Sensibilidade humana:

- Pela sensibilidade, temos o conhecimento sensvel. Os sentidos que captam esse

conhecimento.

- Sentidos externos:

- Sensao: Capta qualidades sensveis dos corpos mas nunca em sua totalidade. Pegamos aspectos
dos corpos (Quando observamos o azul do cu, no abrangemos a totalidade do corpo cu mas
apenas um aspecto, uma faceta).

- Essas caractersticas dos corpos so captadas por um receptor especializado.

- Sentidos internos: So 4 : Percepo; Imaginao; Avaliao; Memria.

AS FUNES APETITIVAS

So as tendncias que movem o ser vivo em direo sua auto-realizao, em virtude de uma
inclinao que emana dele.

Cvb do origem aos desejos e impulsos, que so a origem da conduta.

Apetites sensveis: Buscam satisfazer os instintos sensveis da nutrio e da reproduo

a) Desejos: apetite concupiscente (desejo intenso, ardente). Quando sentimos desejo no

presente. o incio do desejo. Se dirigem a um bem presente. Sua satisfao tem carter
prazeroso. Implica na possesso do apetecido. Ex: Tenho comida, quero comer, como.

b) Impulsos: Apetite Irascvel. Quanto de sentimos apetite no passado e pela sensibilidade

interna os trazemos ao presente. So agressivos, pois se dirigem a um fim que um bem difcil,
rduo, que exige afastar algum tipo de obstculo que se interpe entre o sujeito e o bem que
almeja. O exemplo mais claro a agressividade: quero comer, no tenho comida, mas se
trabalho a consigo, no me agrada trabalhar, mas prefiro comer a no trabalhar, trabalho,
consigo a comida.

O intelectual e o sentimental

- PENSAMENTO E LINGUAGEM

- Mtodo exclusivamente humano, no instintivo, de comunicar idias, emoes e desejos, por meio
de um sistema de smbolos produzidos de maneira deliberada.

-- Trs grandes diferenas entre a linguagem animal e a humana:

- a) linguagem humana no resultado do instinto, algo cultural, uma conveno que se tem de
aprender. Falar natural, a linguagem que se fala no .

- b) A linguagem animal icnica: tem uma relao simples e direta entre o sinal e a mensagem,
resultado de um determinado estado orgnico do indivduo.

- A linguagem humana existe porque o homem capaz de conhecer e manifestar seus estados sensveis
e interiores. O homem no uma pedra nem uma planta: manifesta sua interioridade (me d isso,
quero aquilo).
- Possuir uma interioridade a transmitir, tem o conveniente de que algum receber o que expressado:
A linguagem humana social, cria comunidade.

- A linguagem a origem do dilogo e da capacidade humana de compartilhar.

- Linguagem o meio de locomoo do pensamento o homem fala e incorpora o pensamento em si,

em sua fala.

- CARACTERSTICAS DO PENSAMENTO

- 1) Infinitude; 2) Alteridade; 3) Mundaneidade; 4) Reflexividade; 5) Imaterialidade; 6) Unio com a

sensibilidade; Universalidade.

A Vontade.

- A vontade uma funo intelectual. o apetite da inteligncia ou apetite racional, pelo qual nos
inclinamos para o bem conhecido intelectivamente.

- O que os desejos e impulsos so para a sensibilidade, a vontade para a vida intelectual: querer
seu ato prprio.

- A vontade a inclinao racional para o bem. A vontade no atua margem da razo, mas
simultaneamente com ela: deseja-se o que se conhece, se conhece a fundo aquilo que se deseja.

- A vontade aparece na ao, se faz presente ao atuar. Uma ao voluntria uma ao

conscientemente originada por mim;

- O fato de ter vontade implica na responsabilidade.

- sobre o duplo momento da vontade:

a) 1 Ocorre o desejo racional, que "a tendncia para um bem conhecido como fim". Isto , a vontade
em sentido geral: querer este ou o outro. Esse querer ou inteno de fins basta para fazer com que
uma ao seja voluntria.

b) Em segundo lugar, vem a escolha, que consiste em decidir como e com qu meios levar a cabo a
ao que me permita alcanar o fim desejado. A escolha requer uma deliberao prvia que avalie as
diferentes possibilidades ou caminhos para chegar ao desejado

EMOES E SENTIMENTOS

- uma zona intermediria na qual se unem o sensvel e o intelectual, e na qual se comprova que o
homem verdadeiramente unidade de corpo e alma.

1 Objeto desencadeante e suas circunstncias

2 emoo ou perturbao anmica
3 alteraes orgnicas ou sintomas fsicos
4 conduta ou manifestao

Por exemplo: 1) se virmos um leo solto pelo corredor de nossa casa; (2), sentiremos medo; (3) nosso
corao ficar acelerado; (4), e sairemos fugindo. - Se logo cruzamos com uma pessoa bonita (1),
talvez tenhamos a curiosidade de conhec-la {2); pois ao v-la ficamos meio abobados (3); e por isso
fingimos que esbarrarmos por acaso (4).

- Ocorre assim com a angstia, um sentimento cujo objeto precisamente no localizvel, mas
genrico, e por isso mesmo no sabemos como evit-lo.

- Os 4 elementos so necessrios para definir um sentimento: preciso levar em considerao o

contexto e a origem ou objeto desencadeante, o tipo de perturbao anmica produzida, as
conseqentes alteraes orgnicas, e a resposta de conduta que geram.

- Somente aps analisar em cada caso todos esses elementos, poderemos chegar a identificar, definir
e entender corretamente de que sentimento se trata. Aqui estamos nos permitindo usar a palavra
sentimento de um modo muito genrico, equivalente emoo (que em rigor uma perturbao mais
momentnea e organicamente mais intensa que o sentimento), afeto (que d nome ao mundo da
afetividade) e inclusive paixo.

- Podemos definir os sentimentos como "o modo de sentir as tendncias".

- A tristeza, por exemplo, seria a averso ou rejeio a um mal presente enquanto sentido.

- So a conscincia da harmonia ou desarmonia entre a realidade e nossas tendncias: se algo produz

em mim tristeza, porque realmente o sinto como obstculo ao que so meus fins prprios. Entre a
realidade percebida e ns, pode existir acordo ou conflito; quando tomamos conscincia disso, surgem
os sentimentos como a conscincia da adequao ou inadequao entre a realidade e nossas
tendncias.

- Quer dizer, os sentimentos so perturbaes da subjetividade.

- Precisamente porque so uma conscincia sensvel das tendncias, tm um valor cognitivo: "dizem"
algo sobre a realidade que os provoca.

- Assim, uma me se d conta, de modo imediato, das necessidades de seu filho, ou de se ele est bem.

- Tambm, "dizem" algo sobre o sujeito que sente: a maneira de estar afetado pelos objetos e pelo
mundo em geral.

- Diferenas entre sensao e sentimento:

- A sensao s nos faz tomar conscincia de nosso prprio corpo.

- O sentimento, ao contrrio, nos abre apreciao do que nos rodeia. Alm disso, os sentimentos
geram uma conduta enquanto que a sensao termina no "sentimental". algo que ocorre no
presente. O sentimento, em troca, se distende no tempo ao gerar uma conduta.

- Duas tendncias sensveis: desejo e impulso.:

Causam 2 tipos de sentimentos:

- inclinao do desejo para possuir o bem, pode-se chamar de amor, e inclinao para rechaar o
mal, dio.

- O amor pode ser do bem futuro, e se chama desejo apenas, ou do bem presente, e se chama prazer.
- O dio pode ser uma averso a um mal futuro; provoca a inclinao de fugir; ou averso a um mal
presente, e se chama dor ou tristeza.
- A inclinao ou impulso de afastar ou vencer os obstculos que se interpem no caminho para
alcanar o bem pode ser positiva ou negativa.

- Quando este apetite se move em direo a um bem difcil ou rduo, mas alcanvel, se chama
esperana; mas quando se inclina em direo a um bem que se torna inatingvel, se chama desespero.

- Quando se depara com um mal que se torna inevitvel, se chama temor; mas quando se acredita que
o mal evitvel, poderamos falar de audcia ou temeridade.

- Finalmente, se este apetite se enfrenta com um mal presente e o rejeita (em vez de se deter na
tristeza ou na dor) se chama ira.

- Os sentimentos partem sempre do amor.

- O que amo, desejo; o que impede meu amor, odeio

- . A positividade vem antes dos sentimentos negativos.

- Mais ainda: se esses aparecem porque temos certa experincia do que deveria ser, isto , porque
estamos abertos ao amor.

- Da mesma maneira, ressaltamos a palavra fim, porque o modo pelo qual se cumpre a atividade
sentimental: alcanado o fim, se tem o gozo e isso basta. Se faltasse o fim, nos sobra a dor, talvez surja
a ira e busquemos a vingana, mas, sem um fim pelo qual faz-lo, no final esse ataque se ver reduzido
a um mero movimento trgico

- o que todo homem deseja a felicidade, que no mbito dos sentimentos se chama gozo. O gozo, a
felicidade, o fim da ao, e o fim da existncia humana j a partir do mbito do sensvel.

REFLEXES SOBRE OS SENTIMENTOS

- So eles os que ajustam a situao anmica ntima, os que impulsionam ou retraem a ao, os que
definitivamente juntam ou separam os homens.

- A vivncia subjetiva da felicidade est estreitamente relacionada com o modo de sentir nossas
tendncias: estar confortvel ou desconfortvel, sentir-se existencialmente vazio ou pleno etc.

1) Pelo que foi dito at o momento, devemos dar um valor muito positivo aos sentimentos:
reforam as tendncias. E escola racionalista de tica, representada por Kant e Hegel, que
concede aos sentimentos individuais um valor negativo, como se fossem algo prprio de seres
frgeis.
- Essa atitude procede de um certo dualismo, que v no sensvel um rebaixamento do humano.

2) Por que o sentimentalismo no uma postura adequada, prudente? Porque o domnio sobre
os sentimentos no est garantido: Comandar um sentimento no o mesmo que dizer ao
brao que se levante.

- Dessa forma, os sentimentos podem ir a favor ou contra o que algum deseja; no podemos control-
los completamente se antes no nos empenhamos em educ-los.

- Esta possvel desarmonia pode causar patologias psquicas, morais ou do comportamento. Por
exemplo, o medo de se enganar gera inibio; a pessoa acaba no agindo; O medo de engordar pode
gerar anorexia, e misturar-se com problemas de autoestima.
- O surgimento ou desaparecimento dos sentimentos no totalmente voluntrio

- Ao mesmo tempo, devo administrar minha afetividade (se j dei meu amor a algum, tenho de saber
renunciar a alguns afetos por outras pessoas ou, do contrrio, sero os sentimentos que guiam minha,
vida e no eu a eles).

- O mesmo acontece com uma desiluso amorosa: a pessoa gostaria de esquecer, mas no consegue,
e sofre.

- A dor moral no voluntria; tem de se saber viv-la sem deixar-se dominar por ela.

- A virtude que os domina se chama sofrosyne, moderao, sossego, autodomnio, temperana.

- Os sentimentos so irracionais em sua origem, mas harmonizveis pela razo.

- Por outro lado, os sentimentos produzem valorizaes imediatas sobre todas as pessoas.

- Evocam determinados bens, males, recordaes etc. Esta valorizao espontnea que o sentimento
provoca, predispe conduta em um sentido ou outro. Em conexo com isto, os sentimentos reforam
as convices e lhes do fora: quando sentimos as coisas, elas se tornam mais nossas. bom que
quem deseja algo, o deseje apaixonadamente (se o objeto querido vale a pena: apaixonarse por um
carro ou por uma marca de roupa indica atitudes superficiais). A diferena entre um bom professor e
um mau professor se "est convencido" do que explica, quer dizer, se o sente como sendo prprio,
ou somente "recita" a lio. O amante se preocupa muito em demonstrar seu amor, pois nele carrega
o melhor de sua vida.

- Envolver as coisas com a paixo preench-las de sentido. Ao menos desde um ponto de vista
biogrfico. Quem desfruta do que realiza, quem o demonstra, se converte em algum atraente. A razo
que consegue que sua vida tenha uma unidade plena: o que quer meu corao, meu corpo tambm
o quer, minha cabea, todo o meu eu.

- A indiferena provoca a morte do que vivo porque o corpo no atua em sintonia com a mente.
Ocasionando um dualismo.

4) Deste modo, a variedade de sentimentos produz a variedade de caracteres: uma parte importante
da personalidade de cada um depende dos sentimentos que desenvolve. A intensidade e a forma de
manifestar os sentimentos faz com que predomine na conduta algumas atitudes ou outras:

a) o apaixonado coloca paixo e intensidade no que faz, ainda que s vezes o que foi realizado no
merea tanta ateno;
b) o sentimental se deixa levar pelos sentimentos, no os domina e por isso instvel;
e) o cerebral e frio o que no alcana a "linguagem do corao" e pode dar a impresso de ser
desumano;
d) o sereno aquele cujos sentimentos demoram a despertar e que, por serem mais reflexivos, tendem
a ser mais coerentes e menos volveis.
e) o aptico "o indiferente", o que carece de paixes: sente pouco, porque conhece pouco, no tem
nem tendncias nem metas, no ama nada e por isso nada o move. amorfo ou indiferente.

1) Por tudo que foi visto, fica clara uma concluso: o certo que haja uma proporo entre os
sentimentos e a realidade, entre o desencadeador do sentimento, este mesmo, e sua
manifestao. preciso evitar as dissonncias por excesso (o sentimental) ou por defeito (o
cerebral). Isto exige que no haja engano no conhecimento da realidade.
- Desconhecer a realidade a origem das frustaes: Se no se propicia essa proporo, o encontro
com a realidade ser traumtico, pois, ainda que ns a percebamos de uma maneira, as coisas
continuam sendo o que so e acabam mostrando-se em todo o seu realismo.

- Os erros da auto-estima originam sentimentos falsos, de superestimao, prepotncia ou frustrao.

- Conseguir fazer uma estimativa correta da realidade e de si prprio, evita que os sentimentos dem
um passo em falso.

- Por exemplo, idealizar demais uma coisa ou pessoa, impossvel para ns, cria frustrao e esta leva
renuncia de se permitir novas tentativas, porque o sentimento ter sido esvaziado.

- No vale parar; o homem capaz de ir alm dos seus obstculos. Uma estimativa correta da realidade
das coisas e das capacidades do prprio ser sabe relativizar, ironizar, mostrar-se sereno ante os prprios
fracassos, pois "a vida continua": enquanto vivemos no tempo sempre h um ainda. A luz da f Catlica
traz, neste sentido, a possibilidade do perdo, quer dizer, de poder apagar e comear de novo, com
respeito s aes passadas.

- Os erros de apreciao do objeto dos sentimentos originam desgostos e brigas: quando uma pessoa
descobre que esteve auto-enganada, ou que uma pessoa no to digna de confiana como parecia,
vm a ira, a vergonha, o despeito, a depresso etc. O

- outras vezes, podemos amar apaixonadamente realidades que talvez no meream tanto: com fre-
qncia, os donos de animais domsticos exageram seu afeto pelos animais, videogames.

No tem interior ento no compartilham conosco. s nosso interior volvendo sobre si mesmo.

Propomos estas regras:

a) nem todas as realidades merecem o elevado senti mento que temos a respeito delas, seja este de
temor, amor, apreo etc.

b) muitas realidades merecem melhores sentimentos do que os que temos em relao a elas: cuidado
com subordinar os julgamentos s primeiras impresses;

c) em conseqncia, as valorizaes sentimentais tm que ser corrigidas e retificadas: deixar-se

dominar por elas , simplesmente, subordinar a prpria vontade a algo efmero. Quer dizer, no ser o
guia da prpria vida.

6) Como se medem ou se valorizam os sentimentos?

- Pela emoo ou perturbao psquica que causam e pela conduta ou manifestao externa que
provocam. A emoo vulcnica, intensa, mas costuma passar com rapidez, porque superficial.

- Os sentimentos profundos no desaparecem to facilmente, ainda que tambm no sejam fceis de

identificar mediante estados emocionais. Pode-se sentir algo muito profundamente e durante muito
tempo sem emocionar-se por isso: o amor pelos pais, a fidelidade no cotidiano, um dio que vem de
longe (por exemplo, causado por um enfrentamento tnico) etc.

- A conduta um modo muitas vezes involuntrio, pelo qual se manifestam os sentimentos de um

modo mais real do que nos estados emocionais interiores (ideias).

- O amor (o dio) se demonstra no que encarnado, no em idias.

7) Nem todos os sentimentos tm o mesmo valor: so hierrquicos. A aprendizagem de seu domnio
inclui saber organiz-los e ser objetivos a respeito deles: h medos bobos, temores infundados,
apaixonamentos irrefletidos e fugazes; quer dizer, h sentimentos cuja importncia objetiva muito
pequena. Afastar-se um pouco deles, ironiz-los, importante.

8) A conduta no mediada pela reflexo e pela vontade, quer dizer, o sentimentalismo, produz
insatisfao.

- porque os nimos so cclicos e terrivelmente mutantes: as euforias e os desnimos vo se sucedendo,

sobretudo nos caracteres mais sentimentais, desfazendo o domnio da vontade.

- A conduta deixa de responder a um critrio racional e depende de como nos sintamos. Isso o que
chamamos "ter ganas" (de estudar, de trabalhar, de discutir, de dar explicaes etc.).

Ter ganas de, como critrio de conduta, no conduz excelncia, mas, sim, as subordinam ao fcil, ao
que em longo prazo (e tambm em curto) decepciona.

- Uma sociedade sentimental uma sociedade que fica nas mos da casualidade.

- Nela, as pessoas querem deixar de ser responsveis, enquanto navegam na turva "tentao da
inocncia" , que consiste em responder que no se pretendia a aquilo mas se foi forado (pela gana).

- O infantilismo (medo de crescer, de assumir responsabilidade) a grande enfermidade de nosso

tempo.

- Exagerar a importncia do estado anmico conduz a colocar como instncia hegemnica da vida
humana o como me sinto agora, e isso indica uma mutabilidade enorme.

- No terreno prtico, tal atitude produz insegurana, dependncia do juzo dos outros sobre ns,
desarmonias psquicas ...

9) Por ltimo, como se manifestam os sentimentos?

- Primeiro, tem-se de aprender a manifestao.

-A manifestao deve ser harmnica com o conjunto da conduta: fins escolhidos, convices etc

- Na manifestao dos sentimentos se descobre a importncia dos gestos. Esses so a linguagem dos
sentimentos: h gestos do rosto (rir, chorar, sorrir, franzir a sobrancelha); do corpo (pr-se de p,
inclinar a cabea, prostrar-se, fechar o punho) etc.

- Normalmente, uma pessoa rica em gestos rica em sentimentos, a no ser que esteja representando.

- Uma cultura rica em gestos tem riqueza de sentimentos. Por exemplo, no Mediterrneo - Itlia, sul da
Espanha - a comunicao marcadamente gestual (palmadas, movimentos de mos, abraos), e isso
alimenta sua fama de serem povos sentimentais.

- O tpico do mordomo ingls, em troca, hiertico, inatingvel, imperturbvel.

A arte , talvez, o modo mais sublime de expressar os sentimentos, e entre todas as artes, a msica
o veculo privilegiado.

- A msica tem um enorme poder de evocar e despertar os sentimentos sem nome-los, de um modo
talvez confuso, mas que move o interior.
- A msica potencializa, acompanha e expressa os sentimentos. Cantar , provavelmente, uma das
formas mais belas de exteriorizar o que sentimos.

DINMICA AFETIVA E HARMONIA PSIQUICA

- O problema para seu desenvolvimento proporcional reside em conseguir uma coordenao entre elas
que esteja bem dirigida pela razo: devem tender para a mesma direo, de modo que no haja
conflitos entre elas.

- A melhor maneira de conseguir esta harmonia colocar a razo no comando sobre o resto das
dimenses humanas, visto que a inteligncia nossa faculdade superior e distintiva

- H duas maneiras de considerar a harmonia da alma: por fora e por dentro.

- A considerao exterior nos diz que o nico modo de conseguir essa harmonia e equilbrio de aes
graas a um objetivo, um alvo (skops), que unifique as tendncias.

- Falamos ento de um fim ou de alguns objetivos predominantes que do sentido a todas as outras
aes. Alcan-los conseguir a auto-realizao, a vida realizada, a felicidade.

- A considerao da harmonia psquica interna precisa, em primeiro lugar, que a pessoa esteja
reconciliada com seu prprio inconsciente.

- Existe um certo preconceito, talvez devido em parte ao ensinamento de Freud, que traa uma imagem
do inconsciente como uma ao oculta, anrquica, que determina a conduta do indivduo por trs das
suas costas.

- O inconsciente certamente importante, mas no o dono do homem.

- Melhor, o conjunto de elementos biolgicos, genticos, psicolgicos, culturais etc. que o homem
leva consigo quando desenvolve sua vida consciente.

- Pode-se chamar esse conjunto de sntese passiva. E, est claro, deve haver uma harmonia entre o
inconsciente e a vida consciente. Isso algo que quase todas as pessoas "normais" conseguem obter
por meio de um processo educativo adequado.

- Em linhas gerais, pode-se responder de trs maneiras:

a) Em primeiro lugar, cabe uma resposta tcnica. Os problemas afetivos e tendncias, e o estado
psquico em geral podem ser controlados e melhorados tecnicamente, mediante a medicina, a
psiquiatria, tcnicas de relaxamento mental etc.

- A psiquiatria hoje depende mais da bioqumica numa escala cada vez maior.

- A indstria farmacutica cresceu enormemente no campo dos antidepressivos, ansiolticos etc. Essa
precisamente uma das razes do crescente abandono das teorias psicanalticas de Freud: sua tcnica
de psiquiatria clnica conta pouco com a farmacologia, e seus resultados so muito lentos.

- Existem problemas ntimos, ou psicolgicos, pelos quais a medicina no pode fazer muito: nem todos
os males se curam com comprimidos, porque requerem a interveno da vontade, da liberdade; a
disposio das foras, prpria do sujeito, no manipulvel com fatores meramente externos.

- Para esse tipo de cura, necessria a psicoterapia, o cuidado ou cura da alma, e outros mtodos
(medicina psicossomtica, amizade, introspeco psicolgica etc.). cuja nica receita fundamental o
dilogo.
-. preciso ensinar ao paciente a se conhecer e a ser senhor de seu prprio reino interior. A soluo
puramente tcnica no suficiente para conseguir a harmonia da alma.

b) Urna segunda soluo consiste em afirmar que o controle afetivo e tendencial puramente racional
e voluntrio.

Quer dizer, que basta o imprio da razo abstrata e da vontade dominadora para se manter no limite,
os sentimentos e as tendncias.

- No terreno da moral, esse enfoque se desloca com facilidade em direo ao dualismo rigorista: a
harmonia da alma se almeja alcanar unicamente base do cumprimento do dever, de se fazer o que
tem de ser feito.

- O nvel sensvel -dizem -o indivduo singular deve submeter-se s regras abstratas da razo, que se
concretizam em um dever moral seco, inflexvel, alheio aos sentimentos, que se justifica por si mesmo.

- Nietzsche rechaou completamente esta moral do dever rigorista, mas continuou insistindo em que
quem no fosse capaz de ter autocontrole era um escravo, desprezvel, pois estava condenado a
obedecer8. Substituiu a razo pela vontade de poder. Nisto, Nietzsche continuava sendo instrudo:
pensava que o homem superior era capaz de dominar por completo suas tendncias e conseguir a
harmonia da alma de modo voluntarista, apenas com o querer, ainda que no houvesse razes que
fizessem desse domnio algo necessrio. O enfoque voluntarista com freqncia se tornou ideolgico:
pintar a sociedade e o homem perfeito de modo abstrato e depois obrigar rigidamente a realidade
concreta a se parecer com o modelo terico pura ideologia.

Entretanto, isto contradiz a experincia: fazer as coisas s pelo sentido do dever, ou porque foi
planejado assim, apenas mobiliza os inflexveis, os voluntariosos, os nscios e os fanticos. Pelo
contrrio, pensamos que se deva humanizar o mundo: o comportamento moral, o ideal da razo, os
movimentos da vontade, so perfeitos para o homem, mas apenas se so encarnados. No somos
espritos puros, anjos. Pelo contrrio: gostamos de gente, de calor e de msica. agradvel ver um
sorriso e no apenas viver entre um" amor puro", que no se v, nem se sente, nem pode existir entre
os homens. Em realidade, necessrio saber mostr-lo, com luz, com alegria. preciso convencer,
motivar e fazer as pessoas felizes para que elas ajam como necessrio, mas tambm como lhes
convm81. A procura da harmonia da alma deve levar em conta a liberdade e a debilidade humanas.
Quer dizer, deve levar em conta a realidade do homem.

a) O humanismo clssico e o cristianismo pensam sustenta que a harmonia no garantida, quer

dizer, pode no ocorrer a hegemonia da razo e da vontade, e de fato isso no ocorre
totalmente.

b) - desarmonia interior no homem um fato. Esta "desordem" tem a ver com a origem do
homem e se chama pecado original.

- Esse enfoque d urna grande importncia ao costume, virtude e ao hbito.

- Educar a tarefa de colocar objetivos comuns a todas as instncias humanas, acostumando-

as a praticar aquilo que conduz a esses fins.

- Qual o caminho para essa harmonia? A tica, que con- siste em alcanar um ponto
intermedirio de equilbrio a respeito dos sentimentos: ter os sentimentos adequados, a res-
peito dos objetos adequados, com a intensidade e o modo adequados, evitando o defeito e o
excesso83 Esse ter depende das habilidades (virtudes, hbitos) que cada pessoa tenha
adquirido. Assim, a covardia o medo excessivo, exagerado, que leva imobilidade; a
 temeridade no temer nada, nem sequer aquilo que se deve temer, quando se deve, com a
intensidade que se deve.

- O carter colrico o daquele que se aborrece por qualquer coisa;

- a indolncia o carter daquele para quem d tudo na mesma, e no se aborrece nem mesmo quando
deveria;

- a justa indignao aborrecer-se apenas quando e como a ocasio o merece.

- O despudor caracterstica de quem um sem vergonha;

- a timidez prpria de quem se envergonha de tudo, inclusive quando no h motivo (falar em pblico
etc.);

- pudor envergonhar-se do modo devido por aquilo que realmente vergonhoso.

A tica, segundo esta perspectiva, pode entender-se como a educao dos sentimentos.

Quando se consegue obter um ponto intermedirio, os sentimentos entram em harmonia com as

tendncias, e as reforam, fazendo com que a conduta humana se torne formosa, bela.

- Por isso, admiramos os caracteres maduros, equilibrados, donos de si, ricos em sentimentos.

- A viso que se prope aqui : a aprendizagem tica consiste em otimizar os sentimentos e as

tendncias; quer dizer, ajud-los a alcanar seu mximo fortalecimento e intensidade, resultando deles
a mxima harmonia psquica, a mxima riqueza e firmeza interiores.

Esta uma viso da tica que d uma grande importncia beleza da conduta humana.

- Por isso, podemos insistir em que ter equilbrio interior e harmonia psquica o nico modo de ser
feliz. O mtodo mais eficaz para alcanar a harmonia psquica a educao dos sentimentos, e isso
coincide com a tica.

- Logo, o nico modo de se ser feliz, vivendo eticamente.

-A tica no um conjunto de proibies, mas, sim, a afirmao da possibilidade do homem de ser

homem.

- Este caminho em direo plenitude humana em que consiste a tica necessita de algumas normas
orientadoras, cujo cumprimento permite alcanar os bens e valores nos quais essa tica est radicada.
Assim, a tica consiste em:

- adquirir alguns hbitos chamados virtudes, mediante o respeito a algumas normas que capacitem
para se possuir os bens que faam o homem ser feliz.

- O que ocorre que a plenitude humana implica j em liberdade, e, ao nome-la, tocamos o ncleo
da condio humana, aquela profundidade, sempre insondvel, que culmina o que foi dito at o
momento e que justifica o que se seguir: o carter pessoal do homem, que constitui cada ser humano,
como algo nico e irrepetvel. este o tema que devemos abordar no prximo captulo.