soll deutlich werden, nicht zu meiner Ehre, sondern
um der bernommenen Verantwortung willen, dass sie vom ersten bis zum letzten
Wort von mir stammt.).
Revela algo nuevo sobre las intenciones iniciales del Papa el texto original,
redactado en italiano? Sea lo que sea, para nuestros lectores, en un ambiente en
el cual no tenemos fcil acceso a la documentacin sobre la historia del Concilio,
puede ser de utilidad el conocimiento del texto de la alocucin en las dos lenguas,
por lo cual se publica tanto el texto italiano como la traduccin latina y la versin
castellana como apndice en esta obra.
En cuanto a lo que toca con la iniciativa del gran acontecimiento que ahora
nos rene aqu, baste a simple ttulo de documentacin reafirmar nuestro
testimonio humilde pero personal del primero e improvisado florecimiento en
nuestro corazn y en nuestros labios de la simple palabra concilio
ecumnico. Palabra pronunciada delante del colegio de cardenales en
aquel faustsimo 25 de enero de 1959, fiesta de la conversin de San Pablo,
en su baslica. Fue un toque inesperado: un resplandor de luz de lo alto:
una gran suavidad en los ojos y en el corazn. Pero al mismo tiempo un
gran fervor desatado de improviso en todo el mundo, en espera de la
celebracin del concilio. (Gaudet Mater Ecclesia, 7).
Henos pues ya ahora reunidos en esta baslica vaticana, donde gira el eje
de la historia de la iglesia: donde el cielo y la tierra estn ahora
estrechamente unidos; aqu, junto al sepulcro de Pedro, junto a tantas
tumbas de nuestros predecesores cuyas cenizas parecen exultar con un
clamor arcano en esta hora solemne. El concilio que comienza surge en la
iglesia como un da florido de luz lleno de esplendor: Ahora es apenas la
aurora. Y ya el primer anuncio del da que surge, de cunta suavidad llena
nuestro corazn! Todo aqu respira santidad, todo suscita alegra.
Contemplamos en efecto las estrellas, que con su claridad aumentan la
majestad de este templo; aquellas estrellas, segn el testimonio del apstol
Juan (Ap 1,20), que sois vosotros; y con vosotros vemos brillar los
candeleros de oro en torno al sepulcro del Prncipe de los apstoles, es
decir, las iglesias que os han sido confiadas (ib., 19).
Como ya se ha dicho, el Papa tena una gran preparacin para emprender esta
tarea, por el amplio conocimiento que tena de la tradicin sinodal de la Iglesia:
desde su juventud tena una experiencia eclesial en este sentido, vivida en la
escuela pastoral de su maestro, el obispo de Brgamo Radini Tedeschi, que haba
realizado un Snodo diocesano. Y l tambin, aos ms tarde lo haba hecho
como patriarca de Venecia, un Snodo en el que ya haba hablado de
aggiornamento. En ese momento deca lo que ya hemos recordado en otro lugar :
No estamos en la tierra para custodiar un museo, sino para cuidar un jardn lleno
de vida.
Se puede hablar de objetivos del Concilio desde dos puntos de vista: desde las
intenciones mismas del Papa Juan XXIII, anteriores a su realizacin, y desde la
86
lectura de los Documentos, es decir a partir del hecho cumplido. Esta ltima
perspectiva tiene el inters de permitirnos ver lo que tal vez no se poda prever
desde que surgi en el espritu del Papa Juan XXIII ese gran sueo de realizar el
Concilio, lo que se fue despejando poco a poco a travs de todo el proceso
conciliar.
Una Iglesia de la tradicin, pero al mismo tiempo una Iglesia del presente y abierta
hacia el futuro con una actitud de apertura: el aggiornamento se refiere a todos
esos aspectos de la tradicin. Se habla, de acuerdo con el espritu del Papa Juan
XXIII, del retorno a las fuentes. El Papa Juan XXIII no seala solamente la
tradicin magisterial de la Iglesia, como fuente en la cual debe estar fundamentada
la actualizacin de la misma, sino tambin la tradicin patrstica que l conoca y
valoraba. Entre los contactos importantes que haba tenido en los aos en los
cuales se haba desempeado en el servicio diplomtico, hay uno que tuvo un
particular influjo en l en el sentido del retorno a las fuentes, as como tambin
desde el punto de vista de su sensibilidad ecumnica: el contacto con Dom
Lambert Beauduin OSB, como ya se ha dicho, un monje benedictino fundador del
87
Dentro de los propsitos originales del Concilio hay que sealar tambin el inters
por responder, desde la Iglesia, a los retos del mundo moderno, el mundo
contemporneo, con una actitud de dilogo en todos los sentidos. La actitud del
Papa Juan XXIII inspirar el espritu que anim al Concilio en este sentido durante
todas las Sesiones, que tuvo verdaderamente una amplitud total: espritu de
dilogo al interior del cristianismo, espritu de dilogo en relacin con las religiones
no cristianas de la humanidad; espritu de dilogo en relacin con el mundo
moderno.
No se puede evocar la memoria del Papa Juan XXIIII, ni explicar las realizaciones
del Concilio hasta el final, sin hacer mencin de la temtica de los llamados signos
de los tiempos. El texto de la alocucin inaugural presenta los motivos inmediatos
que mueven al Papa a mirar la historia presente y la que se anuncia hacia el futuro
en un sentido de revelacin. La Iglesia debe encontrar la manera de dar respuesta
a los retos que le plantean los tiempos actuales y los que se van anunciando
desde el presente, con actitud de optimismo, con actitud de esperanza. En
relacin con los aspectos negativos de los tiempos de hoy y de los tiempos que se
esperan, el Papa recomienda una actitud positiva, que no es la actitud tradicional
del autoritarismo dogmtico, sino la actitud de la comprensin, una actitud de
misericordia. En este sentido, Juan XXIII no hablaba de nuevos dogmas ni de
anatemas, como lo hubieran pensado los que as interpretaban el papel de los
Concilios en la Iglesia. El Papa hablaba en un sentido pastoral. Eso deba ser el
Concilio querido por l, un Concilio pastoral:
Juan XXIII no vio el final del Concilio. Pero sus intenciones se cumplieron. Los
documentos que fueron promulgados durante las varias Sesiones, como se ver
ms adelante, nos permiten conocer la manera como se vivi todo el proceso
durante el cual las intenciones del Papa se fueron haciendo realidad. Al final de
cuentas, se puede afirmar que el Concilio signific verdaderamente el
aggiornamento de la Iglesia en el sentido original del Evangelio, para responder,
con una actitud pastoral, a los retos del mundo contemporneo y futuro, y, con una
actitud de dilogo, a la vocacin de unidad de los cristianos, de las religiones, de
toda la humanidad.
Iglesia a partir de l y que instrumentalmente nos est siendo ofrecida por los
Documentos promulgados. Ellos nos sirven para asumir en todos los tiempos esta
inspiracin, con el gran propsito de hacer posible que se viva lo que el Seor
quiso que fuera su Iglesia y adems, lo que la humanidad, en el presente y desde
el futuro "adveniente", como se dice recientemente, est esperando de ella.
En ella se nos presenta una eclesiologa de la comunin con todo lo que ella
implica en cuanto al sentido mistrico de la Iglesia; en ella nos encontramos la
concepcin fundamental de la Iglesia como pueblo de Dios que fundamenta al
mismo tiempo el tema del ministerio y el tema del laicado, y otros temas que se
pueden constatar al mirar en concreto los Documentos, como el de la
recuperacin de la significacin eclesial de la vida religiosa.
2 El desarrollo
Una importante diferencia entre el Concilio Vaticano II y otros Concilios fue la del
tipo de miembros que participaron en ellos. Con excepcin de los Concilios de la
Baja Edad Media (Pisa, Constanza, Basilea), donde los telogos y los canonistas
tenan tambin derecho a voz y voto, en los dems Concilios solo los oobispos
tenan estos derechos. Eran obispos de la Iglesia catlica, de rito oriental u
occidental. El Concilio Vaticano II, adems de ser un Concilio verdaderamente
universal desde el punto de vista geogrfico (hubo una participacin de
prcticamente todos los obispos de todos los continentes y lugares del mundo, con
excepcin de Oceana y de los pases de la antigua Unin Sovitica), fue tambin,
en cierto sentido ecumnico porque permiti la presencia de representantes de
otras tradiciones cristianas, por lo menos como observadores o invitados
especiales: al principio treinta y uno y, al terminar el Concilio, noventa y tres
representantes de veintinueve Iglesias. Algunos laicos pudieron estar presentes en
el aula conciliar, ms an, pudieron participar en las Comisiones para tratar temas
que tenan que ver con su condicin laical o con su especialidad profesional (cfr.
Zamora, p. 100-101).
94
El Consejo de Presidencia del Concilio fue nombrado por el Papa Juan XXIII en la
fase preparatoria y estaba constituido originalmente por un grupo de diez
cardenales: ms tarde, con ocasin de la muerte de uno de ellos, el nmero fue
ampliado a doce. Las intervenciones de los miembros de este Consejo en las
Sesiones del Concilio fueron breves y tuvieron que ver habitualmente con
cuestiones de Reglamento, por ejemplo, con el orden de las discusiones. En
principio, estas intervenciones son de poco inters para quien busca estudiar el
95
Nacido en Baviera (Hausen bei Bad Kissingen, Alemania), haba realizado sus
primeros estudios en el Gimnasio de los Agustinos y luego en el Seminario menor
Kilianeum de Wrzburg desde 1925. En 1933 inicia sus estudios de teologa en la
Universidad de Wrzburg y, despus de un semestre, los contina en la
97
NOTA
ver con los estudios que realizbamos: el cardenal Josef Frings, arzobispo de
Colonia, el cardenal Franz Knig, arzobispo de Viena tan importante por su papel
en la teologa de las religiones y en los contactos con la Europa oriental en
momentos muy difciles, el cardenal espaol Vicente Enrique Tarancn y el obispo
brasileo Helder Camara, por su trayectoria de compromiso con los pobres en
Amrica Latina. En particular el nombre de un hombre muy cercano al Papa Juan
XXIII y de gran importancia en el desarrollo inicial del ecumenismo:
Adems de estas nueve Comisiones fue creada una Comisin que se ocup de
temticas que tienen que ver con lo que llegaron a ser posteriormente dos
organismos de la Curia Romana (la temtica del apostolado de los laicos y la de
las comunicaciones sociales):
Las Sesiones plenarias fueron de dos clases: unas eran las Asambleas Pblcas,
diez en total, que fueron presididas por el Papa y estaban abiertas al pblico: eran
las Asambleas de inauguracin y de clausura, y aquellas en las cuales se
promulgaron los Documentos conciliares. Se trataba de ceremonias litrgicas que
comenzaban con la celebracin solemne de la misa: en ellas tena lugar una
alocucin del Papa segn las circunstancias, la cual serva de orientacin de los
trabajos por realizar o estaba consagrada a elaborar un balance de lo hecho. Las
otras, las llamadas Congregaciones Generales, fueron en total 168 (36 en la
primera Sesin, 43 en la segunda, 48 en la tercera y 41 en la cuarta).
El primer paso
En las Acta synodalia los textos son publicados primero que todo as como fueron
presentados a partir de su elaboracin, y luego se aade la relacin general en la
que se presentaban los puntos principales y las justificaciones, con frecuencia de
acuerdo con las sugerencias que provenan de la discusin en las Congregaciones
Generales.
El segundo paso
El tercer paso
En los volmenes I y II de las Acta synodalia que tratan de las dos primeras
Sesiones del Concilio, las correcciones (emendationes) son publicadas aparte del
texto con las explicaciones de la Comisin y con los nombres y autores de los que
las proponen. Es lo que sucede, por ejemplo, con el esquema De Ecclesia que fue
presentado como proyecto enteramente nuevo a comienzos de la segunda Sesin:
en las Acta synodalia el texto est seguido de una lista de correcciones con los
nombres de los autores, con una nota adems acerca de las recomendaciones en
las que se fundamentan dichas correcciones. Algo diferente sucede con el material
del volumen III a partir de la tercera Sesin. Las listas de las correcciones con los
correspondientes nombres de los autores son presentadas de manera paralela.
4 Acontecimientos simblicos
Hay que recordar ante todo los viajes pastorales realizados por los Papas del
Concilio. En una poca, cuando todava los Papas no salan de Roma, desde los
tiempos del Papa Po IX, el Papa Juan XXIII realiza un viaje en tren el 4 de
octubre de 1962, a Loreto y a Ass, en actitud de peregrinacin, para encomendar
el Concilio, que comenzara a los pocos das, a la Santsima Virgen y a San
Francisco. A lo largo del trayecto, las autoridades italianas se unieron al Papa y l
mantena un afectuoso contacto con el pueblo, pues por la ventanilla del vagn
del tren, durante casi todo el trayecto, bendijo a las multitudes que acudan a
saludarlo..
El Papa peregrino como fue llamado Pablo VI, emprendi, como no lo haba
hecho hasta el tiempo de su pontificado ningn Papa, grandes viajes que lo
llevaron por los cinco continentes del mundo. Todos ellos tuvieron una profunda
significacin simblica. El primero a Tierra Santa en 1964, en el sentido de lo que
en el Concilio haba sido, en cierta forma el objetivo primero: el retorno a las
fuentes; el mismo ao realiza un viaje a Bombay, para participar en el Congreso
Eucarstico Internacional. Luego emprendi un viaje a Nueva York en 1965,
cuando ya estaba muy cercano el fin del Concilio (el 4 de octubre), para
presentarse ante la ONU en la Asamblea General, como vocero de la Iglesia ante
la humanidad. Posteriormente, en 1967, viaj a Estambul, a la sede del
Patriarcado de Constantinopla, y en el mismo ao, a Ftima, para conmemorar la
primera aparicin de la Santsima Virgen. En 1968 realiza un viaje a Bogot para
clausurar el Congreso Eucarstico Internacional e inaugurar la II Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano. En 1969 a Ginebra para presentarse
ante la OIT y el Consejo Mundial de las Iglesias. En el mismo ao a Uganda y en
1970 a las Filipinas.
CAPTULO QUINTO
Una fuerte reaccin en contra de los mtodos escolsticos se conoca ya antes del
ao 1940 no solo en Alemania donde no haba tenido un gran xito el
renacimiento tomista propuesto por el Papa Len XIII, sino tambin en otros
lugares de Europa, aunque algunos telogos como Mathias Joseph Scheeben, el
mismo Garrigou-Lagrange, Cornelio Fabro y ms tarde Michael Schmaus, haban
procurado encontrar una conciliacin entre el tomismo y las corrientes de la poca.
Entre los aos 1944 y 1946 se desarroll una intensa actividad en el sentido de
esta nueva teologa. Surgieron las colecciones Sources chrtiennes (1942) y
Thologie (1944), las cuales tuvieron una gran utilidad para enriquecer el ambiente
teolgico con el conocimiento de los Padres de la Iglesia en general, tambin
evidentemente con un conocimiento mejor de un Padre de la Iglesia tan importante
en Occidente como San Agustn.
De manera especial hay que mencionar en Francia dos escuelas teolgicas que
tienen que ver con la Nouvelle Thologie: la de Le Saulchoir en Pars, de los
109
dominicos, que en el fondo tena una cierta afinidad con la escuela de Tubinga en
la que desde el siglo XIX se haba dado un importante movimiento de renovacin
de la teologa con intereses muy marcados por lo histrico, lo psicolgico, lo
pastoral; y la de Fourvire en Lyon de los jesuitas. De ellas y de otros ambientes
semejantes haban surgido nombres de importantes telogos como Ambroise
Gardeil, Heinri de Lubac, Pierre Teihard de Chardin, Hans Urs von Balthasar, Karl
Rahner, Jean Danilou, Yves Congar, Marie Dominique Chenu, Edward
Schillebeeckx, Louis Boyer, Jean Mouroux, tienne Gilson, y con ellas tenan
mucho que ver tambin telogos jvenes como Hans Kng y el mismo Joseph
Ratzinger. Algunos de estos telogos fueron objeto de censuras por parte del
Magisterio de la Iglesia en la poca del Papa Po XII, pero con el tiempo se
constat cada vez ms lo infundadas que eran las sospechas de neo-modernismo
con las que se les calificaba. Muchos de ellos fueron llamados al Concilio por el
Papa Juan XXIII.
*****
Por la poca del Concilio, las corrientes teolgicas progresistas se orientan en dos
direcciones diferentes que giran en torno a dos Revistas: la Revista Concilium y la
la Revista Communio.
Los nombres de algunos telogos son de una importancia muy grande cuando se
piensa en los influjos teolgicos que se presentaron en el Concilio, aunque ellos
mismos no hubieran participado en l. Se deben recordar en particular al monje
benedictino Dom Lambert Beauduin, al sacerdote italiano fundador del Movimiento
por un Mundo Mejor, Padre Ricardo Lombardi, al telogo talo-alemn Romano
Guardini, y al telogo suizo Hans Urs von Balthasar.
Andr Haquin, telogo de la Universidad de Lovaina, public una larga nota sobre
una obra dedicada al monje benedictino Dom Lambert Beauduin (Un pionnier,
Dom Lambert Beauduin (1873-1960). propos dun ouvrage rcent. En: Revue
Thologique de Louvain 4 (2002) 546-553). La obra a la cual se refiere Haquin fue
publicada por dos sacerdotes de la Arquidicesis de Malinas-Bruselas que
realizaron una importante investigacin durante ocho aos sobre la vida y las
111
Dom Lambert Beauduin fue una persona muy importante en las relaciones del
Papa Juan XXIII. Durante sus estudios teolgicos en el Seminario de Lieja (1893-
1897) se apasiona por la cuestin obrera: Len XIII acaba de publicar la Encclica
Rerum Novarum y el obispo de Lieja organiza la atencin pastoral en este campo
en el que se compromete vivamente el padre Beauduin. Pero en 1906 ingresa al
Monasterio Benedictino de Mont-Csar en Lovaina, donde se consagra ahora al
estudio del tema del misterio de la Iglesia y a la liturgia, alimentando su inters por
el estudio de la Escritura y en general, por la teologa de la salvacin. Su actividad
en los aos siguientes es incansable, apoyado por el Abad de Mont-Csar y por el
arzobispo Mercier. En los aos de la Primera Guerra Mundial se traslada a Irlanda,
al Monasterio de Edermine, donde tiene la posibilidad de realizar una tarea
pastoral. De regreso a Lovaina emprende de nuevo la tarea de la renovacin
litrgica y participa en el proyecto de la constitucin de una Congregacin
benedictina belga, independiente de la Congregacin alemana de Beuron y con un
proyecto de vida ms apostlico. Lamentablemente este propsito todava no es
realizable lo que lo lleva a emigrar a Roma, al Colegio Internacional Benedictino
de San Anselmo, donde es profesor de eclesiologa y de liturgia.
Finalmente, entre los aos 1932 y 1951, desempea algunos oficios pastorales: la
liturgia y la unidad de los cristianaos siguen siendo sus principales centros de
inters con la predicacin de retiros y la direccin espiritual. Participa en la
creacin del Centro de Pastoral Litrgica de Pars (1943) y en la revista La
113
En el Diario del Padre Lombardi (13 de enero de1952) se lee: He hablado al Papa
sobre la necesidad y la posibilidad de despertar a la Iglesia a Roma sobre
todo a los responsables Dios lo quiere! La audiencia ha terminado con la
invitacin del Papa a prepararle una Proclama para Roma.
La ilusin con la cual l anunciaba el futuro, cuyos comienzos le toc vivir cuando
era an consultado sobre cuestiones del Concilio, la expresa en una hermosa
afirmacin que hizo en una conferencia dictada para un auditorio juvenil en 1922:
() un acontecimiento de una significacin incalculable ha comenzado: el
despertar de la Iglesia en las almas. En la ctedra que dict hasta el final de su
vida acadmica en la Universidad de Munich y que se conoca con el ttulo de
Weltanschauung (visin del mundo), tuvimos la oportunidad de participar como
estudiantes del Seminario de Bamberg, adonde habamos sido enviados por la
arquidicesis de Medelln.16
Nacido en Lucerna (Suiza), Hans Urs von Balthasar hizo sus primeros estudios
con los jesuitas y luego con los benedictinos. Finalmente de nuevo con los
jesuitas. En la segunda etapa de su formacin, realiz estudios superiores de
literatura alemana en Viena, Berln y Munich. Fue alumno de Romano Guardini y,
terminados sus estudios de literatura, ingres en la Compaa de Jess. Ordenado
sacerdote en 1936, fue originalmente capelln universitario. Con su colaboradora
Adrienne von Spyer fund un Instituto secular. Se retir en 1950 de la Compaa
de Jess. No fue invitado al Concilio, pero poco despus de l, particip con Henri
de Lubac y Joseph Ratzinger en la fundacin de la Revista Communio. Sin lugar a
dudas fue uno de los pensadores cristianos ms importantes de la poca del
Concilio, comparable con Karl Rahner y Karl Barth, que ejerci un gran influjo en
su generacin, tambin posteriormente an entre filsofos como Jean Luc Marion.
16
Cfr. GUARDINI, Romano. Apuntes para una autobiografa (1939). Madrid: Encuentro,
1992. RATZINGER, Joseph. Dios y el mundo. Creer y vivir en nuestra poca (Entrevista
con Peter Seewald: 2000), Galaxia-Gutenberg o Circulo de Lectores, 2002, 341
118
Autor de innumerables obras, hay que subrayar entre ellas la triloga conocida con
los ttulos Gloria (Herrlichkeit), que en siete volmenes estudia la teologa de la
belleza divina, la Teodramtica (Theodramatik), que en cinco volmenes estudia
el tema de la la libertad divina y humana en la historia de la salvacin, y la
Teolgica (Theologik), que en tres volmenes estudia la verdad filosfica y
teolgica revelada en Jesucristo: una sntesis espectacular que trata de recuperar
la esttica en la reflexin teolgica. Nombrado cardenal por el Papa Juan Pablo II,
muri en Basilea dos das antes del Consistorio en el cual iba a recibir la
investidura.
No es posible hacer aqu, dentro de los propsitos de esta obra, una semblanza
biogrfica de todos los telogos que participaron en el Concilio, ni siquiera de la
mayora de ellos. En realidad, la razn por la cual queremos evocar de manera
especial los nombres de algunos de ellos es por haber tenido contacto con
muchos de ellos y por haber participado en ese tiempo en sus cursos y
conferencias, o simplemente por la lectura de sus publicaciones. De manera
especial, conviene recordar los nombres de quienes estuvieron comprometidos
originalmente con las escuelas sealadas, la de los dominicos y la de los jesuitas,
en el contexto de la Nouvelle Thologie: los telogos Marie Dominique Chenu, OP,
y Henry de Lubac, S.J.; los nombres de los Padres Yves Congar OP y Karl
Rahner, S.J-, y los de los influyentes telogos jvenes de la poca Joseph
Ratzinger y Hans Kng, por el papel tan importante que tuvieron en el Concilio.
Uno de los grandes telogos del Concilio y adems de la poca post-conciliar fue
sin lugar a dudas el sacerdote dominico Yves Congar. Nacido en Sedan (Francia),
ingres en 1925 en la Orden de los Dominicos. Fue discpulo de Jacques Maritain.
Durante la guerra pas cinco aos prisionero de los nazis. Fue luego profesor de
Le Saulchoir durante diez aos. Fundador de la coleccin Unam sanctam, y autor
de muchas obras importantes, algunas de ellas dedicadas a cuestiones
eclesiolgicas. Se recuerda por ejemplo la que fue muy leda entre nosotros, en la
poca de los estudios del Seminario, sobre el tema del laicado (Jalones para una
teologa del laicado). Tuvo que enfrentar situaciones difciles con el Magisterio de
la Iglesia: su obra Verdadera y falsa reforma en la Iglesia fue objeto de duras
crticas. Apartado de la enseanza, tuvo que exilarse en Jerusaln donde se
dedic con gran entusiasmo a la causa del ecumenismo. Su solidaridad con los
sacerdotes obreros y sus posiciones en el campo social le crearon tambin
dificultades con el Magisterio de la Iglesia. Pero Juan XXIII lo llam al Concilio, en
el que tuvo la oportunidad de participar activamente en la redaccin de varios
documentos con otros importantes telogos. El Papa Juan Pablo II lo cre
cardenal en 1994.
121
Joseph Ratzinger
Gran telogo de los ltimos tiempos, Ratzinger ha mantenido siempre una gran
veneracin por Romano Guardini y una estrecha amistad tambin con telogos
como Hans Urs von Balthasar. Sus apreciaciones sobre el rumbo que tom la
renovacin conciliar con el correr de los aos han sido sinceras y objetivas,
crticas, como se ha recordado, lo que no se puede interpretar como si hubiera
dejado de afirmar la significacin del Concilio en la vida de la Iglesia y su
compromiso con l.17
Hans Kng
17
Dado el hecho de que el profesor Ratzinger lleg a ser el Papa actual, cualquier comentario que
se hace sobre l y sobre la significacin de su ministerio en la vida de la Iglesia es insuficiente. A
manera de testimonio personal debo confesar la inmensa satisfaccin que tuvimos el Padre David
Kapkin, recientemente fallecido, y yo, de aprovechar su sabidura como profesor mientras
realizbamos los estudios de teologa en Alemania, y el haber podido compartir con l en Bogot el
trabajo de docentes en el Curso de Actualizacin Teolgica para los obispos en los aos setenta.
124
Juan XXIII. Su vida estuvo estrechamente ligada con la del Papa actual en los
primeros aos de su ejercicio del oficio de telogo en Tubinga.
Jan Grootaers dedica los ocho captulos de la cuarta y ltima parte de su obra, los
captulos XV al XXII, a presentar los aportes teolgicos de los obispos y los
telogos en el Concilio, sobre todo al tema de la participacin que tuvieron en l
los obispos y los expertos de Blgica y de los Pases Bajos. Ya se ha dicho que,
mientras en el trasfondo de Trento y del Vaticano I el influjo teolgico decisivo fue
el de Salamanca y el de la Universidad Gregoriana respectivamente, en el
Vaticano II el gran influjo fue el de la Universidad de Lovaina.
125
Los captulos XVII al XIX son dedicados por Grootaers a mostrar el papel
desempeado en el Concilio por G. Philips, W. Onclin y A. Dondeyne. A ellos hay
que aadir los de Gustave Thils y de Charles Moeller. A monseor Philips, a
monseor Thils y a Charles Moeller tuvimos la gracia de tenerlos como maestros
en la Facultad de Teologa de la Universidad de Lovaina.
18
Cfr. GROOTAERS, Jan. Le rle de Mgr Philips Vatican II. En: Ecclesia a Spiritu
Sancto edocta. Blgica: Gembloux. 1970, 343-383. DESCAMPS, Albert. In memoriam
Mgr Grard Philips. En: Revue Thologique de Louvain 3 (1972) 378-381.
128
Del ambiente holands son mencionados varios telogos, inclusive uno no catlico
que particip en el Concilio invitado entre los llamados observadores, el telogo
reformado W. A. Vissert Hooft, quien haba sido el primer Secretario General del
Consejo Mundial de las Iglesias, y Jan Willebrands, que ser posteriormente el
sucesor del cardenal Bea en el Secretariado para la Unin de los Cristianos.
19
Cfr. GROOTAERS, Jan. Art. De plain-pied au Concile En: Revue thologique de
Louvain 33 (2002) 371-397
132
relacin con el profesor Grard Philips: este contacto es para l, segn su propio
testimonio, una revelacin en el sentido de la apertura al porvenir y de contacto
con la vida real. En ese tiempo aparece Encclica Humani generis (1950), que crea
en l un gran malestar: a pesar de todo, cuenta con el apoyo de su obispo. El
ambiente de la Universidad de Lovaina en la poca de sus estudios, tambin el del
escolasticado de los jesuitas, ejerci en su vida una gran influencia. Es el
ambiente de maestros inolvidables que ejercieron un gran influjo en la generacin
de telogos de entonces: L. Cerfaux y J. Lebon.
Monseor Prignon y monseor Philips, con el obispo Heuschen, eran tres amigos
originarios de la misma dicesis, Lieja. Lo primero que logr, a partir de la labor
del grupo, fue convencer al cardenal Suenens de que encomendara a monseor
Philips escribir otro esquema De Ecclesia. El segundo logro fue que otros dos
telogos de Lovaina, Moeller y Delhaye, entrar a formar parte del equipo y jugaran
un importante papel, ponindose a disposicin de los obispos belgas. En el caso
del episcopado belga, a diferencia de lo que suceda con otros episcopados,
134
Consejero teolgico adems de los obispos belgas, algunos de los cuales estaban
hospedados en el Colegio, fue tambin consejero eclesistico del embajador de
Blgica en el Vaticano, Prosper Poswick. Nombrado oficialmente perito del
Concilio desde 1963, particip en todas las etapas de la elaboracin de los textos.
Como miembro de la Comisin doctrinal fue asignado a la subcomisin de laicos y
particip de manera especial en la redaccin del material sobre el tema del
135
matrimonio que haca parte del esquema XIII, II Parte, cap. 1, un esquema que
estaba en el origen de lo que ser la Constitucin pastoral Gaudium et Spes. A
partir de enero de 1965 fue nombrado miembro de la llamada Comisin mixta, que
elabor el texto definitivo de la Constitucin.
Se dice del equipo del Colegio Belga que fue algo as como una especie de familia
fuertemente cohesionada: en torno a l se fue constituyendo un grupo mayor de
personas del que hicieron parte otros personajes que jugaron un papel decisivo en
los trabajos del Concilio. No fue por lo tanto, al final, un equipo formado solamente
por los belgas. Todo esto lo hizo posible monseor Prignon quien, de acuerdo con
el testimonio del Padre Congar, era un hombre sin ambiciones personales,
entregado totalmente al servicio del aggiornamento de la Iglesia, una persona de
gran flexibilidad que haba creado un excelente ambiente en el Colegio. All se
hospedaban los obispos, lo que tena grandes ventajas en comparacin con lo que
suceda con otros episcopados que hospedaban a los obispos en hoteles y
conventos romanos, por lo que estaban dispersos. En el ambiente del Colegio
Belga existan las mejores condiciones para que las Comisiones de redaccin
pudieran realizar su trabajo.
mundo aedificando, III De officiis Ecclesiae erga mundum. En realidad, este primer
texto es rechazado a finales de la segunda Sesin de la Comisin mixta a causa
de una discusin de competencias entre dicha Comisin y la Comisin de
coordinacin. Sin embargo, Monseor Prignon logra sortear todas las dificultades
para que pudiera salir adelante el texto.
*****
Fue intenso, como ha podido verse por el recuento presentado en este captulo, el
trabajo teolgico realizado en el Concilio, principalmente en el tiempo de las cuatro
Sesiones. Es cierto que los trabajos de la poca de la preparacin haban allanado
enormemente el camino, pero las tendencias y las discusiones concretas no
podan hacer posible que las decisiones fueran fciles. En este sentido se
comprende la importancia que tuvo el papel desempeado en particular por
algunas personas, como se ha querido mostrar al hacer memoria del grupo de los
belgas y en particular de Monseor Prignon. Pero el Concilio no fue obra de una
sola escuela teolgica: lo que hay que reconocer en quienes tuvieron
protagonismo especial no es que hayan podido imponer sus propuestas, sino el
que hayan podido poner a dialogar las distintas tendencias y el haber logrado
aprovechar lo mejor que se iba proponiendo por parte de ellas. Los resultados del
Concilio terminaron por ser frutos de toda la Asamblea conciliar, como lo muestran
las grandes mayoras que aparecen en las votaciones que aprobaron los distintos
Documentos.
139
CAPTULO SEXTO
LA DOCUMENTACIN CONCILIAR
Hay que recordar que la documentacin conciliar del Vaticano II, a diferencia de lo
que sucedi con la del Vaticano I en el que solamente se habla de Constituciones,
comprende tres tipos distintos de Documentos, algo as como tres tipos de
gneros literarios: el de las cuatro Constituciones, dos de ellas dogmticas (la
Constitucin Lumen Gentium y la Constitucin Dei Verbum), una pastoral (la
Constitucin Gaudium et Spes) y una sin ninguna connotacin especial (la
Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia); el de los nueve
Decretos (Sobre el deber pastoral de los obispos, Sobre el ministerio y vida de los
presbteros, Sobre la formacin sacerdotal, Sobre la adecuada renovacin de la
vida religiosa, Sobre el apostolado de los seglares, Sobre las Iglesias orientales
catlicas, Sobre la actividad misionera de la Iglesia, Sobre el ecumenismo y Sobre
los medios de comunicacin social); y el de las tres Declaraciones (Sobre la
libertad religiosa, Sobre la educacin cristiana de la juventud, Sobre las relaciones
de la Iglesia con las religiones no cristianas).
Solamente dos de las Constituciones del Vaticano II son llamadas dogmticas (la
Constitucin sobre la Iglesia y la Constitucin sobre la divina Revelacin): ninguno
de los otros documentos, ni tampoco las otras dos Constituciones. Al respecto
hubo una consulta explcita al interior del Concilio dirigida a la Comisin doctrinal
sobre la significacin de esta calificacin, sobre todo en el caso de la Constitucin
Lumen Gentium. La Comisin respondi con una respuesta que el Papa Pablo VI
orden adjuntar, con la Nota Previa Explicativa, al texto de la Constitucin. En esta
respuesta se afirma algo que es un criterio con valor tambin para evaluar todos
los otros documentos del Concilio. La respuesta se hace en el sentido de lo que
haba deseado el Papa Juan XXIII: que el Concilio deba ser un Concilio Pastoral.
La doctrina de todos los Documentos es, segn esto, doctrina oficial del Magisterio
de la Iglesia, que debe ser acogida con asentimiento de mente y de corazn, pero
no constituye un discurso dogmtico en el sentido en el cual se hablaba de
dogmas en la tradicin de la Iglesia. La Comisin doctrinal fundamenta su
respuesta en una declaracin del 6 de marzo de 1964 en la que se afirmaba:
Vaticano II los llamados cnones, es decir los conocidos anatemas con los cuales
se terminaba en los Concilios anteriores, en especial en Trento y en el Vaticano I,
la exposicin de la doctrina.
La Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia es, sin lugar a dudas,
el documento ms importante del Concilio. Promulgada el 21 de noviembre de
1964, es un documento que consta de ocho captulos, un nmero de captulos que
fue fruto del proceso que se dio poco a poco en un momento despus que fue
acogido el esquema alternativo. La propuesta original de la Comisin doctrinal
presidida por el cardenal Ottaviani recoga propiamente el esquema completo de
una Constitucin sobre la Iglesia como haba sido presentado en el Concilio
Vaticano I. Reemplazado por el esquema elaborado por monseor Philips, este no
tena desde el principio la estructura que termin por tener al ser aprobado el texto
de la Constitucin. Originalmente inclua un gran captulo sobre el laicado que
comprenda la temtica teolgica acerca del Pueblo de Dios: esta temtica se
convirti posteriormente en el captulo segundo. De esta manera desaparecer el
gran captulo original sobre el laicado que se dividir en dos captulos: uno sobre
Pueblo de Dios (el segundo de la Constitucin) y otro sobre el laicado (el cuarto de
la Constitucin. Tampoco comprenda el esquema originalmente los captulos
dedicados a la consideracin escatolgica -lo que lleg a ser el captulo sptimo
sobre la ndole escatolgica de la Iglesia- y a la Santsima Virgen -lo que lleg a
ser el captulo octavo-). Originalmente se haba pensado en la elaboracin de una
Constitucin independiente sobre la Santsima Virgen, pero la inclusin de este
tema en la Constitucin sobre la Iglesia contribuy muy positivamente a la
elaboracin del discurso escatolgico que invita a mirar la realidad de la Iglesia
desde la perspectiva del futuro.
143
Lo cierto es de todos modos que, definir toda la comunidad como Pueblo (Pueblo
de Dios), es hacer una afirmacin trascendental que enriquece toda la
eclesiologa, tambin la teologa de los ministerios y de los carismas en la Iglesia.
salvfica de Dios, sino afirmarla sin limitaciones. Y mucho menos implicaba esta
afirmacin del valor salvfico de la Iglesia, negar la posibilidad de la existencia de
valores por fuera de ella en el sentido de la verdad y de la bondad. Fue esto
precisamente lo que varios Padres de la Iglesia expresaron, en varios momentos,
por medio de la afirmacin de la idea de las semillas del Verbo (Cfr. San Justino,
Clemente de Alejandra, San Agustn). Se trata de un tema que tambin tiene que
ver con el planteamiento del captulo primero acerca de la sacramentalidad de la
Iglesia: ella es signo y realizacin de lo que Dios quiere que acontezca en toda la
humanidad.
En este contexto hay que ubicar varios de otros Documentos del Concilio: el
Decreto Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo, la Declaracin Nostra Aetate
sobre las religiones no cristianas, y tambin, desde cierto punto de vista, el
Decreto Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia.
Este Decreto que dedica la primera parte a exponer los principios catlicos sobre
el ecumenismo, el segundo al tema de la prctica del ecumenismo y el tercero a la
consideracin concreta de las Iglesias y Comunidades eclesisticas separadas
de la Sede Apostlica Romana, representa un progreso enorme en este campo en
la Iglesia catlica. Elaborado con la participacin decisiva del Secretariado para la
Unin de los Cristianos creado por el Papa Juan XXIII y presidido por el cardenal
Bea, fue promulgado el 21 de noviembre de 1964.
El Decreto supone ante todo la acogida decidida de la causa ecumnica por parte
de la Iglesia catlica. La tradicin de la Iglesia en este aspecto no haba sido
precisamente esta, en virtud de los principios de su eclesiologa y de la
interpretacin excluyente del theologoumenon de San Cipriano. El Documento
supone adems la comprensin del ecumenismo no en el sentido del regreso a la
Iglesia catlica sino en el sentido de un movimiento en el cual se reconocen los
148
El captulo tercero de la Constitucin parte del principio segn el cual, por voluntad
del Seor, hay en la Iglesia una realidad necesaria para la edificacin y la
animacin de la comunidad: el ministerio jerrquico. Es un captulo de una
importancia enorme por la referencia que tiene con la doctrina del Concilio
Vaticano I, por la evolucin que supone en relacin con l, aunque propiamente no
en el sentido de una correccin de la eclesiologa dogmtica sino ms bien en el
de una complementacin de la misma.
fundamentos para una revisin del complicado sistema clerical que se conoca en
la Iglesia Catlica y que en realidad afront despus del Concilio el Papa Pablo VI,
con la Constitucin Apostlica Ministeria quaedam de 1972, que simplificaba el
sistema de las rdenes ministeriales de acuerdo con una mejor fundamentacin
bblica y patrstica (supresin de la tonsura y del ostiariado y el exorcistado;
instauracin del lectorado y acolitado como ministerios laicales; supresin del
subdiaconado y afirmacin de la triloga ministerial bblica: diaconado,
presbiterado, episcopado). Hay que subrayar, al interpretar este captulo, la
afirmacin segn la cual el ministerio de presidencia de la comunidad cristiana
tiene que ser definido sacramentalmente a partir del episcopado: lo que se ha
conocido como la doctrina de la sacramentalidad del episcopado, diferente ahora a
la de la teologa tradicional escolstica, segn la cual el sacramento del orden
poda ser definido, por lo menos segn una opinin teolgica que prevaleca,
desde el presbiterado.
Finalmente hay que subrayar la dimensin colegial del ministerio afirmada por el
Concilio, nocin que es fundamentada en la tradicin de la Iglesia antigua, sobre
todo en la teologa patrstica, y que permite afirmar, al mismo tiempo que el papel
fundamental del ministerio episcopal en cuanto tal, el papel especfico del Papa,
en s mismo considerado y en el contexto del Colegio episcopal. El Papa Pablo VI
quiso insistir en la claridad doctrinal que haba que mantener en este aspecto y en
153
este sentido hizo agregar a la Constitucin sobre la Iglesia una Nota Previa
Explicativa, en la que se hacen precisiones que despertaron algn malestar en su
momento. De todos modos, hay que afirmar que no se volvi con la doctrina del
Concilio Vaticano II a las antiguas controversias sobre una cuestin que dio lugar
a grandes y difciles debates eclesiolgicos: la cuestin acerca del sujeto supremo
de autoridad en la Iglesia: el episcopado o el papado?
En cierto sentido se puede decir, que el Concilio Vaticano II fue, desde el punto de
vista de las personas en la Iglesia, un Concilio que centr la atencin en el tema
del episcopado por la necesidad de desarrollar un discurso doctrinal que no lo
haba sido plenamente en el Vaticano I, en el que la atencin estuvo centrada en
el ministerio del Papa. Se puede decir que tampoco fue el Vaticano II un Concilio
en el que la atencin estuviera centrada en el tema del laicado. Sin embargo, este
tema fue muy importante en este Concilio en virtud de la concepcin integral de la
eclesiologa que se promulg en l. Se sabe, por el testimonio de monseor
Philips, una persona que tena muchos mritos en este campo de la teologa del
laicado, que lo que l se propona al presentar un gran captulo, el ms importante
probablemente del esquema alternativo, que inclua la temtica del Pueblo de
Dios, haba sido la de dar a este tema (el del laicado) toda la importancia que se
mereca. En el trascurso de la discusin, este captulo fue dividido en dos, como
sea dicho, lo que a pesar de todo result ser algo providencial. As, una parte del
gran captulo se convirti en el captulo segundo sobre el Pueblo de Dios que
precede a todas las consideraciones diferenciadas de las personas, los carismas y
154
Toda la temtica del captulo supone una teologa que afirma la condicin eclesial
del laicado, con todas las caractersticas que les corresponden en virtud de esta
condicin. Configurados con Cristo por el bautismo, como los clrigos, a los laicos
les compete tambin el deber de vivir la vida en Cristo, animados por el espritu
del Seor. A ellos les compete realizar la misin de anunciar el Evangelio en el
mundo, desde el mbito de las realidades temporales, bajo la conduccin de los
Pastores. Es rica la teologa de este captulo, pero todava tendr que
desarrollarse en los tiempos que siguieron al Concilio, como ha venido
aconteciendo efectivamente.
Un aspecto en el que se insiste de manera especial en este Decreto tiene que ver
con la espiritualidad de la vida presbiteral que el Concilio fundamenta
explcitamente en el ejercicio mismo del ministerio.
156
Los dos ltimos captulos de la Constitucin han sido elaborados a partir del
principio de la escatologa. Ellos han tenido su origen en lo que llamaba el
cardenal Suenens dos accidentes providenciales que se presentaron en el
Concilio: uno de ellos, el deseo del Papa Juan XXIII de que se hablara de los
santos en algn lugar de la documentacin; el segundo, la pregunta por la manera
como deba incorporarse a la doctrina conciliar el tema de la Santsima Virgen. En
ambos casos, el principio que permiti desarrollar los dos temas fue el de la Iglesia
triunfante, el de la plenitud de la Iglesia, lo que tuvo unas consecuencias muy
valiosas, porque permiti incorporar al discurso eclesiolgico, que estaba muy
marcado por la preocupacin por la tradicin en cuanto preocupacin por el
pasado (conservacin del depsito de la fe), y la dimensin de futuro. De alguna
manera se puede decir que as se pusieron los fundamentos de lo que ha sido la
teologa de la esperanza.
Algunos Documentos tienen que ver de manera especial con el propsito pastoral
del Concilio que aparece sobre todo en la Constitucin Gaudium et Spes. Son
ellos: el Decreto Inter Mirifica sobre los medios de comunicacin social,
promulgado ya en la segunda Sesin del Concilio el 5 de diciembre de 1963; la
Declaracin Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa, promulgada el 7 de
diciembre de 1965; y la Declaracin Gravissimum Educationis Momentum sobre la
educacin cristiana de la juventud, promulgada el 28 de octubre de 1965. Los tres
Documentos tocan temas especficos a los que se les quera dar una importancia
especial en la Iglesia y han sido el punto de partida para afrontar situaciones
difciles para la Iglesia en el mundo y para abordar tambin cuestiones de mucha
importancia pastoral para la Iglesia.
Esta Constitucin fue el primer documento que pudo elaborar sin dificultades el
Concilio desde la primera Sesin y que pudo promulgar pronto, en la segunda
163
Algunos lamentaron que hubiera sido este prcticamente el primer documento que
fue aprobado: si hubiera sido un documento posterior a los planteamientos de la
nueva eclesiologa, habra habido en l ms elementos de reforma. Sin embargo,
fue algo tambin providencial porque l orient en gran medida el camino de la
renovacin eclesial. El documento supone una fundamentacin teolgica muy
buena, desde la recuperacin de la asamblea litrgica como sujeto del culto, y
hace propuestas concretas de gran inters, que no resolvieron inmediatamente
todos los problemas pero que sealaron el camino por el cual se deba hacer la
reforma de todos los aspectos de la vida litrgica de la Iglesia.
Hans Kng, al sealar los nfasis que han identificado a las distintas confesiones
cristianas, afirmaba que la Reforma protestante se convirti en el Cristianismo de
la Escritura, la Ortodoxia en el Cristianismo de la tradicin patrstica y el
Catolicismo en el Cristianismo del Magisterio de la Iglesia. Estas afirmaciones no
pueden ser tomadas en un sentido radical pero proponen un ideal que se
comprende bien desde el punto de vista ecumnico. El Cristianismo ideal tiene
que fundamentarse en la Sagrada Escritura, en la Tradicin y en el Magisterio de
la Iglesia, consideradas estas referencias en ese orden.
*****
165
SEGUNDA PARTE
CAPTULO SPTIMO .
Durante la cuarta Sesin del Concilio (en el otoo de 1965), el Papa Pablo VI se
haba reunido con las directivas del CELAM, con ocasin de la celebracin de los
diez aos de su creacin y, en algn lugar de la alocucin que pronunci, deca a
los obispos:
Desde ese momento, Don Manuel Larran, obispo de la dicesis de Talca en Chile,
Presidente del CELAM, conceba ya la idea de celebrar una prxima conferencia
episcopal para realizar la recepcin del Concilio en Amrica Latina. Don Manuel
Larran haba sido el pionero de la iniciativa de integrar las Iglesias del continente.
En la celebracin de la I Conferencia General, que tuvo lugar en Ro de Janeiro en
1955, se haba creado el Consejo (CELAM), acto realizado propiamente por el
Papa Po XII. En los estatutos se prevea la reunin de Conferencias Generales
con cierta periodicidad (aproximadamente cada diez aos): ahora se presentaba
precisamente la ocasin para celebrar la II Conferencia General.
Se puede decir que en todos los pases del continente, como algo particular, se
daba una realidad comn: la de la angustiosa situacin social de las mayoras de
169
Pero poco a poco haba ido surgiendo una conciencia nueva que interpretaba la
realidad social del Tercer Mundo en trminos de dependencia (y de liberacin),
una conciencia crtica de lo que era la ordenacin del mundo mirada desde la
perspectiva del modelo capitalista, una hermenutica que mostraba simpatas por
el modelo ideolgico alternativo al del capitalismo, el del socialismo proveniente de
la Europa Oriental, pero tambin de la China de Mao: en este contexto
aparecieron en varios pases movimientos de liberacin de todo tipo, tambin en el
sentido revolucionario.
Varias reuniones organizadas por el CELAM que tuvieron lugar desde que termin
el Concilio, tenan como propsito preparar la celebracin de la esta Conferencia
General. Finalmente, en la reunin ordinaria del Consejo en Mar del Plata en 1967
se solicit al Papa la convocacin de la Conferencia y que se realizara en la
ciudad de Medelln. En julio del mismo ao se recibi la aceptacin de parte del
Papa y se estableci definitivamente la temtica de la Conferencia, que en
realidad ya haba sido propuesta por el Papa desde 1965: La presencia de la
Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Vaticano II.
Como se ve por el enunciado, en el tema propuesto tenan una importancia
fundamental el hecho de la transformacin que se planteaba en nuestros pueblos
y la iluminacin del Concilio: de hecho, la recepcin del Concilio en la situacin
concreta de Amrica Latina.
172
El acontecimiento
Entre ellos estaban los sacerdotes Gustavo Gutirrez, Jos Marins, Cecilio de
Lora, Luis Patio. Tambin tuvieron una importancia grande en este grupo,
algunas religiosas, entre las que hay que recordar de manera especial la Madre
Mara Agudelo de la Compaa de Mara.
La documentacin
volmenes: el primero de ellos recoge las ponencias con las que se inici la
Conferencia, el segundo los documentos propiamente dichos.20
3. La Iglesia visible y sus estructuras. Tampoco tiene esta tercera parte una
presentacin introductoria. Comprende los documentos titulados: Movimientos de
laicos, sacerdotes, religiosos; Formacin del clero; La pobreza de la Iglesia;
Pastoral de conjunto; y Medios de comunicacin social.
caminar histrico, con las caractersticas que dicho mundo presenta en la poca
actual.
Hay dos elementos de una gran importancia eclesiolgica que se derivan de esa
actitud pastoral del Concilio y que se perciben como consecuencia de su
recepcin en la Conferencia de Medelln. Uno de ellos es el despertar de la
identidad eclesial propia de nuestras Iglesias de Amrica Latina; el segundo, el
sentido proftico de dicha identidad con las consecuencias que esto trajo en el
concierto de la eclesiologa de la Iglesia universal.
Un aporte del profesor Johann Baptist Metz, quien visit con un gran inters
nuestras Iglesias, fue su reflexin eclesiolgica segn la cual, en virtud de lo
acontecido en el Concilio, se ha recuperado la concepcin original de la Iglesia
que l define como una comunidad culturalmente policntrica: la Iglesia universal
est llamada a acontecer desde diversos centros culturales en los cuales ella se
edifica con su identidad eclesial propia.
181
Segn el Papa Juan XXIII, el carcter pastoral que deba tener el Concilio se
entenda en un sentido prctico: el propsito que deba animar a la Iglesia de
influir en todos los niveles de la vida y en los retos que le planteaba el mundo. En
relacin con lo ltimo, la Iglesia deba ocuparse de los interrogantes concretos del
hombre y de la sociedad en la poca moderna, interrogantes descritos en la
Constitucin Pastoral Gaudium et Spes. Se trataba de contribuir, con la inspiracin
evanglica, a encontrar respuestas para dichos interrogantes. Este objetivo
pastoral no fue un simple aspecto del Concilio, o un captulo del mismo: fue una
sensibilidad total que toc todo lo que se plante en esta asamblea eclesial.
Los objetivos de la Conferencia de Medelln deban ser como los del Concilio. As
se comprende la preocupacin de la Conferencia por la edificacin de la
comunidad eclesial en s misma (misin pastoral ad intra) en el sentido de la
eclesiologa de la comunin, en el sentido de las comunidades eclesiales de base,
en el sentido de la realizacin de una pastoral de conjunto que permitiera
emprender las tareas pastorales propiamente dichas, en un sentido proftico. En
Medelln se propone de manera admirable el ideal de un estilo de vida evanglico
con este fin. En relacin con el estilo de la vida misma de los obispos nos
encontramos en Medelln con afirmaciones que nos siguen conmoviendo porque
nos dejan percibir el fervor evanglico que animaba a los miembros de la
Conferencia Episcopal Latinoamericana reunidos en ese momento.
184
CAPTULO OCTAVO
LA RENOVACIN CONCILIAR
EN LA ARQUIDICESIS DE MEDELLN
Para realizar una tarea complementaria, fue invitado el clebre religioso dominico
francs Louis Joseph Lebret, pionero l del movimiento terico del desarrollo
econmico que surgi tras la segunda guerra mundial, consejero en temas de
desarrollo humanista en muchos pases, un pensador que desempe un papel de
primer orden en la apertura de la Iglesia Catlica en este campo, tanto en relacin
con el Concilio Vaticano II, como en la preparacin de la Encclica Populorum
21
VELA, Jess Andrs, S.J. El camino de la planeacin pastoral. En: Theologica
Xaveriana 142 (2002) 177-204.
189
Progressio de la que se sabe que fue uno de los principales artfices. Hombre de
gran apertura ecumnica, el Padre Lebret trabaj con otros compaeros en el
mundo musulmn, en ambientes de espiritualidad asitica y en ambientes
africanos. Fue muy conocido en Colombia un famoso informe realizado por l,
conocido como El informe Lebret.
22
Cfr. SARANYANA, Josep-Ignasi. Cien aos de teologa en Amrica Latina (1899-2001).
CELAM, Col. Quinta Conferencia. Historia. Santaf de Bogot: Publicaciones CELAM,
2005, p. 95-103.
191
23
PIEDRAHTA, Javier. El Snodo diocesano de 1976. Arquidicesis de Medelln. 1993
(No figura en el folleto ningn dato sobre la editorial que realiz la publicacin). Se puede
recurrir directamente al Documento sinodal titulado Snodo Pastoral. Arquidicesis de
Medelln (1969-1976). Medelln: Servigrficas, 1976. Tambin a una reedicin del mismo
ordenada por el arzobispo Alberto Giraldo Jaramillo para conmemorar los veinticinco aos
de la clausura con el ttulo Snodo Pastoral. Arquidicesis de Medelln. Medelln: Impregn
S.A. Litografa, 2002.
192
La segunda etapa del proceso comenz con el nombramiento del Padre Absaln
Martnez Correa como Secretario ejecutivo, que tuvo lugar el 15 de febrero de
1973. A partir de este momento contina la etapa presinodal, con estudios,
reuniones, investigaciones y encuestas, un trabajo cuyos frutos son comunicados
en la publicacin de un Boletn informativo y en tres folletos. La Secretara General
organiza la recoleccin de datos y las sugerencias que provienen de las vicaras
forneas. Es una poca de escepticismo y poco entusiasmo en los distintos
ambientes de la arquidicesis.
Una tercera etapa comienza cuando el arzobispo promulga, con fecha del 30 de
marzo de 1975 un decreto por medio del cual convoca a quienes por derecho
tienen obligacin de participar en el Snodo que se piensa que podra comenzar en
el mes de mayo. Pero a partir de este momento se presenta un vaco que es
consecuencia de la actitud de escepticismo sealada. El Secretario Ejecutivo,
Padre Absaln Martnez, convence sin embargo al arzobispo, de la posibilidad de
aprovechar el material recogido y, con base en l, pensar en reunir el Snodo ms
tarde. El 17 de mayo de 1975, cuando deban haberse celebrado las Asambleas
generales, el arzobispo propone una nueva organizacin y convierte a las Vicarias
forneas en Comisiones sinodales, cada una encargada de investigar un tema.
193
La Comisin est integrada por los sacerdotes Luis Carlos ngel, Alberto Ramrez,
Daro Mnera y Francisco Meja. Como moderadores de las Asambleas son
designados los sacerdotes Guillermo Vega, Ivn Moreno, Julio Vlez y Horacio
Salazar. El Padre Absaln Martnez recoge desde fines de 1975 todo el material
existente y elabora una especie de documento de consulta. La Comisin asesora,
con base en este documento, realiza dos trabajos: uno encomendado al Padre
Alberto Ramrez que consiste en elaborar una estructura teolgica para el
documento sinodal y el otro con el fin de encontrar una estructura para la temtica
venida de las distintas Vicaras.
El seor arzobispo hace una presentacin del documento sinodal, en la que afirma
entre otras cosas:
El Documento sinodal consta de dos partes. El sujeto del discurso es, a travs de
todo el Documento, la comunidad arquidiocesana, por lo cual se utiliza siempre el
pronombre de primera persona en plural, de acuerdo con lo indicado desde el
comienzo:
La primera parte del Documento tiene como ttulo La realidad de nuestra Iglesia
Particular. En ella se hace un recuento de lo que ha sido la historia de la
Arquidicesis y una presentacin fenomenolgica de lo que es en ese momento la
situacin. El tema se introduce de la siguiente manera: Nuestra Iglesia Particular
de Medelln presenta actualmente caractersticas que no son explicables sin tener
en cuenta la tradicin que la engendr y los condicionamientos humanos de
nuestra situacin concreta actual. Conviene, por esta razn, comenzar estas
reflexiones basados en la expresin de la conciencia que tenemos de nuestro
pasado y de nuestro presente, con el fin de fundamentar en ella nuestro
compromiso sinodal pastoral.
Como se puede adivinar, esta segunda parte tiene una hermosa concepcin de la
tradicin y se sintoniza completamente con los dos retos originales del Concilio: el
aggiornamento por el retorno a las fuentes y el propsito de responder a los retos
del presente. En esta parte se propone el verdadero contenido del Snodo en tres
captulos, cada uno de los cuales en sus distintos subttulos consta de una parte
doctrinal en la que se presentan los principios doctrinales recogidos del Concilio
principalmente y las conclusiones que se denominan recomendaciones pastorales.
El tema del segundo captulo tiene como ttulo El sujeto de la misin pastora y se
desarrolla de acuerdo con cuatro ttulos: Los ministerios ordenados en la Iglesia
Particular, El Laicado en la Iglesia Particular, Los religiosos en la Iglesia Particular
y Los consagrados seglares en la Iglesia Particular. El captulo se introduce con el
siguiente texto:
El captulo tercero tiene como ttulo Los medios para la realizacin de la misin
pastoral y se introduce de la siguiente manera:
El gran impulsor del proyecto de esta Facultad fue el arzobispo Tulio Botero
Salazar. l haba tomado posesin de su nueva sede el da dos de febrero de
1958 y, entre sus primeras actuaciones, emprendi la tarea de realizar una
profunda renovacin del Seminario Conciliar. Con este fin, nombr Rector al Padre
Eugenio Restrepo Uribe, un sacerdote que era Decano del Bachillerato de la
Universidad Pontificia Bolivariana. El nuevo Rector del Seminario haba realizado
sus estudios en la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana y
posteriormente en Pars, donde haba conocido a fondo la espiritualidad y el
carisma de San Sulpicio: inmediatamente emprendi con toda dedicacin la tarea
199
En 1967 los estudiantes de Filosofa del Seminario pasaron a realizar sus estudios
en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Pontificia Bolivariana y el
201
A comienzos del mismo ao 1967, haba tenido lugar una reunin de expertos
convocados por el CELAM en la ciudad de Buga (12 al 18 de febrero) para
reflexionar sobre el papel de las Universidades catlicas y sobre el lugar en ellas
de la Facultad de Teologa. Como resultado de esta reunin, y sobre todo de las
orientaciones conciliares que en ella se tuvieron en cuenta, tuvo lugar una reunin
de profesores de teologa en el Seminario de Medelln en el mes de septiembre
para examinar la posibilidad de solicitar al seor arzobispo la creacin de una
Facultad de Teologa. A la solicitud de esta reunin respondi el arzobispo
positivamente, acompaando su respuesta con un decreto del 25 de octubre por
medio del cual constitua un grupo de ocho profesores que deban dedicarse a la
investigacin, docencia y orientacin cientficas de los estudiantes de teologa en
la Arquidicesis. El decreto comprenda una motivacin conciliar sobre la
necesidad de responder con una buena teologa a los desafos del hombre
moderno (Gaudium et Spes 62). El grupo de telogos estaba constituido por los
sacerdotes David Arango, doctorado en Teologa; Joaqun Gaviria; Humberto
Jimnez, licenciado en Teologa y Sagrada Escritura; David Kapkin, licenciado en
Teologa y Sagrada Escritura; Alfonso Lpez, especializado en Liturgia; Fabio
202
recibe la visita oficial del ICFES, cuyo informe har posible la expedicin de la
Resolucin 4554 de noviembre 10 de 1969, que aprobaba el Programa, e
implcitamente reconoca la existencia de la Facultad de Teologa.
2.3 La Facultad
nueva Unidad Docente, por contrato previo cuyas bases sern las ya
aprobadas por el mismo Consejo Directivo en su sesin de junio 24 de
1971. (Ibidem, p. 23-25).
realizar los ltimos trmites que condujeron a la aprobacin, noticia que fue
comunicada por el Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Educacin
Catlica el 10 de julio de 1980, con base en el decreto de la misma Congregacin
del 25 de mayo del mismo ao, solemnidad de la fiesta de Pentecosts. En dicho
decreto se sealaba la autorizacin para conceder los distintos grados
eclesisticos (bachillerato, licenciatura y doctorado). La comunicacin del cardenal
Baum afirmaba lo siguiente (Ibidem, p. 35):
La aprobacin civil
Durante muchos aos, la Arquidicesis fue sede del Instituto de Liturgia Pastoral
del CELAM, una institucin que prest servicios invaluables en la formacin
pastoral de muchas personas de todos los pases de Amrica Latina. Telogos y
pastoralistas pasaban continuamente por la ciudad y hacan sus aportes. En algn
momento, durante el arzobispado del Cardenal Alfonso Lpez Trujillo, cuando se
desempeaba en el cargo de Secretario y posteriormente de Presidente del
CELAM, los distintos Institutos Pastorales que existan en diversos pases de
Amrica Latina fueron reunidos en un solo Instituto Pastoral en la ciudad de
Medelln, a cuya cabeza estuvieron el sacerdote franciscano del Brasil, que haba
sido uno de los nicos telogos latinoamericanos del Concilio, el Padre
Boaventura Kloppenburg, y el sacerdote sulpiciano canadiense Alfred Morin. Este
Instituto (ITEPAL) fue trasladado posteriormente a Bogot, en la poca en la cual
fue Secretario General del CELAM, el que ser ms tarde cardenal, monseor
Daro Castrilln.
Pero tambin hay que recordar otra institucin no propiamente de la Iglesia, pero
que tuvo una estrecha relacin con la Facultad de Teologa sobre todo en sus
orgenes y en el proyecto de interdisciplinariedad que se desarroll desde la
Facultad en la Universidad Pontificia Bolivariana: el Instituto de Integracin
Cultural que habra de convertirse ms tarde en la Escuela de Altos Estudios
Quirama. Fundado por el Doctor Jorge Rodrguez Arbelez, fue un Centro de
dilogo interdisciplinario entre la ciencia, el humanismo y la teologa, en el que se
tuvieron importantes eventos y adonde acudieron telogos de renombre de todo el
207
CUARTA PARTE
EL POST-CONCILIO
Durante el tiempo que ha transcurrido desde la clausura del Concilio Vaticano II
hemos sido testigos de grandes cambios en la vida de la Iglesia y tambin en el
mundo. En el Concilio se hablaba de un mundo en situacin de transformacin, de
una poca de cambios acelerados. Es algo que hemos comprobado por
experiencia: el ritmo de la vida es ahora diferente al que tena la historia en los
siglos que precedieron al Concilio. Ya no es necesario que transcurran cuatro
siglos, como sucedi entre los Concilios de Trento y el Vaticano II, para que se
presenten grandes transformaciones en la historia.
Cuando empezaron a ponerse por obra los cambios que se hicieron posibles en la
Iglesia desde el Concilio, tenamos la impresin de que lo que suceda en todos
los campos era antes inimaginable: lo que suceda en el campo de la liturgia, en
las costumbres clericales, en todos los aspectos de la vida de la Iglesia. Tambin
en la teologa. El ideal de la unidad que se tena hasta el Concilio era el de la
uniformidad. Desde el Concilio se empieza a comprender que es posible realizar la
unidad en la diversidad.
No ha sido fcil entrar en el mundo nuevo, al que nos condujo el Concilio: era
necesaria una mentalidad que implicaba una gran conversin. Eso explica las
contradicciones que hemos vivido y las contradicciones en lo referente a la
interpretacin de los textos del Concilio: algunos hablan de una hermenutica de
la continuidad, otros, de la ruptura. Lo cierto es que una sana comprensin de la
renovacin conciliar nos invita a vivir el aggiornamento conciliar con un espritu de
fidelidad a la tradicin secular de la Iglesia y a la vez con apertura en relacin con
los tiempos por venir. Ese es el legado que nos dej el Papa Juan XXIII y el que
nos han animado a comprender bien los Papas Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo
II y Benedicto XVI.
209
CAPTULO UNDCIMO
Al ser elegido en el cnclave de 1978 como sucesor del Papa Pablo VI, el
cardenal Albino Luciani, Patriarca de Venecia, escogi un nombre simblico que
haca referencia al Concilio Vaticano II: el de los Papas Juan y Pablo. l mismo lo
afirm explcitamente en su alocucin del Angelus al da siguiente de su eleccin,
cuando al mismo tiempo describa a cada uno de ellos, al afirmar que no tena la
bondad del Papa Juan, ni la sabidura del Papa Pablo, pero que ahora tena la
misin de conducir a la Iglesia con el espritu del Concilio. Lamentablemente, su
muerte ocurri cuando apenas haba transcurrido aproximadamente un mes desde
su eleccin y nos dej, como afirm el cardenal Villot en la homila de las exequias
para describir lo que fue su pontificado, el regalo de una sonrisa que pas veloz
por el horizonte de la Iglesia. Su sucesor, el arzobispo de Cracovia Karol Wojtila,
asumi su mismo nombre y por lo tanto su programa, el compromiso con el
Concilio, de tal manera que desde el principio expres su decisin de conducir la
barca de la Iglesia con la constitucin Lumen Gentiium en sus manos.
Europa oriental. Tambin se recuerda que, en las discusiones que tuvieron que
ver con lo que lleg a ser la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, l comparta
la preocupacin de quienes se mostraban temerosos de que se adoptara una
tendencia de demasiada apertura en un sentido horizontalista, en lo que se hace
notar que no se estableca una clara diferencia en su posicin entre la ideologa
marxista de su pas y el proceso de secularizacin de la Europa occidental.
sintona incuestionable del Papa Benedicto XVI con el Papa Juan Pablo II. De
todos modos, muchas cosas que se dijeron en el Concilio o que podran haber
sido desarrolladas a partir de l, todava no se han cumplido y podran
seguramente ser objeto de consideracin en el futuro. El Concilio ciertamente no
fue un punto de llegada, sino un punto de partida, segn palabras del Padre
Rahner que hemos recordado repetidas veces.
Al hablar del postconcilio, hay muchos hechos acontecidos en los aos que han
transcurrido desde entonces, que podran ser evocados. Tres son de particular
importancia. Dos de ellos pertenecen a la poca del Papa Juan Pablo II: el
primero, la celebracin del Snodo Extraordinario de Obispos que l convoc para
conmemorar los veinte aos de la clausura del Concilio (1985); el segundo, la
promulgacin de un nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) y de todo lo
que ha tenido que ver con l. Un tercer hecho pertenece al pontificado del Papa
Benedicto XVI: es la convocacin reciente del ao de la fe por medio de la Carta
Apostlica Porta fidei del 11 de octubre de 2011, en la que afirma:
.
212
El Papa Juan Pablo II, que de acuerdo con lo establecido por el Papa Pablo VI a
partir de la ordenacin conciliar, haba seguido reuniendo las Asambleas
Generales Ordinarias del Snodo de Obispos, convoc por primera vez una
Asamblea Extraordinaria para celebrar los veinte aos de la clausura del Concilio.
En el tiempo inmediatamente anterior al Snodo, el cardenal Ratzinger, Prefecto de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, concedi un reportaje al escritor y
periodista italiano Vittorio Messori que dio lugar a un libro que tuvo una gran
publicidad: el libro Rapporto sulla fede. Milano: Ed. Paoline SRL, 1985: trad.
castellana: Informe sobre la fe. Madrid: BAC, 1985. En este reportaje, el cardenal
Ratzinger haca un balance crtico de los veinte aos transcurridos desde el
Concilio, e invitaba a recuperar, por medio de una serie de reflexiones que fueron
interpretadas por algunos en el sentido de una involucin, los valores perdidos.
Como se puede adivinar, se trataba de un pronunciamiento crucial en un momento
como este, en el que se iba a celebrar el Snodo. El captulo segundo, de los trece
de los que consta la obra, se titula Descubrir de nuevo el Concilio.
modos que el Concilio es un punto de partida del cual no hay que alejarse a toda
prisa, sino responsablemente, slidamente, y teniendo en cuenta tambin que
hay que ir cayendo en la cuenta sobre la funcin proftica que tuvo el Concilio. En
ese entonces se tena la impresin de que el Concilio se estaba adelantando a los
tiempos que se vivan. Sin embargo, los grandes cambios, las revoluciones
culturales y los terremotos sociales que vendran, no podan ser previstos por los
Padres conciliares, y sin embargo las afirmaciones del Concilio, segn el cardenal,
pronto mostraran la manera providencial como por medio de ellas se responda a
las situaciones que planteaba el futuro inmediato y ciertamente se demostr que
los Documentos del Concilio siguen siendo en nuestras manos instrumentos
adecuados para afrontar los problemas de los tiempos que vivimos.
Tambin recuerda el cardenal, que el Papa esperaba que el Concilio pudiera tener
una corta duracin, que los esquemas presentados y bien elaborados podran ser
sometidos a una votacin rpida y sin dificultades para su aprobacin. En realidad,
las pretensiones del Concilio no eran muy ambiciosas en el plano doctrinal: no se
buscaba realizar grandes cambios, sino proponer una mejor sntesis y, a lo mejor,
proponer con una mayor claridad lo que todava no haba sido propuesto as. Sin
embargo, el haber rechazado los primeros esquemas no se puede entender como
el rechazo de los Padres conciliares a la doctrina tradicional, sino como el
desacuerdo con el modo no satisfactorio de formularla y tambin seguramente el
desacuerdo con ciertas puntualizaciones que an hoy se juzgan innecesarias. El
cardenal afirma, sin ninguna vacilacin, que el Concilio Vaticano II, desde un
principio, no sigui literalmente el derrotero que Juan XXIII prevea, para mostrar
as que de todas maneras el Concilio supuso una evolucin al interior de l mismo.
En relacin con los antecedentes del nuevo Catecismo hay que recordar que en el
ao 1978 se reuni la IV Asamblea General del Snodo de Obispos que se ocup
del tema de la catequesis. Convocado por el Papa Pablo VI, correspondi
propiamente al Papa Juan Pablo II promulgar la Exhortacin Apostlica
Postsinodal que surgi de l, la Catechesi Tradendae (1979). Este acontecimiento
eclesial fue decisivo para orientar el proceso catequtico que condujo a la
elaboracin del Catecismo. El Papa Juan Pablo II puso un gran inters en l e
impuls con mucho entusiasmo el proceso. Hizo lo posible para que fuera la
norma catequtica para la realizacin de todos los catecismos que van surgiendo
en la Iglesia. Como en muchas otras cosas, tambin en este caso hubo que
afrontar dificultades: el Catecismo fue objeto de crticas, tal vez por la comparacin
que se haca con el Catecismo Holands, teniendo en cuenta su fundamentacin
antropolgica y su orientacin teolgica. Pero ciertamente es un Catecismo que ha
dado razn de lo que tena que dar razn: de la nueva eclesiologa y, en general,
de todo el espritu del Concilio.
cada vez ms clara la alegra y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo
(Carta Apostlica Porta coeli, 2).
Y en relacin con la manera como valora el Concilio y en relacin con lo que invita
a hacer para conmemorar el cincuentenario de su apertura, el Papa afirma en el
mismo documento:
del Snodo de Obispos es una creacin conciliar que se pide al Papa poner en
marcha en el Decreto sobre el deber pastoral de los obispos, para asesorarlo en el
ejercicio de su ministerio:
Los obispos, escogidos de entre las diversas regiones del orbe en la forma
y manera que el Romano Pontfice ha estatuido o estatuyere, prestan al
supremo pastor de la Iglesia una ayuda ms eficaz en el consejo que por
propio nombre se llama Snodo Episcopal. Este, como representacin que
es de todo el episcopado catlico, significa, a la vez, que todos los obispos
en comunin jerrquica participan de la solicitud por la Iglesia universal.
(Christus Dominus, 5).
El que el tema del Snodo esta vez sea la Nueva Evangelizacin es algo
providencial: se puede decir que todo lo que se ha emprendido en la Iglesia en
estas dcadas conduca a esta preocupacin por la Nueva Evangelizacin, el gran
proyecto pastoral que tenemos en la actualidad y que es, en cierta forma, el gran
fruto definitivo del Concilio.
223
CONCLUSIONES
Dar testimonio del Concilio, contar a las generaciones de nuestros das lo que fue
ese nuevo Pentecosts que aconteci en la Iglesia hace medio siglo: ese ha sido
el propsito de esta obra en la que ms que proponer el fruto de una investigacin
histrica y teolgica, lo que hemos querido es contribuir a que se mantenga viva
en la Iglesia la memoria de este gran acontecimiento. Ella est conservada en la
literatura, en los documentos oficiales del Concilio, en los archivos y en los
muchos escritos que produjo. Siempre tenemos la oportunidad de utilizar estos
recursos, sobre todo la documentacin conciliar, para recoger su inspiracin que
ha llegado a ser parte constitutiva de la tradicin reciente de la Iglesia. Pero la
memoria del Concilio es ms que lo que nos ha conservado la literatura: es una
inspiracin viva para fundamentar de nuevo la fe cristiana y eclesial que vivimos
con el entusiasmo de los orgenes y con la gran alegra de trabajar con esperanza
para la construccin del futuro.
Con muchas personas tenemos una inmensa deuda de gratitud. Por los Papas del
Concilio: por el que lo convoc, Juan XXIII, y por el que lo condujo hasta su
trmino, Pablo VI. Por los Papas que se comprometieron con su recepcin y por
ponerlo en marcha: Juan Pablo I y Juan Pablo VI, y el Papa Benedicto XVI. Con el
episcopado de la Iglesia universal de ese entonces, del que solo viven algunos de
ellos mientras que de los otros, que ya no viven, guardamos un hermoso recuerdo.
En particular de los de nuestra Iglesia latinoamericana y colombiana, algunos de
los cuales hemos recordado de manera especial: Dom Manuel Larran, monseor
Tulio Botero Salazar. Con la admirable generacin de los telogos de entonces: a
muchos de ellos los conocimos, a algunos los tuvimos como maestros.
De toda esta historia maravillosa hemos querido dar testimonio para que el
Concilio sea algo familiar tambin para las nuevas generaciones. Es cierto lo que
deca el Papa Juan XXIII: No estamos en la tierra para cuidar un museo, sino
para cultivar un jardn lleno de vida.
224
BIBLIOGRAFA
CONCILIO VATICANO II
PIO XI
(1922). Encclica Ubi Arcano.
PO XII
JUAN XXIII
PABLO VI
JUAN PABLO II
BENEDICTO XVI
ALBERIGO, G.
(2008). Historia del Concilio Vaticano II. 5 vols. Salamanca: Sgueme, 2008.
CONGAR, Yves.
GALLI, Mario von. (1963-1966). Das Konzil. Kirche und Welt (1 Band: Chronik der
ersten Sessio: Der Beginn, 2 Band: Chronik der zweiten Sessio: Von Johannes
XXIII zu Paul VI. Pilgerfahrt ins Heilige Land, 3 Band: Chronik der dritten Sessio:
Kirche im Wandel. Documente: Reden am Konzil, 4 Band: Chronik der vierten
228
GROOTAERS, Jan.
(1970). Le rle de Mgr Philips Vatican II. En: Ecclesia a Spiritu Santo
edocta. Blgica: Gembloux, p.343-383.
KNG, Hans.
LEFEUVRE, G.
(2005). Memoria del Concilio. Diez evocaciones del Vaticano II. Bilbao:
Descle de Brouwer.
(1985). Vittorio Messori. Rapporto sulla fede. Milano: Ed. Paoline SRL.
(Trad. castellana: Informe sobre la fe. Madrid: BAC, 1985).
(2000). Gott und die Welt. Glauben und Leben in unserer Zeit (Gesprch mit
Peter Seebald). Mnchen: Knaur Verlag, 2000. Trad. Castellana Dios y el
mundo. Creer y vivir en nuestra poca (Entrevista con Peter Seewald:
2000), Galaxia-Gutenberg o Circulo de Lectores.
SEEWALD, Seewald. (2011). Luz del Mundo. El Papa, la Iglesia y los signos de
los tiempos.Ed. Herder
WENGER, Antoine.
ZAMORA ANDRADE, Pedro Pablo, S.Ss.R. (2010). Col. Monografas y Tesis No.
7. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana.
232
APNDICE
Por qu incluir en esta publicacin el texto italiano de la alocucin del Papa Juan
XXIII, con el texto latino que fue pronunciado en la inauguracin del Concilio
Vaticano II? El texto de la alocucin inaugural de la primera Sesin del Concilio, y
por lo tanto del Concilio en general, no es idntico en la versin italiana y en la
versin oficial latina.24 El texto italiano lo escribi de puo y letra el Papa: l mismo
pidi posteriormente que fuera tambin publicado. La versin latina fue elaborada
en las instancias del Vaticano que estn encargadas de estas tareas.
Quienes han realizado desde hace ya algunos aos un estudio comparado de las
dos versiones, consideran que el texto latino contiene unas cuatro quintas partes o
un sesenta por ciento aproximadamente del contenido de la redaccin original
italiana. Se ha hecho notar, con razn, que esta alocucin fue surgiendo poco a
poco en el espritu del Papa, como lo muestran muchos de sus pensamientos
aparecidos desde el ao 1959 en diferentes alocuciones o comunicaciones y an
en sus cartas familiares que se conocen desde 1958. Pero fue en las vacaciones
de verano de 1962 cuando el Papa se ocup de lleno del tema del Concilio. Se
considera que un discurso del 11 de septiembre de aquel ao, para clausurar los
trabajos preparatorios de las Comisiones, sobre el tema Buscad ante todo el
Reino de Dios, es algo as como un primer esbozo de la alocucin antes de la
redaccin italiana. A mediados de septiembre aparece ya una redaccin que
comprende unas dos terceras partes de lo que ser la redaccin definitiva. Poco
despus aparece una segunda redaccin y, con base en ella, en una tercera fase,
se hace la traduccin latina. En el texto latino se sealan algunas correcciones del
mismo Papa especialmente sobre el tema de la misericordia.
Dado que en nuestro medio no contamos con estos textos, con el fin de conservar
tambin nosotros un texto de tanta importancia para la historia del Concilio, se
presentan pues aqu las dos versiones de la alocucin: la original, tal como fue
redactada por el Papa, y el texto oficial en lengua latina pronunciado en la
celebracin, a lo que se aade la versin castellana del texto latino para facilitar la
lectura en italiano y en latn.
*****
Discorso del Santo Padre in occasione della solenne apertura del
Concilio Ecumenico Vaticano II
Venerabili fratelli:
(1) Oggi la santa matre chiesa gioisce, perch, per singolare dono della
Providenza divina, sorto il giorno tanto desiderato in cui il concilio
ecumenico Vaticano II qui solennemente inizia, presso il sepolcro di san
Pietro, con la protezione della Vergine santissima, di cui oggi si celebra la
dignit della sua maternit divina.
234
Venerabiles Fratres:
Gaudet Mater Ecclesia quod, singulari Divinae Providentiae munere, optatissimus iam dies illuxit,
quo, auspice Deipara Virgine, cuius materna dignitas hodie festo ritu recolitur, hic ad Beati Petri
sepulcrum Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum sollemniter initium capit.
(2) La successione dei vari concili, celebrati nella storia sia i venti concili
ecumenici, sia gli innumerevoli provinciali e regionali, pur essi importante
attestano chiaramente la vitalit della Chiesa cattolica, e segnano come i
punti luminosi della sua storia. Il gesto del pi recente e umile successore di
san Pietro, che vi parla, di indire questa solennissima assise, si proposto di
affermare, ancora una volta, la continuit del magistero ecclesiastico, per
presentarlo, in forma eccezionale, a tutti gli uomini del nostro tempo, tenendo
conto delle deviazioni, delle exigenze e delle opportunit dellet moderna.
Universa Concilia sive viginti Oecumenica sive innumera eaque non parvi pendenda Provincialia et
Regionalia quae per succedentia tempora sunt celebrata, manifesto vigorem Ecclesiae Catholicae
comprobant et quasi fulgentia lumina in eius annalibus recensentur.
(3) ben naturale che, iniciando luniversale concilio, noi amiamo guardare
al passato, per coglierne come le voci, la cui eco incoraggiante vogliamo
riascoltare nel ricordo e nei meriti dei pi antichi, cos come dei meno lontani
235
Hanc igitur universalem incohans Synodum, Christi Vicarius, qui ad vos verba facit, praeterita
tempora, ut liquet, respicit eorumque veluti vocem, alacrem animosque, confirmantem, auscultat:
libenter enim meminit bene meritorum Summorum Pontificum, qui antiquissima et recentiore aetate
fuerunt; et qui e Conciliorum conventibus, sive in Oriente sive in Occidente a saeculo quarto ad
Medium usque Aevum et recentia tempora actis, venerandae gravisque huiusmodi vocis testimonia
transmiserunt. Haec non intermisso studio triumphum divinae et humanae illius Societatis extollunt,
scilicet Ecclesiae Christi, quae a Divino Redemptore nomen, gratiae munera, vimque accipit totam.
Quodsi haec spiritualis laetitiae causa sunt, negare non possumus dolores et acerbitates plurimas
per longam undeviginti saeculorum seriem hanc historiam obscuravisse. Verum enim exstitit et
exstat, quod olim Simeon senex ad Mariam Matrem Iesu ore prophetico dixit: Ecce positus est hic
in ruinam et in resurreccionem multorum et in signum cui contradicetur (Lc 2, 34). Atque Iesus
ipse, aetate maturior, perspicue ostendit, quomodo homines per tempora adversus Ipsum se essent
gesture, arcane haec proferens verba: Qui vos audit, me audit (Lc 10,16). Praeterea haec effatus
est, ut apud Sanctum Lucam, qui superiora quoque verba refert, scriptum videmus: Qui non est
mecum, contra me est, et qui non colligit mecum, dispergit (Lc 11, 23).
236
(4) Il grande problema, posto davanti al mondo, dopo quasi due milleni resta
immutato. Il Cristo sempre splendente al centro della storia e della vita; gli
uomini o sono con lui e con la Chiesa sua, e allora godono della luce, della
bont, dellordine e della pace; oppure sono senza di lui o contro di lui, e
deliberatamente contro la sua Chiesa, causando confusione, asperezza di
umani rapporti, e persistenti pericoli di guerre fratricide. I concili ecumenici,
ogni qual volta si radunano, sono celebrazione solenne dellunione di Cristo
e della sua Chiesa, e perci portano a luniversale irradiazione della verit,
alla retta direzione della vita individuale, domestica e sociale,
allirrobustimento di spirituali energie, in perenne elevazione verso i beni
veraci ed eterni. Stano innanzi a noi, nella successione di varie epoche di
questi primi venti secoli della storia cristiana, le testimonianze di questo
magistero ecclesiastico straordinario della Chiesa raccolte in parecchi e
imponenti volumi, patrimonio sacro degli archivi ecclesiastici, qui in Roma,
come nelle pi celebri biblioteche del mondo intero.
Gravissimae sane res et quaestiones ab humano genere dissolvendae, post viginti fere saecula
non mutantur; etenim Christus Iesus semper medium quasi locum tenet historiae et vitae: homines
aut Ipsi ipsiusque Ecclesiae adhaerent, atque adeo lucis, suavitatis, recti ordinis pacisque bonis
fruuntur; aut sine Ipso vivunt vel contra ipsum agunt et consulto extra Ecclesiam commorantur, quo
fit ut confusio inter eos habeatur, mutuae rationes asperae efficiantur, cruentorum bellorum
impendeat periculum.
(5) Per quanto riguarda liniziativa del grande avvenimento che qui ci aduna,
basti a semplice titolo di documentazione storica riaffermare la nostra umile
ma personale testimonianza del primo ed improvviso fiorire nel nostro cuore
e dalle nostre labbra della semplice parola di concilio ecumenico. Parola
pronunciata innanzi al sacro collegio dei cardinali in quel faustissimo 25
gennaio 1959, festa della conversione di san Paolo, nella basilica sua. Fu
un tocco inatteso: uno sprazzo di superna luce: una grande soavit negli
ochi e el cuore. Ma insieme un fervore, un grande fervore destatosi
improvviso in tutto il mondo, in attesa della celebraciones del concilio. Tre
anni di laboriosa preparazione, aperti allindagine pi ampia e profonda delle
condizioni moderne di fede e di pratica religiosa, e di vitalit cristiana e
cattolica specialmente, ci sono apparsi come un primo segno, un primo
dono di grazia celeste.
Quo autem ad originem et causam attinet maximi huius eventus, propter quem placuit Nobis vos hic
congregare, satis est iterum afferre testimonium humile quidem, sed quod Nos ipsi experientia
possumus probare: primo enim paene ex inopinato hoc Concilium mente concepimus, ac deinde
simplicibus verbis enuntiavimus coram Sacro Purpuratorum Patrum Collegio fausto die illo vicesimo
quinto mensis Ianuarii anno millesimo nongentesimo quinquagesimo nono, in festo Conversionis
Sancti Pauli Apostoli, in ipsa eius Patriarchali Basilica ad viam Ostiensem. Statim adstantium animi
subito tacti sunt, quasi supernae lucis ratio coruscante, et suaviter omnes affecti in vultu oculisque.
Simul vero vehemens studium toto terrarum orbe exarsit, cunctique homines Concilii celebrationem
studiose exspectare coeperunt.
Interea tres annos ad apparandum Concilium laboriosum est opus patratum, quod eo pertinebat, ut
accuratius et amplius inquireretur, quo honore essent hac nostra aetate Fides, religionis usus, vigor
coetus christiani ac praesertim catholici.
238
Profecto haud immerito Nobis videtur hoc tempus in apparendo Concilio Oecumenico insumptum
primum quoddam signum ac donum gratiae caelestis fuisse.
Illuminata dalla luce di questo concilio, la chiesa, com nostra ferma fiducia,
si ingrandir di spirituali ricchezze e, attingendovi forza di nuove energie,
guarder intrepida al futuro. Infatti, con opportuni aggiornamenti e con la
saggia organizzazione di mutua collaborazione, la Chiesa far s che gli
uomini, le famiglie, i popoli volgano realmente lanimo alle cose celesti. E
cos la celebrazione del concilio diventa motivo di singolare impegno di
grande ricognoscenza al supremo datore di ogni bene, per celebrare con
cantico esultante la gloria di Cristo. Signore, re glorioso ed immmortale dei
secoli e dei popoli.
Huius ergo Concilii lumine illustrata, Ecclesia spiritualibus divitiis, ut confidimus, augebitur atque,
novarum virium robur ex illo hauriens, intrepide futura prospiciet tempora. Nam, opportunis inductis
emendationibus ac mutua auxiliatrice opera sapienter instituta, Ecclesia efficiet ut homines,
familiae, nationes reapse ad ea, quae supra sunt, mentes convertant.
Itaque propter Concilii huius celebrationem Summo Largitori omnium bonorum gratiae maximae ex
conscientiae officio sunt reddendae, et Gloria Christi Domini cum exsultatione praedicanda, qui est
Rex invictus et immortalis saeculorum ac gentium .
Aliud praeterea est, Venerabiles Fratres, quod hac in re iuvat vobis ad considerandum proponere.
Scilicet, in accensionem laetitiae sanctae, quae solemni hac hora animos afficit nostros, liceat
Nobis hoc in amplissimo consessu palam asseverare, initium Oecumenicae huius Synodi
opportunis sane temporis adiunctis contingere.
At Nobis plane dissentiendum esse videtur ab his rerum adversarum vaticinatoribus, qui deteriora
semper praenuntiant, quasi rerum exitium instet. In praesenti humanorum eventuum cursu, quo
hominum societas novum rerum ordinem ingredi videtur, potius arcane Divinae Providentiae
consilia agnoscenda sunt, quae per tempora succedentia, hominum opera, ac plerumque praeter
eorum exspectationem, suum exitum consequuntur, atque Omnia, adversos etiam humanos casus,
in Ecclesiae bonum sapienter disponunt.
Hoc facile cernere est, si attento animo perpendantur gravissimae de re politica et oeconomica
quaestiones atque discrimina, quae hodie sunt. Quae omnia tam sollicitos homines tenent, ut
eorum curas cogitationesque a religiosis negotiis avertant, quae ad sacrum pertinent Ecclesiae
Magisterium. Huiusmodi agendi ratio certe vitio non caret, ac merito est improbanda. Nemo tamen
241
negare potest, has novas inductas rerum condiciones, id saltem commodi habere, ut e medio
innumera illa impedimenta iam auferantur, quibus olim saeculi filii liberam Ecclesiae actionem
praepedire consueverant. Etenim satis est cursim ecclesiasticos annales pervolvere, ut statim
manifesto pateat, vel ipsa Oecumenica Concilia, quorum vicissitudines aureis litteris Ecclesiae
fastis consignatae sunt, saepe non sine gravissimis difficultatibus ac doloris causis, ob indebitam
civilis potestatis interpositam auctoritatem, celebrata fuisse. Huius enim mundi Principes interdum
sibi quidem proponebant sincero animo Ecclesiae patrocinium suscipere; quod tamen plerumque
non sine spirituali detrimento ac periculo fiebat, cum iidem saepius rationibus politicis duerentur
suisque utilitatibus nimium studerent.
Fatemur quidem hodie Nos vehementi dolore affici, quod inter vos complures Ecclesiae Pastores
desiderantur, Nobis sane carissimi, qui ob Christi Fidem in vinculis detinentur vel aliis impedimentis
praepediuntur, et quorum recordatio Nos permovet ut pro ipsis flagrantissimas Deo preces
admoveamus; attamen non sine spe ac magno solacio Nostro hodie factum esse cernimus, ut
Ecclesia, tot profanis preteritae aetatis impedimentis tandem expedita, ex hoc Vaticano Templo,
veluti altero Apostolorum Cenaculo, per vos vocem suam, maiestatis gravitatisque plenam, attollere
possit.
Quod Concilii Oecumenici maxime interest, hoc est, ut sacrum christianae doctrinae depositum
efficaciore ratione custodiatur atque proponatur.
Haec doctrina integrum complectitur hominem, corpora et animo compositum, eademque iubet nos,
qui huius terrae incolae sumus, ad caelestem patriam peregrinos contendere.
243
Id autem ostendit, qua ratione mortales haec vita componenda sit, ut nos officiis satisfacientes,
quibus erga terrrestrem et caelestem Civitatem obstringimur, finem nobis a Deo praestitutum asequi
valeamus. Scilicet, omnes prorsus homines, sive singuli sive inter se societate coniuncti, sine
intermissione officio tenentur caelestia bona consectandi, donec haec vita suppetit, atque ad hoc
assequendum, terrenas res adhibendi, ita tamen ut temporalium bonorum usus sempiternam eorum
beatitatem in discrimen non adducat.
Verum profecto est, Christum Dominum hanc pronuntiasse sententiam: Quaerite primum regnum
Dei et iustitiam eius (Mt 6, 33). Quae vox primum declarat, quo potissimum vires et cogitationes
nostras dirigi oporteat; nihilominus minime neglegenda sunt cetera huius Dominici praecepti verba,
quae subsequuntur: et haec omnia adicientur vobis (Mt 6, 34).Ac revera semper fuerunt ac sunt in
Ecclesia qui, dum evangelicae perfectioni adipiscendae omni studio vacant, simul ad civilem cultum
adiutricem operam conferunt, cum ex eorum vitae exemplis, ex eorumque salutaribus caritatis
inceptis, ea, quae in humana societate praestantiora ac nobiliora sunt, haud parum accipiant
roboris atque incrementi.
Ut autem haec doctrina multiplices attingat humanae navitatis campos, qui ad singulos homines, ad
domesticum convictum, ad socialem vitam pertinent, in primis necesse est, ne Ecclesia oculos a
sacro veritatis, patrimonio a maioribus accepto umquam avertat; at simul necesse habet, ut
praesentia quoque aspiciat tempora, quae novas induxerunt rerum condiciones, novasque Vivendi
formas, atque nova catholico apostolatui patefecerunt itinera.
Hac de causa Ecclesia mirandis illis humani ingenii inventis doctrinarumque incrementis, quibus
hodie utimur, non iners affuit, neque iisdem recte aestimandis impar evasit; sed haec omnia pervigili
prosequens cura, homines admonere non desinit, ut super ipsam rerum aspectabilium speciem,
oculos ad Deum omnis sapientiae et pulchritudinis fontem convertant, ne iidem, quibus dictum fuit:
Subicite terram et dominamini, obliviscantur umquam gravissimi illius praecepti: Dominum Deum
tuum adorabis et illi soli servies (Mt 4,10; Lc 4,8), ne fluxa rerum fascinatio veri nominis
progressionem impediat.
(14) Ci stabilito, diventa chiaro quanto si attende dal conciliio riguardo alla
dottrina. Cio il XXI concilio ecumenico che si avvarr dellefficace e
importante somma di esperienze giuridiche, liturgiche, apostoliche e
amministrative vuole trasmettere pura e integra la dottrina, senza
244
Hisce positis, satis manifestae sunt, Venerabiles Fratres, partes quae, ad doctrinam quod attinet,
Concilio Oecumenico sund demandatae.
agendi excellunt integram, non imminutam, non detortam tradere vult doctrinam catholicam, quae,
licet inter difficultates et contentiones, veluti patrimonium commune hominum evasit. Hoc non
omnibus quidem gratum esst, tamen cunctis, qui bona voluntate sunt praediti, quasi paratus
thesaurus uberrimus proponitur.
Attamen nostrum non est pretiosum hunc thesaurum solum custodire, quasi uni antiquitati
studeamus; sed alacres, sine timore, opera, quod nostra exigit aetas, nunc insistamus, iter
pergentes, quod Ecclesia viginti fere saeculis fecit.
Neque opus nostrum, quasi ad finem primarium, eo spectat, ut de quibusdam capitibus praecipuis
doctrinae ecclesiasticae disceptetur, atque adeo fusius repetantur ea, quae Patres ac theologi
veteres et recentiores tradiderunt et quae a vobis non ignorari sed in mentibus vestris inhaerere
merito putamus.
Etenim ad huiusmodi tantum disputationes habendas non opus erat, ut Concilium Oecumenicum
indiceretur. Verumtamen in praesenti oportet ut universa doctrina christiana, nulla parte inde
detracta, hic temporibus nostris ab omnibus accipiatur novo studio, mentibus serenis atque pacatis,
tradita accurate illa ratione verba concipiendi et in formam redigendi, quae ex actis Concilii
Tridentini et Vaticani Primi praesertim elucet; oportet ut, quemadmodum cuncti sincere rei
christianae, catholicae, apostolicae fautores vehementer exoptant, eadem doctrina amplius et altius
cognoscatur eaque plenius animi imbuantur atque formentur; oportet ut haec doctrina certa et
immutabilis, cui fidele obsequium est praestandum, ea ratione pervestigetur et exponatur, quam
tempora postulant nostra. Est enim aliiud ipsum depositum Fidei, seu veritates, quae veneranda
doctrina nostra continentur, aliud modus, quo eaedem enuntiantur, eodem tamen sensu eademque
sententia. Huic quippe modo plurimum tribuendum erit et patienter, si opus fuerit, in eo
elaborandum; scilicet eae inducendae erunt rationes res exponendi, quae cum magisterio, cuius
indoles praesertim pastoralis est, magis congruant.
(16) Alliniziarsi del concilio ecumeno Vaticano II evidente come non mai
che la verit del Signore resta in eterno. Vediamo infatti, nel succedersi
duna allaltra et, che le opinioni degli uomini si susseguono escludendosi a
vicenda e gli errori spesso appena sorti svaniscono qual nebbia dinanzi al
246
Ineunte Concilio Oecumenico Vaticano Secundo, manifesto ut alias numquam patet, veritatem
Domini in aeternum manere. Siquidem, dum aetas aetati succedit, incertas cernimus hominum
opinationes alias excipere, atque enascentes errores saepe cito velut nebulam sole depulsam
evanescere.
Quibus erroribus Ecclesia nullo non tempore obstitit, eos saepe etiam damnavit, et quidem
severitate firmissima. Ad praesens tempus quod attinet, Christi Sponsae placet misericordiae
medicinam adhibere, potius quam severitatis arma suscipere; magis quam damnando, suae
doctrinae vim uberius explicando putat hodiernis necessitatibus ese consulendum. Non quod desint
fallaces doctrinae, opinationes, pericula praecavenda atque dissipanda; sed quia haec omnia tam
aperte pugnant cum rectis honestatis principiis, ac tam exitiales peperere fructus, ut hodie homines
per se ipsi ea damnare incipere videantur, ac nominatim illas vivendi formas, quae Deum eiusque
leges posthabeant, nimiam in technicae artis progressibus positam confidentiam, prosperitatem
unice vitae commodis innixam. Ipsi magis magisque norunt, humanae personae dignitatem eiusque
congruam perfectionem negotium esse magni momento et ad expediendum perarduum. Quod
autem maxime interest, iidem experiendo tandem didicerunt, externam vim aliis impositam,
armorum potentiam, politicum dominatum minime satis esse, ad gravissimas, quae eos angunt,
quaestiones feliciter dissolvendas.
Hisce in rerum adiunctis, Catholica Ecclesia, dum per Oecumenicum hoc Concilium religiosae
veritatis facem attollit, amantissimam omnium matrem se vult praebere, benignam, patientem,
atque erga filios a se seiunctos misericordia ac bonitate permotam. Humano generi, tot
difficultatibus laboranti, ipsa, ut olim Petrus misero illi qui ab eo stipem rogaverat, dicit: Argentum et
aurum non est mihi: quod autem habeo hoc tibi do; in nomine Iesu Christi Nazareni surge et
ambula (Act 3,6). Scilicet nostrorum temporum hominibus Ecclesia non caducas porrigit divitias,
neque beatitatem dumtaxat terrenam pollicetur; sed supernae gratiae bona impertit, quae cum
homines ad filiorum Dei dignitatem erigant, tam valido praesidio et adiumento sunt ad humaniorem
efficiendam eorum vitam; uberioris doctrinae suae fontes aperit, qua homines luce Christi collustrati
penitus intelligere valent, quid ipsi revera sint, qua dignitate excellent, quem finem prosequi
debeant; per filios denique suos ubique christianae caritatis spatia dilatat, qua ad disensionum
semina evellenda nihil est aptius, et ad provehendam concordiam, iustam pacem fraternamque
omnium unitatem nihil est efficacius.
Hanc autem visibilem unitatem in veritate, nondum, pro dolor, universa christianorum familia plene
perfecteque assecuta est. At Ecclesia Catholica officii sui esse ducit sedulam conferre operam ad
magnum complendum mysterium illius unitatis, quam Christus Iesus, imminente sacrificio suo, a
Caelesti Patre flagrantissimis rogavit precibus; atque suavissima fruitur pace, sciens se cum hisce
Christi precibus arctissime esse coniunctam; quin etiam sincero animo gaudet, cum animadvertit
has precationes etiam inter eos, qui extra eiusdem saepta versantur, salutares atque uberiores
usque multiplicare fructus. Etenim, si rem probe consideramus, haec ipsa unitas, quam Iesus
Christus pro Ecclesia sua impetravit, quasi triplici supernae salutarisque lucis radio coruscare
videtur, cui respondent: unitas catholicorum inter se, quae firmissima atque in exemplum
praelucens servetur oportet; unitas praeterrea ex piis precibus et flagrantissimis votis constans, qua
christiani ab hac Apostolica Sede seiuncti expetunt ut nobiscum coniungantur; unitas denique
existimatione atque observantia erga Ecclesiam Catholicam innixa, ab iis exhibita, qui diversas
religionis formas adhuc non christianas profitentur.
Quam ad rem, est maxime lugendum quod ingens adhuc humani generis pars quamvis omnes
homines qui nascuntur ipsi quoque Christi Sanguine sint redempti nondum participet supernae
gratiae fontes, qui in Ecclesia Catholica habentur. Quo fit ut de Ecclesia Catholica, cuius lux omnia
illuminat et cuius supernaturalis unitatis vis in universae hominum familiae profectum redundant,
apte cadant haec Sancti Cypriani praeclara praeconia: Ecclesia Domini luce perfuse per orbem
totum radios suos porrigit; unum tamen lumen est quod ubique diffunditur nec unitas corporis
separator. Ramos suos universam terram copia ubertatis extendit, profluentes largiter rivos latius
pandit: unum tamen caput est et origo una et una mater fecunditatis successibus copiosa: illius fetu
nascimur, illius lacte nutrimur, spiritu eius animamur (De Catholicae Ecclesiae unitate, 5).
250
Venerabili fratelli:
Venerabiles Fratres:
Hoc sibi proponit Oecumenica Synodus Vaticana Secunda; quae, dum praecipuas Ecclesiae vires
in unum congregat, atque enixe studet, ut salutis nuntium ab hominibus libentius excipiatur, quasi
viam sternit ac munit ad efficiendam illam humani generis unitatem, quae veluti necessarium
fundamentum est, ut terrena Civitas in similitudinem componatur Civitatis caelestis, cuius rex
veritas, cuius lex caritas, cuius modus aeternitas (S. Augustinus, Ep. CXXXIII,3).
Conclusio
(21) Ora la nostra voce si rivolge a voi (2 Cor 6,11), venerabili fratelli
nellepiscopato. Eccoci ormai insieme radunati in questa basilica vaticana,
ove si volge il cardine della storia della Chiesa: ove il cielo e la terra sono ora
strettamente congiunti, qui presso il sepolcro di Pietro, presso tante tombe
dei nostri santi predecessori, le cui ceneri in questora solenne sembrano
esultare di un fremito arcano. Il concilio che inizia, sorge nella Chiesa come
un giorno foriero di luce splendidissima. Ora appena laurora: e gi il primo
anunzio del giorno sorgente, di quanta soavit riempie il nostro cuore! Tutto
qui spira santit, tutto suscita esultanza. Contempliamo infattti le stelle, che
con la loro chiarit aumentano la maest di questo tempio; quelle stelle,
secondo la testimonianza dellapostolo Giovanni (Ap 1,20), siete voi; e con
voi vediamo splendere gli aurei candelabri intorno al sepolcro del Principe
251
degli apostoli, cio le chiese a voi affidate. Vediamo con voi le degnissime
personalit, qui presenti in atteggiamento di grande rispetto e di cordiale
aspettazione, convenute a Roma dai cinque continente, per rappresentare le
nazioni del mondo.
O Maria, aiuto dei cristiani, aiuto dei vescovi, del cui amore noi abbiamo
recentemente avuto particolare prova nel tuo tempio di Loreto, ove ci piacque
venerare il mistero dellincarnazione, disponi ogni cosa a exito felice e
propizio, e, insieme col tuo sposo san Giuseppe, coi santi apostoli Pietro e
Pablo, coi santi Giovanni Battista ed Evangelista, per noi intercedi presso
Dio. A Ges Cristo, amabilissimo redentore nostro, re immortale dei popoli e
del tempo, sia lonore, il potere e la gloria nei secoli dei secoli. Cos sia.
Conclusio
252
Nunc autem os nostrum patet ad vos (2 Cor 6,11), Venerabiles in Episcopatu Fratres. Ecce nos
iam in unum congregatos in hac Vaticana Basilica, ubi Ecclesiae historiae cardo vertitur, ubi nunc
Caelum et terra artissimo coniunguntur foedere; hic ad Sancti Petri sepulcrum, ad tot Sanctorum
Decessorum Nostrorum tumulos, quorum cineres hac solemni hora quasi arcano quodam fremitu
exsultare videntur.
Quod incohatur Concilium, veluti dies in Ecclesia oritur splendidissima luce refulgens. Tantum
aurora est; et iam primi orientis solis radii quam suaviter animos afficiunt nostros! Omnia hic
sanctitatem spirant, laetitiam excitant. Contemplamur enim stellas claritate sua maiestatem huius
templi adaugere, quae, teste Ioanne Apostolo, vos estis; et per vos quasi aurea lucere candelabra
circa Principis Apostolorum sepulcrum, quae sunt Ecclesiae vobis concreditae. Simul cernimus
viros dignitate amplissimos, qui e quinque continentibus terris Romam convenerunt, suarum
Nationum personam acturi, quique omni cum reverentia atque humanissima cum exspectatione hic
adsunt.
Quare plane dicendum est, Caelites et homines ad celebrandum Concilium consociatam conferre
operam. Beatorum Caelitum partes hae sunt, ut labores tueantur nostros; christifidelium, ut
flagrantes preces ad Deum fundere pergant; vestrum omnium, ut supernis Spiritus Sancti
impulsionibus prompte obsecuti, alacriter detis operam, ut labores vestri variarum gentium optatis
ac necessitatibus apprime respondeant. Haec ut contingant, a vobis postulantur serena animorum
pax, fraterna concordia, coeptorum temperantia, disceptationum dignitas, deliberationum omnium
sapientia.
Utinam studia atque opera vestra, in quae non tantum populorum oculi sed spes quoque universo
orbis sunt conversae, exspectationem cumulate expleant.
Omnipotens Deus, in Te, nostris diffisi viribus, fiduciam totam reponimus. Super hos Ecclesiae tuae
Pastores benignus respice. Supernae tuae gratiae lumen Nobis adsit consilium capientibus, adsit
leges ferentibus; et quas una Fide, uno ore, uno animo ad Te preces fundimus, libenter exaudi.
O Maria, Auxilium Christianorum, Auxilium Episcoporum, cuius amorem nuper in Lauretano templo
tuo, ubi Incarnationis mysterium venerari placuit, peculiari modo experti sumus, omnia ad laetum,
faustum, prosperum exitum tua ope dispone; tuque una cum Sancto Ioseph Sponso tuo, cum
Sanctis Petro et Paulo Apostolis, Sanctis Ioanne Baptista et Evangelista, apud Deum intercede pro
nobis.
Iesu Christo, Redemptori nostro amantissimo, Regi immortali populorum et temporum, amor,
potestas et gloria in saecula saeculorum. Amen.
253
VERSIN CASTELLANA
Venerables hermanos:
2. La sucesin de los diversos Concilios hasta ahora celebrados -tanto los veinte
Concilios Ecumnicos como los innumerables Concilios provinciales y regionales,
tambin importantes- proclaman claramente la vitalidad de la Iglesia catlica y se
destacan como hitos luminosos a lo largo de su historia.
Muy natural es que, al iniciarse el universal Concilio, Nos sea grato mirar a lo
pasado, como para recoger sus voces, cuyo eco alentador queremos escuchar de
nuevo, unido al recuerdo y mritos de Nuestros Predecesores ms antiguos o ms
recientes, los Romanos Pontfices: voces solemnes y venerables, a travs del
Oriente y del Occidente, desde el siglo IV al Medievo y de aqu hasta la poca
moderna, las cuales han transmitido el testimonio de aquellos Concilios; voces que
254
Junto a los motivos de gozo espiritual, es cierto, sin embargo, que por encima de
esta historia se extiende tambin, durante ms de diecinueve siglos, una nube de
tristeza y de pruebas. No sin razn el anciano Simen dijo a Mara, la Madre de
Jess, aquella profeca que ha sido y sigue siendo verdadera: "Este [nio] ser
puesto para ruina y para resurreccin de muchos en Israel y como seal de
contradiccin" (Lc 2, 34). Y el mismo Jess, ya adulto, fij muy claramente las
distintas actitudes del mundo frente a su persona, a lo largo de los siglos, en
aquellas misteriosas palabras: "Quien a vosotros escucha a m me escucha" (Ib
10, 16); y con aquellas otras, citadas por el mismo Evangelista: "Quien no est
conmigo, est contra m; quien no recoge conmigo, desparrama" (Ib 11, 23).
El gran problema planteado al mundo, desde hace casi dos mil aos, subsiste
inmutable. Cristo, radiante siempre en el centro de la historia y de la vida; los
hombres, o estn con El y con su Iglesia, y en tal caso gozan de la luz, de la
bondad, del orden y de la paz, o bien estn sin El o contra El, y deliberadamente
contra su Iglesia: se tornan motivos de confusin, causando asperezas en las
relaciones humanas, y persistentes peligros de guerras fratricidas.
3. En cuando a la iniciativa del gran acontecimiento que hoy nos congrega aqu,
baste, a simple ttulo de orientacin histrica, reafirmar una vez ms nuestro
humilde pero personal testimonio de aquel primer momento en que, de improviso,
brot en nuestro corazn y en nuestros labios la simple palabra "Concilio
Ecumnico". Palabra pronunciada ante el Sacro Colegio de los Cardenales en
aquel faustsimo da 25 de enero de 1959, fiesta de la conversin de San Pablo,
en su baslica de Roma. Fue un toque inesperado, un rayo de luz de lo alto, una
gran dulzura en los ojos y en el corazn; pero, al mismo tiempo, un fervor, un gran
fervor que se despert repentinamente por todo el mundo, en espera de la
celebracin del Concilio.
Iluminada la Iglesia por la luz de este Concilio -tal es Nuestra firme esperanza-
crecer en espirituales riquezas y, al sacar de ellas fuerza para nuevas energas,
mirar intrpida al futuro. En efecto; con oportunas "actualizaciones" y con un
prudente ordenamiento de mutua colaboracin, la Iglesia har que los hombres,
las familias, los pueblos vuelvan realmente su espritu hacia las cosas celestiales.
Pero no sin una gran esperanza y un gran consuelo vemos hoy cmo la Iglesia,
libre finalmente de tantas trabas de orden profano, tan frecuentes en otros
tiempos, puede, desde esta Baslica Vaticana, como desde un segundo Cenculo
Apostlico, hacer sentir a travs de vosotros su voz, llena de majestad y de
grandeza.
Significa esto que todos los hombres, considerados tanto individual como
socialmente, tienen el deber de tender sin tregua, durante toda su vida, a la
258
consecucin de los bienes celestiales; y el de usar, llevados por ese fin, todos los
bienes terrenales, sin que su empleo sirva de perjuicio a la felicidad eterna. Ha
dicho el Seor: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia" (Mt 6, 33). Palabra
sta, "primero", que expresa en qu direccin han de moverse nuestros
pensamientos y nuestras fuerzas; mas sin olvidar las otras palabras del precepto
del Seor: "... y todo lo dems se os dar por aadidura" (Ib). En realidad, siempre
ha habido en la Iglesia, y hay todava, quienes, caminando con todas sus energas
hacia la perfeccin evanglica, no se olvidan de rendir una gran utilidad a la
sociedad. As es como por sus nobles ejemplos de vida constantemente
practicados, y por sus iniciativas de caridad, recibe vigor e incremento cuanto hay
de ms alto y noble en la humana sociedad.
Mas para que tal doctrina alcance a las mltiples estructuras de la actividad
humana, que ataen a los individuos, a las familias y a la vida social, ante todo es
necesario que la Iglesia no se aparte del sacro patrimonio de la verdad, recibido
de los padres; pero, al mismo tiempo, debe mirar al presente, a las nuevas
condiciones y formas de vida introducidas en el mundo actual, que han abierto
nuevos caminos para el apostolado catlico.
6. Dicho esto, ya est claro lo que se espera del Concilio, en lo que a la doctrina
se refiere. El Concilio Ecumnico XXI -que se beneficiar de la eficaz e importante
259
Deber nuestro no es solo estudiar ese precioso tesoro, como si nicamente nos
preocupara su antigedad, sino dedicarnos tambin, con diligencia y sin temor, a
la labor que exige nuestro tiempo, prosiguiendo el camino que desde hace veinte
siglos recorre la Iglesia.
En tal estado de cosas, la Iglesia Catlica, al elevar por medio de este Concilio
Ecumnico la antorcha de la verdad religiosa, quiere mostrarse madre amable de
todos, benigna, paciente, llena de misericordia y de bondad para con los hijos
separados de ella. As como Pedro un da, al pobre que le peda limosna, dice
ahora ella al gnero humano oprimido por tantas dificultades: "No tengo oro ni
plata, pero te doy lo que tengo. En nombre de Jess de Nazaret, levntate y anda"
(Hch 3, 6). La Iglesia, pues, no ofrece riquezas caducas a los hombres de hoy, ni
les promete una felicidad slo terrenal; los hace participantes de la gracia divina
que, elevando a los hombres a la dignidad de hijos de Dios, se convierte en
poderossima tutela y ayuda para una vida ms humana; abre la fuente de su
261
doctrina vivificadora que permite a los hombres, iluminados por la luz de Cristo,
comprender bien lo que son realmente, su excelsa dignidad, su fin. Adems de
que ella, valindose de sus hijos, extiende por doquier la amplitud de la caridad
cristiana, que ms que ninguna otra cosa contribuye a arrancar los grmenes de la
discordia y, con mayor eficacia que otro medio alguno, fomenta la concordia, la
justa paz y la unin fraternal de todos.
La Iglesia catlica estima, por lo tanto, como un deber suyo el trabajar con toda
actividad para que se realice el gran misterio de aquella unidad que con ardiente
plegaria invoc Jess al Padre celestial, estando inminente su sacrificio. Goza ella
de suave paz, pues tiene conciencia de su unin ntima con dicha plegaria; y se
alegra luego grandemente cuando ve que tal invocacin aumenta su eficacia con
saludables frutos, hasta entre quienes se hallan fuera de su seno. Y an ms; si
se considera esta misma unidad, impetrada por Cristo para su Iglesia, parece
como refulgir con un triple rayo de luz benfica y celestial: la unidad de los
catlicos entre s, que ha de conservarse ejemplarmente firmsima; la unidad de
oraciones y ardientes deseos, con que los cristianos separados de esta Sede
Apostlica aspiran a estar unidos con nosotros; y, finalmente, la unidad en la
estima y respeto hacia la Iglesia catlica por parte de quienes siguen religiones
todava no cristianas. En este punto, es motivo de dolor el considerar que la mayor
parte del gnero humano -a pesar de que los hombres todos han sido redimidos
por la Sangre de Cristo- no participan an de esa fuente de gracias divinas que se
262
hallan en la Iglesia Catlica. A este propsito, cuadran bien a la Iglesia, cuya luz
todo lo ilumina, cuya fuerza de unidad sobrenatural redunda en beneficio de la
humanidad entera, aquellas palabras de San Cipriano: "La Iglesia, envuelta en luz
divina, extiende sus rayos sobre el mundo entero; pero [ella] es la nica luz que se
difunde doquier sin que haya separacin en la unidad del cuerpo. Extiende sus
ramas por toda la tierra, para fecundarla, a la vez que multiplica, con mayor
largueza, sus arroyos; pero siempre es nica la cabeza, nico el origen, ella es
madre nica copiosamente fecunda: de ella hemos nacido todos, nos hemos
nutrido de su leche, vivimos de su espritu" (De catholicae ecclesiae unitate, 5).
Venerables Hermanos:
Conclusin
todo suscita jbilo. Pues contemplamos las estrellas, que con su claridad
aumentan la majestad de este templo; estrellas que, segn el testimonio del
apstol San Juan (Ap 1,20), sois vosotros mismos; y con vosotros vemos
resplandecer en torno al sepulcro del Prncipe de los Apstoles (Ib) los ureos
candelabros de las Iglesias que os estn confiadas.
Cielo y tierra, puede decirse, se unen en la celebracin del Concilio: los Santos del
Cielo, para proteger nuestro trabajo; los fieles de la tierra, continuando en su
oracin al Seor; y vosotros, secundando las inspiraciones del Espritu Santo, para
lograr que el comn trabajo corresponda a las actuales aspiraciones y
necesidades de los diversos pueblos. Todo esto pide de vosotros serenidad de
nimo, concordia fraternal, moderacin en los proyectos, dignidad en las
discusiones y prudencia en las deliberaciones.
Quiera el Cielo que todos vuestros esfuerzos y vuestros trabajos, en los que estn
centrados no slo los ojos de todos los pueblos, sino tambin las esperanzas del
mundo entero, satisfagan abundantemente las comunes esperanzas.
Pedro y Pablo, con los santos Juan, el Bautista y el Evangelista, intercede por
todos nosotros ante Dios.