1.

La ldica y la gravedad de los deportes: Un desafo pedaggico

Hay dos cuestiones principales en la raz de la filosofa del deporte desde su nacimiento a
principios del siglo 20. En primer lugar est la discusin de si el deporte es una prctica seria o un
trivial de una sola dentro de la sociedad. En segundo lugar est la relacin entre los valores del
deporte y la sociedad en general. Johan Huizinga, el famoso historiador holands, explor los dos
temas en 1939 en sus Homo ludens, que es uno de los anlisis humanistas ms fructferas de la
historia del deporte. La tesis principal del libro es que la naturaleza infantil de deportes, concebido
como juegos, las convierte en las prcticas aisladas que son tan artificiales que no tienen nada que
ver con las relaciones observadas en la sociedad en general. Deporte implica un mundo en el que
los hbitos cotidianos, los valores, y similares estn suspendidas; el deporte es, por lo tanto, una
actividad trivial que practicamos slo por diversin. Sin embargo, afirma que Huizinga tal
naturaleza ldica y aislada de los deportes y juegos, no se anula la posibilidad de que los valores
del deporte tienen cierta influencia en los valores de las sociedades. Esta es la razn por la cual los
filsofos Blgica del deporte Ene Tollener y Paul Schotsmans identificar el deporte como "el ms
importante de los temas triviales en el mundo" (2013, p. 21).

De acuerdo con Huizinga, culturas tienen elementos ldicos que influyen en la interpretacin de
los seres humanos de la vida y su concepcin del bien. Por ejemplo, no haba una distincin clara
entre el aspecto ldico de la vida y el serio en la cultura antigua; ambas partes se entrelazan
intrnsecamente. Por ejemplo, tras Jaeger (1944), los antiguos griegos trataron de establecer una
distincin entre Paidia y agn. El primer concepto fue empleado para hablar de juegos infantiles,
mientras que el segundo tena un sentido mucho ms amplio que puede ser encontrado en todos
los mbitos sociales. Sin embargo, como afirma Jaeger, se desdibujan los lmites entre estos dos
conceptos. Ellos siempre estaban cambiando, por lo que los antiguos griegos no podan establecer
una distincin entre el conjunto agn y Paidia. Por ejemplo, Platn utiliza el trmino Paidia en
referencia a las ceremonias religiosas, que no pueden ser concebidas como actividades infantiles.
Por lo que incluso las actividades ms ldicas estn vinculados a las prcticas sociales, las cuales
juegan un papel importante en la tarea humana de dar sentido a la realidad.

En lnea con esta funcin de los deportes griegos, Huizinga se pregunta si nuestras actividades
ldicas contemporneos todava tienen este potencial o no. Sin embargo, su respuesta es
negativa. Cuando la especializacin y profesionalizacin se convirtieron en una parte esencial de
deportes en el siglo 19, como se explica muy bien por Allan Guttmann (1978), que minimizaron el
elemento ldico del deporte hasta el punto de que no pueden ser concebidas como actividades
ldicas ms; el proceso de modernizacin de los deportes ha eliminado su carcter ldico. deporte
contemporneo no tiene nada que ver con la funcin de dar sentido a la realidad deportiva
antiguos griegos. Por lo tanto, utilizando la terminologa de Max Weber, el deporte ha sido
desencantado hasta el punto de que su conexin orgnica con la sociedad en general se ha
eliminado.
Solamente los deportes amateurs mantener esta conexin orgnica con la sociedad. Esta fue la
idea central de la propuesta pedaggica denominada "cristianismo musculoso", que surgi en el
siglo 19 con el objetivo de introducir el deporte en las escuelas. El objetivo de esta propuesta era
usar el deporte y la actividad fsica como una herramienta para ensear a los diversos valores que
no eran slo til para los individuos (como el cuidado de uno mismo), sino tambin a la sociedad
en general. El llamado "padre del movimiento olmpico" Pierre De Coubertin adopt esta teora
para crear nuestros modernos Juegos Olmpicos. Por otra parte, esta propuesta pedaggica es la
base de las teoras pedaggicas de la que surgi la filosofa del deporte durante la dcada de 1970.

Como la filosofa del deporte surgi como una rama de la pedagoga del deporte, la cuestin
relativa al significado de los valores del deporte y su relacin con la sociedad en general se
convirti en la principal preocupacin de los filsofos del deporte. Por lo tanto, ellos han estado
discutiendo las afirmaciones de Huizinga desde entonces. Por ejemplo, Paul Weiss argumenta que
el deporte moderno tiene valor pedaggico. Segn l, el deporte contemporneo es el lugar
donde las personas se renen los valores y las virtudes de la vida diaria para adultos por primera
vez. En consonancia con esta idea, Weiss, y aquellos que siguen sus ideas, muestra, en primer
lugar, que el deporte no es una actividad trivial dentro de la sociedad y, en segundo lugar, que los
deportes modernos tienen ms que ver con el funcionamiento de la sociedad que Huizinga afirm.

Sin embargo, como Mike McNamee (1998) y Robert S. Kretchmar (2007) han sealado, el
trasfondo filosfico de estos filsofos del deporte es la filosofa AngloAmerican, es decir, la
filosofa analtica y el utilitarismo. Por lo tanto, la metodologa de la filosofa del deporte se ha
reducido a tales propuestas filosficas, que, de acuerdo con Kretchmar, nos han llevado a un
"callejn sin salida" en la filosofa del deporte. Por lo que siempre estn atrapados en el mismo
punto en algunos de los debates en esta disciplina. En este trabajo se va a defender que los
debates sobre la naturaleza pedaggica del deporte y su relacin con la sociedad en general han
llegado a un callejn sin salida. Al hacer esto, vamos a argumentar que necesitamos para
complementar la filosofa anglo-estadounidense de deporte con la hermenutica con el fin de
aclarar y aportar algo de luz a estas discusiones. De esta manera, vamos a argumentar que los
problemas hermenuticos normalmente -y no analtica issues- han estado en la raz de la filosofa
del deporte desde sus inicios.

2. Llevar la hermenutica en la filosofa del deporte

La hermenutica ha estado presente en la filosofa del deporte durante mucho tiempo. No

obstante, los filsofos angloamericanos no se dan cuenta de esto ya que rara vez utilizan el
trmino "hermenutica". No obstante, la teora normativa que es sin duda la ms extendida en la
filosofa del deporte se llama "interpretativismo". "Interpretacin" es uno de los trminos clave de
la hermenutica. Por otra parte, los filsofos del deporte que desarrollaron esta teora normativa,
Robert L. Simon (2000) y John S. Russell (1999), conectados a tierra sus ideas en los de autores
hermenuticos como Alasdair MacIntyre y Ronald Dworkin. Por ejemplo, pidieron prestado
concepto de "prctica social" de MacIntyre para describir la naturaleza del deporte. De esta
manera, el objetivo principal de la filosofa interpretativa es entender lo que los valores
intrnsecos, bienes y virtudes de los deportes son similares.

Sin embargo, los anlisis interpretivist de deporte no son lo suficientemente hermenutica. Como
William J. Morgan ha reclamado (2012), interpretativismo ha reducido la naturaleza del deporte a
un principio unitario que trata de captar la lgica esencial de los deportes. Por ejemplo, junto con
Simon (2010), muchos filsofos, como Csar R. Torres (2011) y Mike McNamee (2008), han
argumentado que el deporte es una bsqueda de la excelencia fsica. Esta seccin se ocupa de las
razones por las que este tipo de propuestas no son lo suficientemente interpretivist hermenutica.

Tras la crtica de las filosofas de Schleiermacher y Dilthey de Gadamer (Gadamer, 1975, p. 291-
292), la tarea de la hermenutica no es encontrar un principio nico o una estructura unitaria de
conformidad a la que damos una interpretacin de la realidad. El espritu de la hermenutica no es
reductora. Abarca complejidad y trata de entender como un todo. Por lo tanto, para los deportes a
ser analizados de manera hermenutica, la complejidad no puede ser reducido a un solo principio,
pero tiene que ser confrontado por la interpretacin de la muy compleja red de elementos que
siempre estn dando forma a la realidad de los deportes. Segn Gadamer, esta interpretacin
tiene una naturaleza cclica. En palabras de Heidegger, este carcter cclico no debe ser reducido al
nivel de un crculo vicioso o incluso de un crculo que est meramente tolerada. Una posibilidad
positiva como la ms primordial de saber que est oculto en el crculo. Para estar seguros, que
tengan realmente en el asimiento de esta posibilidad slo cuando, en nuestra interpretacin,
hemos entendido que nuestra primera pasada, y la tarea, constante es no permitir nunca que
nuestra delantera que tiene, de proa a la vista, y foreconceptions que se presentar a nosotros por
capricho y concepciones populares, sino ms bien para hacer el tema cientfico segura mediante la
elaboracin de estas estructuras delanteras en cuanto a las cosas mismas (Heidegger, 1962, p.
195).

Segn Heidegger, no hay culminacin lgica del proceso de interpretacin. No obstante, durante
el movimiento cclico de entendimiento, descubrimos la facticidad (o condiciones previas bsicas
hermenuticas) de la cuestin en juego (Gadamer, 1975, p. 294). As, la hermenutica reflexiona
sobre las condiciones histricas y culturales de [una determinada] experiencia y busca discernir en
l algo de la situacin, carcter y modo de ser de los que" sufren "esa experiencia [...] mediante la
profundizacin de nuestro sentido de lo suscribe y que est implcito en dicha experiencia
(Davey, 2006, p. 1, 5). Esta reflexin hermenutica nos hace tomar conciencia de que somos
seres finitos rodeados de otros seres finitos para los que estamos inseparablemente unidas. La
experiencia no se lleva a cabo en el vaco; ms bien, como Hegel mostr en su Fenomenologa del
Espritu, que es inseparable del reconocimiento del otro y la alteridad.
Siguiendo los principios bsicos de la hermenutica explicado hasta ahora, este documento
ofrecera una posible aplicacin de la hermenutica de la filosofa del deporte. El anlisis del
concepto "competencia" ( "agn") ser su punto de partida. Tal concepto se entender

concibiendo del deporte como una de las partes del "texto" conformada por nuestra vida social
(Isidori de 2011, Pg. 95). Una comprensin adecuada de los deportes tiene que mostrar su
dependencia de los elementos culturales y sociales que se encuentran fuera de ellas. Una filosofa
del deporte pensado de esta forma deber responder a las siguientes preguntas:

Cules son las implicaciones comunitarias, sociales, polticas, ticas y educativas del deporte,
entendido como una prctica cultural y humana? Podemos pensar en los deportes, aparte de una
tica de la responsabilidad? Cmo es posible repensar el deporte ms all de las posiciones
adoptadas por sentado, los prejuicios y los estereotipos que los caracterizan, con el fin de
convertir el deporte en las prcticas que respeten la equidad, la justicia y la igualdad y los
derechos de las minoras y de los individuos marginados que merecen ser reconocido y aceptado
por la sociedad? Cmo podramos convertir el deporte en una herramienta para cambiar y
transformar la sociedad para mejor? (Isidori, 2011, p. 96).

La cita anterior muestra que las cuestiones clave para nuestro anlisis hermenutico del deporte
van ms all de la interpretacin de la lgica intrnseca del deporte. En el resto de este artculo,
vamos a tratar de mostrar las interrelaciones existentes entre los acontecimientos deportivos y las
prcticas sociales ms importantes de las sociedades de la antigua Grecia: la religin, la poltica y
la filosofa.

3. Deportes y la resolucin de conflictos resolucin de problemas: la religin, la paz, y la filosofa

actitud filosfica surge cuando hay un problema vital que nos preocupa. Este problema se centra
nuestra atencin de una manera que es urgente para nosotros para resolverlo. La filosofa surgi
de un sentimiento de asombro y curiosidad que griegos llamaban thaumazein. Sin embargo,
thauma tiene menos que ver con el asombro y ms con la preguntndose del ser humano que
quiera entender el "quin", "qu" y el "por qu" de un determinado evento.

Se argumenta que la filosofa y los deportes surgieron de esta sensacin de asombro, que Joan-
Carles Melich (1996) llev a estar en las races de la filosofa. Junto con esta idea, Heather L. Reid,
siguiendo la tesis de Stephen G. Miller, argumenta que el deporte griego podra inspirar, e incluso
aumentar, el surgimiento de la filosofa, sobre todo debido al significado religioso que antiguos
griegos colocados sobre el deporte (Reid, 2011, p 11-22;. Tuncel, 2013, p 20-21).. Para demostrar
su tesis, Reid pone de relieve la funcin de sacrificio de los eventos deportivos griegos para
demostrar su naturaleza religiosa.
Los antiguos griegos concibieron sus fiestas como un intercambio al comerc, como Theodor W.
Adorno y Max Horkheimer muestran en la Dialctica de la Ilustracin. Griegos ofrecieron diversos
bienes y pertenencias a los dioses a cambio de proteccin y favores divinos. Por lo tanto,
necesitaban conocer las preferencias de los dioses: para "entrar en sus mentes" - por lo que ellos
podan ofrecer sus productos favoritos con el fin de obtener una mejor premio.

Segn Reid, deportes, concebido como ritos de sacrificio, no ofrecieron bienes materiales, sino
excelentes personas. Por lo tanto, fue el vencedor de la competicin atltica ms importante, la
carrera a pie en Olimpia, que estaba a cargo de encender la llama olmpica ( "la llama de
sacrificio") como una seal de auto-sacrificio. En consecuencia, la ms excelente persona -el
Victor-, se ofreci a los dioses; se le dio en sacrificio simblico. Esta es la razn por la que los
griegos pensaban que los vencedores no mereca premios materiales; Ms bien, fue suficiente
para que ellos tienen el honor de ser ofrecido en sacrificio a los dioses. Fue excelencia fsica lo
nico que agonstica concursos ofrecidos a los dioses? Reid responde a esta pregunta, mostrando
que los dioses buscaron un conjunto ms amplio de caractersticas en los atletas (Reid, 2011, Pg.
27-29). Ellos estaban buscando algo ms all de ser mera vencedores. De hecho, los dioses griegos
eran tan involucrados en los asuntos humanos, como se muestra por el incidente de juegos
funerarios Patroclo ', que intervinieron en el curso del concurso para promover la victoria de sus
atletas favoritos. Dioses eligieron el atleta que queran ser el "sacrificio simblico". Para ello, se
clasifican los atletas de acuerdo con su humildad, el respeto que se mostraron al otro ya las
normas (que eran la vara de medir imparcial), y su actuacin pblica. Los elegidos, como Heracles,
fueron los hroes, que eran considerados como semidioses (la mitad mortales, seres humanos
inmortales media). Por lo tanto, la participacin en la competicin deportiva era el camino para
que los atletas tienen dificultades para llegar a lo desconocido, el mundo de los dioses olmpicos.

Reid sostiene que los acontecimientos deportivos (basados en caractersticas fsicas) prepararon el
terreno para concursos "filosficas" (cuya naturaleza era intelectual). Considerando que la
participacin en el concurso de fsica era el camino para que los atletas griegos para cumplir con
sus dioses, filsofos presocrticos pensaron en la reflexin filosfica como otra manera de saber el
Arco del mundo (a ponerse en contacto con los dioses y la captura de su naturaleza). Por otra
parte, durante esta "bsqueda filosfica de los dioses", los filsofos griegos encarnan el mismo
conjunto de caractersticas como excelentes atletas: la humildad, la imparcialidad y publicidad.
Hicieron argumentos a favor de la humildad, la imparcialidad, y construidos en el razonamiento
pblico abierto para la discusin. Para Reid, esto demuestra que los mismos elementos que
caracterizaron la competicin deportiva se hizo a travs de la filosofa griega. Adems, como se ha
sealado antes, ambas disciplinas surgieron de los problemas vitales que enfrentan los seres
humanos: la bsqueda de sentido.

Como el famoso arquelogo e historiador Stephen G. Miller muestra, las prcticas religiosas y
deportivas no slo tienen un valor sacrificial y existencial; ms bien, ellos tambin tenan una
funcin tico-sociales: la resolucin de problemas del Pacfico (Miller, 2004). Los estudios de Miller
muestran que los griegos siempre fue establecer una conexin entre el deporte (dimensin social
de la vida) y la religin (dimensin espiritual). Ambas actividades fueron una manera de dar forma
al comportamiento de los ciudadanos griegos. Por ejemplo, los Juegos Olmpicos se celebran en
honor de los dioses y de ese modo se utiliza para sustituir la guerra por la paz durante el tiempo
en el que se celebr el evento.

Los atletas, acompaados de sus familias, amigos y entrenadores, fueron reunidos en el mismo
lugar de competir unos contra otros como iguales; identidades polticas y las rivalidades
desaparecieron. Los Juegos fueron un medio para promover el dilogo intercultural (Miller, 2004,
p. 250). Miller arroja algunas dudas sobre esta pura de una concepcin apoltica de los Juegos.
Sostiene que las ciudades-estado (polis) utilizan los atletas para competir entre s, por lo que la
gloria de sus atletas se identific con la polis. Entonces, concursos agonstica griegos eran una
forma de que las ciudades-estados para poner a prueba su superioridad sobre los dems. Sin
embargo, este hecho no pone en duda la afirmacin de que los deportes griegos tuvieron que ver
con la paz. Por ejemplo, los Juegos Olmpicos antiguos nunca fueron cancelados. Por otro lado,
nuestros modernos Juegos Olmpicos se han cancelado tres veces. A pesar de las dudas de Miller
respecto a la naturaleza apoltica de los eventos deportivos, argumentamos que su reclamacin no
restan importancia a la "naturaleza pacificacin" del deporte. El deporte no es una herramienta
mgica que producir inmediatamente la paz en el mundo; no obstante, tiene algunas fuerzas
positivas sobre la base del cual se puedan promover la paz (Wachter, 2002, p. 446). Algunas de
estas fuerzas positivas vinculadas con el deporte ser analizado en la seccin 8.

4. Deportes y la tica de la hospitalidad

competiciones deportivas griegas eran considerados como una forma de lidiar con el problema
tico-poltica de la forma de resolver los conflictos de la gente pacfica. Pueden todos "vivir
(competir) bajo el mismo techo" sin matar el uno al otro? Cules son los lmites de auto-
desarrollo egosta de los individuos? En qu medida deberan competir entre s? Cules son los
beneficios de esta competencia? Puede la competencia se convirti en la cooperacin pacfica?
competiciones deportivas griegas pueden concebirse como un microcosmos de lo que debe hacer
en la sociedad en general. Esta es la razn por la que se estructuran de acuerdo con uno de los
valores ms sagrados e importantes de la cultura griega antigua: la hospitalidad. deportes antiguos
estaban estrechamente relacionados con los ritos de la hospitalidad, la paz, alojamiento, vivienda,
e ING communicat- entre extranjeros (la prctica del intercambio de xenia -gifts- entre extranjeros
de diversas polis du- rante los Juegos demuestra esta afirmacin). Los competidores se reunieron
en la misma ciudad, Elis, antes de los Juegos de tren, siguen sus dietas, para mostrar sus
habilidades, para ser explorado para participar en los Juegos de Olimpia, y para aprender las reglas
de la ciudad y el concurso. La ciudad de Elis tena el deber de acoger a ellos. En intercambio,
tuvieron que aprender a comportarse adecuadamente para rendir homenaje a los Juegos y la
ciudad, prestando atencin a las lecciones de la helandicas - "guardianes de la ley". Esta es una
relacin de dos vas: la ciudad tena el deber de acoger a los atletas y tenan que cumplir con las
reglas de la nueva casa de la que formaban parte. Como explicamos antes, el helandicas ense
estas normas y obligaciones a los atletas con el objetivo de convertir a la formacin y el esfuerzo
fsico en las actividades ms importantes de los atletas. Por lo tanto, los atletas tuvieron que
tomar el siguiente juramento durante la procesin de Elis a Olimpia: Si ha trabajado con el fin de
ser dignos de ir a Olympia, si ha hecho nada indolente o innoble, a continuacin, tomar el corazn
y se marcha en; pero los que por lo tanto no se han entrenado puede salir e ir donde quieran
(Miller, 2003, p. 9).

Slo los que observan las reglas de la "casa" son dignos de ir a Olympia. De acuerdo con esto, el
deporte griego fue siempre ligada al significado original de la palabra "tica". Esta palabra viene de
la palabra griega "ethos", que significa tanto "trajes" y "casa" - o "la manera de comportarse de la
casa". Como la tica griega tiene que ver con la casa, que est relacionada principalmente con cara
a cara y las relaciones de la forma en que debemos acoger a un extranjero y respetar las normas
sociales y religiosas de los lugares que visitamos. De hecho, el frontn del templo de Zeus en
Olimpia muestra Apolo tratar de resolver la disputa entre los centauros y lapitas, que era
esencialmente un problema de mal comportamiento en la casa. Los detalles acerca de esta batalla
son los siguientes. Pirtoo, rey de los lapitas y Hipodama se iban a casar. Centauros fueron
invitados al evento porque eran parientes de la novia. Se bebieron demasiado, as que trataron de
secuestrar y violar a la novia. De este modo, se separaron claramente las leyes de la hospitalidad y
ofendieron a su anfitrin. De este modo, el mito de fundacin de Olimpia, la ciudad arquetpica del
deporte griego, se relaciona principalmente con el comportamiento en la casa, un mito basado en
la hospitalidad, alojamiento, y aceptacin de otros. Por lo tanto, como la ciudad ms importante
de los deportes griegos se basa en un mito relacionado con la hospitalidad, el festival de atletismo
griego fue tambin ligada esencialmente a la misma. Como hemos demostrado en las secciones 3
y 4, hubo una clara relacin entre el deporte, la polis, y las leyes religiosas y sociales. Por lo tanto,
preguntarse si deporte y la poltica tenan races comunes en griego antiguo. En la siguiente
seccin, vamos a explorar la posible relacin entre la poltica griega y deportes con el fin de
exponer cules podran ser esas races comunes. De hecho, la poltica, como se ha dicho
Aristteles, es la habilidad de gobernar la "casa grande", que es lo que es la ciudad (polis).

5. deportes griegos y la plis

Los Juegos Olmpicos se llevaron a cabo por primera vez en 772 antes de Cristo. Filosofa naci en
el siglo 7 aC y la democracia se cre en Atenas en el siglo 5 antes de Cristo. Como los deportes
griegos aparecan antes en el tiempo que la democracia y la filosofa, muchos autores, como Reid y
Miller, afirmar que es posible que algunos de los principales conceptos en el deporte fueron
traducidos al tanto de la poltica y la filosofa. En este artculo, se defiende una tesis ms dbil,
inspirado por el anlisis de Guttmann en la aparicin del deporte moderno, que sostiene que no
existe una conciencia social comn, muy marcada por el espritu agonstico, de la que surgieron los
deportes, la filosofa y la poltica. Sin embargo, no podemos defender que haba una relacin
causal entre el deporte y otras actividades ya que no hay evidencia histrica para apoyar esto. Slo
podemos mostrar las interconexiones existentes entre las tres disciplinas antes mencionadas
mediante el anlisis de sus orgenes.
De acuerdo con David J. Philips (2003, p. 197-201), el deporte griego fue siempre intrnsecamente
ligada a la poltica. Desde sus inicios, los juegos celebrados la unidad de las diversas pleis y las
cosas que tenan en comn -independientemente de sus diferencias. Se aceptarn las diferencias
producidas por las habilidades fsicas. Sin embargo, la competencia utiliza para ir ms all de esta
suposicin. El concurso no era slo de los atletas que compitieron para demostrar su excelencia
fsica, sino que tambin estaba a punto diversas polis que luchan por el reconocimiento y la gloria.
De este modo, Philips cita obras Jennifer Neils 'en festivales griegos. Por ejemplo, se argumenta
que los atenienses concebido a sus juegos y festival como una manera de mostrar las virtudes de
la ciudad: En su inclusividad, que ejemplifica la democracia participativa de la ciudad; en su
concurso, que demostr el espritu competitivo de su gente; con sus premios, que muestra las
habilidades de sus artesanos y la riqueza de su produccin; y, sobre todo, se celebr Athena como
la protectora divina de una ciudad gloriosa. (Philips, 2003, p. 202).

Ciudades-estados adoptaron los atletas que eran originalmente de otros lugares para utilizarlos
como una herramienta para ganar honor. Estos atletas recibieron tratamientos especiales de la
ciudad tales como comidas gratuitas para el resto de sus vidas y las exenciones de impuestos y
servicios pblicos. Por otra parte, muchos polticos utilizan el deporte como una herramienta para
lograr ms potencia. Por ejemplo, Philip II de Macedonia se present como el principal defensor
del ideal olmpico para conseguir ms aliados y el poder poltico (Miller, 2004, p. 224).

La historia de los Juegos Olmpicos modernos tambin est llena de casos de explotacin poltica
de ellos, tal como, por ejemplo, los Juegos nazis, celebrada en Berln en 1936. Sin embargo, este
trabajo va ms all de los hechos histricos puros para mostrar la relacin entre el deporte y la
poltica; como tal, vamos a tratar de entender el significado social de la competicin deportiva
griega apelando al espritu que la animaba: el agonista. Tras Thomas F. Scanlon, definimos el agn
como un concurso que se caracteriza por un deseo todo lo posible para ganar, el esfuerzo
extremo para hacerlo, alta estima para el xito, la fama para el vencedor, y el reconocimiento de
las limitaciones mortales y fsicos del derrotado (Scanlon, 2002, p. 275). atletas griegos fueron
animados por un espritu agonstico, que se trasladaron a el deseo de superar a los oponentes,
para sobresalir para mostrar, para ser superior, y, por ltimo, para alcanzar la fama. De este modo,
se convirtieron en inmortal por ser recordados como hroes despus de su muerte. Como afirma
Yunus Tuncel, siguiendo la tesis de Jacob Burckhardt sobre el papel vital que desempea el agn
en la antigua Grecia, la sociedad griega era una sociedad agonstico; Agn estaba en la raz de cada
prctica social griega (Tuncel, 2013). Agn fue pensado como un instrumento de la paideia, que
proporcion la socializacin en la vida pblica, el aprendizaje en valores cvicos y lugares para la
expresin de orden social (Scanlon, 2002, p. 15). Por lo tanto, como los deportes griegos encarnan
el espritu del agn, que eran una especie de paideia que podran afectar directamente a los
comportamientos de los esfuerzos no atlticas. Uno de tales reino era la poltica. La palabra griega
agn se deriva del lexema "* -ag", que tambin est contenido en la palabra "gora", que significa
"cuadrado", y el lugar donde la gente se reunieron para participar en eventos pblicos como las
fiestas religiosas, polticas y filosficas debates, intercambios econmicos, y similares. Por lo tanto,
el gora era el ncleo de la vida comunitaria en la antigua Grecia. Dado que tanto agn y gora se
derivan del mismo lexema, que son esencialmente relacionada. hroes homricos antiguos
formado un crculo (copiando la forma del gora) cuando tenan que discutir, pelear, confrontar, el
dilogo, competir, dar su opinin, evaluar, juzgar, pensar en estrategias, elegir un lder, y similares.
Se miraron el uno del Otro caras dentro del crculo y se reconocieron como seres humanos iguales;
estaban todos (como partes iguales del crculo) homoioi, hablaban el mismo idioma, y se
entendan. Ninguno de ellos era el lder absoluto. Haba un miembro que estaba a cargo de dirigir
la conversacin porque haba demostrado ser el mejor en el grupo (a princeps entre pares). De
este modo, el crculo (concebido como un gora) fue el lugar en el que mostr su excelencia y
fuerza fsica. Este crculo formado por los hroes ilustra la naturaleza del agn griego: era el
camino para personas excelentes para sobresalir para mostrar y demostrar su autosuficiencia,
mientras que el fortalecimiento de las relaciones con los dems. Como afirma Scanlon, estos dos
objetivos, que aparecen al principio ser antagnicos, se reconciliaron en el agn deportivo. La
filosofa poltica de Aristteles tambin trat de reconciliar estas mismas dos objetivos situados en
la base de las agons deportivos. Podra decirse que la famosa frase de Aristteles de que un ser
humano es por naturaleza un animal poltico (Aristteles, 1998, 1253a, p. 7-15) intenta
reconciliar egosta autosuficiencia de los individuos y vnculos comunitarios. Al concebir los seres
humanos como animales esencialmente polticas, Aristteles vincula auto-desarrollo humano (o
prosperadora individuo) a la necesaria existencia de la comunidad ya que cualquier persona que
est libre de una ciudad-estado, no por suerte, sino por la naturaleza, es o bien un pobre
espcimen o de lo sobrehumano (Ibd.).

Slo una bestia o un dios puede vivir sin sociedad. Los seres humanos slo pueden vivir y lograr su
objetivo dentro de una sociedad. Por otra parte, ya que tienen el habla, pueden dejar en claro lo
que es justo o injusto y establecer reglas y principios para organizar la cooperacin social.

6. Las races "agonstica" de la democracia: Las reglas que guiaron el concurso

Al observar las reglas que estructuran tanto la democracia y el deporte en la antigua Grecia,
podemos com- prender mejor la posible interrelacin entre estas dos prcticas y el espritu de la
agn (Tuncel, 2013). Como se ha demostrado, tanto la democracia y el deporte son marily
primaria basada en la confrontacin practicada de acuerdo con varios principios compartidos y un
marco discursivo comn. Por ejemplo, tanto los ciudadanos como los atletas involucrados en sus
prcticas de igual a igual entre iguales y acatadas por el mismo conjunto de principios por lo que
su competencia se podra medir en los mismos trminos. Esta idea de la publicidad est en la base
de la democracia; todos los ciudadanos son iguales ante la ley en las sociedades democrticas. La
igualdad no es el nico concepto democrtico que surgi de los deportes. Por el contrario, el
deporte tambin muestran que todos somos libres. Los atletas utilizan el medio del concurso de
expresar libremente su personalidad y capacidades fsicas. Sin embargo, esta libertad no es
absoluta, sino que est ligada a la libertad de los dems participantes; y cuando cumplan con las
normas y respetar al oponente. todos estamos interconectados recprocamente de una manera
que siempre debemos tener en cuenta la existencia de otros. Los seres humanos son seres
individualistas y comunitarios al mismo tiempo. Para explorar ms a fondo la idea antes
mencionada de un conjunto comn de principios compartidos en todos los concursos, junto con
los estudios de Miller, vamos a analizar los diversos principios que guiaron concursos agonstica -
philosophical, deportivo o poltico. De hecho, tambin se encuentra este intercambio de principios
entre nuestros deportes y la poltica modernas. Por ejemplo, como muestra Claudia Pawlenka
(2005), Rawls utiliza las mismas condiciones que hacen posibles pruebas deportivas en las que
pensar e ilustrar su teora de la justicia. Los principios que los concursos filosficas, deportivos y
polticos compartieron fueron los siguientes: 1) De acuerdo con Miller, el concepto de isonoma
fue la contribucin ms importante de las competencias atlticas. Tal concepto implica que todos
los participantes son iguales ante la ley (Miller, 2004, p. 232). La forma grfica de mostrar como la
igualdad entre los atletas era hacerlos competir desnudo. Compitiendo desnuda significaba la
eliminacin de todo tipo de diferencia entre los atletas.

Por lo tanto, no importa si un atleta era rico o pobre, si l naci en Atenas o Corinto. Lo
importante era que todos ellos tenan la misma oportunidad de ganar. Los participantes en el
agn gymnikos [eran] demcratas que luchan por sobresalir con sus seres, no sus posesiones
(Miller, 2004, p. 233). De hecho, algunos historiadores han afirmado que el primer ganador de los
Juegos era un cocinero. Siempre y cuando los atletas se alojaban en Olimpia, que estaban en las
mismas Rules- esas reglas que el helladonikai les ense en Ellis. 2) Isegora es el segundo principio
en el que nos queremos enfocar. Este principio tambin pertenece al vocabulario de la democracia
y que se refiere a tener igualdad de acceso y el derecho a participar en el concurso. Por lo tanto,
en la democracia griega, Isegora significaba el derecho que todo ciudadano griego tena que
hablar y defender su opinin en el gora. 3) Isokratia es el tercer concepto en el que vamos a ver.
Tal principio est ligado al verbo latino "suma posesin", que significa "tener la posibilidad de
hacer algo". Teniendo en cuenta nuestros contextos particulares, Isokratia significaba que todos
los atletas tenan la capacidad y la fuerza necesaria para convertirse en vencedores en un concurso
determinado. Si traducimos este concepto en trminos democrticos, entonces significa que todos
los ciudadanos deben tener las mismas oportunidades para poder participar en la vida pblica.
Este conjunto de principios comunes fueron compartidos pblicamente conocido y, por lo que el
grupo de personas que se reunieron para escuchar un discurso o para ver una competicin
deportiva se intrnsecamente relacionada con el concurso agonstica. Agones proporcionados
socializacin en la vida pblica, el aprendizaje de los valores cvicos y lugares para expresar el
orden social. Los ciudadanos fueron inspirados por el espritu del atleta de auto-sacrificio y de
lucha. Como se ha indicado Lucian Solon: [En los festivales atlticos, del espectador] celo por los
eventos atlticos sea por tanto si ven el mejor entre los competidores de honor y proclamada
como vencedores en medio de los griegos reunidos [...] Los premios a continuacin, [...] no son
pequeas, es decir elogios de los espectadores, para convertirse ms distinguidos, y de ser
sealado como uno piensa que es el mejor entre iguales. Por lo tanto, muchos de los espectadores
que todava estn en edad de participar en el atletismo va a desaparecer a partir de estas
experiencias con un deseo excesivo de la excelencia y el trabajo duro. (Scanlon, 2002, 16).

Los atletas exhibieron su excelencia en los concursos que se divierte (aret), y que ejemplifican los
valores y virtudes que estaban en el ncleo de las sociedades de la antigua Grecia. Al hacer esto,
ellos fueron admirados y se convirtieron en modelos para su sociedad. Por ejemplo, como seala
Thomas F. Scanlon, las figuras de Hrcules, el eros, y Hermes estaban presentes en todos los
gimnasios griegos, ya que ejemplifican un beneficio social diferente (Scanlon, 2002, p. 12). Hermes
ejemplificar la elocuencia, Heracles representaba la fuerza, y Eros personific comunicacin. Las
personas incorporadas estas valiosas cualidades humanas mediante la participacin en los
deportes. De acuerdo con nuestra interpretacin de los acontecimientos deportivos griegos, los
tres principios antes mencionados que estructuran la competencia agonstica (isonoma, Isegora,
y Isokratia) tambin podra ser aprendidas por los griegos a travs del deporte. En lnea con este
potencial educativo del deporte griego, deporte contemporneo tambin se concibe como la
expresin y el fomento de los valores constitutivos de nuestras sociedades liberales democrtico-,
especialmente, la libertad y la igualdad.

7. Deportes y el proyecto poltico de la modernidad

De acuerdo con Peter J. Arnold y siguiendo los principios de tres motrices de los acontecimientos
deportivos, dividimos la esencia de la democracia en tres partes. La democracia es: a) "por el
pueblo": El gobierno expresa y encarna la voluntad de los gobernados. b) "para el pueblo": Los
procedimientos democrticos tales como la toma de decisiones, la aprobacin de leyes y derecho
al voto en el mejor inters de la poblacin en su conjunto. c) "De las personas": La gente de todo
tipo de origen social componer el gobierno.

Segn Arnold, hay un principio subyacente a estos tres ideas. Esta es la idea de que cada ser
humano es digno de respeto y dignidad. Dicho valor debe ser protegida por los derechos que
confiere a los individuos sobre la base de los principios de libertad e igualdad. Estos son los
principios fundamentales en la base de nuestras sociedades democrtico-liberales cuyo principal
objetivo es hacer que los seres humanos prosperan. Se podra argumentar que estos objetivos y
principios son demasiado lejos de la realidad de nuestras sociedades neoliberales, que tienden a
enfatizar lo suficiente la libertad con respecto a otros valores. Sin embargo, como afirma Jrgen
Habermas (1997, p. 51), la modernidad sigue siendo un proyecto inacabado. En tanto que esto es
as, tenemos que luchar para darse cuenta de sus principios con el fin de mejorar nuestro mundo.
La promocin de las sociedades que son tanto ms igualitaria y que tienen los individuos ms
libres est en la raz de nuestras sociedades, y debe ser as mismo por lo que en el caso de los
deportes modernos. Pierre De Coubertin, siguiendo las enseanzas del cristianismo muscular,
trat de usar los deportes modernos como un instrumento que fomenta la igualdad y la libertad.
Segn l, el deporte es un modelo perfecto para las sociedades democrticas; necesitamos crear
una "repblica deportiva". En tal una

modelo, inspirado en los principios que guan las competiciones deportivas, no son ni privilegios ni
es injustic-. Vencedores se decidi sobre la base de su esfuerzo y talento, y sus logros son
temporales. Esta es la razn por atletas griegos recibieron una corona hecha de hojas de olivo.
Dicho material vegetal ilustra el carcter temporal de la victoria. Posiciones eran Elimine siempre
cambiante y siendo renovado, los que queran evitar que necesita para luchar ms. El lema era:
nuevos concursos, nuevas victorias, y nueva vencedores. Segn Coubertin, las desigualdades no
son injustas en s y por s mismos. Ms bien, son injustos cuando se basan en los privilegios y
ventajas injustamente ganadas. El espritu del deporte, siguiendo las ideas de Coubertin, est en
contra de los privilegios injustos y ventajas. Como hemos visto antes, el deporte debe ser
esencialmente justo. Esta justicia deportiva es una fuerza que puede dar forma a la naturaleza de
nuestro espritu democrtico, por lo que el deporte puede ser una herramienta para hacer
nuestras sociedades ms justas. Como afirma Wachter (2002), nos encontramos con esta fuerza
dentro de los deportes, reconocemos que la justicia no va a surgir de forma automtica. Sin
embargo, debemos aprender cmo modular y utilizar el deporte para lograr ese efecto. Por lo
tanto, la idea de que nada en el deporte pertenece a los atletas de privilegio lo convierte en un
ejemplo de lo que una sociedad abierta es como. En una sociedad as, los ciudadanos somos
iguales entre iguales y, junto con Coubertin, los ciudadanos que muestran que son ms excelentes
que otros, en un espacio pblico, objetiva y abierta manera- deberan gobernar el gobierno.
Merecen ser los lderes de los asuntos pblicos. Esta es una leccin que nos ensea el deporte. Por
lo tanto, podemos concluir que el deporte es poltica y socialmente relevante en nuestras
sociedades. Contiene muchas caractersticas implcitas que la convierten en una prctica valiosa en
la tarea de mejorar nuestro mundo. De acuerdo con estas ideas, argumentar en contra de Huizinga
que el deporte moderno todava tiene el potencial de influir y dar forma a las actividades de
"graves" como la poltica y la educacin. Reconocemos que el deporte moderno ha perdido
muchos de los elementos ldicos que sola tener. Sin embargo, todava tiene muchos valores
"graves" y las fuerzas en el ncleo de su naturaleza.

8. Conclusiones: Ms all del sentido ldico del deporte

El punto de partida de este trabajo fue la discusin clsica en la filosofa del deporte sobre el
carcter ldico del deporte. Tal debate explora si el deporte, que es principalmente una actividad
artificial creado para divertirse, es una actividad de "grave" en nuestra sociedad. Por "grave",
incluimos aquellas actividades que pueden dar forma a las opiniones sobre los valores del mundo,
y similares. Si el deporte no tiene tal potencial para dar forma a nuestra realidad social, entonces
debe ser tomado como una actividad trivial. Hemos rechazado una concepcin tan trivial del
deporte. Para ello, hemos argumentado que el deporte siempre ha estado dando forma a la
realidad social de la que formaba parte. Por ejemplo, se demostr que los acontecimientos
deportivos griegos y los principios en que se basan se hizo a travs de tanto la democracia griega y
la filosofa. Por otra parte, se analizaron los principios que estas tres actividades (deporte, la
poltica y la filosofa) compartan. De este modo, hemos argumentado que el deporte podra seguir
siendo una fuerza democrtica de nuestras sociedades. Podramos utilizarlo como una
herramienta para mejorar nuestro mundo. El deporte es un gimnasio en el que las personas
puedan ejercer no slo sus habilidades fsicas, sino tambin sus capacidades morales y
comunicativas. Por lo tanto, una de nuestras principales tareas como filsofos del deporte es
entender este potencial democrtico de deporte con el fin de promoverla.