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ENSAIO

tica e Servio Social: fundamentos e contradies

Hlder Boska de Moraes Sarmento


Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)

tica e Servio Social: fundamentos e contradies


Resumo: Este ensaio tem o objetivo de problematizar a temtica dos fundamentos ticos na sociedade contempornea no que se refere
ao reconhecimento de diferenas e possibilidade de um efetivo exerccio tico e poltico. Os argumentos partem da crtica que Marx faz
ao carter social do homem na sociedade capitalista e desenvolvem-se focados em trs pontos: o primeiro, caracteriza o indivduo na
sociedade contempornea, marcado pela incerteza, diversidade e diferena; o segundo, parte da compreenso de que esses aspectos
exigem maior clareza nas inter-relaes entre tica e poltica; e o terceiro, destaca diferentes concepes e expresses ticas da sociedade
contempornea. A construo desses argumentos exige um conhecimento rigoroso dos fundamentos ticos e polticos, sua diversidade
e complexidade; elementos necessrios ao debate da tica no Servio Social.
Palavras-chave: Servio Social. tica. Poltica. Contemporaneidade.

Ethics and Social Work: Fundaments and Contradictions


Abstract: This essay analyzes the ethical fundaments in contemporary society and how they relate to the recognition of differences
and the possibility for effective ethical and political exercise. The arguments are based on Marx's criticisms of the social character of
man in capitalist society and focus on three issues. The first characterizes the individual in contemporary society, which is marked by
uncertainty, diversity and difference. The second is based on the understanding that these factors demand greater understading of the
interrelations between ethics and politics. The third highlights different ethical concepts and expressions found in contemporary
society. The construction of these arguments requires a rigorous knowledge of ethical and political principles and their diversity and
complexity; elements that are essential to the debate about ethics in Social Work.
Key words: Social Work. Ethics. Politics. Contemporary.

Recebido em 15.03.2011. Aprovado em 22.07.2011.

R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 210-221, jul./dez. 2011


Fundamentos ticos na sociedade contempornea: notas ao debate no Servio Social 211

Introduo sas e do mundo, inteno e ao voltadas trans-


formao. A prxis entendida no como mera ativi-
O ponto de partida desta reflexo a concepo dade da conscincia (embora seja esta elemento fun-
de que a tica e a poltica no integram a condio damental em uma sociedade em que o trabalho ali-
humana como expresso do desenvolvimento natural enado), mas sim como atividade material do homem
da espcie ou intrnseco natureza humana. A posi- social, que reconhece e pretende no apenas a inter-
o tomada como referncia afirma que o homem pretao de si e do mundo, mas tambm sua trans-
teve de perseguir a construo de seu prprio estatu- formao (VZQUEZ, 1977).
to, fruto de sua autotransformao pelo trabalho, con- Por isso, a questo da tica e da poltica torna-se
quista marcada por contradies ao longo de sua tra- problema real em nossas vidas, como expresso de
jetria histrica e social. nossa capacidade humana, cujas bases constitutivas
Encontramos esta fundamentao em Marx (2004, so resultado de nossa prxis, mobilizada e mediada
p. 106, 112): O homem produz o homem, a si prprio pelo trabalho. O trabalho entendido como mediao
e a outro homem [...]. O carter social o carter objetiva e efetiva da sociabilidade humana, e no de
universal de todo o movimento; assim como a socie- maneira reduzida como atividade produtiva capitalis-
dade mesma produz o homem enquanto homem, ta (componente da atividade capitalista da produo),
assim ela produzida por meio dele. Em seguida, como uma lei natural. O que faz da reflexo tica e
afirma que a natureza que vem a ser na histria poltica um exerccio de grande complexidade, pois
humana no ato de surgimento da histria humana prope-se ampliar os horizontes histricos atravs de
a natureza efetiva do homem [...]. A histria mes- uma radical anlise crtica para evitar reducionismos
ma uma parte efetiva da histria natural, do devir e ufanismos1, principalmente diante dos atuais para-
da natureza at o homem. doxos societrios.
Esta posio confirma a perspectiva e o objetivo Destaque-se, neste sentido, a dialtica entre for-
deste texto: o de refletir e problematizar os funda- ma e contedo, prpria da modernidade, cujas possi-
mentos ticos e polticos para ampliar as possibilida- bilidades no uso da razo crtica no se esgotaram,
des de compreenso de algumas contradies con- mas tornaram-se expresses de ambiguidades, para-
temporneas, a partir de trs eixos: doxos e contradies, pois a modernizao como
a) a sociedade contempornea est marcada pelo forma (industrializao, urbanizao, organizao do
individualismo e apatia em que os valores pa- trabalho, desenvolvimento tecnolgico etc) sem-
recem esgarados e as causas que nos mobi- pre bem-vinda para a afirmao do indivduo e da
lizam, dispersas, gerando incertezas, diversi- propriedade. Entretanto, o fato de os indivduos exi-
dades e diferenas; girem o seu espao de arbtrio e criarem regras racio-
b) a tica e a poltica esto diretamente relacionadas nais e morais de convvio contedo (racionalidade
histria e sociabilidade humana, mas expres- na economia, na poltica, na manifestao da demo-
sas por meio de diferentes concepes, cracia, no respeito aos direitos humanos e, em sua
condicionando as diferentes vises de mundo, essncia, no sentido da emancipao humana) , cho-
nosso modo de pensar e agir, nosso modo de ser; ca-se com o prprio elemento dinmico das socieda-
c) a coexistncia de projetos distintos em perma- des contemporneas (STEIN, 1997, p. 20). O princpio
nente confronto faz reconhecer as diversida- da contradio entre propriedade privada e trabalho
des, limites e contradies, que tambm se criativo aparece como o maior obstculo se o hori-
manifestam no Servio Social. zonte for a radicalizao da democracia e a liberda-
Estas trs indicaes sinalizam que os diferentes de humana.
modos de compreenso da sociedade implicam dire- Estes so dilemas e paradoxos da sociedade con-
tamente na formao tica e poltica dos indivduos, tempornea que expressam contradies e que, por
em seus valores, seu pensar, agir e se organizar, isto isto, precisam ser conhecidos em seus fundamentos
, forjam iderios, consolidam hbitos, comportamen- ticos e polticos.
tos, um modo de ser. Iderios e sonhos que podem
apontar para a construo de projetos coletivos e
societrios ou no acreditar nestes como possibilida- Sociedade contempornea
de histrica, caracterizando diferenas e conflitos sig-
nificativos na contemporaneidade. Expresses como sociedade, civilizao e
Essas ponderaes permitem afirmar que est im- contemporaneidade so genricas e muito difceis de
plcito ao homem, em sua sociabilidade e historicidade, precisar conceitualmente. Nos dias de hoje, mais ain-
um exerccio permanente de ao e reflexo, uma da, pois reconhecemos as particularidades histricas
prxis, cujo entendimento tem aqui o sentido diferen- (com destaque ao plural) das diferentes sociedades e
ciado de atividade prtica. compreendida como ca- suas culturas, inclusive das vrias civilizaes que nos
tegoria central, pois vai alm da interpretao das coi- antecederam.

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Tendo como referncia o pensamento marxiano, modernidade, so atravessadas por outros fatores
guiamo-nos pelo reconhecimento crtico do modo prprios da sociedade contempornea. Dessas con-
de produo capitalista que tambm uma forma tradies, sinalizamos trs, que consideramos rele-
de reproduo da vida social, de construo de uma vantes: a diversidade, o conflito, e a incerteza.
sociabilidade intermediada pela mercadoria, que Se a sociedade contempornea aparenta permitir
tem por marcos a propriedade e a acumulao pro- cada vez mais a expresso e o reconhecimento das
venientes da expropriao da riqueza social pro- diferenas e da diversidade como condio existenci-
duzida pelo trabalhador. Portanto, uma sociedade al do homem contemporneo, ela reduzida, muitas
desigual e violenta. vezes, a um relativismo danoso, pois tende a uma
A esta referncia, contrape-se outra concepo aglutinao cultural, que fragmenta o sujeito, ou
de sociedade, em que civilizado toda ao e todo seja, o agente tico e poltico como um ser racional
comportamento que obedecem ao conjunto de regras, e consciente que sabe o que faz, como um ser livre
ideias e valores, referentes s que decide e escolhe o que
prticas sociais dominantes, faz e como um ser respons-
marcadamente as tradicionais, ... a tica e a poltica esto vel que responde pelo que
ou seja, tudo aquilo que gera faz (CHAU, 1999, p. 5).
hbito e controle, regulando diretamente relacionadas O surgimento e a expan-
as relaes sociais e culturais. histria e sociabilidade so de diferentes reas do
Esta condio foi muito bem conhecimento como respos-
descrita por Durkheim (1983, humana, mas expressas por ta s demandas emergentes
p. 92) ao explicar o fato soci- no implicam, necessariamen-
al: estamos, pois, em presen- meio de diferentes concepes, te, na formao de uma nova
a de modos de agir, de pen- condio humana, ou em um
sar e de sentir que apresen- condicionando as diferentes sentido para alm de si mes-
tam a notvel propriedade de ma. neste ponto que a di-
existir fora das conscincias vises de mundo, nosso modo versidade, muitas vezes, se
individuais. Ao referir-se reduz ao conflito. A impossi-
coao como categoria cen- de pensar e agir, bilidade de reconhecer o ou-
tral em seu pensamento, vai nosso modo de ser... tro (sujeito, rea de conheci-
afirmar que a estrutura pol- mento, instituio etc), dian-
tica de uma sociedade ape- te de uma fragmentao que
nas a maneira como os diferentes segmentos que a com- se impe como realidade nica e suficiente,
pem adquiriram o hbito de viver uns com os outros. desqualifica o dilogo crtico, no h mais a quem se
Esta simples citao indica um contraponto entre reportar seno a si mesmo, [...] o que nos resta o
Durkheim e Marx e explicita um dos profundos deba- conflito que, por sua vez, se diversifica conforme as
tes da sociedade contempornea. Na medida em que circunstncias. A princpio, pode parecer uma ques-
se reconhece (para Durkheim) que aquilo que pensa- to contingencial, mas, no fundo, existencial tam-
mos acerca do mundo influencia o modo como va- bm (NUNES, 2009, p. 30)2.
mos agir, definindo um claro sentido moral, este modo Com este enfoque de anlise, diversidade e confli-
de pensar, no entanto, est (para Marx) diretamente to em uma sociedade massificada, o individualismo e
determinado pela realidade material, pelo modo como a apatia so exacerbados e os valores utpicos que
se produzem e reproduzem as relaes sociais e de davam sentido s lutas parecem esgarados, as cau-
produo, a constituio do prprio indivduo social. sas que sempre mobilizaram lutas coletivas tendem a
Apreende-se que no se tratam de simples diferen- se dispersar, evidenciando a incerteza como condio
as interpretativas, so concepes de tica e poltica do homem contemporneo. fortalecida a sensao
divergentes, porque carregadas dos valores que lhe do de crise, individual ou societria, seja de valores, de
forma e contedo nas maneiras de pensar e agir, de pensamentos, divulgando uma concepo pessimista
interagir consigo mesmo e com o mundo. Sua com- e catastrfica. Vale pensar, em outro caminho, um
plexidade transparece nas escolhas que fazemos ao atri- perfil de crise que no o de multiplicador de carncias
buir valores e significados a aspectos da vida cotidiana. e negaes, mas um perfil propriamente ativo, que se
Em uma concepo est a valorizao da coero como sobreponha passividade de todo processo, ao
elemento moral fundamental para a coeso social. Em do pensamento crtico (NUNES, 1994, introd.).
outra, a determinao material das relaes sociais, como O homem desta sociedade contempornea est
limite conscincia de sua condio humana, como pos- condicionado, tambm, pela distopia (do grego lu-
sibilidade de transformao destas relaes. gar mal diferente de utopia lugar nenhum), na
A nosso ver, estas diferentes concepes ticas e qual romance, fico, cincia e realidade interagem
polticas, que fundam o pensamento social na contraditoriamente, confundem-se e apontam para

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uma tendncia poltica e social catastrfica. Os li- das coisas, com os rumos societrios, com a prpria
mites societrios so extrapolados, e as fronteiras vida, no abrindo mo de sua possibilidade e condio
entre o absurdo e a realidade deixam de ser perce- de sujeito histrico campo da tica e da poltica.
bidas, criando uma situao anmala e congnita, Do ponto de vista conceitual, a tica aqui com-
uma vida de incertezas. preendida como a crtica fundamentada da moralidade
Um exemplo marcante desta incerteza aconte- humana, e no um dever a ser cumprido. Compreen-
ceu em 6 de agosto de 1945, com a experincia do so que vem perdendo este fundamento crtico. A
genshi bakudan3, desde ento, como civilizao, no cada dia, o apelo tico, quanto mais falado e pronun-
somos mais os mesmos. Pode-se acrescentar a isto ciado, mais banalizado fica, permitindo usos e abu-
nossa experincia cotidiana, diante das imagens ao sos. Todavia, esta banalizao, favorece a despo-
vivo que as mdias disponibilizam. Um cenrio de litizao da tica, a perda de sua criticidade. No di-
espetculos e tragdias reais, que nos aproxima a tal zer de Romano (2001, p. 94),
ponto de confundirmos os sentimentos humanitrios,
despertados pela sensibilidade, para banalizarmos as [...] de um lado, notamos o uso sem peias de uma
situaes, como espetculo de consumo. Em ambas forma complexa de pensamento, uma das mais di-
as situaes, o medo penetra em nossos lares, redu- fceis dentre as produzidas pelo saber filosfico.
zindo as possibilidades de uma razo crtica que li- De outro, presenciamos, nos discursos dirigidos
berte, que vislumbre possibilidades. ao pblico, a negao da moral como fundamento
Esta expresso do contemporneo refora nossa da sociedade e da vida poltica. [...] para usar a
clausura espacial e temporal, e intensifica o isolamen- metfora do mercado, a de Marx, as doutrinas fi-
to, bases para o individualismo. A violncia se sobre- losficas sobre a tica perdem a sua qualidade de
pe tica que reduz a opo poltica, enquanto pos- origem e na concorrncia desenfreada transfor-
sibilidade de participar da construo daquilo que con- mam-se em produtos de pacotilha.
sideramos bem pblico, a liberdade e a justia social
(BUORO, 1999, p. 44). Esta condio societria faz da Nisto est a relevncia, pois a proposta no a
tica e da poltica discurso recorrente, contingncia moralizao da poltica, sua subordinao moral, e
e necessidade existencial. sim, o contrrio, a sua desmoralizao, retirar da po-
ltica os moralismos que controlam a autonomia, su-
bordinam a participao e restringem a democracia.
tica e poltica A referncia indicada a construo democr-
tica, e para isto seguimos as reflexes de Coutinho
O retrato societrio apresentado no uma refle- (2006, p. 26), ao afirmar a necessria soberania e
xo fatalista sobre uma humanidade sem alternativas participao de todos, ou seja, a socializao da
e esperanas. , antes, o exerccio da crtica para poltica e do poder. Se todos so cidados, isto quer
buscarmos outras necessidades, condio reconheci- dizer que todos podem e devem participar na for-
da a nos indicar e valorar o custo humanitrio de nos- mao do poder:
sas conquistas, que tendem a favorecer a apatia, e a
perda de sentido da potencialidade humana. Marx [...] com isso, estou querendo dizer que a demo-
(2004, p. 141) indica-nos este caminho ao falar do eco- cracia se a entendermos no sentido forte da pa-
nomista (enquanto capitalista e modo de existncia lavra, isto , no sentido da igualdade material, da
cientfico) que argumenta sobre a privao de ne- participao coletiva de todos na apropriao dos
cessidades, diz ele: bens coletivamente criados etc. tem tambm uma
dimenso social e econmica. No h efetiva
[...] na medida em que ele reduz a carncia do traba- igualdade poltica se no h igualdade substantiva,
lhador mais necessria e mais miservel subsis- uma igualdade que passa, necessariamente pela
tncia da vida fsica e sua atividade ao movimento esfera econmica.
mecnico mais abstrato; ele diz, portanto: o homem
no tem nenhuma outra carncia, nem de atividade, Portanto, a relao entre tica e poltica imbricada,
nem de fruio; pois ele proclama tambm esta vida mediada pelo poder em sua disputa pela liberdade e,
como vida e existncia humanas; [...]. Por isso, ela nesta concepo, fundada na igualdade substantiva. Este
apesar de seu aspecto mundano e voluptuoso o ponto central da interseo entre tica e poltica,
uma cincia efetivamente moral, a mais moral de to- pois no basta um dever, exige-se tambm um querer.
das as cincias. preciso saber o que se quer, e ainda, se este real-
mente fator de preservao do estado de coisas ou de
esta contradio que nos indica a possibilidade da sua transformao. Tem-se ento que a crtica tam-
escolha humana, do exerccio da crtica e da capacida- bm anlise, que o indivduo no sujeito isolado, mas
de histrica do homem indignar-se com o atual estado sujeito tico estruturalmente situado na sociedade, ca-

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paz de fazer opes e tomar decises, fazer-se polti- rais de fato, anticulturais , e assim degradam seu
co em seu prprio exerccio como homem. prprio significado. Esses usos da cultura esto
A compreenso terica desta relao entre tica sendo moldados por homens que transformariam
e poltica e sua necessria vinculao realidade todos os objetos e as qualidades, de fato a prpria
social indica-nos uma tendncia expressiva deste novo sensibilidade humana, num fluxo de mercadorias
sculo 21. A de um desconforto poltico com tantas efmeras [...].
desigualdades sociais, as incongruncias e os abusos
do poder poltico e econmico, as diferentes formas O que evidenciado, todavia, por Kameyama,
de violncia. (2004, p. 156):
Esta insatisfao com os rumos da poltica ampliou
as preocupaes em torno da tica, fazendo com que [...] longe de ser fruto de algum altrusmo empre-
ambas (tica e poltica) sejam retomadas com grande sarial das empresas capitalistas, resulta de um pro-
intensidade e diversidade de abordagens. Esta retoma- cesso poltico de presses exercidas por
da evidenciada, na maioria das vezes, pela mdia, contrapartes organizadas. Mas tambm, curiosa-
tanto na crtica moralista (j comentamos a moralizao mente, ao arrefecer os nimos das entidades da
da poltica), como tambm na moral individual e ego- sociedade civil que demandam a implementao
sta, indicando a urgncia de atitudes e respostas, sem de polticas sociais universais, as empresas pas-
preocupaes com os fundamentos ticos ou sentido sam a investir em projetos comunitrios, em pes-
das aes. Esta direo recoloca o papel dos indivdu- quisa e desenvolvimento, em programas de quali-
os e, por que no, das profisses e organizaes na ficao de seus funcionrios, em umas tantas pol-
sociedade, sobretudos as privadas, como um exerccio ticas que se confundem com estratgias de
qualificado que precisa responder s demandas para marketing e que acabam dando retorno financeiro.
promoo da cidadania, da responsabilidade social, do
voluntariado (KAMEYAMA, 2004). Percebe-se que a questo tica e poltica, contra-
Na sociedade contempornea desigual e violenta, ditoriamente marcada pela moral individualista e ego-
onde as distncias sociais e econmicas so escan- sta, de derivao emotiva ou da conscincia ntima
caradas a cada esquina, h um apelo ao social, que se da esfera particular de cada indivduo, agora eviden-
transforma em discurso tico. Esto dadas as condi- cia um discurso e prtica da responsabilidade social.
es para um aparato cultural e institucional impor- Ao mesmo tempo, a sociedade civil reivindica o res-
tante para o desenvolvimento da economia capitalis- peito e a responsabilidade pblicos e privados, colo-
ta. A necessidade e o desejo individual de fazer algu- cando este discurso em cheque, onde a garantia de
ma coisa, seja para o prximo, ou seja, para salvar direitos exige aes firmes, contrrias s desigualda-
a prpria pele, tornaram-se um grande negcio, um des e violncias.
tipo peculiar de economia. nesta direo que o filsofo Hans Jonas (1995,
O marketing, mobilizador de interesses para o p. 16, traduo livre) fala da responsabilidade, no sen-
mercado, respondeu a esta demanda social e poltica, tido de responder as consequncias (tecnolgicas) e
atenuando a nfase econmica da produo para a indicar possibilidades (utopias), afirmando que:
distribuio, e enaltecendo o consumo. Ao mesmo
tempo, esta relao de distribuio e consumo, en- No se trata de um fenmeno novo para a
quanto responsabilidade social, tica e poltica dos moralidade, no obstante a responsabilidade, nun-
indivduos, foi subordinada s instituies dominan- ca antes teve considerao como objeto e, at ago-
tes da economia capitalista, canalizada pelas grandes ra, havia ocupado pouco a teoria tica. [...] Tanto o
corporaes, empresas privadas e bolsas de valores. saber como o poder eram demasiados limitados
O socilogo norte-americano Wright Mills (2009, p. para incluir a conscincia da prpria causalidade
74) sintetiza muito bem isto: do globo terrestre. [...] Com o avano da
tecnologia, a tica tem a ver com as aes no
Nesse vasto mecanismo de merchandising de ann- mais do sujeito individual de um alcance causal
cios e design, no h nenhum objetivo social ine- sem precedentes e que afeta o futuro. [...] A am-
rente para equilibrar seu grande poder social; no pliada dimenso de futuro da responsabilidade atual
h nenhuma responsabilidade incorporada para nos conduz ao tema final: a utopia.
ningum, exceto para o homem que aufere o lu-
cro. H pouca dvida, contudo, de que esse meca- Diante destas adversidades da sociedade contem-
nismo hoje um importante definidor dos valo- pornea, o apelo pela tica tambm uma retomada
res e padres da sociedade [...], o principal porta- da responsabilidade sobre nossas vidas. A tica, ao
dor da sensibilidade cultural [...]. Esse aparato ser retomada, assume o significado do questionamento
hoje um auxiliar de organizaes comerciais que diante do que a realidade, e, tambm, do que deve-
usam a cultura para seus prprios fins no cultu- ria ser em nossa vida cotidiana. Uma vida cotidiana

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na qual a escolha moral tomada de deciso, poder [...] no sendo obrigados a obedecer ao tirano e aos
e conflito, isto , poltica. seus representantes, mas desejamos voluntariamen-
Isto nem sempre foi assim concebido. Durante um te servi-los porque deles esperamos bens e a ga-
longo tempo, a moral dominou a vida social e poltica rantia de nossas posses. Usamos nossa liberdade
atravs da religio, estabelecendo critrios normativos para nos tornarmos servos. [...] Se no trocarmos
para os indivduos e instituies. E desde o sculo 15, nossa conscincia pela posse de bens e se no tro-
com a racionalizao e a secularizao, criou-se uma carmos nossa liberdade pelo desejo de mando, nada
razo instrumental que no discutia a moralidade dos daremos ao tirano e, sem poder, ele cair como um
objetivos. O prprio Estado em sua formao tornava- dolo de barro.
se a salvaguarda do poder por meio da qual a tica dos
fins era transformada em uma tica dos meios. No sentido oposto a esta condio, est o reco-
Na modernidade, as questes polticas tornaram- nhecimento de que somos seres inacabados, e o gran-
se econmicas, Estado e sociedade civil politizaram de desafio a construo desse ser social, de sua
sua relao e estabeleceram princpios ticos para a liberdade. A experincia de sua construo transpassa:
vida pblica e privada. Com o capitalismo contempo- indignao tica, como desmascaramento do mundo;
rneo, a coisa pblica tornou-se um grande negcio diferena, como possibilidade de negar as verdades
privado, dos indivduos aos grandes grupos financei- absolutas; conflitos, pois nem tudo programado e
ros. A exacerbada manifestao do interesse indivi- definido, existem as intenes e suas consequncias.
dual e privado desta sociedade sobrepe-se unicidade A liberdade, enquanto exigncia do ato moral, no
entre tica, poltica e economia, desqualificando a re- mera ausncia de limites, de desconsiderao da
lao entre meios e fins. situao. Pelo contrrio, representa sempre uma res-
Nossa compreenso vai em sentido contrrio; pela posta ao desafio de restringir esses limites e de am-
nossa reflexo, apesar de estarem intimamente vin- pliar as possibilidades de ao de todos os homens.
culadas, a crise da poltica tambm uma crise tica
e tambm uma crise econmica. este o sentido
que atribumos quando afirmamos que no centro da Fundamentos e contradies
relao entre tica e poltica esto a igualdade subs-
tantiva e a liberdade. O reconhecimento dos limites e das contradies
Percebe-se, ento, o quanto os mecanismos con- entre tica e poltica e o esforo coletivo de luta pela
temporneos fragilizam o prprio homem, na medida liberdade leva-nos a buscar alguns fundamentos que
em que a tentativa de desvincular tica e poltica, esto, aparentemente, distantes destas questes, mas
ou de moralizar a poltica, so frutos de uma socie- que, no entanto, examinados com ateno, mostram-
dade que construiu as maiores possibilidades cient- se quo significativos so para a formao de nossas
ficas e tecnolgicas da humanidade. E sobre as convices e valores morais.
quais no tem efetividade, pois h um descompasso, Embora as discusses em torno da tica e da pol-
que leva ao embrutecimento e desumanizao, tica remontem Grcia antiga, neste trabalho, a
reduzindo as potencialidades humanas, a igualdade e modernidade, o campo por excelncia destas ques-
a liberdade. tes, representado, particularmente, por dois grandes
A liberdade no apenas ausncia de constrangi- pensadores4.
mentos ou de limites, muito menos de desconsiderao O primeiro, Immanuel Kant (1724-1804) que
da realidade. Ela um profundo e dramtico com- desviou o pensamento filosfico das investigaes
promisso consigo mesmo e com os outros, com as metafsicas sobre as causas e o ser para concentr-lo
questes polticas, econmicas e sociais. uma res- na anlise reflexiva das condies que possibilitam o
posta ao desafio de restringir limites e de ampliar as conhecimento e garantem a sua objetividade. a filo-
possibilidades de ao de todos os homens. a difi- sofia transcendental, que utiliza a anlise reflexiva do
culdade e a beleza desta busca, o fazer-se e o saber- conhecimento cientfico, em que as categorias, depu-
se da humanidade, onde o faber e o sapiens so ele- radas de qualquer contedo psicolgico ou metafsico,
mentos de ns mesmos. exercem o papel de princpios lgicos e metodolgicos,
Isto para afirmar que a liberdade resulta de um os quais se aplicam diversidade dos fenmenos no
projeto de ao com o risco de descaminhos, se espao e no tempo.
sufocado revelia dos sujeitos ou se eles dela abdi- Sua filosofia est fundada na obrigao moral ni-
cam, por comodismo, medo, ou insegurana, adotan- ca e geral, que explica todas as outras obrigaes mo-
do a servido voluntria. La Boeti, filsofo do rais, por meio do imperativo categrico que o de-
sculo 16, citado por Chau (1994, p. 406), quem expli- ver de toda pessoa de agir conforme os princpios que
ca que desejamos a tirania, quando nos fixamos no ela quer que todos os seres humanos sigam, tal qual
desejo de ter, de posse, desprezando a liberdade, acei- uma lei da natureza humana. O imperativo categrico
tando a servido voluntria: de Kant age de tal modo que a mxima da tua

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ao se possa tornar princpio de uma legislao uni- ao Romantismo, parte do pressuposto que a avalia-
versal. uma obrigao individual que temos inde- o do conhecimento e a evoluo da conscincia
pendentemente da nossa vontade ou desejos. O ho- so um mesmo processo de sntese de atividade do
mem como ser natural est submetido a leis de cau- pensamento com a experincia das coisas, sendo des-
sa e efeito, mas, na crtica da razo prtica, a liber- ta que nasce a cincia. Sua posio est demarcada
dade o postulado da ordem moral fundada no de- pelo desprezo imaginao romntica, priorizando a
ver ser (juzos de valor so o ncleo de toda experi- descrio da realidade, acentuando os aspectos nega-
ncia e a eles que esto vinculados todos os ideais tivos da natureza humana.
da razo). A segunda, o Pragmatismo, originria dos Estados
Para Kant, o homem cognoscente tambm mo- Unidos, leva em conta a experincia positiva do re-
ral, a mais alta manifestao de humanidade, pois volver da cultura pela tcnica e pela indstria, cujos
um ser ativo, criador e legislador, tornando-se respon- efeitos se fazem sentir na vida humana e na socieda-
svel pelos seus atos. E, diante da liberdade de criar de, postura de oposio frontal tradio especulativa
normas morais e fins ticos para si mesmo, tem o de- do ideal cartesiano como conhecimento fundamental.
ver de cumpri-las, obedecer a elas obedecer a si mes- A centralidade de seu pensamento est por conside-
mo, ser autnomo, impor o dever moral sobre nos- rar o valor das ideias a partir de sua utilidade, ou
sas tendncias naturais para sermos livres. melhor, de seus efeitos prticos e valor funcional. O
O segundo filsofo Hegel (1770-1831) que faz Pragmatismo constituiu-se como uma crtica
crtica a Kant, sustentando o descobrimento simult- metafsica. Neste sentido, a razo subordinada quilo
neo do pensamento e da realidade, a evoluo da na- que motiva e justifica a ao, que tem consequncias
tureza e do esprito e o carter histrico do pensa- prticas. O conhecimento no o primeiro nexo que
mento, da filosofia e da cultura. A conexo orgnica, nos une realidade, portanto, o real o que convm
que varia, conforme mudam as condies do desen- ao desenvolvimento da nossa eticidade e est de acor-
volvimento humano, entre arte, religio e cincia. do com os seus fins.
Hegel faz uma dura crtica ateno dada por Este debate vai trazer um novo ponto a ser discu-
Kant relao sujeito humano e natureza, tido no campo da tica que o da existncia individu-
desqualificando a relao do homem com a cultura e al, a vertente existencialista, particularmente as ideias
a histria. Critica, tambm, a viso centrada no sujei- de Kierkegaard (1813-1855) e Heidegger (1889-1976).
to autnomo, cuja sociabilidade apoia-se em suas re- O homem desejo, inquietude e sofrimento, uma
laes pessoais e diretas com outros indivduos e no conscincia infeliz, vivendo mais do desejo que da
a partir das relaes sociais, das instituies sociais, satisfao, por isto a angstia e o desespero, onde a
pois, segundo Hegel, so estas que determinam a vida individualidade no pode se explicada.
tica ou moral. esta a viso que se ampliou com A base desse pensamento est focada na interpre-
este filsofo: de um aspecto subjetivo do sujeito mo- tao do ser, nos modos e nas maneiras como se ex-
ral para uma concepo objetiva, dada pelas institui- pressa e no sentido que este ser constri para si. O
es, pela histria e pela cultura. foco do Existencialismo o sentido de Ser, seus mo-
Desta forma, so as relaes sociais que determi- dos e maneiras de expresso, que so realidade con-
nam a vida tica, resultando a interao entre a von- creta, levando compreenso de que cada homem
tade subjetiva individual e a vontade objetiva cultu- um ser nico, sujeito que decide sobre seus atos e
ral, interiorizando nossas relaes a ponto de torna- seu destino, cria seus valores e suas escolhas. A tica,
rem-se espontneas e serem praticadas livremente nesta perspectiva do Existencialismo, est centrada
(costumes, valores), como nossa vontade e nossos na liberdade como nica fonte de valor das escolhas,
desejos, nosso dever. No entanto, deixam de ser uni- considerando cada homem como um ser nico, res-
versais no sentido do imperativo categrico de Kant, ponsvel por suas escolhas e seu destino.
pois para Hegel, cada sociedade e cada cultura, his- O reconhecimento do sujeito individual favorece
toricamente, definiro contedos e valores de sua o surgimento de outro pensamento, de acordo com o
poca, at entrarem em declnio e surgirem outros. mtodo psicanaltico de Freud (1856-1939), que vai
Na tradio filosfica, para toda fundamentao refletir sobre o conflito irremedivel entre as leis soci-
argumentativa, h sempre uma contraposio rigoro- ais e os desejos individuais, gerando um inevitvel e
sa e, neste campo do esforo de construir uma razo infindvel conflito tico. Ao trazer o conceito de in-
explicativa do homem e de sua natureza, capaz de consciente, limitando o poder da razo e da conscin-
compreend-lo em sua totalidade, desenvolveu-se uma cia, tambm trouxe uma nova compreenso da sexu-
reao, por entender que este esforo (em Kant e alidade como fora pulsante de nossa existncia. Por
Hegel) foi puro idealismo. esta perspectiva, somos resultado de nossa prpria
Esta reao ao idealismo em Kant e Hegel foi sus- histria de vida, de represses a uma sexualidade in-
tentada por duas escolas que se organizaram em fins satisfeita, que busca sua satisfao e prazer, mas que
do sculo 19. A primeira, o Realismo, em oposio no pode satisfazer-se plenamente. O esforo para

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Fundamentos ticos na sociedade contempornea: notas ao debate no Servio Social 217

explicar racionalmente a lgica do inconsciente re- homens, conforme o grau de domnio alcanado so-
conhecer que ele ativo e dinmico. Isto porque a bre a natureza, contraem determinadas relaes ob-
natureza do inconsciente sexual, a libido e sua re- jetivas, que se situam acima dos indivduos e que
presso causam distrbios e neuroses, ou seja, a ti- independem da sua vontade. So as relaes de po-
ca no pode ignorar esta motivao e, por isto, deve der entre as classes, o significado econmico e soci-
mostrar que imoral julgar como moral os atos que al e a possibilidade de construo histrica.
obedecem a foras inconscientes irresistveis. A possibilidade da construo humana da histria
Nesta direo da crtica ao idealismo e a metafsica, exige retomar o conceito de moral, derivado do latim
problematizando os valores e o racionalismo tico, foi mores, que significa costumes ou os modos de agir
o pensamento de Nietzsche (1844-1900), um crtico de uma sociedade, anteriores ao nosso nascimento,
do cristianismo e do socialismo, que construiu uma considerados como valores e obrigaes, criao cul-
viso trgica do mundo. Suas ideias partem do prima- tural e humana. A moral, os costumes, os deveres e
do das foras inconscientes e instintuais, que so as as obrigaes so sustentados por valores, definidos
foras vitais que formam o ncleo afetivo e irracional na experincia cotidiana de instituies e organiza-
da realidade, decorre da a natureza trgica da vida, es sociais concretas, atravs das quais se
pois so elas que se afirmam nos indivduos para estruturam relaes de poder, definidas e assimila-
impulsion-los destruio. A vida instinto e instinto das pelos indivduos socialmente determinados. Quase
poder, a vontade de poder. Este pensamento fortale- sempre internalizadas no por autonomia das prpri-
ce uma extrema individualidade, uma desagregao fi- as convices, mas pelo consenso, pela coero ou
nal, o eterno retorno e a vontade de poder, que o pela imposio social.
impulso e o instinto natural. O destino deste indivduo Por isto, quando evidenciamos a razo crtica como
de possibilidades ilimitadas, mas est dependente des- critrio de deliberao e escolhas, porque identifi-
tas funes e a elas se subordinam a conscincia, a camos a moral como um sistema de normas, princ-
moral, a razo e a lgica, a vertente irracionalista. pios e valores que so determinados histrica e soci-
Esta concepo contesta o poder da razo e sua capa- almente, e que passam a definir as relaes entre os
cidade de intervir sobre os desejos e as paixes. indivduos e destes para com a sociedade, de tal modo
A autoformao do homem irracionalista, pois a que essas normas tornam-se aceitas livre e consci-
razo deriva da vida. A razo um poder eficaz, mas entemente, e no necessariamente de modo coagido
secundrio, e que via de regra interfere de maneira e imposto. A moral interiorizada como ato volitivo
negativa no processo de autoformao do homem. A que exige convices prprias, atravs das quais jul-
desnaturalizao do homem foi a domesticao, le- ga e avalia a conscincia e as imposies que a soci-
vando a uma decadncia da cultura, ao niilismo, a edade coloca. Portanto, a moral passa pela subjetivi-
uma crtica demolidora dos valores. dade, mas concreta e objetiva, compreensvel a par-
Seu marco est definido pela no conformidade tir do leque de relaes sociais que o ato humano
com a razo apriorstica, cartesiana, sustentada por constri e reconstri historicamente, no dizer de Pe-
uma concepo subjetiva de fundo individualista da reira (1991, p. 11) tudo aquilo (ato, comportamento,
experincia do homem. Convm destacar que o irra- fato, acontecimento) que realiza o homem, que o
cional pode ser o teor social, coletivo e impessoal da enraiza em si mesmo e, por ele e para ele, ganha
experincia, o lugar filosfico que certas realidades sentido humano.
tm e que so irredutveis ao pensamento analtico. isto que faz da tica um problema real de nossas
O irracionalismo, talvez seja o nome provisrio de vidas, cujo entendimento est pautado em uma pers-
uma nova razo, uma razo operante que se cons- pectiva histrica, como busca dos fundamentos do
tri com a experincia, construindo seu objeto, para comportamento moral do homem, que implica tanto
alm de uma razo controladora e opressora, por meio a reflexo radical e crtica, como a ao poltica.
de uma nova tica que liberte do desejo da represso Nesta perspectiva, a tica no surge de princpios
que a prpria sociedade construiu. apriorsticos, fixos e imutveis, de valores universais e
Estas vertentes vo trazer impactos profundos so- perenes, mas da prpria conscincia histrica do ho-
bre os fundamentos ticos e, de certa forma, vo im- mem que percebe a si mesmo nas condies e relaes
pregnar o pensamento contemporneo. Em particu- que estabelece com os outros, com a sociedade e com
lar, abrem um debate profundo entre a existncia so- a natureza. Assim, a tica no pode ser concebida como
cial e a existncia individual, entre o racionalismo e o algo alm da vida social e histrica. expresso da
irracionalismo. conscincia que os homens tm de si, enquanto indiv-
Neste ponto, irrompe a compreenso pautada na duos sociais, ou seja, de sua prpria ao humana,
tradio crtica (Marx, 1818-1883) de que a existn- enquanto seres sociais. Segundo Marx, (2004, p. 107):
cia individual implica a existncia social, ou seja, os
acontecimentos histricos, as lutas polticas e sociais. Acima de tudo preciso evitar fixar mais uma vez
Ao satisfazerem suas necessidades fundamentais, os a sociedade como abstrao frente ao indivduo.

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218 Hlder Boska de Moraes Sarmento

O indivduo o ser social. Sua manifestao de A tica, neste sentido, compreende o exerccio
vida mesmo que ela tambm no aparea na for- da crtica permanente a todas as formas de explo-
ma imediata de uma manifestao comunitria de rao, excluso e discriminao do homem diante
vida, realizada simultaneamente com outros , por da liberdade. Sendo a liberdade a possibilidade de
isso, uma externao e confirmao da vida social. construo histrica de valores que se efetivam na
A vida individual e a vida genrica do homem no sociabilidade do homem.
so diversas, por mais que tambm e isto neces-
sariamente o modo de existncia da vida indivi-
dual seja um modo mais particular ou mais univer- Notas ao debate dos fundamentos ticos no
sal da vida genrica, ou quanto mais a vida genri- Servio Social
ca seja uma vida individual mais particular ou uni-
versal. J significativa a literatura existente no Ser-
vio Social sobre os seus fundamentos ticos, com
Portanto, a tica sempre uma construo hist- destaque para Bonetti (1996), Barroco (2001) e Forti
rica humana, pois (2009), como tambm sobre o projeto tico-poltico
da profisso, onde se destacam Iamamoto (1998),
[...] o homem por mais que seja, por isso, um in- Paulo Netto (1999) e Teixeira e Braz, (2009).
divduo particular, e precisamente sua particulari- Tendo estas referncias como ponto de partida,
dade faz dele um indivduo e uma coletividade efe- cabe reconhecer que o projeto tico-poltico profissio-
tivo-individual , do mesmo modo, tanto a totali- nal do Servio Social fato. Como a prpria expres-
dade, a totalidade ideal, a existncia subjetiva da so- so indica, articula a tica e a poltica e constitui mar-
ciedade pensada e sentida para si, assim como ele co histrico de referncia sua organizao profissio-
tambm , na efetividade, tanto como intuio e nal e, por isto mesmo, , tambm, um movimento de
fruio efetiva da existncia social, quanto como uma intenes e aes, que apontam uma direo social,
totalidade de externao humana de vida. Pensar e que precisa ser plural e democrtica para reproduzir-
ser so, portanto, certamente diferentes, mas [esto] se. , portanto, e por isto mesmo, diverso e contradi-
ao mesmo tempo em unidade mtua. trio,5 tal qual a sociedade da qual faz parte.
Foi por este motivo que indicamos, no incio do
Ento, se a tica uma construo histrica huma- texto, a prxis como ponto de articulao entre a ti-
na, ela precisa ser concebida a partir de uma crtica ca e a poltica. Pois, pensar o projeto tico-poltico
radical do trabalho, como autocriao humana, que no compreend-lo no seio de uma prxis, como movi-
se realiza plenamente na sociedade capitalista. Pois, mento do pensamento e da ao, voltados trans-
nesta, o homem obrigado a vender a outros homens formao. Cabe destacar que isto no garantia de
sua fora de trabalho, a autocriao humana no che- sua realizao, apenas possibilidade, ou seja, exer-
ga a se realizar, pois o homem no se reconhece no ccio constante de busca, uma luta cotidiana difcil e
produto de seu trabalho, um trabalho alienado. complexa diante das contradies e dos paradoxos
Para Marx, no h uma moral a ser estabelecida, societrios existentes.
mas a exigncia de uma nova tica que se d, precisa- A compreenso do projeto tico-poltico
mente, pela libertao do homem, tornado conscien- profissional do Servio Social pressupe a per-
te de si mesmo como ser social, como processo de cepo da processualidade e da historicidade da
libertao do trabalho alienado. Assim, em Marx, ti- prpria profisso, suas respostas s necessida-
ca e trabalho encontram-se em ntima relao, isto , des e s demandas societrias enquanto sujeito
no pode haver tica enquanto o homem concreto, o coletivo e seus vnculos terico-prticos, ticos e
homem real, estiver alienado em sua prpria essncia polticos com os projetos societrios, seus funda-
que o trabalho (VARES, 1989, p. 63). mentos e sua direo social, mas no pode con-
Se considerarmos os valores propostos no mundo fundir-se e igualar-se a estes.
capitalista, como a democracia, a liberdade, a felici- neste ponto, ou melhor, nesta convergncia, que
dade, veremos que so hipcritas, porque irrealizveis reconhecemos a coexistncia de projetos distintos em
em uma sociedade repressora e violenta, baseada na permanente confronto, inegvel condio de diversi-
explorao do trabalho, na desigualdade social e eco- dades, diferenas e conflitos, problemtica para a qual
nmica, sem garantia dos direitos sociais e polticos. apresentamos, inseridas a este contexto, algumas no-
A tica, a partir do pensamento de Marx, uma tas para reflexo.
crtica da moral existente, que emerge da pr- - A compreenso da sociedade capitalista, a par-
pria conscincia que percebe a condio de ob- tir de uma perspectiva histrica e de totalida-
jeto (reificao) ou de estranheidade (alienao) de, condio para apreenso de suas con-
do homem diante de seus prprios produtos (VARES, tradies, nuances e contornos que projetam
1989, p. 65). uma complexidade tica e poltica que no pode

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Fundamentos ticos na sociedade contempornea: notas ao debate no Servio Social 219

ser reduzida ou menosprezada, como se tudo senvolver uma explicao crtica muito clara da tica
j estivesse suficientemente explicado. e da poltica no capitalismo. Assim, buscamos neste
- A complexidade, a qual nos referimos, consis- autor uma reflexo que se aplica ao tema aqui desen-
te em levar em conta as incertezas, diversida- volvido. Ao tratar do dinheiro, por intermdio do qual
des e diferenas existentes na sociedade con- se consegue tudo o que o corao humano deseja, sou
tempornea que afetam e so afetadas por nos- possuidor de todas as capacidades humanas? A esta
sas concepes de tica e poltica. questo formulada por Marx, acrescentamos: meu
- A fragmentao que marca a sociedade con- dinheiro, meus desejos, meus ideais e minha vontade
tempornea e suas condies, resultam de di- moral no podem transformar, todas as minhas inca-
versidade e diferenas que, muitas vezes, redu- pacidades no seu contrrio?
zem-se ao conflito e ao medo. At que ponto a
luta pela hegemonia que se trava na profisso Pressupondo o homem enquanto homem e seu
implica o reconhecimento dessas condies que comportamento com o mundo enquanto um [com-
recaem sobre o sujeito profissional e qual sua portamento] humano, tu s podes trocar amor por
penetrao nas diferentes concepes existen- amor, confiana por confiana etc. Se tu quiseres
tes, suas nuances e perspectivas no cotidiano? fruir da arte, tens de ser uma pessoa artistica-
- A diversidade e a diferena no representam mente cultivada; se queres exercer influncia so-
apenas o lado negativo de uma sociedade que bre outros seres humanos, tu tens de ser um ser
luta pela sua sobrevivncia e reproduo, mas, humano que atue efetivamente sobre os outros
tambm, o reconhecimento de uma face posi- de modo estimulante e encorajador. Cada uma das
tiva, que nega as iniquidades estabelecidas e tuas relaes com o homem e com a natureza
luta pela justia, igualdade e liberdade. tem de ser uma externao determinada de tua
- A compreenso da luta tica e poltica que se vida individual efetiva correspondente ao obje-
trava como esforo nico para aniquilar as to da tua vontade. Se tu amas sem despertar amor
foras inimigas, reproduo de uma condi- recproco, isto , se teu amar, enquanto amar, no
o de pensamento e ao, tpicos de uma ti- produz o amor recproco, se mediante tua
ca universalista e moralista. externao de vida como homem amante no te
- O risco de uma idealizao poltica, homog- tornas homem amado, ento teu amor impo-
nea, quase pura, que reduza a diversidade, tente, uma infelicidade (MARX, 2004, p. 161).
no contemplar a complexidade contempor-
nea, recaindo em formas to tradicionais quanto
qualquer autoritarismo, inclusive na prpria Referncias
profisso.
- A capacidade de realizaes, atribuda cren- BARROCO, M. L. tica e Servio Social: fundamentos
a de que os valores vo formar uma consci- ontolgicos. So Paulo: Cortez, 2001.
ncia diferenciada, sem alterar antecipadamente
as condies materiais de produo e reprodu- BERLINGUER, G. Questes de vida: tica, cincia e
o das relaes sociais, refere-se a retomar o sade. So Paulo: Hucitec, 1993.
idealismo e o conservadorismo que se abrigam
no Servio Social. ______. Biotica cotidiana. Braslia: Ed. UnB, 2004.
- A diversidade de concepes das vertentes ti-
cas e polticas, sinteticamente apresentadas em BONETTI, D. et al. Servio Social e tica: convite a uma
seus fundamentos, no podem ser simplificadas, nova prxis. So Paulo: Cortez, 1996.
como se fossem todas semelhantes, sem quali-
dades, e, muito menos, ignoradas. BUORO, A. et al. Violncia urbana: dilemas e desafios.
No acreditamos que se faa um projeto tico- So Paulo: Atual, 1999.
poltico profissional sem o reconhecimento claro e
profundo das diferenas existentes. Julgamos que es- CAMPS, V. Historia de la tica. Barcelona: Editorial
teja no esforo da compreenso radical (a raiz) de Crtica, 1989. (v. 3).
seus fundamentos e da possibilidade de aprender a
conviver com as diversidades, o caminho para o exer- CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994.
ccio tico e poltico diferenciado.
Neste ensaio, demos nfase s citaes de Marx, ______. Uma ideologia perversa. Folha de So Paulo,
particularmente dos Manuscritos econmico-filos- So Paulo, 14 mar., 1999. Caderno 3, p. 5.
ficos, texto importante de sua juventude, no apenas
por fazer a transio entre o idealismo hegeliano e a CORTINA, A. Cidados do mundo: para uma teoria da
concepo materialista em sua trajetria, mas por de- cidadania. So Paulo: Loyola, 2005.

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220 Hlder Boska de Moraes Sarmento

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das ideias. So Paulo: Cortez, 2006. Servio Social. Belm: Unama, 2005.

DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. So ______. Interfaces entre biotica e polticas pblicas. A
Paulo: Abril Cultural, 1983. (Coleo Os Pensadores). medicalizao dos estados de nimo. In: CAPONI, S. et al.
Medicalizao da vida: tica, sade pblica e indstria
FORTI, V. tica, crime e loucura: reflexes sobre a farmacutica. Palhoa: Unisul, 2010.
dimenso tica no trabalho profissional. Rio de Janeiro:
Lumen Juris, 2009. STEIN, E. Epistemologia e crtica da modernidade. Iju:
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HARVEY, D. Condio Ps-Moderna. Traduo de Adail
Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: TEIXEIRA, J.; BRAZ, M. O projeto tico-poltico do Servio
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KAMEYAMA, N. tica empresarial. Revista Praia Notas


Vermelha, Rio de Janeiro, v. 11, n. 1, p, 148-166, 2004.
1 importante destacar o risco de uma simplificao das
LEVY, N. tica e histria. Rio de Janeiro: Relume capacidades do ser humano, seja na reduo de sua
Dumar, 2004. potencialidade como sujeito histrico, que se produz e
reproduz enquanto tal, seja em sua supervalorizao enquanto
MARX, K. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: vontade e desejo, restringindo os condicionantes societrios.
Abril Cultural, 1985. (Os Pensadores). Estas duas possibilidades postulam que os fundamentos da
realidade humana so ideais, estimulando novos simulacros
______. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: desta idealizao. Um instigante estudo crtico sobre esta
Boitempo, 2004. questo podemos encontrar em Levy (2004).

MILLS, C. W. Sobre o artesanato intelectual e outros 2 Registramos nosso profundo sentimento e nosso
ensaios. Traduo de Maria Luiza de Barros. Rio de Janeiro: agradecimento a Benedito Nunes, um amaznida, cidado
Zahar, 2009. do mundo, capaz de aglutinar existencialmente a
profundidade e a complexidade do conhecimento com a
NUNES, B. (Org.). A crise do pensamento. Belm: UFPA, simplicidade e a humildade do viver humano, exemplo de
1994. tica e poltica, expresso da sabedoria, referncia intelectual
nacional e internacional, nas reas da crtica literria, arte e
______. Concha existencial. Revista Cult, n. 141, So filosofia, falecido em 27 de fevereiro de 2011 (momento em
Paulo: Bregantini, 2009. que escrevamos este texto e o tomavmos como referncia).
Obrigado, Professor!
PAULO NETTO, J. A Construo do Projeto tico-
Poltico do Servio Social frente crise contempornea. 3 Bomba atmica. Termo utilizado pelos hibakusha, pessoas
In: Capacitao em Servio Social e Poltica Social. afetadas pela exploso atmica, em respeito aos mortos,
Mdulo 1 Braslia, ABEPSS/CFESS, 1999. ao invs de aos sobreviventes (HERSEY, 2002).

PEREIRA, O. O que moral. So Paulo: Brasiliense, 1991. 4 Algumas das ideias apresentadas sobre os filsofos citados
podem ser encontradas em dois textos introdutrios,
ROMANO, R. Contra o abuso da tica e da moral. Educao utilizados como referncia, que tratam da histria e dos
e Sociedade, Campinas, v. 22, n. 76, p. 94-105, 2001. Nmero fundamentos da tica: Vzquez (1978) e Chau (1994). Tambm
especial. foi utilizado como fonte, o texto de Camps (1989).

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Fundamentos ticos na sociedade contempornea: notas ao debate no Servio Social 221

5 Em instigante texto encontramos uma clara vinculao destas


dimenses (tica e poltica) profisso todo projeto e, logo,
toda prtica numa sociedade classista tm uma dimenso
poltica [...] se desenvolvem em meio s contradies
econmicas e polticas engendradas na dinmica das classes
sociais antagnicas e [...] no h dvidas de que o projeto
tico-poltico do Servio Social brasileiro est vinculado a
um projeto de transformao da sociedade (TEIXEIRA;
BRAZ, 2009, p. 188).

Hlder Boska de Moraes Sarmento


hboska@yahoo.com.br
Doutor em Servio Social pela PUC-SP
Professor do Curso de Servio Social e Coordena-
dor do Programa de Ps-Graduao em Servio So-
cial, Universidade Federal de Santa Catarina (PPGSS-
UFSC)

UFSC Programa de Ps-Graduao em Servi-


o Social
Campus Universitrio Reitor Joo David Ferreira
Lima
Bairro Trindade
Florianpolis Santa Catarina
CEP: 88010-970

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