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Ottmar Ette
Paysages de la thorie:
Figures et configurations de lespace et du mouvement dans
Traverse de la Mangrove de Maryse Cond
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qui a mis au monde un enfant de Francis Sancher, ait le privilge de prendre deux
fois la parole na pas seulement pour effet de faire lgrement dvier la structure
du roman,10 mais attribue ces deux femmes une position particulire lintrieur
de lensemble de laction du roman. Toutes deux font trs peur Francis Sancher
lors de leur premire rencontre, il se voit en effet confront en elles avec la mort
(dans le texte la mort) quil attend; toutes deux trbuchent sur lui la nuit, la pre-
mire rencontre entre Mira et Francis les amne lunion physique, mlant la vie
et la mort, langoisse de la mort et lenvie de vivre; les deux femmes prtendent
delles-mmes Locadie aussi qui est plus quoctognaire quelles ont t dans
un certain sens (et dans un sens certainement trs diffrent) matresses de Fran-
cis Sancher.
Dun point de vue purement numrique, le dixime et le onzime chapitres
entourent laxe central lintrieur de la structure du roman essentiellement quoi-
que comme il a dj t soulign pas compltement symtrique, ces chapitres
donc dans lesquels dabord Locadie Timothe prend la parole (pour la deuxime
fois) et ensuite Cyrille, le conteur. Grce au personnage de Locadie, ne avec
le sicle, est reprsente non seulement la biographie individuelle, marque par
lapptit et linassouvissement sexuels, de la fondatrice de lcole de Rivire au
Sel, mais en mme temps aussi les aspects importants de lhistoire collective du
XXe sicle avec les changements politiques, conomiques sociaux et culturels de
la Guadeloupe11 comme avec un miroir ardent. Le conteur Cyrille reprsente de
son ct la tradition culturelle orale des Antilles et il commence conformment aux
conventions sa reprsentation, son entre en scne dans le cadre des crmonies
funraires par la formule standardise Y krik, y krak!12 qui scelle le pacte entre
le conteur et le spectateur. Le domaine du conteur est la nuit: il fait entendre la pa-
role de nuit13 qui forme le cur porteur des cultures orales pas seulement des
Carabes francophones. En mme temps il renvoie au fait que Maryse Cond elle-
mme situe la partie principale de son roman dans la nuit et a par consquent int-
gr de manire tout fait consciente la tradition de loralit (en mme temps que
dautres lments de culture populaire tels que les vignettes rparties a et l)
dans la cration de son roman, cration de culture crite. Dans cette perspective
Cyrille devient ct de lhistorien local Emile Etienne et de Lucien Evariste qui
se prend pour un romancier un narrateur supplmentaire dans lequel la gense
et lacte de conter/dcrire se reflte de manire auto-rflexive dans lautre.
Comme Francis Sancher, ces personnages masculins ne russissent pas ce que
Maryse Cond russit: crire un roman (sur lart de conter et par-l mme sur la
parole de nuit).
Avec Cyrille et Locadie, sont mis face nous deux personnages centraux du
roman opposs et mme temps complmentaires: si lun reprsente la force dune
culture orale de conteurs, lautre, linstitutrice et directrice dcole la retraite
reprsente la force dune institution de formation dune culture crite qui a pu,
mme Rivire au Sel, simposer au cours du sicle; lun dsigne la prsence de
llment masculin, lautre de llment fminin; si Cyrille est un conteur ambulant,
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rate au sujet de la propre vie de Maryse Cond sur le mode dune structure
daccomplissement et dachvement positif, mais peut signaler aussi lchec, le
rejet dans lle ou la rsignation face un sort inluctable. Et de fait, Francis inter-
prte son retour sur les lieux du crime de ses anctres comme un aveu quil nest
plus possible de briser le cercle vicieux qui pse sur les descendants mles de sa
famille et quil va tre vaincu par cette structure circulaire ferme et sans issue.17
Cest pourquoi il ne peut que sembler logique quil engendre contre sa volont
deux fils avec Mira et Vilma, fils qui seront eux-mmes exposs ce cercle vicieux
avec sa violence aveugle. Le fait davoir ou de ne pas avoir denfant est un aspect
important dans la mesure o travers lui peuvent le cas chant tre intgrs
dans le roman des types de mouvement un niveau dpassant lindividu. Donc si
nous considrons la configuration de lidentit de Sancher dun point de vue gna-
logique, il se rvle que nous pouvons parler avec Edouard Glissant dune identit-
racine (ressentie certes comme une chute et une malchance) qui, en fin de
compte, exige un retour aux racines (territoriales) de tout mal. Dans ce cas la filia-
tion gnalogique18 exerce sur ltranger une violence surhumaine dpassant
donc aussi lindividu, violence laquelle il doit finalement succomber et succom-
bera. Car la naissance de lindividu se rvle ne pas tre un dbut et une origine,
mais renvoie seulement une chane dtre humains passs, de corps passs qui
se reproduisent en lui. Cest ainsi que le facteur et messager des dieux lexplique:
Toi, tu crois que nous naissons le jour o nous naissons? O nous atterrissons,
gluants, les yeux bands, entre les mains dune sage-femme? Moi, je te dis que nous
naissons bien avant cela. A peine la premire gorge dair avale, nous sommes dj
comptables de tous les pchs originels, de tous les pchs par action et par omission,
de tous les pchs vniels et mortels, commis par des hommes et des femmes retour-
ns depuis longtemps en poussire, mais qui laissent leurs crimes intacts en nous. Jai
cru que je pouvais chapper la punition! Je ny suis pas arriv!
Mose avait d le prendre dans ses bras comme lenfant quil naurait jamais, et lui
chanter une de ces berceuses que, dans le temps, Shawn lui chantait:
La ro dan bwa
Ti ni a jupa
Peson pa sav ki sa ki adanye
S an zombi kalanda
Ki ka manj...19
Les morts ne sont pas vraiment morts, car leurs souffrances, leurs pchs et cri-
mes ramnent toujours comme plusieurs enfants et parents peuvent aussi en
faire eux-mmes lexprience la structure en cercle. Et pourtant lespoir est
toujours prsent de pouvoir fuir cette structure circulaire, de pouvoir svader de
son cercle que reprsente parfois lle. Par consquent ce ne sont ni Francis San-
cher mi-Christ, mi-zombie ni ses paroles au sujet du retour, paroles habilles
dans un vers de Saint-John Perse, que lon retrouvera la fin du livre, mais la
ligne droite dune vasion hors de la structure circulaire insulaire ferme, hors du
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retour du toujours semblable, ligne qui nest pas par hasard esquisse par une
femme:
Qui tait-il en ralit cet homme qui avait choisi de mourir parmi eux? Ntait-il pas un
envoy, le messager de quelque force surnaturelle? Ne lavait-il pas rpt encore et
encore: Je reviendrai chaque saison avec un oiseau vert et bavard sur le poing?
Alors, personne ne prtait attention ses paroles qui se perdaient dans le tumulte du
rhum. Peut-tre faudrait-il dsormais guetter les lucarnes mouilles du ciel pour le voir
rapparatre souverain et recueillir enfin le miel de sa sagesse? Comme certains se
rapprochaient de la fentre pour guetter la couleur du devant-jour, ils virent se dessiner
un arc-en-ciel et cela leur parut un signe que le dfunt ntait en vrit pas ordinaire.
Subrepticement, ils se signrent.
Secouant sa fatigue et voyant devant elle la route droite, belle et nue de sa vie, Dinah
rouvrit le livre des psaumes et tous rpondirent sa voix.20
Une deuxime figure de base du mouvement hermneutique dans lespace est le
mouvement pendulaire entre deux ou plusieurs lieux comme nous le dcouvrons
plusieurs reprises au niveau de la biographie de lauteur et mme au moment o
celle-ci est en train dcrire le roman. Mira, forc une liaison incestueuse par son
demi-frre Aristide, incarne sans doute le plus clairement cette figure dans son va-
et-vient incessant entre la maison de son pre quelle naime pas et le monde ma-
triarcalo-aquatique charg drotisme de la Ravine. En tant que chabine, multre
blanche, elle est elle-mme, la belle jeune femme parfois proche de la folie dont
tous les hommes de Rivire au Sel rvent, un tre qui oscille, un tre des limites.
Loscillation entre les deux espaces opposs qui semble ne vouloir sarrter que
brivement dans la maison de Francis Sancher, souligne le processus de forma-
tion de lidentit qui se droule dans une tension extrme et ne peut prendre pour
Mira une direction nouvelle, mancipatrice quavec la mort de ltranger.
Un mouvement pendulaire entre la maison et lcole, comme celui qui marque le
rythme de vie de Locadie Timothe pendant des dcennies, peut vrai dire
reprsenter lambivalence dun processus de formation de lidentit dont la fixation
dfinitive est devenue inluctable au plus tard quand la directrice dcole pntre
dans lappartement de Dodat Timodent et choue quand son dernier essai de
trouver un homme et ainsi, de son point de vue, un accomplissement en tant que
femme. Son insomnie et ses promenades nocturnes au cours desquelles elle
tombe sur le cadavre de ltranger, mettent en vidence ce processus continuelle-
ment actif. Locadie ne peut pas plus chapper au fait que la socit lui attribue
une identit qui sexprime dans son chemin de lcole qu son isolement et dur-
cissement radicaux quelle constate elle-mme en se regardant longuement dans
le miroir aprs avoir chou essayer de svader dans une relation amoureuse:
Quand je me rveillai le lendemain matin, je me regardai dans ma glace et je me vis
encore plus laide, encore plus noire avec une expression que je ne me connaissais
pas: un air mchant et dur, ferm comme une porte de prison.21
Ici lexamen de son propre reflet nu mne refaire une phase de miroir au sens
lacanien du terme qui, vrai dire, fixe prmaturment le processus de formation
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aussi bien que collectifs. Il faudra tudier ailleurs ces filiations philosophiques et
thoriques qui relient la croissance prolifrante et rhizomatique de cette mangrove
textuelle en particulier la Potique de la Relation dEdouard Glissant ainsi quau
Rhizome45 de Gilles Deleuze et Flix Guattari. La mtaphore du mouvement dans
le titre du roman de Maryse Cond indique de manire indubitable quil ne sagit
pas ici dune identit fonde sur la territorialit (sur linsularit mme), ni dun dialo-
gue avec dautres cultures partant de lassurance de la propre culture, mais dune
traverse et retraverse, dune identit transitoire et peut-tre plus encore trans-
culturelle dans le cas o ce mot se rvlerait apte couvrir et mettre en lumire
un processus de constitution se droulant de manire complexe et multi-focale,
dynamique et paradoxale. Un tel processus serait transculturel dans la mesure o
il nest plus reli une propre position dans son mouvement ininterrompu et
cependant pas obligatoirement continu travers diffrentes cultures, position
partir de laquelle le dialogue avec les autres cultures serait engag.
Peut-tre est-il temps aujourdhui davoir recours moins au champ smantique
de lidentit qu celui de la performance et plus encore celui dune rhtorique du
corps. Alors ce texte dans lequel on remarque travers sa structure, son unit de
lieu, de temps et daction ainsi qu travers la prpondrance des dialogues que
lauteur sest intensment pench sur les problmes de thtre, ce texte donc offri-
rait lexemple conu de manire tout simplement chorgraphique dune mise en
scne de personnages qui se comportent non pas comme soutenus et dfinis par
une identit, mais de manire relationnelle et dynamique. Francisco et Francis se
rvlent alors comme des figurations transitoires46 dont les mouvements comme
leurs noms eux-mmes ne se recouvrent que partiellement et ne permettent plus
de leur attribuer une identit cohrente et continue. Ils se trouvent au-del dune
rhtorique fusionnelle. En tant que con-figuration de ltranger par rapport soi-
mme, ils peuvent revendiquer une validit bien au-del de lespace carabe. Ainsi
Traverse de la Mangrove constitue bien moins une esquisse didentit mme
transitoire que la dynamisation au niveau de la technique du roman de ce que
Julia Kristeva, en 1988, a formul dune faon programmatique sur la premire
page de son livre Etrangers nous-mmes:
Etrangement, ltranger nous habite: il est la face cache de notre identit, les-
pace qui ruine notre demeure, le temps o sabment lentente et la sympathie. De
le reconnatre en nous, nous nous pargnons de le dtester en lui-mme. Symp-
tme qui rend prcisment le nous problmatique, peut-tre impossible, ltranger
commence lorsque surgit la conscience de ma diffrence et sachve lorsque nous
nous reconnaissons tous trangers, rebelles aux liens et aux communauts.47
La dimension exemplaire de ces con-figurations de ltranger en soi-mme
consiste vrai dire chez Maryse Cond en ceci quelle se rebelle certes contre la
communaut, mais renforce en mme temps les liens, les nombreuses relations et
formes de communication, de telle sorte que ltranger en nous-mmes ne peut
pas se figer en identit du mme face ltranger.
Traduction Sylvie Mutet
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23 Ibid., 171.
24 Ibid., 172.
25 Ibid., 182.
26 Dans La parole des femmes (op. cit.), Maryse Cond apporte la plus grande attention
ce roman de la femme de lettre guadeloupenne qui depuis longtemps est devenu un
classique de la littrature antillaise.
27 Cond, Maryse: Traverse de la Mangrove, op. cit., 257.
28 Ibid., 259.
29 Cf. Flagie, Albert: Cosmogonie Antillaise et Identit. In: Kremser, Manfred (d.): Ay BoBo
Afro-karibische Religionen. Afro-Caribbean Religions. Zweite internationale Tagung der
Gesellschaft fr Karibikforschung Wien 1990. Vol. I: Kulte/Cults. Vienne: WUV
Universittsverlag 1996, 44. Flagie dcrit clairement cet tat des morts qui ne sont pas
morts en parlant de morts en stand by (46).
30 Cond, Maryse: La parole des femmes, op.cit., 77.
31 Glissant, Edouard: Potique de la Relation, op. cit., 157.
32 Ibid., 158.
33 Toumson, Roger: Mythologie du mtissage, op. cit., 260.
34 Cit daprs la traduction anglaise dans Chamoiseau, Patrick: Reflections on Maryse
Conds Traverse de la Mangrove. In: Callaloo XIV, 2 (1991), 389 sqq.
35 Bernab, Jean/Chamoiseau, Patrick/Confiant, Raphal: Eloge de la Crolit, op. cit., 26.
36 Ibid.
37 Ibid., 27.
38 Kristeva, Julia: Etrangers nous-mmes. Paris: Gallimard 1988, 290.
39 Glissant, Edouard: Le discours antillais. Paris: Seuil 1981, 249.
40 Chamoiseau, Patrick/Confiant, Raphal: Lettres croles. Traces antillaises et
continentales de la littrature. Hati, Guadeloupe, Martinique, Guyane 1635-1975. Paris:
Hatier 1991, 152.
41 Breton, Andr: Manifeste du surralisme. In (id.): uvres compltes. Vol. I. Edition
tablie par Marguerite Bonnet avec, pour ce volume, la collaboration de Philippe Bernier,
Etienne-Alain Hubert et Jos Pierre. Paris: Gallimard (Bibliothque de la Pliade) 1988,
313.
42 Cf. Juminer, Berthne: La parole de nuit, op.cit., 133.
43 Cond, Maryse: La Civilisation du Bossale. Rflexions sur la littrature orale de la
Guadeloupe et de la Martinique. Paris: LHarmattan 1978, 5.
44 Cf. Juminer, Berthne: La parole de nuit, op.cit., 143.
45 Deleuze, Gilles/Guattari, Flix: Rhizome. Introduction. Paris: Les Editions de Minuit 1976.
46 Tout fait dans le sens de cette figuration mtaphorique dont Jean Starobinski parlait
dans son Portrait de lartiste en saltimbanque. Genve Paris: Editions dArt Albert Skira-
Flammarion 1983, 39.
47 Kristeva, Julia: Etrangers nous-mmes, op. cit., 9.
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