Revista de Psicoanlisis N 32 - Ao 11 - Crdoba, agosto de 2007.

1a edicin, agosto de 2007 - 2a edicin, septiembre de 2007

Maldita familia

Publicacin de la Escuela de la Orientacin Lacaniana

Seccin Crdoba

Caseros 950 Tel. 0351 4221930 Crdoba, Argentina

www.eolcba.com.ar
 N32

Publicacin de la Escuela de la Orientacin Lacaniana

Seccin Crdoba
Direccin Como fotgrafa ha participado de numerosas
Adriana Laion muestras colectivas desde 1998.
Mediodicho agradece especialmente su
Asesor Editorial donacin para este nmero.
Graciela Brodsky ____________
Gabriela Dargenton Agradecemos la colaboracin de la Dra.
Susana Vidal.
Secretaria de redaccin
Pilar Ordoez La Escuela de la Orientacin Lacaniana se
fund el 3 de enero de 1992 con una Seccin
Comit de Redaccin en la ciudad de Crdoba.
Candela Mndez En primer lugar, ella se constituye en la
Gisela Smania certidumbre de ser un organismo de saber:
Alvaro Stella saber expuesto en las enseanzas que all se
sostengan y en la puesta a prueba constante
Traducen en este nmero de la formacin que dispense; saber presente
Angela Pino en la creacin y desarrollo creciente de una
Dora Saroka biblioteca que, en nuestro medio, tendr
su sentido; saber que circular en sus
Corresponsal en Barcelona publicaciones, pues, sin duda, todo girar en
Graciela Martnez torno a los escritos por aparecer (Acta de
fundacin de la EOL, Enero 1992)
Director Responsable de publicacin La Escuela de la Orientacin Lacaniana,
Jos Vidal junto a otras Escuelas de Amrica y Europa,
es miembro intitucional de la Asociacin
Produccin Editorial Mundial de Psicoanlisis (AMP)
Mara Pa Reynoso
liminares@yahoo.com.ar
El Lector encontrar en estas pginas las
Direccin Edicin Digital referencias a los ttulos otorgados por las
Brbara Navarro Escuelas de la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis, previstos por Jacques Lacan.
Comit de Edicin Digital - Analista Miembro de la Escuela (AME):
Carolina Ferrieres mediante el cual se reconoce a un miembro
Camila Gonzles Quiroga como psicoanalista que ha dado sus pruebas
Matias Meitrich de formacin suficiente.
Mara Luz Quenardelle - Analistas de la Escuela (AE): al que se
Agostina Ventre accede, por haberlo demandado de hecho,
___________ al trmino de un procedimiento denominado
El material fotogrfico que acompaa pase. Esta nominacin le imputa a un
la portada y secciones de esta Revista miembro estar entre quienes pueden
pertenece a la fotgrafa cordobeza Ilze testimoniar de los problemas cruciales.
Petroni. Licenciada en comunicacin social,
investigadora de la ECI-UNC y becaria del
Conicet. Cursa el doctorado en artes de la ISSN 1668-3897
Facultad de Filosofa y Humanidades.
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ndice

Editorial ................................................................................................................................. 5

de eso no se habla
Cosas de familia en el inconsciente - Jacques-Alain Miller ................................................... 6

Del incesto a la per-versin

Lazos de familia - Cristiana Pittela de Mattos ....................................................................... 16
La familia, una invencin - Claudia Lijtinstens ..................................................................... 21
La familia del Otro - Miquel Bassols ..................................................................................... 27

Transmisin, nombres y filiacin

El analista como suplencia de lo real del padre - Mnica Torres ......................................... 34
Un rasgo de noble bastarda - Jos Vidal .............................................................................. 39

Tipos de madres y padres

Hombres, esposos, padres - Ana Simonetti ............................................................................ 45

Perspectivas, ideas y problemas

Marc Aug en Crdoba: los no-lugares o
La topologa del tiempo? - Jorge Pablo Assef ................................................................... 48
Maternidad, paternidad y filiacin.
Algunas consideraciones filosficas - Mara Luisa Pfeiffer ................................................... 53
 N32

Editorial

M
aldita familia, siempre fundada en el malentendido, la decepcin y el crimen.
Unida, s, por el secreto, por la pregunta acerca del goce de los padres y el
lugar del nio. Para el psicoanlisis, y contra todo intento de control social
camuflado tras la transparencia evaluativa, en ella an vibra una versin del inconsciente bajo
la frmula de eso no se habla.
Del incesto a la per-versin, la temtica de este nmero muestra una doble tensin. Por
un lado presenta las ficciones edpicas clsicas y el deseo incestuoso en el fantasma y, en el otro
extremo, tensa lo que podramos llamar la anomala familiar, la decadencia de la vida domstica
pequeo burguesa. Este primer trayecto nos permitir situar la variedad de transformaciones
que, reformulando la norma, proliferan en las familias actuales: monos, homos, pluri
El psicoanlisis no se deja encandilar por esta clasificacin sociolgica y avanza tensando
la cuerda de lo Real, orientacin que demuestra cmo, con esta clasificacin de parentesco, se
forcluye el problema de la diferencia sexual.
As se proclamar a la familia como dos veces maldita. Maldita, cuando estructura el
pasaje al acto incestuoso, incesto ante el cual el psicoanlisis no retrocede. Y mal-dita, en tanto
invento singular insoslayable, que permite ficcionalizar un deseo para que no se hunda en el
anonimato que promueve la especulacin estadstica.
Transmisin, nombres y filiacin, lo que resta del padre, sin nostalgias, la noble
bastarda. Nos permitimos recopilar un par de trabajos que orientaron dos acontecimientos
actuales en nuestra comunidad analtica. Ambos permiten avanzar sobre lo que no es simbolizable
del mito paterno, y que por eso constituye el padre: un goce, ese rasgo vivo.
Eliminar la razn sexual de los asuntos de parentesco tiene consecuencias en la
constitucin subjetiva. El psicoanalista, en su prctica, instrumentaliza o no el concepto de
padre deseante? y conserva la idea de lo femenino, es decir, del Otro sexo, como garante de la
diferencia? Tipos de madres y padres intenta demostrar cmo cada sujeto construye e inventa
su familia a la manera de su sntoma, anudando de un modo indito goce y sentido.
Nuevos hombres, madres solas, hermanos amantes, hijos de algo aunque ms no sea
de probeta, mujercitas y algunos otros tpicos que los invitamos a recorrer en las pginas
que siguen.
Pilar Ordoez

5
 ... de eso no se habla

6

Cosas de familia en el
inconsciente1
Jacques-Alain Miller
Es psicoanalista en Paris.
Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP).
AME de la Escuela de la Causa Freudiana (ECF).
Director del Instituto del Campo Freudiano.
Director del Departamento de Psicoanlisis,
Universidad Pars VIII.
Responsable del establecimiento del texto de los
Seminarios de Jacques Lacan.
Desde 1981, dicta un curso anual bajo el ttulo
general de La Orientacin Lacaniana.
Creador de la Asociacin para la Fundacin Lacan.
Mediodicho - N 32
Agosto 2007
Escuela de la Orientacin Lacaniana
Seccin Crdoba
N32
E
n las conferencias que he dado
en el transcurso de los aos
siempre he hecho referencia
al lugar y al momento; siempre he utilizado
signos que se refieren al contexto particular,
al contexto del espacio y el tiempo. Creo que
nunca he olvidado precisar la localizacin
y la fecha, pues eso tiene que ver con la
diferencia entre la palabra y la escritura: hay
algo en la escritura que deslocaliza y tambin
destemporaliza, al contrario que la palabra,
pues hablar tiene sus races en el espacio y en
el tiempo. Por eso escribimos cuando se trata
de compromisos, para dar a lo que se dice una
duracin ms all del momento de decir.
El fax, por ejemplo, es ambiguo: el
fax escribe; yo lo he utilizado como cierta
forma de palabra, de tal manera que, desde
hace algunos aos, he enviado muchos faxes
y en ellos siempre pongo el da y la hora, a
veces hasta el minuto mismo en que termino
de escribir un fax.
El tema Cosas de familia en el
inconsciente surgi para m en Barcelona,
en 1992. Por qu pens en ese ttulo? Creo
que esa idea surgi porque los conflictos que
hubo, que a veces hay en Valencia, tenan
para m un curioso aire de familia. Me pareca
que all se pelean como uno se pelea dentro
de la familia, donde hay conflicto y tambin
complicidad. All los conflictos grupales se
asemejan a un modo de relacionarse, de estar,
de convivir con el otro. Puede que estuviese
1Conferencia de Clausura de las I Jornadas de
Psicoanlisis. Valencia, mayo de 1993. Editada en
Introduccin a la clnica lacaniana. Conferencias en
Espaa. Barcelona: ELP, 2007, p. 333-340.
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... de eso no se habla N32

equivocado, pero as surgi este tema, a medida para Valencia.

Lo que se me ocurri escuchando los trabajos quiz sea la primera vez que lo siento
intensamente es que he visto que hay una Escuela, que he sentido que la Escuela existe.
Escuchando a los colegas de Pars, Madrid, Barcelona y Valencia, sent que haba un aire de
familia entre ellos o, mejor dicho, un efecto de Escuela. Porque por supuesto cada uno abordaba,
trataba, disertaba el tema con su genialidad; pero cada uno con las mismas coordenadas, de tal
manera que no tuve necesidad de hablar como antes. Hubo una poca en que crea imprescindible
aparecer para dar la orientacin que me pareca buena, estaba impulsado a mostrar el camino
que deba seguirse en los diversos temas del psicoanlisis, mientras que hoy siento un xito
de la institucin, siento un xito en la transmisin del psicoanlisis a otra generacin y a otra
lengua durante los doce aos transcurridos desde la muerte de Lacan.
Puede que sea exagerado y que tenga una tendencia a deleitarme en este sentimiento
nuevo, que capto en el momento en que aparece, por la calidad de los trabajos presentados, y
que no s si va a durar. Pero puedo decir que sentirse menos necesario es algo que conviene a
un analista. Por supuesto que es necesaria su presencia, es necesario su acto para sostener la
cura, pero el arte propio del analista es hacerse cada vez menos necesario: su disciplina austera
es aceptar, desear que el otro lo deje caer. En eso existe siempre la sospecha de que el inters
del analista por su prctica tendra algo que ver con el goce masoquista, porque es hacerse dejar
caer por parte del otro como un desecho.
Pero sentirse menos necesario es un sentimiento adecuado para el analista.
He terminado el punto uno, el lugar y el momento. He practicado lo que siempre he
hecho para empezar, lo que se llama en la retrica clsica la captacin de benevolencia, es
decir, hacerse ver bien, ser bien considerado por el receptor, decir cosas agradables, establecer
cierto vnculo personal y tambin establecer el tono de la ponencia, pues establecer el tono es
casi todo.

El barroco y lo soso

Lacan record en su Seminario XX que yo lo haba ubicado del lado del Barroco, pues
hice una ponencia en la EEP para decir Lacan es un barroco, para explicar un poco a mi
entender las razones de su estilo y a veces de su comportamiento. l se reconoci en ese
retrato.
La esttica del Barroco es una bsqueda del efecto. El Barroco ubica el ser en la
apariencia espectacular y su arte es una manifestacin que gusta de ser esplndida o de llamar
la atencin. Adems, el ser barroco toma siempre puede observarse en el arte, sobre todo en
las estatuas una postura heroica. La esttica se manifiesta como un esplendor del yo, de la
gran personalidad. En cierta manera ilustra el hecho de no retroceder nunca frente al deseo;
es lo que nosotros admiramos en las grandes personalidades y, tras l, llega el Romanticismo
para celebrar su esplendor. Lacan llama la atencin y emplea justamente esta expresin en sus

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 N32
Cosas de familia en el inconsciente

Escritos: Llamar la atencin.

Hay razones fundamentales del porqu del estilo barroco de Lacan en psicoanlisis.
Segn su lectura de la metapsicologa freudiana, el estado normal del ser humano lo vemos
en las conferencias y fuera de ellas tambin es dormir; la gente duerme. Lo que significa
el principio del placer es que siempre elegimos dormir; es lo que se llama, con un trmino
cientfico un poco rebuscado, la homeostasis, esto es, quedarse en el mismo estado. Lo que
ha demostrado Lacan es que el principio del placer contina el principio de realidad, es decir,
que nos mantenemos en la realidad en un estado de sueo con vigilancia, y que el principio de
realidad que Freud presenta como sustituyndose al principio del placer funciona al servicio de
ste. El ejemplo ms famoso es que cuando soamos encontramos un punto real, un punto de
verdad, y nos despertamos para continuar durmiendo en la realidad, escapando al despertar que
nos ofreca la pesadilla.
Por eso, para Lacan, la funcin de la enseanza analtica y de la prctica del analista
es despertar a la gente que duerme; por eso va hacia el Barroco, que es la forma extrema de
ese despertar intenso de la percepcin; y lo que l llama lo real es lo que el funcionamiento
cmplice de los dos principios no logra entorpecer: la sexualidad. Esto se ha sabido desde
siempre, pues mucho antes del psicoanlisis ya se lo conoca en la Antigedad, ya se saba que
en la sexualidad hay algo que va ms all de ambos principios. En la sexualidad hay siempre un
elemento que no se deja entorpecer, es lo que Lacan ha llamado el plus de goce.
Estoy aludiendo al Barroco porque as se encuentra en el ltimo libro que he ledo es
una contingencia, pero utilizo las contingencias, que es sobre la esttica china. La esttica china
es realmente lo contrario de la esttica barroca. La esttica china desvaloriza el sabor y valoriza
lo soso, que considera completamente superior al sabor. En lugar de ofrecer significaciones
magnficas que capten al sujeto prefiere disolver la significacin, por eso es difcil que nos
gusten los paisajes chinos, donde a veces slo hay algunas lneas, sin que aparezca ningn
personaje.
As, cuando nos presentan algunas obras chinas como el colmo de la belleza, vemos
algo completamente inspido en lo que para ellos es lo mejor de su arte: lograr producir un
efecto soso, pues todo lo que es sabor vincula, atrae, nos convierte en esclavos. Es lo que Freud
llama la condicin de amor, que nos obliga a querer esto y no otra cosa. El arte que queremos
en Occidente es un arte que nos fuerza a mirar, que llama nuestra atencin, y en ese sentido el
Barroco es el colmo de nuestra esttica. Al contrario, ya sea en el Tao o en el Confucionismo, en
Oriente se elogia lo inspido. Por ejemplo, dice Tao: Msica y buena carne detienen al pasante
y, cuando pasa por nuestra boca, el Tao es soso y sin sabor, no puede ser percibido, no puede
ser odo, pero es inagotable.
De esta manera la esttica de lo soso valora la duracin, pues todo lo que es sabor pasa.
Esa esttica desprecia la intensidad porque es siempre de poca duracin. Nosotros valoramos
lo contrario en nuestro modo de gozar. Para ellos, la naturaleza es fundamentalmente neutra,
jams en exceso, tampoco en falta, y lo banal es lo ms difcil de conseguir, de tal manera que

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... de eso no se habla N32

la esttica de lo soso apunta a lo ms comn, a lo que no se ve, a la discrecin, y considera lo

extraordinario como vulgar. Por el contrario, en Occidente, desde siempre se busca y se valoriza
lo extraordinario.
Me encanta lo que dice Confucio: Querer vivir de manera distinta de los dems
significa que tratar de penetrar los misterios, los ms escondidos, realizar prodigios de manera
que las generaciones futuras tengan algo para hablar de alguien, todo eso no vale nada. Es decir
que se desprecia todo lo extraordinario, hacer que se hable de uno, etctera. De un verdadero
sabio no hay nada que decir, la estrategia verdadera no se impone a la atencin, a la admiracin,
no hace nada espectacular, que sera siempre superficial.
Lo que es realmente la plenitud del ser no se muestra, por eso es inagotable. Es lo
contrario de la exposicin espectacular del Barroco. Y el hombre de ley es el hombre soso, el
que se mantiene en la disponibilidad para todo lo que ocurre, abierto a todos los posibles, que
participa de todo sin alienarse. Cuando uno se deja captar un poco por el gusto de lo soso se
percibe hasta qu punto el psicoanlisis participa de la historia occidental y que quiz nunca
va a lograr instalarse en Oriente. Quiz Baltasar Gracin, con su discrecin, se aproxima a esta
posicin del gusto por lo soso, a la vez que presenta un envs del Barroco Lacan lo seala;
Gracin es como un santo, un hombre que no hace olas, es el modelo del hombre soso, del
hombre que es tan fuerte que no se percibe de manera espectacular.
Es como si hubiera una preferencia oriental por la homeostasis, por el principio del
placer, de tal forma que la armona se sita al nivel de lo bello, cuando la eleccin occidental
siempre ha sido valorar ms lo que rompe la armona; Kant ya valoraba en su esttica mucho
ms lo sublime que lo bello, lo sublime que es un desgarrn de la armona, situando por supuesto
al goce del lado de la intensidad, hasta hacer sufrir. En la esttica china, nuestra valoracin del
goce sera algo incomprensible porque en ella hay una preferencia por la represin, mientras
que en nuestra cultura hay una preferencia por la verdad pagada a precio de sufrimiento,
totalmente opuesta a la esttica de lo soso.
Lo soso me produce gran nostalgia, porque Freud y Lacan son grandes hroes del
psicoanlisis, con grandes fragores; todos los valores del psicoanlisis estn del lado de la
intensidad, del fragor, del corte, y tambin de lo espectacular, de lo que se manifiesta. Hay que
decir que Lacan ya tuvo una tentacin oriental, pues en su texto Variantes de la cura tipo
habla de la va del analista, en el sentido en que en el Tao significa va, y presenta el no
actuar del analista como una manera de estar en la posicin recomendada por el Tao.
En psicoanlisis se trata de dividir al sujeto. No se trata de que adquiera armona
alguna, sino de hacerle experimentar su falta en el ser. Pero el analista se queda, podemos decir,
inspido, que es la condicin para que el otro experimente el sabor. Sera posible decir que el
psicoanlisis es algo oriental en lo occidental, o por lo menos que el analista personaje indito
en la historia quiz tiene su originalidad en ser como un elemento oriental que ha entrado en
nuestro mundo occidental; tal vez la novedad de la invencin del psicoanalista tendra que ver
con la presencia de este elemento. Y cuando se busca dolorosamente lo que es la formacin del

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 N32
Cosas de familia en el inconsciente

analista, la cuestin est mal planteada porque el analista no tiene una forma, es ms bien del
lado del sin forma como puede estar disponible para el fantasma del paciente. Es el fantasma del
paciente el que le da una forma, a veces amable, y el que le otorga un sabor, pero la disciplina del
analista quizs es aprender a ser sin sabor propio, de manera que el paciente pueda experimentar
los sabores de su vida paladeando al analista. Lo soso podra ser, entonces, el ideal del analista.

La familia

En China, la familia ha sido por siglos el principio ordenador del universo. Como si la
familia presentara una jerarqua natural, fundando una armona universal. El padre como jefe
con la madre a su lado es el modelo del orden universal no solamente del vnculo social sino
tambin del movimiento de los planetas, llevando as al extremo el elemento que hay de la
naturaleza en la familia. Pensar lo natural de la familia es una tentacin, porque en los animales
existen esos vnculos; no en los insectos, que se nos presentan ms bien como una metonimia
de la sociedad, sino en otras especies; siempre est la tentacin de fundar la familia en la
reproduccin.
Ahora, en el discurso de la ciencia, es posible dar el matema de la reproduccin, dar una
frmula significante. Esto hace ms exigible establecer una discontinuidad entre los modos de
reproduccin y la familia, as como tambin explica lo que llamamos la dimensin histrica
de la familia, que no ha sido siempre como la conocemos hoy, sino que en el transcurso del
tiempo se han inventado diferentes modelos de familia, lo cual nos permite establecer esta
discontinuidad entre la naturaleza y la familia.
La genialidad del Cristianismo, tan lejano a la creencia en China, ha sido elevar la
familia a lo divino, hasta hablar de la sagrada familia. El psicoanlisis, como el Cristianismo,
tambin es solidario con la familia. Lacan dice que el psicoanlisis participa de la ideologa
edpica, que no es una subversin de la familia. Al contrario, los analistas pensaban en cierto
modo consolidar la familia, los valores que promova el psicoanlisis, hasta Lacan, eran
valores familiares; se vean ah las profundas races de los judos en los valores familiares, hasta
tal punto que a los analistas norteamericanos les pareca que, al terminar su anlisis, el analista
tena que estar casado y ser fiel a su pareja; eran como condiciones del final del anlisis.
El psicoanlisis en su versin popular ha practicado como un desciframiento de la vida
a partir de la familia, como si uno encontrara en la vida solamente distintas metonimias del
padre, la madre, los hermanos y las hermanas. El psicoanlisis ha contribuido mucho a esa
familiarizacin del mundo, como si se hubiera dejado absorber por la neurosis, en cambio, se
trata de otra cosa, se trata de constatar que los neurticos estn pegados a los objetos.
Siempre hay algo que resolver en los vnculos de la familia, como si en ella hubiera algo
para entender, como si en ella hubiera siempre un problema no resuelto cuya solucin ha de
buscarse en lo escondido de la familia. Segn Lvi-Strauss, la familia es un grupo social que
posee, por lo menos, tres caractersticas: tiene su origen en el matrimonio; est formada por el

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... de eso no se habla N32

marido, la esposa, los hijos nacidos y algunos miembros ms; y sus miembros estn unidos por
lazos de derechos y por prohibiciones sexuales.
Qu podramos decir hoy de esta definicin de la familia? Tiene su origen en el
matrimonio? No, la familia tiene su origen en el malentendido, en el desencuentro, en la
decepcin, en el abuso sexual o en el crimen. Acaso est formada por el marido, la esposa,
los hijos, etctera? No, la familia est formada por el Nombre-del-Padre, por el deseo de la
madre y por los objetos a. Estn unidos por lazos legales, derechos, obligaciones, etctera?
No, la familia est esencialmente unida por un secreto, est unida por un no dicho. Qu es ese
secreto?, qu es ese no dicho? Es un deseo no dicho, es siempre un secreto sobre el goce: de
qu gozan el padre y la madre.
Por esa va se introduce el falo en la familia, que es el ms esencial de sus dioses. Por eso
en China existe el culto a los abuelos muertos es decir, aquellos que han terminado de gozar,
para no conmover la armona de la familia. Para el neurtico, siempre hay algo increble en el
vnculo sexual del padre y la madre. Qu significa el Edipo sino que no gozan donde deberan
gozar? Y si el goce materno no ha sido prohibido para el nio varn, toda su vida l quedar
envuelto dentro de este goce. Se entiende por qu el Cristianismo ha inventado la sagrada
familia, pues es igual de necesaria que Dios para normalizar, normativizar el goce materno. El
principio de unidad de la sagrada familia del inconsciente es el secreto.
Lacan hace un aporte fundamental cuando vincula el tema de la familia con la lengua
para explicar de manera racional el secreto de la familia. El punto de partida es que la lengua
que cada uno habla es cosa de familia y que la familia en el inconsciente es primordialmente
el lugar donde se aprende la lengua materna. Por ello el lugar de la familia queda unido a la
lengua que uno habla, es decir que hablar, hablar en una lengua, ya es testimoniar el vnculo
con la familia. Por eso es deseable analizarse en la lengua materna. Es posible analizarse en
otra lengua pero algo se pierde, aunque tambin algo se recupera ya que cuando alguien se
analiza en otra lengua se cumple una desfamiliarizacin, pues la lengua propia que hablamos
es siempre la lengua que otro hablaba antes de nosotros; de tal manera que, si la familia es una
encarnacin, es la encarnacin de lo que Lacan llama el lugar del Otro, que se encarna en la
figura de la familia.
He dicho que la lengua se aprende, porque uno no aprende la lengua en el sentido
pedaggico del aprendizaje, sino que uno nace en la lengua, y ste es el punto en el que la
metapsicologa freudiana encuentra sus verdaderos fundamentos. Lacan busc un fundamento
biolgico a la falta en ser, sealando que el ser humano est inacabado en el momento de nacer,
ms inacabado que cualquier animal, de tal manera que para la satisfaccin de sus necesidades
necesita el cuidado del otro. Los animales, de pequeos, tambin necesitan el cuidado del otro,
pero lo especfico del humano es llamar al Otro, es decir, transformar sus gritos en llamadas; de
tal forma que los primeros gritos del nio son ya un parloteo, con escansiones en sonidos que
son distintos de una lengua a otra. Y tras un breve tiempo lo que dicen los nios el parloteo,
los ruidos se distingue, porque est baado por una lengua u otra.

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 N32
Cosas de familia en el inconsciente

Puede decirse que la familia se instala en el inconsciente del neurtico porque es el lugar
donde el sujeto ha experimentado el peligro.
Es decir, la familia es el lugar del Otro de la lengua y por eso es el lugar del Otro
de la demanda: la familia traduce que la necesidad debe pasar por la demanda. O, lo que es
lo mismo, la demanda debe pasar por la lengua, con los efectos traumticos que eso tiene
sobre las necesidades del ser humano pues al pasar por la demanda se produce una desviacin
en las necesidades y estas aparecen marcadas por una falta. Es lo que Lacan destaca en las
primeras anotaciones de su texto de los aos treinta Los complejos familiares. En el segundo
prrafo de este texto, Lacan comenta la economa paradjica de los instintos en la familia,
centrndola precisamente en que los instintos son, en la especie humana, el conocimiento de
las modificaciones paradjicas de la necesidad. En esa poca afirmaba que en el campo de
la familia humana puede observarse que las instancias culturales dominan a las naturales, lo
cual es una forma de decir que la lengua domina todo lo que es natural en el hombre por el
significante, y que eso ocurre en la familia humana.
Esa desviacin, esos efectos traumticos, son fruto esencialmente de la produccin
de un resto, de lo que no puede pedirse. La incidencia de la demanda sobre la necesidad es
la produccin de algo que no puede pedirse porque no puede decirse, de tal forma que las
consecuencias del pedir son dobles; para llamarlas por su nombre en psicoanlisis, son el deseo
y la pulsin. El deseo es la parte del significado vehiculizado en la demanda pero no explicitado,
es decir, la parte latente, escondida, el deseo es la parte que puede interpretarse en lo que se
ha dicho. La pulsin es la parte no interpretable de lo dicho, es como una enfermedad de la
necesidad natural. Lo que llamamos el objeto pulsional es el objeto de una necesidad no natural
que se manifiesta con insistencia, pero que no conoce un ciclo de satisfaccin que le permita
acabar. En su definicin freudiana la pulsin es constante, no conoce el ciclo de la necesidad
ciclo que supone que si uno come y bebe no tiene ms hambre ni sed. La pulsin como
constante en la definicin freudiana no tiene ciclo y, por eso, Freud define el deseo como eterno.
En el espacio de la familia el sujeto hace la experiencia del pedido, del poder como poder
del s y del no, y hace la primera experiencia de reconocimiento de su palabra. Tambin en ese
espacio el sujeto empieza a descifrar el deseo me dice esto, pero qu quiere dicindomelo,
que es la pregunta sobre el deseo del Otro, pregunta que se hace de manera primordial en el
escio de la familia. Por ello, la familia es un lugar de interpretacin inagotable, pues cada
familia tiene un punto de eso no se habla y no hay una sola familia sin ese punto; puede ser
el tab del sexo o hablar de la culpa de un abuelo. Hay siempre temas prohibidos y las cosas de
familia tienen siempre en su centro cosas prohibidas.
Por supuesto est primeramente la prohibicin del incesto; por eso la familia como lugar
del Otro de la lengua es tambin el lugar del Otro de la ley. Si alguien no entiende lo que es el
lugar del Otro en Lacan, que piense en la familia como la encarnacin de un espacio donde est
prohibido el goce supremo, que para ambos sexos sera gozar de la madre. La familia es por
tanto el lugar donde ese goce supremo, gozar de la madre, est prohibido, por lo que se podra

13
... de eso no se habla N32

decir que el lugar del Otro es, segn Lacan, la metfora de la familia.
La familia es un mito que da forma pica a lo que opera a partir de la estructura, y las
historias de familia siempre son el cuento de cmo le ha sido robado al sujeto el goce que
mereca, al cual tena derecho. Por eso puede decirse que hay algo que no es sano en el gusto por
la familia; como deca Andr Gide, familia, os odio es el grito de un perverso, por supuesto,
de su rebelda contra la familia en tanto que ella propone gozar de la castracin.
En la familia, el goce est prohibido y se propone un goce sustitutivo, el gozar de la
castracin, es decir, gozar del robo mismo del goce. Cuando el paciente habla de la familia,
habla por tanto del encuentro con el goce, de los medios de gozar, de la prdida de goce, de la
sustitucin de un goce perdido; por ello se ha podido pensar la frmula de cada sujeto a partir
de sus relaciones en la familia, porque esas frmulas traducen la manera en que ha perdido el
goce y en la manera que se ha sustituido por otro.
Lacan lo ha escrito como metfora paterna: la relacin del padre robador con el deseo
de la madre. La metfora paterna es como la encarnacin de la sustitucin de la naturaleza por
la cultura, de tal forma que esa metfora, esa sustitucin, la realiza la lengua misma; pues en el
hecho de hablar, la metfora paterna encarna la sustitucin de la necesidad por el significante.
As pues, el hecho de que el ser humano debe hacer pasar la necesidad por la palabra implica
que la supuesta metfora paterna se cumpla en el hecho de tener que ver qu dir el otro para
satisfacer la necesidad y, en ese momento de sustitucin de la necesidad por el significante, nace
ese fenmeno de desviacin que se llama la pulsin.

Lo que se cura y lo que no se cura con la palabra

Se necesita cierto tiempo hasta llegar a la consecuencia de que despus de Cosas de

familia en el inconsciente resulta lgico hablar de Lo que se cura y lo que no se cura con
la palabra. No se llega a este tema inmediatamente, pues primero podra pensarse en una
reparticin clsica, la familia en el Estado y en la religin, pasando de las cosas de familia a las
cosas del amo, a las cosas del poder y del goce de Dios. Por supuesto que hay una oposicin que
puede observarse entre el orden familiar y el orden social, que se encuentra ya en el idealismo
alemn: es la oposicin entre el amor y lo que corresponde a la comunidad extensa; as, para
Hegel, Antgona encarna el conflicto entre el orden social y el familiar. Tambin podramos
centrar la oposicin, en el psicoanlisis, entre grupo y Escuela, y decir que lo que llamamos
grupos son en realidad familias, se constituyen generalmente como una familia, mientras que
en la Escuela de Lacan se pretende un anonimato, que hace difcil pasar del grupo a la Escuela.
Por otra parte, de las cosas de familia podra pasarse al comentario de las cosas prohibidas, lo
que parecera un elemento central del tema, pero en realidad hablando de la familia ya se habla
de lo prohibido.
Podra tambin hacerse la reflexin sobre el tiempo, comentar por ejemplo el tiempo
hace sntoma. Porque, efectivamente, la relacin del sujeto con el tiempo presenta cierto

14
 N32
Cosas de familia en el inconsciente

desacuerdo, produciendo esos sntomas de demora, de anticipacin, de aprs-coup, o la

bsqueda de un acuerdo milagroso del sujeto con el tiempo, que es lo que los griegos llamaban
el kairs, el momento y el lugar oportuno en que hay que hacer las cosas.
El momento y el lugar como he sealado al comienzo son siempre un factor en la
eficacia de un acto, especialmente de un acto analtico, como dice Freud al final del primer
captulo de Anlisis terminable o interminable: el len slo salta una vez. Por qu salta una
sola vez? podra pensarse que est cansado, pero no, el len salta una sola vez porque su
objeto se escapa, porque el antlope se escapa.
El inconsciente es as, salta una vez y no dos en el lapsus, en el acto fallido, y un
segundo despus ya no est, se corrige, analista debe captarlo saltando. Por eso en el horizonte
del tema del tiempo est la sesin corta, la que podra limitarse al salto del len, slo a su salto,
pues el inconsciente es antlope. Y si es antlope no se entiende por qu los anlisis se extienden
durante tanto tiempo. Podra ser que el inconsciente tuviera un lado antlope y otro lado tortuga,
que fuera lentamente pero a la vez saltara.
La conclusin de la cura, el trmino conclusin se refiere al final de la cura como una
secuencia, esto es, como un algoritmo desarrollndose y conducido por un tiempo lgico que
es el propio del saber. Por qu el tiempo lgico es el propio del saber, cuando se trata de un
saber vinculado al acto? se es el objeto del escrito de Lacan titulado El tiempo lgico; all lo
presenta como un tiempo vinculado al saber en tanto que vinculado al acto, en el cual no puede
concluirse sin actuar. De hecho, cuando nos encontramos con los sntomas del tiempo muchas
veces estn vinculados con la accin, con el detenerse, con la inhibicin.
Enlazando el tema de la familia con el tiempo en la cura surge la cuestin de Lo que
se cura y lo que no se cura con la palabra, que implica por un lado a la familia como lugar del
Otro de la palabra un lugar eminente y, por otro lado, ubicar durante la cura el momento de la
curacin el levantamiento del sntoma antes de la conclusin lgica. Con el tema que hemos
tratado, Cosas de familia en el inconsciente, hemos visto la palabra en tanto que enferma al
paciente, pero queda por tratar la palabra en tanto que cura. Lacan dice que se conoce desde
siempre que la medicina ha curado esencialmente con las palabras; quiz entonces ya que
tenemos hecho un excelente trabajo sobre la historia y la sociologa de la familia podra hacerse
el estudio de por qu se conoce desde siempre, como demuestra el hecho de que ya lo supieran
los griegos y los romanos. El estudio podra referirse tambin a la invencin del psicoanlisis
por las histricas, pues ellas lo inventaron por su disgusto ante el goce y su pasin por el deseo
del Otro.
El psicoanlisis permite al sujeto histrico ser l mismo el Otro y ofrecerse para ser
interpretado, cuando su pasin es interpretar al Otro. El anlisis invierte la situacin, pues no
impide que el sujeto histrico trate de interpretar al analista y a la vez interrogarse por su propio
deseo. Tratando de separar el deseo del analista en tanto que tal del deseo del analista como
sujeto, el histrico intenta ubicarse justo ah. Por eso el analista se presenta como soso, para
permitir al sujeto histrico buscar su sabor. Una mujer que tartamudeaba me deca que lo haca

15
... de eso no se habla N32

para hacer esperar al Otro, para crear una falta en el Otro; incluso me lo dijo mejor cuando
se lo pregunt en su momento, diciendo que lo haca para que el Otro pudiera sentir el sabor
de lo que iba a dar. El deseo del analista es que el sujeto pueda conocer su propio sabor. Eso
conecta con lo que dice Lacan, come tu ser, saborea tu pequeo objeto a. No es suficiente
leer el libro donde est escrito el propio inconsciente, es necesario comrselo, y el analista es
supuestamente capaz de quedarse soso para que salgan los sabores del Otro.
La comida del objeto pequeo a puede ser otra manera de hablar del atravesamiento del
fantasma, en tanto que en el fantasma el objeto no es comido, es imaginarizado, y al contrario,
cuando se come al objeto pequeo a, la pulsin se desnuda.
Lo que se cura con la palabra son las enfermedades del deseo; lo que no se cura, queda
siempre del lado del goce. Por ello Lacan se pregunta qu pasa con la pulsin al final del
anlisis, y se sabe que el problema de la curacin est de este lado; por ejemplo, cmo curar
la homosexualidad masculina o cmo reconciliar a un sujeto con la pulsin, pues en cierto
modo slo puede aceptarse lo perverso de la pulsin. La pulsin no se cura, la pulsin es
perversa en s misma porque es una necesidad traumatizada, pervertida por la palabra misma.
Por ello el psicoanlisis est del lado de los gitanos, los murcianos, y la gente de mal vivir.
As es mi conclusin.

16
 N32

Lazos de familia

L
a familia es un lazo que da
lugar a la causalidad psquica,
a la constitucin de lo humano
en cuanto ser hablante. Ella es, por lo tanto, un
hecho de lenguaje; slo podemos concebirla
a partir de la desnaturalizacin de lo humano
Cristiana Pittella de Mattos por el lenguaje; as, el hombre aparece como
un animal alterado -diferente a los animales
que saben lo que precisan saber-; el hombre
tiene que inventar su modo de relacin, sus
objetos. Es en torno a este imposible de un
estado de existencia natural en lo humano
Es psicoanalista en Belo Horizonte, Minas Gerais.
Miembro de la Escuela Brasilera de Psicoanlisis que una familia se estructura, teniendo una
(EBP). funcin humanizante y civilizadora al regular
Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP). la satisfaccin por el lenguaje.
Siendo as, la familia es una respuesta
a la inexistencia de un saber no real y
busca conjugar para cada uno, a travs de
la inscripcin padre y madre, lo que se
encuentra separado radicalmente, o sea: el
hombre y la mujer. Cualesquiera que sean los
lazos familiares: tradicional, monoparental,
homoparental, adoptivo, compuesto,
reconstituido, la familia viene a reparar un
exilio universal: el del sujeto con el Otro sexo.
Este aspecto hace que haya una pluralizacin
de los modos de enlaces familiares, "eso no
est inscripto en el instinto y, por lo tanto, hay
lugar para la invencin humana, la invencin
del mundo simblico, precisamente porque,
en este lugar, nada est escrito" (Miller,
Lecture Critique des Complexes familiaux"
de Jacques Lacan, 44).
Mediodicho - N 32 Lacan demuestra que en la evolucin
Agosto 2007 de la familia, la contraccin y la conjugacin
Escuela de la Orientacin Lacaniana
Seccin Crdoba -padre, madre y consecuentemente, hijo-, no

17
Del incesto a la per-versin N32

desaparece en nuestros tiempos (Lacan, Note sur l'enfant, 373 y Les Complexes familiaux dans
la formation de l'individu, 27); siendo lo que perdura y subsiste con una funcin irreductible.
Es por ser el lugar privilegiado de esta ligadura, que la familia puede cumplir su funcin de
transmisin del malentendido entre los sexos. En otras palabras, transmisin de la posibilidad
de que cada sujeto -ante el malentendido- procure su modo de satisfaccin singular en relacin
con la cual, adems, l deber responsabilizarse.

Desenlaces

En la actualidad nos encontramos con una cada del significante amo civilizador,
aquel que interdicta y regula el goce a partir de una ley. Correlativamente, constatamos una
proliferacin de significantes que, aunque debilitados en su funcin de interdiccin en relacin
con lo simblico, pasan a servir para la reproduccin del goce. El trazo que caracteriza nuestra
poca es el de la exigencia de satisfaccin, de triunfo del objeto, lo que dificulta la articulacin
simblica del sujeto al Otro y, por lo tanto, la transmisin de un ideal1.
Cules seran las consecuencias para la familia y para la constitucin del sujeto de esta
fragmentacin de lo simblico en relacin con la funcin de la transmisin?
De la cada del significante y de sus efectos surgen -fomentadas por el discurso capitalista
y por el discurso de la ciencia-, las recetas y medicinas prt--porter, dictadas por el mundo Psi.
Ellas invaden el campo de la familia con ofertas y soluciones uniformes, desligando al sujeto de
su causa psquica, o sea, de la dimensin que impulsa al sujeto en su vida, y que adviene de la
necesidad de cada uno a responder por la inexistencia de la relacin entre los sexos.
En la clnica con nios, comprobamos efectos devastadores de la prctica engendrada por
tales discursos. Verificamos muchas veces que, antes del encuentro con un analista, muchos
de ellos ya peregrinaron por una serie de tratamientos, portando en sus cuerpos -como
inscripciones- diagnsticos de los ms diversos trastornos, y en sus historias una vida escolar
en colapso, lo que no deja de tener consecuencias importantes tanto para los nios como para
sus padres.

En una de estas situaciones, un nio haba sido llevado para una evaluacin, pues l no
aceptaba las prohibiciones ni toleraba las reglas impuestas por la institucin escolar. Sometido a
una evaluacin neurocognitiva, se evalu que, aunque no presentara la supuesta hiperactividad
fue detectado un trastorno de comportamiento desafiante opositor2. Como tratamiento, es
indicada inmediatamente una terapia conductista con una serie de estrategias de normalizacin y

1Miller, J.-A., en su curso, El Otro que no existe y sus comits de tica, nos orienta al escribir I<a.
2"Caso conducido por la psicoanalista Mara das Graas Castro e Sena, discutido y trabajado en el
informe - Fracaso escolar: regla o excepcin?-, para el XV Encuentro Internacional del Campo Freudiano y el
3 Encuentro Americano del Campo Freudiano -Las variedades de la prctica: del tipo clnico al caso nico, por:
Margaret Pires do Couto (relatora), Andra Eullio de Pula Ferreira, Maria das Graas Castro Sena y Cristiana
Pittella de Mattos. 2007.

18
 N32
Lazos de familia

adaptacin controlndose la eliminacin de este trastorno, que inclua como punto fundamental
un programa de orientacin para los padres. Estos preceptos tenan el objetivo de llevar a los
padres a conocer las causas del mal comportamiento de los nios; mejorar la eficiencia de la
autoridad para lidiar con ese comportamiento; aumentar la cooperacin del nio, distendiendo
las relaciones y promover la armona familiar.
Partiendo del presupuesto de que el comportamiento es tratado por sus consecuencias, se
deduce que el trastorno ocurre en funcin de las situaciones familiares y de posiciones ocupadas
en la realidad por el padre y por la madre.
As, siete pasos deberan ser seguidos por los padres:
1-Las consecuencias (elogio o castigo) para el comportamiento del nio deben ser
inmediatas.
2-Cada consecuencia debe estar ligada de modo explcito a un comportamiento especfico.
3-Las consecuencias para los comportamientos del nio deben ser consistentes.
4-El incentivo debe preceder al castigo y tener prioridad sobre l.
5-El castigo es el ltimo recurso y debe ser blando, proporcional a la gravedad de la falta e
implementada de modo tal que no humille al nio.
6-El mal comportamiento del nio debe ser siempre anticipado.
7-Nunca olvidar que las relaciones familiares son recprocas.
Vemos, en relacin a la demanda de lmites y contencin, cmo pronto se encontr
un arsenal de especialistas y recetas para tratarlo, hacindola callar al precio de una elisin
de la subjetividad y de su chance de responsabilizarse. Pues el sntoma, en esta estrategia, al
ser tomado como un trastorno o como un error cognitivo, debera ser rpidamente detenido y
rectificado. Tentativa desesperada de nuestra contemporaneidad en acabar con el malentendido
y el enigma.
As mismo los nios nos ensean -no sin irona- que muchas veces la perversin
polimorfa insiste en no conformar a las normas y preceptos. Lo que acaba, por momento, en la
posibilidad de encontrarse con un analista. Ser de este encuentro, fuera de cualquier expectativa
de adaptacin a normas preconcebidas que, a partir de sus significantes familiares, ellos podrn
cernir algo de su causa, de su objeto, recogiendo como efecto la posibilidad de circular ms
libremente en la lengua y desde all articular interdiccin y autorizacin.

Un ritual: de los lazos de amor, deseo y goce

En una tribu Sudafricana, la Massai -situada en tierra semidesrtica, entre la frontera

de Kenia y de Tanzania- cuando una mujer est embarazada, se retira hacia la selva con otras
mujeres a rezar y meditar, hasta que crean, con el lenguaje, la cancin del nio3. Esa cancin

3La Cancin de los hombres, por Toba Phanem, poeta africana de la regin Massai Mara. Ver internet:
http://brunoalcaraz.blogspot.com.ar/2013/11/la-cancion-de-loshombres-cuento-tolba.html

19
Del incesto a la per-versin N32

ser evocada y entonada por la familia y por la comunidad en diversos momentos de la vida de
este nio: en su nacimiento, al inicio de su educacin, en el casamiento y en su muerte. Tambin
ser cantada en el centro de la tribu por toda la comunidad, en torno al joven cuando l hubiere
cometido un acto criminal, un acto contra el otro, un acto que atente contra lo social. La tribu
reconoce que la correccin para las conductas antisociales no es el castigo. De acuerdo con la
funcin delimitada en este ritual, el sujeto reencuentra el amor con algo de su propia identidad
-su cancin particular-, que adviene del lugar, de un canto del Otro.
Recurrimos a este ritual -modo cultural de regulacin- para que l nos ensee. Podemos
destacar que al reunirse en torno a momentos cruciales de la vida del sujeto, nos parece que est
en juego no slo algo del orden del sentido y de los valores morales que puedan reorientar al
sujeto en direccin de un ideal; sino tambin algo de la causa, como si pudisemos or resonar, en
cada cancin del nio, el fuerte estribillo lacaniano: yo soy tambin resto, parte de lo vivo que
perd al nacer, resto del deseo que me puso en el mundo (Lacan, El reverso del psicoanlisis,
170). Es la resonancia de esa voz, de ese canto, lo que religa a cada sujeto con su vida.

De nuestros Enlaces

Lacan sita las funciones del padre y de la madre como los nombres que marcan una
particularidad del deseo (Laurent, L Nom-du-Pre entre ralisme et nominalisme, 139). Los
cuidados de la madre marcan en el saber de la lengua materna las prdidas del goce, imposibles
de decirse, y el Nombre del Padre designa el lugar vaco del objeto, donde el nio tendr que
inventar una respuesta sobre su ser de objeto que ha venido a alojarse ah, causa del deseo como
deseo del Otro.
Es ese deseo el que anima el lenguaje y orienta al sujeto para hacer una eleccin. No
obstante, es una eleccin no anclada en puntos simblicos de identificacin, sino en el objeto
que la causa y le permite dar un sentido e interpretar el mundo.
Es por apostar a la subjetividad en la versin del objeto -mucho ms que por apostar a
la vertiente de la norma y del ideal-, que el psicoanlisis posibilita una salida para que se desate
la relacin de cada uno con lo inexorable.
As, la familia, en la actualidad, no posee prioritariamente un papel formador para el
nio en la vertiente del ideal, mostrndose frgil como un apoyo simblico de transmisin.
Mientras tanto, la familia resta y perdura de tal modo que podemos concebirla como objeto a,
producida por la historia. Hay residuo porque la familia permanece ah y porque, en todos los
lugares en que se crey sustituirla por sistemas comunitarios, eso fue liquidado por un fracaso
(L Nom-du-Pre entre ralisme et nominalisme, 139). Es lo que revelaron, tanto la revolucin
sovitica con su tentativa de legislar el orden familiar a travs de un decreto, como tambin la
utopa antifamilia de la dcada del 60; pues, justamente, tentaban forcluir las causas pulsionales
inconscientes que estructuran el lazo familiar.
Todo indica que es esta funcin de residuo y causa la que sustenta la familia conyugal

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 N32
Lazos de familia

en la evolucin de las sociedades, (Lacan, Note sur lenfant, 373) revelando as todo valor de
lo que Lacan denomina como lo irreductible de una transmisin.
Por consiguiente, en la familia del ser hablante, lo que se transmite no es tanto el valor
de la satisfaccin de las necesidades, sino las condiciones generadoras de una constitucin
subjetiva, implicando la relacin a un deseo que no sea annimo (Note sur lenfant, 373). Es
por esa particularidad producida por un deseo no annimo, que el sentimiento de familia existe
y persiste.
Lo que est en cuestin en la transmisin realizada por la familia va ms all de los
valores ideales y valores simblicos. La familia es un lugar donde cada uno adquiere la lengua,
lengua materna -lalengua-, que es la sede del malentendido y del desencuentro fundamental del
goce; no obstante, reside all tambin la chance del sujeto de poder inventar.
Es eso lo que una familia transmite: el malentendido que hace que cada uno cohabite de
manera singular con la lengua.
Es esa voz que el Psicoanlisis debe hacer resonar, en los ms diversos rincones del
mundo, en los momentos en que se instalan los impasses: la transmisin no es del orden de un
ideal o de valores y preceptos morales, sino de un deseo que resta y fundamenta la vida.

Traduccin: Angela Pino

Bibliografa
Miller, Jacques-Alain. Lectura critique des complexes familiaux de Jacques Lacan. Revue La Cause Freudienne
N60. Les nouvelles utopies de la famille. Pars: 2005 p. 44.
Lacan, Jacques. Note sur lenfant y Les complexes familiaux dans la formation de lindividu Autres crist.
Pars; Seuil, p. 373 y p. 27.
Lacan, Jacques. El Seminario libro 17, El reverso del psicoanlisis. Jorge Zahar Editor. RJ, 1992, p. 170.
Laurent, Eric, L Nom-du-Pre entre ralisme et nominalisme, Revue La Cause Freudienne N60. Les nouvelles
utopies de la familla. Paris: 2005 p. 139. Existe versin en espaol en Blog-note del sntoma. BsAs. Ed Tres
Haches, 2006, p. 8-35.
Lacan, Jacques. Note sur lenfant. Autres crits. Paris: Seuil, p. 373.

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 N32

La familia, una invencin1

Claudia Lijtinstens
Es psicoanalista en Crdoba.
Miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana
(EOL).
Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP).
Co-responsable del Departamento de Investigacin de
Psicoanlisis con Nios CIEC-NRC.
Mi madre es una mujer que va siempre
embozada.
Mi abuela ha perdido la visin.
Mi abuelo tiene una hernia escrotal.
Mi padre tiene otro hijo de otra mujer.
No conozco a la otra mujer, ni al otro hijo.
El otro hijo es mayor que yo y la gente dice que por
eso yo soy de otro hombre.
Mi padre le hace regalos de Navidad al otro hijo y le
dice a mi madre que el otro hijo es de otro hombre.
La gente dice que mi abuela se cas con mi abuelo
por sus tierras y que estaba enamorada de otro
hombre
La otra gente dice que mi madre es hija de otro
hombre, y mi to es hijo de otro hombre, pero no del
mismo otro hombre, sino de otro.
Mi bisabuela muri muy joven, aparentemente a
consecuencia de un catarro, pero dicen que aquello
fue algo muy distinto de una muerte natural, que
realmente fue un suicidio.
Y la otra gente dice que fue algo muy distinto de una
enfermedad y de un suicidio, que fue un asesinato.
Herta Muller
En tierras bajas. Mi familia

E
ste podra ser el decir, el
enunciado de una novela
familiar donde toda la
familia est presente bajo la palabra del
analizante, ms presente que si el paciente
la trajera desde su casa (Miller, Cosas de
Familia en el Inconsciente).
Esa novela es la que diferencia
lugares, intercambios, funciones, relaciones
entre los sexos, secretos familiares, eso que
no est del todo dicho, ese discurso Otro.
La familia se ubica como el lugar
por excelencia en donde se instituyen las
regulaciones de los lazos de los sujetos, la
Mediodicho - N 32
Agosto 2007 1Trabajo presentado en el marco de las Jornadas de la
Escuela de la Orientacin Lacaniana EOL Crdoba Annimos y afectados: el psicoanlisis
Seccin Crdoba y la problemtica del lazo social, junio 2007.

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Del incesto a la per-versin N32

economa libidinal, las marcas del deseo. Est unida por algo no dicho, es un secreto sobre el
goce que origina historias, guiones, acerca de cmo le ha sido sustrado el goce al sujeto y cmo
se las ha arreglado con eso.
Hablar de las familias hoy, de sus formas, sus variantes, sus nuevas configuraciones,
nos confronta a definir la poca como la de la modernidad avanzada (Berenguer, El lugar de
la familia en la actualidad), y calcular sus efectos en los lazos, en la distribucin de lugares
y funciones. Podemos decir que existe y que se verifica una tendencia a la democratizacin y
a la liberalizacin de los vnculos, pero a la vez se percibe una inestabilidad y un desarraigo
de los lazos, una fragilidad en los ideales e identidades, cuestiones que traen aparejadas una
reformulacin de las formas tradicionales de los vnculos familiares.
Esto, por supuesto, no debe llevarnos a pensar que la tradicin o lo tradicional era simple,
estable y duradero sino diferente, sostenido por una autoridad -la de padre-, como el padre de
la tradicin que Kojve nombra como asociada al pasado, a la tradicin, que se trasmite por
va hereditaria y constituye la presencia del pasado en el presente (Gorostiza, La autoridad-il
nome del padre).
Las crisis o reformulaciones son inherentes a los lazos humanos y la familia misma
surge como un arreglo o una reconfiguracin frente a estas crisis.
As, hoy percibimos cmo los sujetos se encuentran con pocos recursos simblicos para
fijarse, reconocerse en una identidad que les permita orientarse en un deseo, en un modo de
satisfaccin para poder organizar as un relato que provea forma discursiva a lo real, con una
cierta pervivencia de los vnculos.
Nos encontramos con que el parentesco que antes se estableca por la diferencia de
funciones y lugares hoy se establece por la va de lo similar, la homologacin, la mismidad, la
contraccin de la forma tradicional, aunque, debemos decirlo, con una complejizacin en su
estructura, como J. Lacan lo anuncia en su primer texto dedicado a la familia: Los complejos
familiares de 1938.
El borramiento de estas diferencias es lo que hoy ha sido denominado como parentalidad
(Brousse, Un neologismo de actualidad: la parentalidad), aquello que viene al lugar de la
paternidad. Este nuevo efecto organizativo de la civilizacin reemplaza a la autoridad paternal.
Parentalidad se define a partir de la exclusin de las combinaciones o de la
complementariedad de las funciones. Implica una simetra, una igualdad entre padre y madre,
entre padres e hijos, entre abuelos y padres en lo referido al orden familiar.
Los padres (parents en ingls) sera el nombre de esta parentalidad, (padrentalidad,
quizs) en la cual es factible observar una similitud entre padre y madre, una equivalencia o una
intercambiabilidad en lo referido a las funciones y lugares.
El borramiento de las diferencias implica que la diferencia sexual puede ser sustituida
por los pares, derivndose de ello formas de co-parentalidad tales como los matrimonios
homosexuales, la mono o pluriparentalidad, las familias ensambladas, las recompuestas, etc.
Los sistemas de parentesco fundados en las diferencias de lugares, de funciones, de sexo,

23
 N32
La familia, una invencin

de rasgos, de intercambios, permitan cierta orientacin, con algunos hitos que posibilitaban
construir ficciones, recorridos, sobre la base de la lengua particular, singular -familiar- que se
instituan sobre las diferencias o la no complementariedad.
Qu sucede cuando eso no resulta del todo efectivo? Cuando no opera fijando un
sentido, una direccin que indique cmo arreglrselas cul es el semblante ms conveniente
para localizar y abrochar el goce y el Otro, el inconsciente como lenguaje y la pulsin, el
significante y la significacin? (Brousse, Un neologismo...).
Entonces, aparecen efectos segregativos, disfuncionamientos subjetivos que
comprometen el cuerpo y su decir, tales como disoluciones imaginarias, inhibiciones profundas,
angustias generalizadas o impulsiones a un goce excesivo, efectos que insinan tenues (des)
ajustes con lo imposible de nombrar.
Es por ello que se hace necesario rastrear ese significante, ese nombre, ese lazo del
sujeto con un rasgo vivo del Otro que d la posibilidad de establecer una versin del objeto a,
de lo femenino, de lo htero, del Otro, de la realidad.
Cuando los lazos familiares facilitan esa inscripcin transmiten un modelo de relacin,
inscriben un lugar, dan la posibilidad de inscribirse como Uno, diferente, entre otros, con Otro,
en un lazo posible.
Esa transmisin trata de algo que no se dice, de un malentendido (Lijtinstens, Conferencia
de la familia), un punto irreductible que sita cmo esos dos seres hablantes -padre/hombre y
madre/mujer-, (o las variables de esa alianza) con sus diferentes modos de vivir la pulsin, de
enlazarse, de amar, se unen sabiendo o contando con la imposibilidad de la complementariedad
de los sexos. Ese malentendido es la lengua familiar. Es la interpretacin por parte de cada ser
hablante de ese desencuentro que opera trazando un mapa discursivo con alguna referencia, esa
que en un anlisis nos brinda el acceso a la letra, al rasgo ms singular de cada ser hablante.
Lo que hoy vacila es esa referencia, el estatuto del Uno, su autoridad, su legitimidad, su
modo de ubicarse como excepcin. Cuando el NP es tomado como funcin supone un modelo,
una existencia singular, un uso de goce particular (Laurent, El modelo y la excepcin).
El Nombre-del-Padre como ese significante entre otros, como operador, establece
una versin de cmo orientarse con el objeto a, cmo ir a buscar aquello que se desea
-sintomticamente- en el otro. Es un lugar que, en tanto realiza efectivamente la inscripcin de
un deseo que tiene su causa, ex-siste e inscribe una pregunta que lanza a una bsqueda. Esta
distribucin organizativa del Uno, contingente, es la que permite escribir algo de la diferencia
y enmarcar un sentido posible en funcin de los discursos establecidos,
Ahora bien, cuando ese punto de broche que era el padre-autoridad no logra funcionar
como semblante, como excepcin, el sujeto debe inventar con lo que hay, con lo que tiene al
alcance; no con el padre, como esa versin que le permite orientarse en un goce, sino creando
gramaticalmente su propia versin, intentando reconstituir ese anudamiento a partir de los
discursos sociales vigentes o vindose forzado a inventar un discurso como apoyo, sin el auxilio
de los discursos tpicos o establecidos.

24
Del incesto a la per-versin N32

Como efectos de estos lazos hoy observamos, en nios y jvenes, una pronunciada
dispersin, una errancia que compromete el lazo y extrava la bsqueda, quedando delineado
un circuito de los absolutos que se transfigura en la aspiracin por lo nuevo y lo ideal, avidez
que vuelve hbrido e incorpreo cualquier intento de localizacin del sujeto en la civilizacin.
Hoy asistimos a lo que se ha llamado la fragmentacin del Nombre-del-Padre, entre otras
causas, por el multiculturalismo imperante1 (Estrach Mira, La mscara del multiculturalismo),
fragmentacin que trae aparejado un empuje a goces iguales y, por lo tanto, segregativos (Negri,
De la orientacin paterna a la orientacin parental). El efecto es una exclusin de aquello que
atenta contra lo mismo, la exclusin de lo diferente, con un insoportable efecto segregativo-
agresivo que enmudece y silencia los rasgos ms originales, aquellos que funcionan como la
ms genuina herramienta subjetiva.
Recientemente -y precisamente en razn de lazos familiares- presenci el ltimo filme
de Walt Disney La familia del futuro2. La pelcula nos muestra a un nio desorientado -tal como
salen del cine los nios que la ven- en busca de alguna ficcin, algn sentido que le permita
restablecer su pasado, para poder seguir en el presente y ...caminar hacia el futuro. El nio
pasa sus das en un hogar de menores esperando ser adoptado por alguna pareja de padres que
decida hacerlo. Se vuelve as el objeto posible de ser consumido, elegido, segn el objeto de
goce de los padres.
Pero lo que se pone en valor es el futuro, difcil camino cuando el pasado no logra operar
como ese tiempo necesario donde se inscribieron e interpretaron las marcas del Otro, del lenguaje
y de su singular inscripcin en el mundo. Este sujeto intenta construir un futuro sin las huellas
del pasado, sin que nadie nombre o asle sus marcas originales. La suplencia que logra es del
orden de un delirio que crea esa familia ficticia del futuro, en el que los personajes que pueblan
ese espacio, como el hijo y el padre, el pasado y el presente, se confunden, entrelazndose en
un texto imaginarizado que logra detener la metonimia discursiva.
Hay algo que est presente a lo largo del filme, y es que el nio inventa. l es un
inventor; es eso lo que lo salva, su propio recurso es lo que le posibilita inventarse una familia
de inventores... es lo que le permite nombrarse y nombrar a su propia familia, presentar su
propia familia. La familia misma es una invencin. Es el sntoma mismo que el sujeto construye
a partir del encuentro con el Otro, como un modo de suplir el imposible de la relacin sexual.
Una invencin que surge y est hecha de la misma estofa... el sujeto: sus marcas y modalidades
de goce.

1La forma de negacin del individuo viene dada por la forma ideal de la ideologa del capitalismo
global, el multiculturalismo: una forma de racismo negada, invertida, que afirma tolerar la identidad del Otro,
concibiendo al Otro como una comunidad cerrada con la cual el multiculturalista mantiene una distancia que se
hace posible gracias a su posicin universal privilegiada. La tolerancia multiculturalista por la especificidad del
Otro es precisamente la forma de reafirmar la propia superioridad; la neutralidad multiculturalista es falsa. Este no
es directamente racista, no opone al Otro los valores particulares de su propia cultura, sino que pretende afirmar la
coexistencia hbrida de mundos culturalmente diversos, ocultando la problemtica real: la presencia masiva del
capitalismo con su consecuente imaginario.
2Meet the Robinsons, en el original.

25
 N32
La familia, una invencin

Entonces, no se trata de que los padres estn o no presentes, homo o htero, hombre o
mujer, sino de que los nios localicen un significante que les posibilite ser inventores. El nio
inventa la norma social, llama la norma sexual, interpreta, mistifica, simboliza un real sin ley
(Cottet, El padre pulverizado). Se trata de hacer lugar al discurso.
Para el psicoanlisis, la familia -tome sta la forma que tome- es discurso, es un efecto
discursivo que privilegia ese significante amo primordial que marca un lazo con el Otro y
con los objetos y que viene al lugar del fantasma mismo del sujeto, su realidad fantasmtica.
La familia es esa construccin novelada, esa ficcin que el sujeto construye como solucin
sintomtica frente a la castracin misma.
El psicoanlisis parte de que es necesario para un sujeto ficcionar acerca de dnde
viene, cul es su historia, quines han sido sus padres, cules son las filiaciones para poder
ir ms all... Se debe tener una identidad para poder ejercer el derecho a su franqueamiento
(Alemn, Los impasses de una experiencia poltica).
Cuando los significantes privilegiados que provienen de la historia familiar de un sujeto
se cien en un anlisis, la familia se ve reducida -como el discurso del Otro- a una serie de
rasgos, identificaciones y condiciones de goce que evidencian su modalidad de eleccin de
objeto; es un modo de enunciar ese malentendido a partir de lo cual el sujeto puede decidir otro
destino.
Un anlisis permite la desfamiliarizacin (Bassols, La Familia del Otro) con lo ms
familiar, un atravesamiento de los emblemas y objetos familiares, para abordar un ms all del
fantasma familiar de cada uno, para reducir el campo pulsional, volviendo legibles los asuntos
del goce, sirvindose de los instrumentos de la infancia. En los casos en los que ese anudamiento
no sea constatable, se favorecer la va de una ortopedia de esos lazos, de ese discurso; es decir,
la familiarizacin, los enlaces.
Por esto, no se trata de promover la restauracin del lazo al padre sino de reestablecer,
de elucidar ese lazo del sujeto a su marca, nico modo de acceso al Otro, a lo real, a una
solucin indita -no estndar ni tradicional- que autoriza al sujeto ms all del Otro y con otros.
Esta autoridad no surge de la tradicin sino de su enunciacin y de su lazo a lo real, y origina
una civilidad que hace posible convivir con lo diferente.
Nuestro recurso como psicoanalistas fue y seguir siendo la palabra como nica va
para abordar lo imposible de decir. Es lo que nos permite, en cualquier poca, inventar familias,
suplir, transformar o rectificar los modos de funcionamiento subjetivos.

Bibliografa
Alemn, Jorge. Los impasses de una experiencia poltica, Mediodicho N 30 La utilidad social del
Psicoanlisis, Crdoba: Ed EOL, Ao 10, mayo 2006.
Bassols, Miquel. La Familia del Otro, Conferencia pronunciada 1 Jornadas de Psicoanlisis en
Valencia, mayo 1993.
Berenguer, Eric. El lugar de la familia en la actualidad, Virtualia N 15. Publicacin virtual de la

26
Del incesto a la per-versin N32

EOL, Bs. As., julio-agosto 2006.

Brousse, Marie Heln. Un neologismo de actualidad: la parentalidad. Enlaces N. 11, Ao 8, junio
2006.
Cottet, Serge. El padre pulverizado. Virtualia N 15. Publicacin virtual de la EOL, Bs. As., julio-
agosto 2006.
Estrach Mira, Nurie. La mscara del multiculturalismo. III Coloquio Internacional de Neocrtica,
Barcelona, 2001.
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Muller, Hidra. En tierras bajas. Mi familia, Berln: Ed. Siruela, 1984.
Negri, Mara. Ins. De la orientacin paterna a la orientacin parental. El Caldero de la Escuela-
Nueva Serie N 1, Bs.As.; Ed. Grama, 2006.

27
La familia del Otro

28
 N32

La familia del Otro1

Miquel Bassols
Es psicoanalista en Barcelona.
AME de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis (ELP),
de la Escuela de la Causa Freudiana (ECF) y de la
New Lacanian School (NLS).
Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP).
Mediodicho - N 32
Agosto 2007
Escuela de la Orientacin Lacaniana
Seccin Crdoba
U
na familia slo tiene
existencia en relacin a
otra familia. Esta es una
constatacin banal, pero nos muestra la
necesidad de un planteamiento estructural
para situar la cosa familiar. Al lado de una
foto de familia hay que suponer siempre
otra foto, anterior o contempornea, ante la
que cada elemento de la primera toma su
significacin y que tal vez podr decirnos algo
de su secreto, de su cosa: tal personaje est
presente en una y en otra, tal otro brilla por su
ausencia en una de ellas... Las significaciones
de una foto de familia siempre nos obligan
a recurrir a otra, aunque ms no sea de las
generaciones anteriores.
Es por ello que la famosa unidad
familiar no existe en s misma. No hay una
familia robinsoniana aislable como tal,
idntica a su unidad orgnica o biolgica. La
concepcin de familia como una estructura
de relaciones significantes nos conduce de
inmediato a su relacin con otra familia y a
las nociones de alianza y de intercambio.
La nocin de alianza, inherente al
anlisis de las estructuras de parentesco y
correlativo al de la filiacin, indica que el
sujeto es siempre efecto de una relacin entre
al menos dos familias, dos conjuntos entre
los que se ha hecho efectivo un pacto de
intercambio. Y el sujeto vale para cada una
segn lo que es o ser en la otra.
En nuestro sistema simblico de
1 Intervencin en las I Jornadas Valencianas de
Psicoanlisis, Cosas de familia en el inconsciente,
Valencia, mayo de 1993.

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Del incesto a la per-versin N32

parentesco, la mujer es el objeto de intercambio que funda la alianza entre familias. Si me

permiten jugar con un desplazamiento de acento en mi lengua, dir que en nuestra cultura una
dona es dna, una mujer se da entre familias como principio de la alianza.
Y tal como lo seala Lvi-Strauss, a quien debemos las bases del anlisis estructural de
las relaciones de parentesco, la asimetra entre los sexos implica este hecho de estructura segn
el cual son los hombres los que intercambian mujeres, y no al contrario (Las estructuras
elementales del parentesco, 159).
No se puede entender, pues, qu es la familia sin entender cul es la posicin de la
mujer en lo que el propio Lvi-Strauss seala como razn de la exogamia: que la mujer es
igual idntica a s misma en su clan y debe transformarse en otra para otro clan, y que es
desde esa alteridad desde donde ser finalmente otra para el propio clan. Ella se convierte en
signo de la alteridad la expresin es del propio Lvi-Strauss un signo de alteridad que es
la consecuencia de una cierta posicin en una estructura, y no tiene un carcter innato (Las
Estructuras elementales..., 158).
Encontramos aqu el eco de esa expresin de Lacan que ha sido motivo de amplios
comentarios entre nosotros: la mujer es Otra para s misma. Dicho de otra manera: es en tanto
una mujer se hace objeto de intercambio entre la propia familia y la del Otro, como ella misma
se convierte en Otra para s misma y para la propia familia. No es ese efecto de extraeza el que
escuchamos a veces cuando una mujer, en el momento del matrimonio, se encuentra adoptando
un lugar en la familia del marido que le devuelve un sentimiento de alteridad respecto a la suya
propia?
Por el mismo hecho, la mujer es la que introduce la alteridad en la supuesta unidad
familiar, es la que hace necesario que al lado de una foto de familia siempre debamos suponer
otra en la que ella ocupa u ocupar otro lugar, ya sea como hija, como madre o como esposa.
El lugar de la mujer en las estructuras de parentesco es, pues, la razn por la cual la verdadera
significacin de la propia familia est siempre en la familia del Otro. Me dirn que lo mismo
ocurre con los hombres, que tambin tienen su lugar en las fotos de familia. S, pero no son ellos
los que circulan de una a otra. Si entendemos bien las leyes simblicas del parentesco, son las
mujeres las que cambian de lugar, mientras que los hombres permanecen en el suyo, esperando
las entradas o salidas de las mujeres.
Miren si no la estupenda foto del trptico y del cartel que anuncia estas Jornadas. O
lanla, mejor, porque es una imagen que se da a leer. Son sin duda los hombres los que tienen
ms pinta de estar esperando, no las mujeres. Cada una est haciendo algo y no simplemente
esperando. En la fijeza de la escena, se distinguen por eso, por estar haciendo algo ms que
esperar. Dos de los personajes sostienen, con idntico gesto, su cabeza en la mano derecha,
como indicando que hace ya un cierto tiempo que estn a la espera, no sabemos de qu. Est la
quieta espera de esos personajes y hay, adems, dos cosas en la escena que resultan inquietantes
para quien se detenga a observarla.
En primer lugar, hay la ambigedad del sexo de los hijos en el trptico se acusa ms

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 N32
La familia del Otro

esa ambigedad. Por otra parte, no es fcil discernir las relaciones de parentesco que hay
entre los personajes. Dnde est el matrimonio? Quines son los padres y los hijos? Quin
el suegro o la suegra? Parece claro que hay tres generaciones pero pueden suponerse varias
combinaciones de parentesco dado que no sabemos los apellidos de cada personaje. Hay que
tener en cuenta adems que en esa poca era frecuente retocar las fotos, de modo que los rasgos
y las diferencias de edad pueden haber quedado algo difuminados.
He hecho algunas pesquisas al respecto. Hay quien ha situado, por ejemplo, al matrimonio
en los personajes de la izquierda, entre la joven mujer y el hombre sentado con el bastn,
personajes que seran entonces los padres de las dos nias de la derecha vamos a suponer
que se trata de dos nias. La mujer mayor en el centro sera la abuela, una mujer viuda ya, y el
hombre que est de pie un hijo suyo, soltero seguramente. Quedara por determinar si esa mujer
es madre del padre o de la madre,
Parece difcil, sin embargo, definir en este contexto la edad del hombre del bastn.
Podra ser el hijo o el marido de la mujer del centro, podra ser padre o hermano del hombre
que est de pie. Mirando slo a los dos hombres, su parecido y la edad cercana puede hacernos
suponer que son de la misma generacin es lo menos probable, aunque la diferencia de edades
se desvanece ms entre ellos. Hay que verlos en relacin con las mujeres, que son la alteridad
de la escena. Se ve claro entonces que se trata de tres generaciones y que los personajes deben
emparejarse de otra forma. Si miramos el conjunto, debemos suponer que se trata de los abuelos
la pareja que est sentada los padres la pareja que est de pie y las hijas. La mujer joven a
la izquierda podra ser entonces la nuera de la mujer del centro y madre de las nias; el parecido
de los hombres como abuelo y padre parece confirmarlo. Esa mujer joven agarra con las dos
manos al que suponemos entonces que es su suegro, no para que ste no se vaya est muy bien
sentado, con su bastn en reposo sino, debemos pensar, para no irse ella, ya que el que debe
ser su marido se mantiene algo alejado, y parece sin mucho entusiasmo por retenerla.
Todo eso queda en la ambigedad, una ambigedad que podemos poner a cuenta del
deseo de cada personaje, tejido con el deseo de los otros, en una trama que la foto no muestra
porque es la trama del deseo del Otro, inconsciente para cada uno, la trama de lo que he llamado
la familia del Otro. El hecho es que nos faltara la otra foto para definir claramente las relaciones
de parentesco entre los personajes, las otras fotos de familia que nos diran el lugar que tienen
en sta, Pero no hay foto posible de la familia del Otro; slo podramos tener el relato que cada
sujeto nos haga de ella. Se trata aqu de la familia como un discurso y no ya como una estructura
de relaciones. La familia como discurso incluye al sujeto que se sita en ella en relacin al
deseo del Otro.
Sigamos sin embargo la lectura de nuestra foto para ver si podemos descubrir algo de
ese discurso del Otro. La que sin duda parece estar a punto de hacer algo es la nia pequea
que est en primer plano, con ese bastn que no puede ser de nadie ms que de la abuela el
que sera su abuelo o su padre ya tiene el suyo. Podra ser tambin un nio, pero seguiremos
la hiptesis de una posicin femenina. La abuela, por su parte, est perfectamente instalada en

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Del incesto a la per-versin N32

el centro de la escena, no es una recin llegada, hace ya cierto tiempo que lleg y posa ahora
con serenidad, con una mano sobre el bolso y con algo que parece un pliego de papel impreso
enrollado en la otra mano, ah donde deba tener su bastn. Ese bastn que la pequea acaba de
cogerle y que nos muestra ahora de forma tan ostensible, agarrado con las dos manos, en una
actitud entre juguetona y amenazante, a punto de llevrselo quin sabe adnde, ese bastn es la
segunda cosa inquietante de esta foto de familia. Qu cosas no har la pequea con l? Es un
bastn-muleta, un bastn-prtesis, que merece para nosotros el ttulo de la cosa de la familia.
Es un objeto que ha dejado su lugar vaco en el centro, un lugar que ha venido ser ocupado por
la escritura del papel enrollado que la abuela guarda celosamente.
Me parece una buena metfora para situar la presencia del falo simblico en la estructura
familiar, la presencia del falo como el significante del deseo del Otro. Ausente en el cuerpo de
la madre, ha dejado su lugar vaco al smbolo soportado por la letra, en un documento que bien
podemos imaginar como el pacto simblico, la alianza que la mujer transmite al hacerse ella
misma objeto de intercambio. Ese documento escrito podra ser tanto un pacto matrimonial
como el testamento del abuelo, ya sea que lo supongamos presente o ausente de la escena. O,
tanto da, podra ser tambin una carta de amor, al estilo de la carta robada que Lacan sita en el
cuento de Poe como smbolo de un pacto (Lacan, El seminario sobre La carta robada), tan a
la vista que nadie puede identificarlo.
El rollo de papel es una escritura que da su funcin de smbolo al bastn mostrado
por la nia. Cada uno de los personajes est sometido de una forma u otra a los efectos de ese
significante Amo, cada uno recibe su lugar en la familia por su posicin con respecto al falo.
Sealemos que la etimologa de la palabra familia nos remite precisamente al famulus latino,
al esclavo, al sirviente. En la familia, cada uno es esclavo del significante del falo que determina
su posicin en ella.
Pero ese bastn, en tanto funcin simblica, no es nadie en particular. Es un smbolo
reducible a una letra que pertenece a la estructura del lenguaje. El padre se hace su portador,
pero en la medida en que no se identifique con l y en la medida en que sea la madre quien lo
sostenga en esa funcin. Podramos leer tambin ese bastn como el bastn de la escena de
Pegan a un nio, el smbolo del instrumento flico que marca al sujeto con una divisin entre
significante y goce. Recordemos que en este texto de Freud, el bastn de la escena fantasmtica
es introducido primero por la nia con la figura del padre, un padre que pega y ama a la vez, que
significa el amor en el goce del masoquismo primario del sujeto. La pregunta es cmo goza
cada uno de ese bastn? Es algo que slo sabramos escuchando sus fantasmas ms ntimos.
Aqu es la nia la que se hace portadora del bastn y nos lo muestra con cierto descaro.
Y no sabemos todava qu querr hacer con l. Por la actitud que muestra en la foto, bien podra
estar dispuesta a romperlo por la mitad de un slo golpe sobre su propia rodilla, en un gesto
de desafo dirigido al Otro, a nosotros mismos, como dicindonos: Mira, no quiero esto para
nada, no quiero saber nada de este instrumento que empez siendo smbolo de un pacto con el
Otro y que ha terminado por convertirse en instrumento de un goce extrao o en muleta de una

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 N32
La familia del Otro

falta imposible de reparar. Si en esto consiste la cosa de la familia, si eso es lo que me espera
en mi vida como mujer, toma, aqu lo tienes hecho pedazos, no voy a aceptar otro pacto ms
que conmigo misma. Es una posicin de desafo dirigido al Otro, una posicin que rompe el
pacto simblico con el Otro para encontrar su falta. Tiene siempre su parte de verdad, ya que
todo pacto supone el consentimiento de las partes para aceptar la castracin del Otro, la falta de
una garanta del Otro que lo hara completo. Y la pequea muchacha puede muy bien dedicar su
vida a poner al descubierto esa falta en el Otro. Es, lo conocemos en la clnica psicoanaltica, la
posicin del sujeto histrico, que dedica su deseo a esa falta del Otro. Es tambin una posicin
que rechaza la alteridad del sexo, que elige un objeto al precio de rechazar su sexo, y que en
sus figuras freudianas va desde el complejo de masculinidad en la histeria hasta la posicin de
la homosexualidad femenina. De esa posicin, y a propsito del famoso caso de Freud, Lacan
seala: lo que ella no acepta es que ese objeto slo asume su sexo al precio de la castracin
(Escritos 2,735). Y eso llega a ser decisivo para las leyes de intercambio con la familia del Otro.
Hay otras formas de responder a la castracin del Otro familiar.
Imaginemos que esta muchacha no rompe el pacto, imaginemos que se va de la escena
con el bastn en la mano, sin romperlo, aunque sea con la sospecha, justificada por otra parte,
de que eso no va a suplir nunca la falta del Otro. Imaginemos que se hace portadora del bastn,
incluso defensora acrrima de los bastones en alto, hasta tal punto que no dudar en hacerlo
servir para dar con l a quienquiera que le haga signo de un deseo, a quien haga signo de la
falta del Otro. Reconoceramos en ello la cosa familiar convertida en emblema y la propia
identificacin de la muchacha con el bastn familiar, su envidia tambin ante todos los bastones
que osen levantarse a su lado. Identificarse con el bastn o con su misma falta en el Otro, son
tambin dos caras de lo que Freud distingui como el complejo de masculinidad en la mujer,
un modo de responder a la castracin para negarla. Y hay familias que se constituyen alrededor
de semejantes posiciones.
Otra respuesta posible, ms frecuente en los tiempos de Freud, sera una conversin de
ese smbolo de la cosa familiar en el cuerpo, por ejemplo en una cojera que la obligara a llevar
bastn. El cuerpo del sujeto viene entonces a simbolizar la ruptura del pacto de familia.
Con todo, el sistema simblico del parentesco tiene prevista una salida normativa, que
no es totalmente incompatible con las otras. En tanto una mujer es intercambiada entre familias,
ella intercambiar a su vez el falo por un nio en la familia del Otro, dando lugar a la filiacin
y haciendo efectiva la transmisin de lo que llamamos el Nombre del Padre. Intercambiar el
bastn por un hijo es otra de las salidas descritas por Freud que funda la familia del Otro.
Pero cul es el destino de esa familia en un anlisis?
Cuando recibimos al sujeto, no lo recibimos en tanto es un elemento de su familia,
ni entendemos tampoco a su familia como la suma de sus elementos y es por eso que el
psicoanlisis no podr proponer nunca una terapia de familia como prctica. Cuando recibimos
al sujeto escuchamos en su discurso los significantes privilegiados que provienen de su historia
familiar. La familia se ve reducida, como familia del discurso del Otro, a una serie de rasgos

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Del incesto a la per-versin N32

de identificaciones del sujeto y a una serie de condiciones que sealan su eleccin de objeto. El
anlisis es una elaboracin de saber en la que el peso de los personajes familiares se difumina
en favor de las funciones simblicas que sostienen. A medida que avanza un anlisis, la foto de
familia muestra entonces su funcin de fantasma para el sujeto, la funcin del marco que le ha
permitido o le ha obstaculizado su acceso a los objetos fuera de ella.
En este sentido, un anlisis es una desfamiliarizacin de lo ms familiar, un atravesamiento
de los emblemas y los objetos familiares para abordar un ms all del fantasma, del fantasma
familiar de cada uno.
De hecho, qu hay de ms familiar que el propio fantasma?
Si la muchacha del bastn llegara finalmente a un analista, ya fuera con su bastn en alto
o apoyndose en l, ya fuera para quejarse de su falta o para exigir su restitucin, el analista
debera invitarla a relatar el fantasma de su escena familiar para llevarla un poco ms all, hacia
ese fondo de decorado en el que se intuyen unas escaleras y unas columnas en falsa perspectiva.
Tal vez desde ah podr ver la naturaleza flica del famoso bastn, el lugar vaco que dej y que
ahora ocupa la letra de un pacto, un pacto en el que ella debe descifrar su ser de objeto, su deseo
significado en el campo del Otro.
Resumir este movimiento inherente a la lgica del anlisis diciendo que si el sujeto se
presenta con sus nombres de familia, con los significantes de su falta de ser, el anlisis deber
conducirlo hacia el encuentro de su nombre como ser de objeto, un nombre que no estaba
formulado en la escena familiar, que estaba eclipsado por la presencia del significante flico.
El psicoanlisis lleva pues al sujeto a desfamiliarizarse consigo mismo, a encontrar en
su historia lo que no se justifica por su mito o por su fantasma familiar y que causa la eleccin
de su deseo.
Creo que es en este sentido como debemos entender algunas de las indicaciones de
Lacan en su Proposicin del 9 de octubre de 1967, unos treinta aos despus de haber escrito
sus Complejos familiares. Son unas indicaciones crticas dirigidas al propio psicoanlisis por
haber confundido la familia con la verdadera causa del sujeto. Habla all Lacan de la ideologa
edpica propiciada por el propio psicoanlisis y del apego especificado por el anlisis a las
coordenadas de la familia, como un hecho ante el que debemos detenernos. En la primera
redaccin de este texto, Lacan es ms explcito al sealar la participacin del saber analtico en
ese mito privilegiado que es el Edipo, privilegiado por la funcin que cumple en el anlisis...(
Proposicin del 9 de octubre de 1967, 25). El propio psicoanlisis participa, pues, en la
ideologa edpica, la ideologa que tiende a confundir familia y causa, debido al peso que
toman para el sujeto los objetos y los emblemas familiares en su historia. Es ese apego a las
coordenadas del fantasma familiar y a las identificaciones lo que se constituye en obstculo para
los propios psicoanalistas a la hora de cumplir su funcin.
Y si Lacan propone algo en ese texto a los que quieran seguir su enseanza es precisamente
la necesidad lgica de que el analista de su Escuela vaya ms all del apego a su fantasma
familiar. El acto analtico supone un desapego de los emblemas y los objetos familiares; no se

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 N32
La familia del Otro

puede cumplir la funcin de analista con la foto de la propia familia como marco de la realidad.
Hay que haber hecho al menos un paseo por detrs del decorado. Y para ello el analista debe dar
testimonio de lo que haya entrevisto de su ser ms all de ese marco. No hay que olvidar, sin
embargo, que el grupo analtico tiene siempre algo de una familia, de una o de varias familias,
con sus fotos, con sus genealogas, tambin con sus bastones...
Pero la Escuela que Lacan se propona, la Escuela que estamos haciendo, es una
familia un tanto particular. Es una familia formada por los desfamiliarizados, por los que se
han desprendido de su propio fantasma. Slo desde ah es posible dejar de autorizarse en los
emblemas de lo que aqu hemos llamado la familia del Otro, para autorizarse en s mismo.

Bibliografa
Lvi-Strauss, C. Las estructuras elementales del parentesco. Bs. As.: Paids, 1981.
Lacan, J. Escritos 2. Bs. As.: Ed. Siglo XXI. 1975.
Lacan, J. Proposicin del 9 de octubre de 1967. Ornicar? 1. Barcelona: Petrel, 1981.

35
 Transmisin, nombres y filiacin

36
 N32

El analista como suplencia

de lo real del padre*

Mnica Torres
Es psicoanalista en Buenos Aires
AME de la Escuela de la Orientacin Lacaniana
(EOL)
Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP)
Miembro del Consejo Estatutario de la EOL
Supervisora General de la Revista del Departamento
de estudios psicoanalticos sobre la Familia - Enlaces
(ICF-CICBA)
A
bordar en esta ocasin
lo que podra llamar los
debates contemporneos
sobre el lazo familiar.
El concepto de parentalidad, tal como
es trabajado por Marie-Hlne Brousse en Un
neologismo de actualidad, la parentalidad,
cuestiona algunos conceptos fundamentales
de la teora psicoanaltica. Podramos ubicar
como obstculo al concepto de parentalidad,
por un lado, al padre deseante y, por otro
lado, a lo femenino1 , en tanto lo femenino,
al igual que el padre deseante, son garantes de
la diferencia sexual. Dar ahora un paso ms
y voy a invertir la cuestin.
Vivimos tiempos que Lacan adelant
como de anomala familiar, si es que
suponemos como normalidad la familia
pequeo-burguesa presidida por el buen
padre del Edipo. Esa normalidad -entre
comillas- es una normalidad supuesta; las
identificaciones son siempre patolgicas y
la normalidad no es ms que un ndice de la
estadstica.
Pero el concepto de parentalidad
subvierte el orden freudiano por completo
y debemos preguntarnos si no subvierte
tambin algunos conceptos lacanianos,
incluso del ltimo Lacan, como el concepto

* Trabajo presentado en las Noches Preparatorias a

las XV Jornadas Anuales de la EOL Patologas de la
identificacin en los lazos familiares y sociales, en
octubre de 2006.
1 Tal como lo plantemos con Mara Ins Negri, en la
Mediodicho - N 32 clase del 5 de junio de 2006 de Seminario Paradojas de
Agosto 2007 la civilizacin -asociado al ICBA- del Departamento
Escuela de la Orientacin Lacaniana de Estudios Psicoanalticos sobre la familia - Enlaces,
Seccin Crdoba junio de 2006.

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Transmisin, nombres y filiacin N32

de padre deseante.
En la famosa frase de RSI leemos: un padre slo tiene derecho al respeto y al amor, si
el supuesto respeto est pre-versamente orientado, es decir, si ha hecho de una mujer, objeto
a, causa de su deseo, le ha dado hijos y a stos, los quiera o no, les d un cuidado paternal
(Lacan). Ella nos muestra que el deseo del padre est articulado a una mujer, no como madre
sino como causa de su deseo, y ser esto lo que le permitir a un hombre acceder a su funcin
de padre. El padre garantiza, entonces, que se puede gozar de una mujer por fuera de todo
universal, sin ningn criterio; se trata de aquel que encarna un deseo vivo y singular. Esta
referencia sera la que pondra al padre deseante como objetando el concepto de parentalidad,
concepto que Lacan, por otra parte, no conoci.
Del mismo modo, una frase de Joyce, el sntoma II nos dice: As individuos que
Aristteles tom por cuerpos, pueden ser tan slo sntomas, ellos mismos, relativos a otros
cuerpos. Una mujer, por ejemplo, es sntoma de otro cuerpo. Si no se da el caso, no se sale del
sntoma denominado histrico; con ello se quiere decir ltimo (Lacan, 13). Podemos ver que
esta frase es una nueva versin del ser otra para s misma, y ubicara a lo femenino como
haciendo obstculo a la parentalidad, tal como yo misma lo he desarrollado en relacin con el
libro de Joan Copjec Imaginenos que la mujer no existe, y con el ejemplo que la autora trabaja,
la pelcula Stella Dallas de King Vidor (1937). Me serv de ese texto, adems, para diferenciar
el melodrama, como pasin histrica, de la posicin femenina, como ruptura de la narrativa
melodramtica (Torres, M. Lo femenino como garante de la diferencia).
Ahora bien, como lo plantea Eric Laurent, los trastornos en el goce pueden considerarse
sntomas de una imposible paridad, de una ficcin imposible de encontrar, a partir de la ruptura
de la consistencia flica. Dice: siguiendo a Lacan, esta ruptura es la nica manera de leer lo
que Michel Foucault enunciaba como una broma: la ereccin ya no est de moda (Laurent, El
Otro que no existe...231).
Por su parte, Serge Cottet, en un excelente artculo titulado El padre pulverizado da
un paso ms y sostiene que la verdadera subversin de las funciones materna y paterna muestra
que ya no se trata solamente del desmoronamiento de la supuesta autoridad del padre. La
verdadera subversin concierne a la definicin misma de parentesco: vivimos en un tiempo en
el que nos toca asistir a la emancipacin y extensin del concepto de parentesco y esa extensin
se sita fuera de la diferencia de los sexos, de la diferencia hombre-mujer y de la diferencia
padre-madre; lo que se verifica en las familias homoparentales, recompuestas, homosexuales.
Entonces, la cuestin que nos toca o nos tocar enfrentar como analistas es la disyuncin entre
la relacin sexual y los asuntos de parentesco.
Lacan, en su texto Los complejos familiares, de 1938, ya haba avizorado el problema
cuando dice: el sublime azar del genio quizs no explique por s slo (se refiere a Freud)
que haya sido en Viena -centro, entonces, de un Estado que era el melting-pot de las formas
familiares ms diversas, desde las ms arcaicas hasta las ms evolucionadas, desde los ltimos

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 N32
El analista como suplencia de lo real del padre

agrupamientos agnticos1 de los campesinos eslavos hasta las formas ms decadentes de la

pareja inestable, pasando por los paternalismos feudales y mercantiles- el lugar en el que un
hijo del patriarcado judo imagin el complejo de Edipo (94). Sin embargo, lo que Lacan no
pudo ver del todo -porque excedi a su tiempo- es el modo en que la ciencia toc lo real de los
cuerpos y las consecuencias de esto para las nuevas formas de lo femenino y de lo viril, y para
la familia y los lazos de parentesco.
Lacan, en relacin a Juanito, ya haba trabajado la carencia simblica de su entorno
familiar como causa de su fobia y tambin haba comenzado a desarrollar el tema de las nuevas
virilidades, siguiendo el artculo de Kojve Un ltimo mundo nuevo.
Luego, Lacan va a ubicar el padre absolutamente carente de Joyce.
Pero hoy da, asistimos a otro ltimo mundo nuevo. Las nuevas familias subrayan
la disyuncin entre el padre real y la funcin simblica, y aparecen nuevos sntomas y nuevas
angustias en los nios: pesadillas, fobias, hiperactividad; drogas, violencia en la adolescencia.
Al decir de Serge Cottet, el inconsciente rectifica e inventa nuevas ficciones familiares,
restablece de algn modo al padre, pese a todo (El padre pulverizado). En ese sentido, el
psicoanlisis es optimista: no importa la presencia o ausencia del padre, con tal de que tenga la
garanta de su Nombre, de su palabra. Pero, qu pasa cuando se trata de la ausencia radical de
la palabra paterna?
Como en el ejemplo que da Cottet, un nio puede estar desorientado entre el ex-marido
de la madre, su amante -que es el genitor-, el padrastro; no sabe cul es su padre entre estos tres.
La parentalidad actual puede estar referida a la madre incestuosa de las familias monoparentales,
a los padres enfermos de sida en parejas homosexuales, etc. Al lado de estos casos -nos aclara-
los padres de los Escritos de Lacan pueden ser considerados monaguillos.
Sin embargo, el nio puede inventar una y otra vez significantes ficcionales para poner
orden all donde falta: el nio puede inventar la norma social para evitar ser comido por el
cocodrilo materno. El nio intenta mistificar un real sin ley. Pero el verdadero problema est en
lo que voy a llamar el RSI del lazo familiar.
El inconsciente puede inventar un simblico que detenga la vorgine imaginaria. El
parentesco social puede estar privado de toda base biolgica e, inversamente, el lazo biolgico
que existe entre la madre portadora o el padre donante de esperma no hacen padres.
Cuando Lacan pluraliza los nombres del padre, el padre queda reducido a un semblante,
lo que puede dar lugar a una cantidad infinita de sustitutos, de nominaciones de S1, tanto
femeninos como masculinos, que se sitan de algn modo fuera del sexo.
Como lo dice Jean Claude Milner en Los nombres indistintos, hay tres suposiciones;
primero, hay, y a eso se llama lo real; segunda proposicin, hay el lenguaje, lo que se llama
lo simblico; tercera proposicin, hay semejante, lo que se llama lo imaginario. El nio de las

1Agnado: del latn agnatus, de natus, nacido con respecto a una persona, otra que desciende del mismo
tronco por la va masculina (Mara Moliner), genealoga. Parentesco entre agndos.

39
Transmisin, nombres y filiacin N32

nuevas familias, el nio nacido de la parentalidad puede asegurarse el hay semejante, que remite
a lo imaginario, y el hay el lenguaje, que remite a lo simblico; pero qu har con lo real?
La carencia de lo simblico puede ser reparada pero quedar un resto. El significante
cualquiera que reemplaza al padre desconocido, al genitor ocasional, al padre perverso, ausente
o irresponsable dejar como resto los estragos de lo real del padre. Por eso los sntomas actuales
estn ms y ms referidos al cuerpo y menos a las palabras. Esos sntomas, pueden ser tratados
por la va de la metfora paterna? Para decirlo ms claramente: la parentalidad conserva o
no el concepto de padre deseante y lo femenino, es decir el Otro sexo, como garantes de la
diferencia? Esta es la pregunta que debemos hacernos hoy para saber si el psicoanlisis es
posible para estos casos.
La mayora de los casos relacionados con el concepto de parentalidad parecen hacer
objecin a ambas cosas. Si se trata de casos de carencia real del padre y de un deseo maternal
ilimitado, qu es lo que va a asegurar al nio de hoy, al adolescente de maana, al adulto en
ciernes, una funcin de lmite, una funcin de nominacin? No lo sabemos an. No sabemos
cmo incidir esta patologa de lo real del padre en la cuestin crucial del anonimato.
Si Lacan pide que se trate de un deseo que no sea annimo, qu haremos con el
anonimato? La ley es distinta segn los pases, en su intento de regular este anonimato. En Suecia
y en Inglaterra, por ejemplo, el donante tiene que hacerse conocer si el hijo as lo demanda. Pero
lo real del padre es absolutamente necesario en un psicoanlisis, y el donante no es el padre real.
Lacan afirma que no es lo mismo haber tenido su mam que la mam del vecino, lo
mismo para el pap. Entonces, el psicoanlisis es posible para las nuevas familias, para la
actual parentalidad?
No basta con el nominalismo para elaborar la cuestin del resto, referido siempre a lo
real del goce del Otro. La justicia puede pretender igualar los roles familiares pero es a costa de
la eliminacin del fantasma, de la clnica del fantasma.
La eliminacin de las relaciones sexuales en las cuestiones de parentesco est por
caracterizar nuestra modernidad. El rechazo de la diferencia sexual regresa por la va de la
pornografa, de las adicciones, de la paidofilia.
La nica solucin que tenemos para ofrecer es el analista mismo como partenaire-
sntoma, lo que ya Lacan anticip en su Seminario Linsu que sait de lune-bevue saile
mourre. La eficacia simblica del psicoanlisis, si el psicoanlisis no es una estafa, depende
de que el analista intervenga en lo real. Si es necesario, prohba o aliente y sostenga, con su
presencia viva, la palabra. El analista tiene que hacer suplencia de lo real del padre. Tendr
que hacer, cuando sea necesario, de cuarto nudo que anude los redondeles real, simblico e
imaginario; esto quiere decir que puede encarnar al sntoma mismo.
Es la nica manera de pensar que hay un camino para el psicoanlisis por fuera del
cuento del Edipo y, lo que es ms audaz, supliendo al padre deseante cuando no lo hay, y
hacindose garante de la diferencia cuando el Otro sexo no la sostiene.
Para concluir, voy a citar unas palabras de J.-A. Miller en las jornadas de la ECF de

40
 N32
El analista como suplencia de lo real del padre

noviembre de 2005: El lazo familiar en la experiencia analtica es una forma bien particular
del lazo social. Podemos incluso decir que es el nico lazo que se inscribe en un orden que
podemos soar que es natural. En fin, est, sin embargo, completamente desnaturalizado y tal
como Lacan lo observa en el Seminario El sinthome, la naturaleza es un popurr fuera de la
naturaleza.

Bibliografa
Brousse, M.-H. Un neologismo de actualidad: la parentalidad. Enlaces 11. Buenos Aires:
Grama, 2006.
Cottet, S. El padre pulverizado. Virtualia 15. Disponible en http://virtualia.eol.org.ar/015/
default.asp?dossier/cottet.html
Lacan, J. Seminario 22 RSI, clase del 21 de enero de 1975, indito.
Lacan, J. Joyce, el sntoma II. Uno por Uno 45, Revista Mundial de Psicoanlisis. Buenos
Aires: Edicin Latinoamericana, Paids, 1997.
Miller, J.-A. y Laurent, E. El Otro que no existe y sus comits de tica. Paids, 2005.
Milner, J.C. Los nombres indistintos. Ed. Manantial, 1999.
Torres, M. Lo femenino como garante de la diferencia Radar N 88, 2012. Disponible en http://
www.nel-mexico.org/articulos/seccion/radar/edicion/91/554/Lo-femenino-como-garante-de-
la-diferencia-

41
 N32

Un rasgo de noble
bastarda

C
on la frase un rasgo de noble
bastarda Lacan designa el
modo cmo una persona est
marcada desde el origen por el lenguaje. La
frase (que utiliza para sealar el trazo con el
que se produce la divisin subjetiva) incluye
Jos Vidal dos nociones casi opuestas: la nobleza y la
bastarda.
Noble se dice de la persona que ha
sido nominada como diferente a los dems
y goza de ciertos privilegios. El bastardo, en
cambio, es el hijo ilegtimo en tanto no se
Es psicoanalista en Crdoba.
Miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana conoce a su padre y algo del nombre se ha
(EOL). perdido.
Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP). La nobleza viene del nombre-del-
Responsable del Departamento de Poltica y padre. Por el contrario, la bastarda es un
Psicoanlisis del CIEC.
desconocimiento del padre y tambin, y
esto probablemente sea ms importante, de
deshonra de la madre. Haber engendrado un
hijo por fuera del matrimonio es evidencia
de un goce, revela que los motivos de la
mujer para su actuar son de puro goce, sin
obtener nada a cambio. El bastardo carga con
la vergenza de ser hijo de una mujer que
ha gozado. Pecado que Lacan incluye en el
momento fundante de la subjetividad.
El sintagma Un rasgo de noble
bastarda contiene entonces a la vez el
nombre y el goce en el inicio del proceso
identitario de cada persona.
Lo que caracteriza al discurso
capitalista de nuestro tiempo es un rechazo,
el de ese rasgo inicial. El individuo como tal
Mediodicho - N 32 es entronizado y hay un empuje al olvido de
Agosto 2007 esas marcas de origen. La flecha hacia abajo
Escuela de la Orientacin Lacaniana
Seccin Crdoba indica ese movimiento de rechazo.

42
Transmisin, nombres y filiacin N32

Un sujeto sin reparos, es decir, sin marcas ni referencias con las cuales orientarse.
En el discurso del amo antiguo el S1, significante amo, se vincula con un S2, Otro
significante, y ese es el funcionamiento del inconsciente, es decir, el sujeto consigue representarse
con un significante ante el Otro. Esa es la definicin ms clsica que da Lacan del significante.
Es lo que representa a un sujeto para Otro, que es otra manera de decir que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje.
S1S2
Entonces, hay en ese lugar algo del orden de la nominacin, un nombre con el que
alguien puede representarse, identificarse, obtener una identidad (poltica, si se quiere)
y el nombre puede ser el nombre-del-padre, puede usar del nombre-del-padre de un modo
privilegiado. Es lo que ocurre en muchos pases como Rusia o Armenia donde el nombre del
padre es el apellido. La terminacin ian de los apellidos armenios significa hijo de..., con lo
que la persona encuentra su nominacin por la va de su padre. El famoso ajedrecista Kasparov
era originalmente Kasparin, es decir, hijo de Gaspar o algo as, pero cambi su nombre para
rusificarlo. Claro que al hacerlo tambin hizo desaparecer la genealoga, aquello que lo ligaba
al padre. Esto quiz d una figura de lo que fue la Unin Sovitica como sntoma tambin de la
cada del padre, de ese borramiento de todas las marcas nacionales en pos de un ideal nuevo a
construir. Finalmente, lo que no pudieron los soviets lo ha conseguido el capitalismo.
De todas formas, an en el funcionamiento pleno del discurso del amo tambin
encontramos un punto de falla, cosa que rechazan a porfa los fundamentalistas. Hay siempre
una imposibilidad del significante para representar al sujeto en tanto no puede dar cuenta del
goce.
El rechazo de esta falla que se verifica en el discurso capitalista de Lacan implica que
la imposibilidad en la que se funda el lazo social ha desaparecido. El discurso capitalista evita
la prdida mediante la incorporacin de los objetos del consumo procurados por la ciencia y
esa es la mutacin de la que se trata en lo social. En el lugar en el que debera constatarse un
menos, un objeto en prdida, encontramos un objeto en ms, un objeto que se agrega por la va
del consumo y que obtura la falta.
Se produce entonces un individuo sin falla pero a la vez sin referencias, un sujeto
impulsado al goce del objeto pero que no cuenta con qu ordenar y regular ese goce.
La consecuencia es lo que Jacques-Alain Miller matematiza con a > I, el objeto y el
goce son de una jerarqua mayor que el ideal y el simblico.
Esto entonces reformula la clnica porque estas condiciones provocan una cierta
obsolescencia de la neurosis como entidad nosolgica, ya que es el neurtico el que privilegia

43
 N32
Un rasgo de noble bastarda

al padre como regulador de la estructura para revelar desde all su castracin. Esto es lo
paradigmtico de la histeria. No es slo el DSM IV el que ha abandonado esta categora.
Nosotros mismos la vamos abandonando para avanzar con una nueva clnica a partir de nuestra
prctica. Es la de un individuo que no es producido por el Ideal Universal del padre sino de
una pluralidad de modos de hacerse un nombre. Encontramos as un desplazamiento desde el
nombre-del-padre al S1, pero que en este caso no se trata del significante que hace cadena de
sentido, sino del significante como marca, el rasgo.
Miller sita muy precisamente ese S1: el elemento con el cual el sujeto, mediante un
artificio, construye el padre, no el padre del Edipo, el de su familia, sino el que le conviene
segn sus fijaciones, la relacin a su cuerpo, a la pulsin y al lenguaje.
El discurso capitalista empuja al olvido de ese rasgo singular e invita a la identificacin
masiva en torno al objeto de consumo, a los nuevos sntomas, a las llamadas formas de vida, a
las tribus urbanas, a las prcticas quirrgicas y farmacolgicas, etc. Y si bien esas identidades
proporcionan una precaria estabilidad al sujeto y le permiten alguna forma de agrupamiento
social, disuelven esa singularidad.
La funcin de los nombres del padre es nombrar. Esto es algo que nos ha transmitido
Gabriela Dargenton en el CIEC1. Hay algo de eso del pellizco, del pinzar con el smbolo algo
de lo real por la va de la nominacin. Ese es el punto que toca Miller con una frase potica pero
de enorme precisin: el significante que nos dio la vida como seres simblicos (Miller, Nota
sobre la vergenza) con la que nos dice que el significante es inaugural de un acontecimiento de
cuerpo, es decir, el acontecimiento en un lugar mtico de la entrada del goce en el cuerpo pero
que se anuda, con ese pellizco de real y que llamamos rasgo.
Cul es la nobleza de ese rasgo?
Lacan encuentra en Joyce el hacer con su rasgo, con aquello que solo le pertenece a
l, lo que le da cierto relieve en la lisa superficie del discurso. Ese es el modelo que Lacan
construye con Joyce, el de alguien capaz de hacer con su rasgo particular una obra, y esto le da
cierta nobleza al distinguirlo de los dems.
El caso es que ac la nobleza no se obtiene por herencia del padre sino que es algo que
el sujeto ha inventado, es la nobleza del que ha hecho algo de su vida que lo hace notable. No
es algo fcil esto, no es fcil de soportar distinguirse de los dems. Pero no porque el invento
del sujeto deba ser algo trascendente, sino porque, por pequeo que sea, lo saca de lo innoble
de la multitud. Y hay que ver en la multitud el modo paradigmtico de lo poltico en nuestro
tiempo. La multitud, con su consecuencia de anonimato, es la materia prima fundamental para
el mercado en la actualidad.
Lo que nos queda en la multitud es solo la vida pura. Es decir, solo nos queda lo que
valemos como seres biolgicos, como cuerpos vivos, y sus capacidades de produccin. La
biopoltica, que tan bien ha descrito Michel Foucault, no es otra cosa que la desaparicin del
1Dargenton, G. Intervencin en el CIEC 2006, apunte del autor, indito.

44
Transmisin, nombres y filiacin N32

valor simblico de la persona, del S1, para pasar a la poltica de la vida, a lo que representa
no en trminos simblicos sino como ser viviente con lo que entra en la administracin de los
cuerpos segn su valor en el mercado. Es lo que Lacan llama la segunda muerte, la desaparicin
de la marca de una persona en trminos simblicos.
Agamben ha destacado el sentido del trmino nuda vida, la vida desnuda (Agamben,
El poder soberano y la vida desnuda) para explicar cmo podemos quedar reducidos a un simple
cuerpo viviente privado de toda cualidad poltica. Esta biopoltica, esta primaca del primum
vvere, del antes que nada sobrevivir, lleva -en trminos de Foucault- a una animalizacin del
hombre.
Paul Virilio, resaltando el valor que toman hoy los cuerpos, nos recuerda el sentido de
SOS, las iniciales que se comenzaron a usar a partir del Titanic como pedido de auxilio (Virilio,
Ciudad Pnico). Su significado en ingls es save our souls, salven nuestras almas, donde soul
se traduce por alma, ser humano o persona, pero que hoy debera ser save our bodies, SOB,
tambin son of a bitch, en ingls, expresin donde resuena la bastarda propia de los cuerpos
separados de su genealoga.
Reconocerse como sealado por un S1 irrepetible es un rasgo de nobleza. Es el que
nos deja aparte de todos los dems. Miller enfatiza que la prctica del psicoanlisis no puede
pensarse si no funciona el significante instalado en ese aparato que es el discurso del amo. Para
hacrselo escupir al sujeto, hace falta que l haya sido marcado con eso primero (Miller, Nota
sobre la vergenza, 14).
Cmo es que el sujeto ha sido marcado? Ha ocurrido un acontecimiento, un acontecimiento
que tiene que ver con el significante pero tambin con el cuerpo, un acontecimiento de cuerpo.
Ese es el momento mtico, momento de un traumatismo en el que la entrada del sexo en
la experiencia subjetiva qued indisolublemente ligada a un elemento de la lengua y como tal
es una marca de escritura a leer.
Lacan va a buscar en Joyce la operacin del sntoma, cmo es que un nombre propio
que designa un orden singular puesto aparte puede servir para hacer con ello algo que persista,
que sobreviva al sujeto.
Lacan no hace un examen literario de Joyce -como s lo hace Nabokov-, tampoco de su
biografa; no se trata de un historial clnico ni de la presentacin de un caso, sino que construye
un aparato que da la esencia del sntoma y con eso aporta un elemento nosolgico fundamental
que permite superar las categoras clnicas tradicionales del psicoanlisis que dividan neurosis
de psicosis y perversin.
Este mito encontrado por Lacan en el Joyce que l inventa demuestra la relacin pura de
cada uno con la lengua, el hecho de que la lengua toca a cada uno a la manera de una cmara de
ecos translingsticos y homofnicos que Joyce pone en su obra. Y esta contingencia, la de esta
relacin con la lengua, es para cada uno un traumatismo. Ese es el sin de sinthome, el pecado
original que no cierra y con el cual tal vez alguien pueda hacer una obra.
El modelo Joyce es hacer de aquello que slo lo afecta a l, incomparable con cualquier

45
 N32
Un rasgo de noble bastarda

otra persona, una obra.

La marca singular hace del sujeto un amo. Las del mercado, en cambio, que por ms
que digan, s tu mismo, vive con estilo, hacele caso a tu sed, tienen xito porque apelan a la
nostalgia del sujeto por aquella singular que se ha perdido en la traduccin, pero hacen de l un
esclavo.
En la operacin analtica se trata, por el contrario, de extraer esos significantes amo,
pero, como dice Miller, ante todo es necesario que el sujeto sepa que tiene uno y que l lo
respeta.
Ese respeto sin duda es el que surge de identificar all aquello por lo que cada uno peca,
renguea pero tambin, aquello que hace para cada uno su diferencia, su nobleza (Miller, Piezas
sueltas).
En la ltima parte del Seminario 17 El reverso del psioanlisis Lacan seala que su
auditorio est all por causas innobles. Se ve all lo que estamos tratando de aprehender: Lo
innoble de esa audiencia tan numerosa que se presenta a los seminarios de Lacan sin entender
casi nada, pero continuando all, yendo cada vez a escuchar a un Lacan que no cesa de decirles
que no entienden nada, que solo hay uno que puede escucharlo, que estn all por razones
innobles, las razones de la identificacin al grupo, a lo que hace manada, a la multitud que se
identifica como lo muestra Freud en psicologa de las masas.
Esto es algo que perfectamente puede incluir al psicoanalista. Ir en masa a ver, ms
que a escuchar, a Lacan no es menos identificatorio que otras cosas. All se reconoce como en
cualquier otro lugar el discurso universitario.
En ese punto Lacan dice que ellos estn all por razones poco menos que innobles, es
decir, que estn all porque han olvidado lo que hara a cada uno de ellos un ser nico.
Y dice entonces algo que es muy indicativo de la accin analtica que le corresponde
hoy al psicoanalista: si este fenmeno (el que la gente siga yendo a su seminario) es porque no
demasiado, pero s justo lo suficiente, llego a darles vergenza (Lacan, El reverso...).
Se trata sin duda de tocar lo ms ntimo del sujeto y que es, cuando ocurre, lo que puede
avergonzarlo. La vergenza es un afecto que deja al desnudo lo que es su rasgo ms particular.
Lacan les da vergenza y con esto lo que hace es indicar lo que corresponde al analista
en la poca en la que hay un rechazo al S1. El analista debe avergonzar, debe recordar al sujeto
lo que es su rasgo ms ntimo, aquel que lo anuda a la lengua. Esto es algo que hay que distinguir
de culpabilizar, ya que la culpa es algo que tiene ms relacin con la ley y su trasgresin. La
vergenza se dirige a algo anterior a la ley, al significante con el cual se ha nominado un goce.
Con esto decimos que es su forma de sufrir pero tambin que es el modo con el que el sujeto se
la ha arreglado para poder seguir viviendo. Y aunque esto lo haya olvidado el psicoanalista debe
recordrselo para que pueda con ello hacer una obra singular.
El sujeto ya no cuenta con el padre. El padre, como se conceba en la poca en que Lacan
empez a reconocer lo que hoy se hace una realidad incontrastable es el padre de la excepcin.
Uno poda imaginar la lgica del todo a partir de la excepcin. Existe uno que dice que no y

46
Transmisin, nombres y filiacin N32

ese es el padre. El capitalismo y la ciencia han generado un espacio de destotalizacin ya que

no hay ms la excepcin. As, como en el ejemplo que nos da Ana Simonetti en La Pgina2 del
hijo generado por un donante de esperma, que anda por el mundo tratando de saber no ya quin
es su padre, sino de qu raza es l.
Este tipo de problemas nos muestran con claridad que el sujeto de nuestro tiempo es
un bastardo, no puede referirse a la nobleza que le viene del padre ya que el padre como tal
est en decadencia, y una decadencia que no va a volver atrs. No puede el hijo contar con las
insignias del padre porque stas ya no tienen valor. No puede obtener su nombre, su rasgo de
nobleza por la va de la herencia, sino que se encuentra en la posicin del que debe por su propia
accin hacerse un nombre a partir de un goce; no tienen ms alternativa que la del artificio por
el cual construir el Otro a partir de su particularidad, de su nobleza, con los restos o las piezas
sueltas que tiene a mano. Si, como dice Ana Simonetti, estamos ante los usos de la ciencia y
los desusos de la tradicin solo le queda a cada uno por la va del artificio, es decir, por la va
del arte de hacer con esas piezas en desuso, como el que construye un invento con los elementos
olvidados en el garaje, inventar, construir, como dice al pasar Mauricio Tarrab, un Otro que sea
respetable3.
As es como debemos entender que esa marca del sujeto es un rasgo de noble bastarda,
el rasgo que lo hace diferente a todos los dems pero que no puede ya esperar del padre, sino
que deber, por la va del artificio, construirlo.

Bibliografa
Miller, Jacques-Alain. Nota sobre la vergenza. Mediodicho N 26. Crdoba: Publicacin de
la EOL Seccin-Crdoba, 2003.
Miller, Jacques-Alain, Piezas Sueltas. Buenos Aires: Ed Paids, 2012.
Miller, Jacques-Alain. El Otro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Ed. Paids,
2005.
Lacan, Jacques. El Seminario 17. El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires: Ed. Paids, 1992.
Lacan, Jacques. El Seminario 23. El sinthome. Buenos Aires: Ed. Paids, 1996.
Agamben, Georgio. Homo sacer I. El poder soberano y la vida desnuda. 1995.
Virilio, Paul. Ciudad Pnico. Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2006.

2 N de E: Simonetti, Ana, Editorial. La Pgina, publicacin aperidica de la EOL-Seccin Crdoba, ao

2006.
3 N de E: Tarrab, Mauricio. Testimonio. Jornadas anuales EOL -Seccin Crdoba 2006. Apunte del autor,

indito.

47
 Tipos de madre y padres

48
Sin embargo, no estara mal quiz que el analista d cierto testimonio de que sabe qu
es lo que hace. Si hace algo, decir, no sera quiz excesivo espero que, de lo que hace, de
testimonio de cierta manera. Jacques Lacan, Conferencia en Ginebra sobre el sntoma,
Intervenciones y textos 2. Ed. Manantial 1993, pgina 117.

49
 N32

Hombres, esposos,
padres

S
i bien Lacan nos adelant muy
tempranamente la declinacin
de la imago paterna en
Los Complejos familiares, de 1938, las
consecuencias clnicas de este anuncio las
advertimos mucho ms tarde. Tambin
Ana Simonetti debemos considerar que la formalizacin del
Edipo freudiano que nos propone en De una
cuestin preliminar a todo tratamiento de la
psicosis, de 1958, con la metfora paterna
y la clnica estructuralista devenida de ella,
oper como rodeo de aquel anuncio. Recin
Es psicoanalista en Crdoba.
AME de la Escuela de la Orientacin Lacaniana en su ltima enseanza, como lo seala J.-
(EOL). A. Miller en la Conversacin de Arcachn,
Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP). en 1996 (Los inclasificables de la clnica
Coordinadora del Departamento de Estudios psicoanaltica, 413) no pedimos ningn
Psicoanlisis y cuerpo.
privilegio para el Nombre del Padre porque
l es un sntoma, el mejor y el peor de los
sntomas, y saber arreglrselas con el sntoma
es valerse del Nombre del Padre como
instrumento.
En la actualidad de la clnica, con cada
sujeto que consulta surge la cuestin para el
analista de qu ocurri con este instrumento,
cmo interpret el lazo entre los padres y
cmo se ubic l mismo. Es que Lacan, en el
trayecto de pluralizar el Nombre del Padre,
plantea que para que haya funcin paterna,
debe abordar a la mujer como la causa de su
deseo en tanto objeto a.
La tabla de la sexuacin que elabora
en el Seminario 20 mathematiza este planteo:
del lado masculino hay un sujeto que aborda a
Mediodicho - N 32 una mujer en tanto objeto a, la que constituye
Agosto 2007 la frmula del fantasma; y en el Seminario
Escuela de la Orientacin Lacaniana
Seccin Crdoba 22 agrega que un padre slo tiene derecho al

50
Tipos de madre y padres N32

respeto, al amor, si est pere-versamente orientado, es decir, que hace de una mujer objeto a
causa de su deseo. Y all mismo indica que a falta de la representacin sobre lo que es el padre
-igual que falta para la mujer- se aborda un agujero, y es necesario que una letra ocupe ese lugar
para que haya funcin: F(x). Es, asimismo, la funcin del sntoma.
El enunciado aludido considera que hace falta alguien que establezca la excepcin para
que la funcin de la excepcin se vuelva modelo. Pero advierte de la paradoja que es el revs,
que slo la excepcin no hace modelo. Quiere decir que hace falta encarnarla, es el padre
existente, vivo, que hace de una mujer la causa de su deseo para hacerle hijos, lo que indica un
desplazamiento fundamental del padre simblico, donde cualquiera poda ejercer la funcin. Es
la pre-versin, nica garanta de su funcin de padre -tambin la funcin del sntoma-, modelo
de la funcin. Que la excepcin que se constituye, lleve a un hombre a devenir modelo, para
que un goce se inscriba en letras efectivas en relacin al cuerpo de los hijos. De ellos se ocupa
la mujer, otros objetos a; hace falta entonces diferenciar entre mujer y madre.
Eric Laurent, quien comenta esta referencia en El modelo y la excepcin (Miller,
El Otro que no existe y los comit de tica), aclara que la pre-versin del padre no indica
precisamente a la figura del buen padre, sino que indica que la funcin esencial del padre es
despertar la cuestin de la causa del deseo respecto de una mujer. Y por cierto, ello no declina
que intervenga, ...excepcionalmente en el buen caso, para mantener en la represin, en el justo
no-dicho la versin que le es propia por su pre-versin (Lacan, R.S.I, clase del 21/1/75).
Y qu ocurre con el papel de la mujer respecto del hombre en el devenir modelo de la
funcin? En el escrito de Lacan de 1958, importa que la madre reserve lugar de autoridad a la
palabra del padre, mejor an, al Nombre del Padre en la promocin de la ley. Pero en este tiempo
posterior de su enseanza, ya se trata de la mujer y, respecto del padre, de su pre-versin.
Sabemos que no slo es el significante, el deseo y la ley; se trata tambin del goce y
ms an: de lo necesario en ese sentido para que haya una funcin.
La poca nos introduce de lleno en la cada de la per-versin como directriz sexual para
los seres que hablan, lo que se vincula, a mi entender, a lo que Lacan indica como los efectos
psicotizantes de esa cada.
El trabajo realizado durante dos aos orientado por el tema del 5to Congreso de la
AMP; y que por iniciativa y coordinacin de Fabin Naparstek se titul Padre, masculinidad y
singularidad, en su conclusin destaca cmo en la poca en que el Nombre del Padre constitua
un S1 fuerte, lo masculino haca una clase inconfundible, mientras que en nuestra poca este S1
devaluado se pierde entre la diversidad lbil. La propuesta de Naparstek es considerar la cada
de la respuesta perversa en tanto orientadora de la sexualidad, como causa del impasse de lo
masculino y considerar la transformacin del papel de la mujer en la civilizacin en este tiempo
histrico, incidiendo en esa cada.
Freud nos seala la debilidad de los intereses sociales de las mujeres de su poca,
radicalmente diferente de los del varn que encontraba una salida por la sublimacin. Pero la
cultura liberal, al incluir a la mujer en el trabajo bajo el reconocimiento del contrato, implic

51
 N32
Hombres, esposos, padres

una salida progresiva de esa posicin y una creciente inclusin de la mujer en el campo social,
referencia que hace Laurent en el curso citado. Por cierto, este cambio fue incidiendo en los
ideales de familia, de maternidad, de matrimonio, a medida que iban perdiendo su prestigio los
ideales de la familia paternalista, con la incidencia en la declinacin de la autoridad paterna,
de la prdida de respeto y amor que indica Lacan. La solucin masculina en la neurosis, de la
perversin que dibuja el fantasma, muestra su cada. Resulta una dificultad ubicar a una mujer
en el lugar de causa.
Ocurre en la poca que una serie de casos de hombres asisten a un psicoanalista en el
momento de conmocin del fantasma por el cambio del semblante femenino.
Sus demandas es querer saber si estn equivocados en querer preservar los valores
sostenidos por el respeto y el respaldo de la mujer que pasa a cuestionar su lugar de cabeza de
familia, funcin que asegur a instancias de su mujer a lo largo de los aos. Algunos llegan a
ubicar que esa mujer es una adiccin!
Si bien el trabajo analtico va situando a cada uno en su singularidad, aproximndose
a la lgica del lugar de la mujer como objeto de goce en el fantasma, justamente la salida de
sta en el semblante que encarnaba, o su transformacin, es la que desencadena en cada uno la
cada del semblante flico o la captacin del riesgo de que se produzca, con la conmocin de su
universo largamente resguardado, donde tambin se sostuvo la funcin paterna. La conmocin
devela la desorientacin producida por la falta de representacin de lo que es ser padre, y que
ordenaba la pre-versin.
Otra vuelta de la investigacin, que no abordar aqu, es la funcin de la mujer como
sntoma del hombre. Al final de la enseanza de Lacan, el fantasma se une al sntoma en tanto
en ambos lo fundamental es el ncleo de goce. La experiencia analtica permite constatar que
el sntoma de uno entra en consonancia con el sntoma del otro, como lo ha desarrollado J.-A.
Miller en el curso citado. Me ha orientado la referencia de Lacan en el Seminario 20, Pues
no hay all ms que encuentro, encuentro en la pareja, de los sntomas, de los afectos, de todo
cuanto en cada quien marca la huella de su exilio, como parltre, de la relacin sexual (175).

Bibliografa
Lacan, J. La Familia. Buenos Aires: Editorial Argonauta, 2003,5 edicin.
Lacan, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Escritos 2.
Buenos Aires: Siglo veintiuno editores, 1987, 14 edicin.
Lacan, Jacques. Seminario 20 Aun, Buenos Aires: Paids, 1995. Lacan, Jacques. Clase del
21/175 Seminario R.S.I, indito.
Miller, J.-A. y otros. Los Inclasificables de la clnica psicoanaltica. Buenos Aires: Paids,
2003.
Miller, J.-A. El Otro que no existe y los comits de tica. Buenos Aires: Paids, 2005.

52
 Perspectivas, ideas y problemas

53
Esta seccin toma su nombre de la publicacin que se hiciera en 1914 de unas notas
halladas entre los papeles pstumos de S. Freud. El carcter inconcluso de las anotacio-
nes freudianas y su variedad temtica inspiraron esta primer formulacin de la Seccin
que aspira a transmitir ese aire de Work in progress, aplicado a la resonancia de otros
discursos.

54
 N32

Marc Aug en Crdoba:

Los no-lugares o La

M
arc Aug el antroplogo
topologa y el tiempo?
de la Sobremodernidad,
concepto que cre mucho
antes que G. Lipovetsky lo popularizara al
redefinirlo como Hipermodernidad, estuvo
en Crdoba; su visita motiv la posibilidad de
Jorge Pablo Assef pensar la propuesta terica ms difundida del
autor francs a la luz del psicoanlisis: los
no-lugares existen?
Aug, quien presidi la prestigiosa
Ecole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales durante diez aos, alcanz
Es psicoanalista en Crdoba.
Miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana prestigio internacional con la publicacin
(EOL). de su libro Los no lugares. Espacios del
Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP). anonimato. En aquel trabajo de 1992,
planteaba que el mundo contemporneo
experimenta tres fuertes transformaciones
que se caracterizan principalmente por
tres excesos: la superabundancia de
acontecimientos, la superabundancia espacial
y la individualizacin de las referencias
(46). Estos excesos caracterizan nuestro
tiempo, que Aug llama Sobremodernidad,
y en este marco el concepto de no-lugares
es central, ya que el autor sostiene que los no
lugares son la medida de la poca.
La idea del no-lugar vena ya de
la tradicin sociolgica y antropolgica
francesa, que desde el etnlogo Marcel Mauss
define al lugar como una cultura localizada
en el tiempo y en el espacio. La idea de Aug
dialoga con esta tradicin.
Aug, al intentar aplicar la
Mediodicho - N 32 antropologa a lo que llama Mundos
Agosto 2007 Contemporneos, construye una categora
Escuela de la Orientacin Lacaniana
Seccin Crdoba que pretende diferenciar entre el lugar

55
Perspectivas, ideas y problemas N32

antropolgico, el tradicional, y el no-lugar; este ltimo, a diferencia del primero, implica un

lugar sin referencia, sin historia, sin memoria: donde se desarrolla una apretada red de medios
de transportes que son tambin espacios habitados, donde el habitu de los supermercados, de
los distribuidores automticos y de las tarjetas de crdito renueva con los gestos del comercio
de oficio mudo, y un mundo as prometido a la individualidad solitaria, a lo provisional y a lo
efmero (84).
Para pensar su tesis, el antroplogo se apoya apenas en Lyotard, no desconoce que
el fin de los grandes relatos produjo sus efectos, pero lo que qued del fracaso de aquellos
sistemas de interpretacin, lo que a travs de J.-A. Miller conocemos como La poca del Otro
que no existe, no le alcanza para explicar el fenmeno de los no-lugares. La tesis de Aug
necesitar de los estudios de Paul Virilio sobre velocidad y poltica, para a partir de la nocin
de hipervelocidad sostener: Es la superabundancia de acontecimientos lo que resulta un
problema, no tanto los horrores del siglo XX (34).
Entonces no-lugares son tales, fundamentalmente, porque son espacios de circulacin,
nadie puede permanecer mucho en ellos, espacios donde el tiempo empuja hacia delante.
A partir de ello, Aug explica: Los no-lugares seran los espacios contemporneos en
los que se traduce esta sobremodernidad y en los que no hay posibilidad de leer ni la identidad
ni la relacin ni la historia. Corresponden a los espacios de circulacin, de la comunicacin
o del consumo en los que coexisten las soledades sin que creen ningn vnculo social ni tan
siquiera emocin social (90).
Ahora bien, las primeras crticas a Aug vinieron de sus colegas. Otros antroplogos
consideran que el concepto de no-lugar es etnocentrista, puesto que por ejemplo el que
califique a los aeropuertos de no-lugares habla desde la posicin del burgus medio que los
visita slo como pasajero; sin embargo, los aeropuertos no son no-lugares para los cientos de
personas que trabajan en l, que asisten todos los das, que pasan horas all, tienen sus oficinas,
amigos, compaeros, se agrupan, se enamoran, se organizan en gremios, etc.
Lo interesante es que tanto defensores como detractores piensan el espacio predeterminado
por la funcin que cumple, una idea del lugar a priori de ser habitado.
Ahora bien, cuando Lacan introduce la topologa en su enseanza, plantea un modo
diferente de pensar este tema.
El salto que Lacan da al pensar el espacio euclidiano en trminos de un espacio
subjetivo, lo obliga a agregar una tercera dimensin a las dos con las que se pensaba el espacio
tradicionalmente, esa tercera dimensin es la temporal.
Jacques-Alain Miller propone, justamente, pensar espacio y tiempo anlogamente a
como pensamos una pareja de significantes que, al articularse, determinan el significado; para
l hablar de espacio lleva necesariamente al tiempo y viceversa, Miller nos conduce as a donde
Lacan nos dej casi al final de su enseanza, el ttulo de uno de sus seminarios, Topologa y
tiempo; Esta es la versin lacaniana del binario espacio-tiempo (...) As es entonces como el
tiempo me condujo al lugar, y yo agregu el lazo (Miller, El lugar y el lazo).

56
 N32
Los no-lugares o La topologa y el tiempo?

En este marco podemos pensar el acontecimiento como lo que funda la nocin de

lugar, ya que es en l donde se encuentran tiempo y espacio, momento donde se produce el
anudamiento de los tres registros lacanianos (real, simblico, imaginario) para fijar un sentido.
Desde esta perspectiva entonces, no podramos decir que un espacio sea un lugar
antropolgico o un no-lugar a priori, sin contar con el acontecimiento que lo funda, tal vez
eso sea lo que cmicamente vemos en la pelcula de Spielberg La terminal: un sujeto que, sin
pas, construye su propia casa en un aeropuerto.
Entonces, para Aug: El espacio de la sobremodernidad (...) slo tiene que ver con
individuos (cliente, pasajero, usuario, oyente) pero no estn identificados, socializados ni
localizados (nombre, profesin, lugar de nacimiento, domicilio) ms que a la entrada o a la salida
(114). Si lo social se construye cuando los individuos hacen lazo, es comprensible por qu Aug
sostiene a continuacin que los no-lugares No postulan ninguna sociedad orgnica (114).
Sin dudas que Aug logra hacer una buena representacin de ciertos espacios que promueve
el sistema capitalista tardo, pero si pretende explicarlos en trminos de intersubjetividad (los
sujetos no haran lazo social en los no-lugares) el concepto resulta insuficiente.
En relacin con esto, Miller diferencia lugar de sitio: ...en la lengua francesa sitio
aparece ligado a un elemento que se inscribe all, lugar es en todo caso el barullo, es lo que
da cabida a la batahola. Podemos poner entonces el uno del lado del sitio y el mltiple del lado
del lugar (Miller, El lugar y el lazo). Luego agrega que en un lugar pueden situarse varios a
la vez, y puede ocurrir incluso que estn coordinados, y dice que: All tenemos el lazo que se
establece. Si esa variedad est coordinada, entonces existe la chance que cada uno de los que la
componen tenga su sitio. Cuando esto ocurre, en el mejor de los casos, hasta es susceptible que
se presente como un sistema.
As, el lugar bien ordenado permite distinguir una multiplicidad de sitios, y es all donde
puede funcionar eso que Lacan llamaba un discurso en el que se articulan sitios y elementos
(J.-A Miller).
A la luz de las palabras de Miller, no es posible pensar los no-lugares de Aug como
lugares que s tienen un orden particular, slo que responden a una organizacin propia de
nuestra poca? Y en este modo de organizacin novedosa no sera posible pensar que cada
quien puede encontrar o construir su sitio, haciendo de ese no-lugar una inscripcin propia de
su-lugar va el acontecimiento?
La arquitectura es uno de los lenguajes de la humanidad, lo que las sociedades dicen con
sus edificios es lo mismo que expresan con su arte o su poltica. El lenguaje de la arquitectura
contempornea podemos verlo no slo en los aeropuertos y los shoppings sino emblemticamente,
por ejemplo, en el museo Guggenhein de Bilbao y el Kursaal de San Sebastin, una alarmante
transgresin a la solidez tradicional de los edificios, como les llama Rosa Montero estos edificios
revelan el espritu de la poca: Es la arquitectura de la incertidumbre.
Desde esta perspectiva, podemos pensar que los no-lugares en realidad son un tipo
de organizacin de espacios, organizacin que habla de los signos de nuestra poca, ya que

57
Perspectivas, ideas y problemas N32

indudablemente asistimos a otros modos de configurar los espacios. Aug capta bien este
movimiento de la arquitectura, en gran parte como un producto necesario en la cultura del
libre mercado donde para asegurar el mximo de consumo se ponen en marcha los mayores
desarrollos tecnolgicos (lectoras de cdigos de barra, transportes automatizados, bandas
magnticas, controles satelitales, etc.). Para Aug estos lugares resultan expulsivos para el sujeto
y construyen la intersubjetividad contempornea: annima, hedonista, efmera, desorientada,
pero fundamentalmente solitaria. Luego el autor consigue crear una nominacin ingeniosa para
este movimiento: les llama no-lugar trmino que para bien y para mal se puso de moda en la
jerga intelectual y la academia, llegando a banalizarse en una vulgarizacin generalizada, pero
que muchos consideran que no supera una tipificacin bsicamente descriptiva.
Lo interesante sera investigar cmo estas nuevas configuraciones del espacio, que
Aug llama no-lugares, brindan posibilidades inditas de hacer lazos, ya que hasta en la
arquitectura misma podemos escuchar cmo es posible pensar el espacio en su potencia, slo a
partir de ser habitado: El arquitecto tendr que pensar a partir de una nada; a partir del punto
en que todas las determinaciones (...) claudican (...) para legarle al habitante de ese espacio una
indeterminacin pasible de ser habitada. Si se trata de producir un espacio capaz de albergar un
acto humano, ser necesario generar un plus de sentido capaz de ser determinado por los actos
que el habitante realice en su interior (Sztulwark, Arquitectura, plus de sentido).
Entonces, si nos orientamos por la ltima enseanza de Lacan, los psicoanalistas somos
sensibles a las nuevas posibilidades subjetivas que la poca permite y configura. Al respecto,
Miller indica en su conferencia de Comandatuba en el 2004, que los psicoanalistas no debemos
quejarnos de las consecuencias que podemos leer en los sntomas que afectan a los lazos
sociales, sino pensar ms bien en las posibilidades de invencin de los sujetos; de esto habla
Fernanda Canales cuando desde la arquitectura plantea: ...mientras para algunos la arquitectura
significa llenar espacios para otros representa crear vacos. Un espacio vaco -contina- no solo
es ausencia y soledad, significa potencia y posibilidad, un campo abierto, opciones. Construir
no es necesariamente llenar (Canales, Arquitectura hambrienta).
Finalmente, para el psicoanlisis es el anudamiento de real, simblico e imaginario, a
travs del acontecimiento que cruza topologa y tiempo, lo que, as como fija el sentido, fija la
circulacin de un sujeto en el espacio, y as podr ser un aeropuerto el lugar de una revuelta
histrica, o el supermercado el de una contingencia amorosa. En ltima instancia, de lo que
se trata para el psicoanlisis es de investigar el modo en que interacta lo particular con el
universal, como explica Laurent: ...permitir una reflexin sobre cmo combinar lo que sera la
particularidad de goce con lo universal pensado como solucin para el lazo social, esto es algo
para pensar. Mejor dicho para desarrollar (...) el pensar, tenemos una cierta desconfianza con
esto (Laurent, Apuestas...).

Bibliografa
Aug, Marc. Los no lugares, Espacios del anonimato. Barcelona: Gedisa, 1992.

58
 N32
Los no-lugares o La topologa y el tiempo?

Aug, Marc. Ficciones de fin de siglo. Barcelona: Gedisa, 2001.

Canales, Fernanda. Arquitectura hambrienta. Revista La Tempestad N. 6. Mxico: 2000.
Laurent, Eric. Apuestas del Congreso de 2008. Indito.
Miller, Jacques-Alain. El lugar y el Lazo, clase del 15/11/2000. Indito.
Montero, Rosa. Diario El Pas, Madrid, octubre 1999.
Sztulwark P. y Lewkowicz I. Arquitectura, plus de sentido. Bs. As.: Altamira, 2003.

59
 N32

Maternidad, paternidad
y filiacin. Algunas

M
aternidad, paternidad
consideraciones filosficas
y filiacin son tres
conceptos unidos
por significados y sentidos cada vez ms
cuestionados y ambiguos. No voy a acudir
aqu a ningn orden trascendente explicativo
Mara Luisa Pfeiffer de las relaciones parentales, pero debido a la
necesidad del pensamiento de establecer ciertas
clausuras, vamos a considerar a la filiacin
marcando algunos cambios y permanencias.
Uno de los ejemplos que seleccionamos
es la fecundacin intervenida, ya que para
Es Doctora en Filosofa.
Investigadora del CONICET ciertas cuestiones resulta paradigmtica. Una
Docente de la UBA. de ellas es la del valor absoluto del nio
Es Miembro de la Asociacin Argentina de
Investigaciones ticas y BIO&SUR. que naturaliza la maternidad, creando la
necesidad no reconocida pero operante en las
mujeres de ser madres y de sentirse frustradas
si no lo son. Pero tambin la obligacin en los
hombres de hacer madres a las mujeres, por
lo que se sigue asociando al hombre no frtil
con rasgos de afeminamiento y debilidad.
Este mandato lleva a concebir a la infertilidad,
tanto femenina como masculina, como una
enfermedad, y alimenta la proliferacin de
tcnicas de fecundacin asistida.
Solemos denominar a estas tcnicas
de reproduccin asistida, obedeciendo
al imaginario para el cual el ser humano
pertenece a un orden natural que exige la
reproduccin. As planteado, los humanos no
son padres sino que reproducen la especie.
No pareciera que hoy siguiramos el mandato
natural que obliga a tener la mayor cantidad de
Mediodicho - N 32 hijos posibles previendo que muchos puedan
Agosto 2007 morir. O tal vez s. Ayudados por la medicina,
Escuela de la Orientacin Lacaniana
Seccin Crdoba hemos logrado que no mueran tantos y por

60
Perspectivas, ideas y problemas N32

consiguiente tenemos un hijo o dos, pero cuando se pierde el hijo nico o uno de dos, se genera
hoy mucho ms sentimiento de prdida que en otro momento histrico, tal vez porque por esa
circunstancia se siente amenazada la supervivencia de la especie. Provendr de all la alarma
frente a la mortalidad infantil?
Sin embargo, paralelamente a este discurso escuchamos que el nico modo de preservar
el futuro es impidiendo la reproduccin de la especie de la manera en que se viene dando. Esto
pone en cuestin los parmetros naturalistas segn los cuales el humano no debe cumplir con
leyes naturales ajenas a su propia voluntad. La paternidad deber responder a mandatos sociales
como el del mejoramiento de la raza, el del mantenimiento del equilibrio ecolgico, el del
deseo del hombre/mujer, el del ideal religioso o familiar. La fecundacin asistida nos enfrenta
a la realidad de que quieren ser padres aquellos a quienes la naturaleza les ha negado ciertos
atributos para la paternidad. Estas tcnicas se desarrollan como respuesta a esa incapacidad
y la razn de la paternidad/maternidad no proviene de un mandato natural. Por qu se sigue
recurriendo a l para justificarlas?
Una segunda observacin a partir de esta prctica tan frecuente en la actualidad, tan
apreciada en muchos casos, es que el hijo resulta de una transaccin, un contrato, donde juega
un papel fundamental el dinero. Comprar un nio, vender un embrin, son prcticas corrientes
que permiten cumplir con el mandato de ser padres entendiendo esta funcin como tener hijos.
El capitalismo nos ha enseado que slo tenemos derecho a tener y mantener lo que podemos
comprar, es decir, cambiar por dinero. La fecundacin asistida autoriza al comercio, que se
extiende a los vientres, aumenta los vulos, obtiene el esperma, multiplica los procedimientos de
reproduccin que pasan a ser materia prima, conformando un producto cada vez ms perfecto,
reemplazante ideal del procedimiento tradicional, cada vez menos seguro. Tener un hijo es un
producto ms de la tecnologa que ser vendido con la promesa de que mejorar la calidad de
vida. La mercantilizacin de los hijos, el nio como producto, es un proceso muy sutil que
tiene como protagonistas a los padres que manejan dinero o quieren manejarlo. Casi sin darnos
cuenta, nos convencemos de que slo es digno de tener un hijo quien puede pagar por l, es
decir, pagar el servicio mdico que lo produzca o al menos controle su produccin, incluso, en
algunos casos, que lo elija, que lo traiga a la vida y lo mantenga vivo durante sus primeros
aos; slo puede reclamar derecho a ser padre quien pueda alimentar a sus hijos, vestirlos,
curarlos cuando se enfermen, divertirlos, mandarlos a la escuela, a la universidad, permitirles
seguir los modelos consumistas que la sociedad transmite por los medios de comunicacin, de
cuya influencia los padres no pueden aislar a sus hijos. El nio como producto de consumo,
como destinatario del consumo, el nio como intermediario mercantil, va armando su identidad
filial asociada necesariamente a la mediacin del dinero.
Pero la cuestin ms importante es la medicalizacin de la vida por la que la medicina,
mediante la excusa teraputica, avanza sobre el cuerpo humano, especialmente el femenino, y
sobre la vida en general. La filiacin no puede pensarse hoy ajena a la medicina. Lo que la ha
hecho posible es una concepcin simblica respecto del cuerpo que lo ha convertido en objeto

61
 N32
Maternidad, paternidad y filiacin...

de experimentacin, de manipulacin mdica y finalmente, como a la misma medicina, de uso

econmico. El cuerpo pierde as valor axiolgico y su valor simblico queda reducido al de un
instrumento maquinal, un objeto sometido a los saberes de una ciencia para la que se vuelve
instrumento de poder. La medicina lo intervendr de todas las maneras posibles: clnicamente,
preventivamente, como objeto de investigacin, hasta llegar en nuestros das a convertirlo en
objeto de intercambio mercantil: enfermos aportados a investigaciones biomdicas, conservacin
de embriones, compra y venta de rganos, produccin de vulos, de semen, de clones, de nios,
de sangre, patentes sobre los genes, sobre las lneas celulares o los tejidos y, en general, la
comercializacin que acompaa a la prctica de la medicina. La decisin del humano respecto
de su cuerpo y sobre todo de su reproduccin, est sometida a la accin mdica que se ocupa de
modificar ese cuerpo hasta lmites insospechados: concebir fuera del acto sexual, reproducirse
a s mismo, no envejecer, no sufrir, no morir.
La biologa y su hija ms preciada, la gentica, se han adueado de los contenidos
simblicos que nos relacionan con la vida: nuestras relaciones culturales e histricas estn
atravesadas hoy por la gentica. Los genes juegan un papel fundamental a la hora de juzgar
sana a una persona, su normalidad, su derecho a la vida, as como para pensar posibles
intervenciones teraputicas en el cuerpo viviente. Los dueos de los genes son hoy los dueos
de la vida. El apogeo de la tecnomedicina ha puesto en marcha una mecnica irreversible de
control de lo viviente que ha abierto espacios insospechados de saber y poder, alineados con
los espacios de poder provenientes del derecho. Es la ley, con el auxilio de la medicina, quien
establece que alguien ha nacido o ha muerto, que tiene derecho o no a reclamar por sus derechos,
que puede continuar un tratamiento mdico o interrumpirlo, que es apto para tener una familia,
comprar una casa, administrar sus bienes, elegir a sus autoridades. Y tambin la ley otorga
identidad y sobre todo, filiacin. Esta ltima est asociada tradicionalmente a la causalidad
biolgica para la madre y la prueba gentica para el padre. Es esto suficiente para generar
relaciones de filiacin o de paternidad? Esto es lo que parece haber estado en juego cuando las
Abuelas de Plaza de Mayo buscaban identificar genticamente a un nio para hacerle recuperar
el derecho a pertenecer a una familia y a una historia. Pero se jugaba mucho ms que lo biolgico
all, muchos de los que podan y pueden ser identificados por ese medio no quisieron o no
quieren hacerlo, lo que nos lleva a preguntarnos si debe obligarse a un joven a reconocer su
identidad de esta manera. Lo que subyace a estas discusiones es el mantenimiento de la ciencia
biolgica como ltima referencia acerca de la identidad; cuestionarlo nos permitira pensar la
cuestin desde otro lugar.
El deber ser, la tica, no puede ignorar la corporalidad humana como expresin lingstica
ni como vida en comn, no puede ignorar que ese lenguaje conforma mundos simblicos que
tienen, para el hombre, signos positivos y negativos en relacin con la posibilidad de seguir
armando mundos mejores o peores, de elegirlos o rechazarlos. Este es el fundamento de los
derechos humanos que declaran el respeto por lo que el hombre quiere conservar y el rechazo
por aquello que lo daa. En la filiacin, ciertas prcticas habilitadas por realidades simblicas

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Perspectivas, ideas y problemas N32

que ignoran los cuerpos, crean mundos que deberamos rechazar porque son dainos, por
ejemplo, que el hijo sea un objeto manipulable, algo a elegir en un mercado, a obtener a
cambio de dinero. Hay mundos que, envueltos en ciertos discursos engaosos provenientes de
la ciencia y la tcnica, provocan dolor y miseria, o al menos sospecha e inquietud como el de
separar la donacin de la vida del acto sexual, del goce.
Podemos descubrir en las prcticas de fecundacin asistida una serie de conductas que
las hacen dudosas a la hora de pensarlas como reivindicadoras del cuerpo de la mujer y el feto,
pero quiz el dao mayor que provocan sea el de clausurar la posibilidad de cuestionar que
paternidad y maternidad tengan que ver solamente con lo biolgico y esto afecta necesariamente
a problemas como el del aborto, la identidad filial, la discriminacin eugensica, la concepcin
de la familia y, por consiguiente, a todas las relaciones y responsabilidades sociales.
Hay palabras que cuesta usar a la hora de pensar las relaciones filiales, entre ellas,
amor, sacrificio, don. Son las nuevas palabras de la tica que vienen a sustituir al deber, la
obligacin, el contrato. Nuestro desafo es aprender a usarlas.

63