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SO PAULO
2012
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SO PAULO
2012
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BANCA EXAMINADORA
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AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Luiz Felipe Pond, que, com generosidade e compreenso quase
paternais, orientou-me na realizao deste projeto.
minha famlia, fonte, abrigo e esteio, sem a qual nada teria sido possvel.
RESUMO
A presente tese doutoral tem, por objetivo, estudar a correlao entre teologia e
mstica na obra de Paul Evdokimov (1901-1970), filsofo e telogo ortodoxo russo, o
qual, em virtude do advento da Revoluo Bolchevique em sua terra natal, viu-se,
juntamente com outros tantos intelectuais de sua gerao, obrigado a deix-la,
fixando-se, ento, na Frana, onde viveu e escreveu, contribuindo,
significativamente, para a divulgao, no Ocidente, do cristianismo ortodoxo. Ao
interpretar, com criatividade e sensibilidade invulgares, os tesouros de sua prpria
tradio religiosa, Paul Evdokimov legou, no s aos ortodoxos, mas tambm aos
homens e mulheres de cultura ocidental, um acervo de profundas intuies a
respeito da condio humana, que preserva a sua atualidade e o seu frescor, neste
alvorecer de novo sculo. Com vistas ao cumprimento do escopo deste trabalho,
buscou-se, inicialmente, esboar o retrato biogrfico do referido autor, assim como
indicar os principais referenciais tericos e existenciais que contriburam para a
formao de sua viso de mundo, referenciais, estes, de ordem filosfica, teolgica
e literria. Em seguida, cuidou-se de elaborar a fortuna crtica da obra de Paul
Evdokimov, atravs da compilao e da sumarizao das impresses que os
principais comentadores da obra de Evdokimov tm desta. Sequencialmente, tentou-
se apresentar, ao leitor, alguns dos traos caractersticos do cristianismo ortodoxo.
Por fim, a pesquisa se debruou sobre a problemtica relativa evidncia e
validao do conhecimento de Deus, a partir do pensamento de Paul Evdokimov,
cotejando tais ideias com alguns aportes advindos da epistemologia da religio, bem
como analisando a posio do mencionado autor com respeito s denominadas
provas ou argumentos da existncia de Deus. A partir de todos estes elementos,
tentou-se demonstrar que, para Paul Evdokimov, vigora uma indistino fundamental
isto , no nvel do fundamento ltimo que as sustenta entre teologia e mstica,
sendo que tal indistino pode ser rastreada em algumas das ideias-fora
recorrentes em sua obra.
ABSTRACT
The object of the present doctoral thesis is to study the co-relation between theology
and mystical theology in the works of the Russian philosopher and Orthodox
theologian Paul Evdokimov (1901-1970). As a result of the Bolchevik Revolution,
Paul Evdokimov, like many intellectuals of his generation, had to leave Russia and
settled in France, where he lived and wrote, thus contributing significantly to the
dissemination of the Orthodox Christianity in the West. By expounding with creative
depth and unique sensitivity the treasures of his own religious tradition, Paul
Evdokimov bequeathed to Orthodox Christians and Western men and women alike a
legacy of profound insights into the human condition, which still preserves their
vitality and freshness at the dawn of this new century. Initially, this study seeks to
draw a biographical portrait of Paul Evdokimov and identify the main theoretical and
existential references that helped shape his vision of the world. These references
have a philosophical, theological and literary character. Furthermore, this study
focuses on the critical fortune of Paul Evdokimovs works through the compilation
and summarization of opinions from commentators of Evdokimovs oeuvre. The
reader is presented sequentially with some characteristic traits of Orthodox
Christianity. Finally, this study looks into the issues related to the evidence and
validation of the knowledge of God from Paul Evdokimovs perspective, comparing
such ideas to contributions arising from the epistemology of religion with regard to
the so-called proof or arguments of Gods existence. From all these elements, this
study aims to demonstrate that to Paul Evdokimov, there is a fundamental
indistinction between theology and mystical theology, namely, at the ultimate
foundation that supports them, in that such indistinction can be traced in some of the
dominant ideas prevalent in his oeuvre.
SUMRIO
INTRODUO................................................................................................... 12
CONCLUSO.................................................................................................... 199
INTRODUO
1
Jean-Franois ROUSSEL, Paul Evdokimov: une foi en exil, p. 28.
15
Santo Anselmo, que foi objeto de detida e original anlise, por Paul Evdokimov, em
um artigo datado de 1959.2 Trata-se, aqui, de um confronto entre a possibilidade de
a razo provar a existncia de Deus, e a inviabilidade ou mesmo a frivolidade
de tal pretenso, haja vista o carter evidencial e no demonstrativo da hiptese de
Deus. Partidrio da segunda posio, Paul Evdokimov indicar, no contexto de sua
obra, as duas verdadeiras provas da existncia de Deus, as quais, a bem dizer,
no so provas no sentido estrito do termo, mas, sim, monstraes, ou evidncias
hauridas da experincia de Deus: a evidncia do amor incondicional, sofredor
porque submetido liberdade do homem -, irrestrito, oniabarcante e eterno a prova
agpica, e, de outra parte, a evidncia que advm do santo enquanto cone,
teologia viva de Deus a prova iconosfica. Por fim, a pesquisa tratou de
perscrutar a alegada indistino no nvel do fundamento ltimo - entre teologia e
mstica em algumas das ideias-fora, ou linhas-mestras da obra de Paul Evdokimov:
o monaquismo interiorizado, o carter salvfico da mulher e o ecumenismo interior.
A exposio, assim, ao seu cabo, busca convergir para a constatao de que, no
autor estudado, tem lugar a superao epistemolgica da teologia lgico-discursiva,
no mbito da mencionada correlao ntima entre teologia e mstica.
2
Laspect apophatique de largument de Saint Anselme.
17
3
Monte no qual, com base em Mt 17:2, Mc 9:3, Lc 9:29, a ortodoxia entende ter havido a
transfigurao de Jesus. Da porque os ortodoxos utilizam o termo taborizao para expressar a
transfigurao do ser que visitado por Deus.
4
Tal feliz expresso foi utilizada pelo Pastor Dr. W.A. Vissert Hooft, ex-Secretrio Geral do Conselho
Ecumnico das Igrejas, para se referir a Paul Evdokimov, quando do falecimento deste ltimo (cf.
Contacts Revue Franaise de LOrthodoxie, ed. 73-74, 1971, p. 216).
5
Veja-se, a propsito, este libelo de So Macrio do Egito contra a inofensividade da religio e a
acomodao do cristo em um patamar de mediocridade vivencial e religiosa, que Paul Evdokimov
gostava de citar: O Cristianismo no uma mediocridade, mas um grande mistrio. Medita em tua
prpria nobreza: foste chamado a uma dignidade real. O mistrio do Cristianismo se situa muito alm
deste mundo (...) Se ainda no somos o sacerdcio real, porque somos serpentes e raa de
vboras (Paul EVDOKIMOV, La mujer e la salvacion del mundo, p. 113-114).
6
Em vrias passagens de suas obras, Paul Evdokimov dir que nossa poca marcada menos por
disputas religiosas do que por uma indiferena no que concerne religio, processo no qual esta, em
sua insipidez e incapacidade de ser portadora da Boa Nova, perde relevncia. O interessante que,
para ela, tal insensibilidade s coisas do esprito muito mais danosa e diablica do que o conflito
entre pontos de vista de natureza religiosa. As heresias, segundo diz, so teis porquanto tenham o
condo de estimular cada qual a manifestar, diante dos demais, a sua santidade, sendo certo que so
os santos aqueles que ultrapassam todos os limites e desvelam a presena de Deus; j a
insensibilidade ao Ressuscitado e o conseqente fechamento do mundo em sua dolorosa imanncia
18
o retrato mais acabado do estado enfermio no qual nos encontramos na contemporaneidade (cf., a
este respeito, o relato autobiogrfico intitulado Quelques jalons sur un chemin de vie in: Le Buisson
Ardent, 1981, p. 21). Como vaticinava Dostoievski, o mundo arrisca perecer no pelas guerras, mas
de tdio, e de um bocejo to grande quanto o mundo sair o diabo... (in Paul EVDOKIMOV, O
silncio amoroso de Deus, p.73).
7
A transfigurao por ao do Esprito Santo.
8
A teloga ortodoxa e tambm filsofa Elizabeth Behr-Siegel observa que a tentativa de conciliao
entre a teologia dos Padres e o corao e a mente do homem do sculo XX , em verdade, o arch
da obra de Paul Evdokimov, seu mote principal, sua idia-fora mais atuante (Cf. Contacts, 1971, p.
240).
9
Paul Evdokimov denominar esta forma de viver monaquismo interiorizado e a remeter a So
Joo Crisstomo que, em sua Homilia Epstola aos Hebreus, 7, 41, declara: Aqueles que vivem no
mundo, ainda que casados, devem, quanto a tudo mais, assemelhar-se aos monges.
19
10
Cf. o relato autobiogrfico Quelques Jalons sur un chemin de vie in: Le Buisson Ardent, 1981, p.
22.
11
interessante observar, desde logo, que, para ilustrar a idia de pecado entendido enquanto
separao, doena do esprito que envenena as relaes humanas e csmicas -, Paul Evdokimov
gostava de recorrer descrio proposta por So Macrio para tal estado de desintegrao: os
pecadores so como que cativos, agrilhoados de costas um para o outro, sem possibilidade de se
olharem e partilharem de um reencontro verdadeiro.
12
Cf. Olivier CLMENT, Orient-Occident Deux Passeurs: Vladimir Lossky, Paul Evdokimov, p. 106.
Como diz, apropriadamente, Clment, seria um equvoco, no entanto, atribuir a conduta posterior de
Evdokimov, diante da vida, somente a este doloroso episdio. Isto porque a verdadeira psicanlise
no reduz o mistrio, mas mostra como, atravs de nosso destino, somos atrados, misteriosamente,
para ele (o nosso destino).
20
13
Ibidem, p. 106.
14
Ibid., p.149
21
15
Ibid., p. 140.
22
16
interessante observar como Paul Evdokimov, durante sua vida, viu-se prximo de pessoas ou
instituies de filiao protestante, embora tenha granjeado, igualmente, muitas amizades no meio
catlico. Sua primeira esposa era protestante, assim como a CIMADE, a entidade filantrpica voltada
ao acolhimento de refugiados, pela qual atuou, ele, durante a Segunda Grande Guerra. Para alm
dos aspectos circunstanciais, parece possvel imaginar que o esprito de liberdade, comum ao
protestante e ao ortodoxo, tenha sensibilizado Paul Evdokimov, que fez justamente da liberdade um
dos temas principais de sua obra. De fato, segundo a teloga protestante Suzanne de Dietrich, citada
pelo Irmo Richard, de Taiz, na edio especial da Revista Contacts, em memria dos quarenta
anos da morte de Paul Evdokimov: este esprito de liberdade que torna semelhantes o protestante
e o ortodoxo. Mais prximo do catolicismo romano quanto ao contedo do dogma e via litrgica, o
ortodoxo permanece estrangeiro ao que h de propriamente romano neste ltimo, sua lgica formal,
seu aspecto jurdico, sua concepo de hierarquia (cf. Contacts, n 235-236, p. 283).
23
Muito atento aos problemas dos outros, ele raramente impunha o seu
ponto de vista. Seu papel era, antes, o de um revelador; pela fora
de sua orao, ele convidava todos a descerem s profundezas
secretas do ser, a escutar a voz Daquele que nos atende e quer nos
salvar. Um pai espiritual no , nunca, um mestre que ensina, mas,
sim, aquele que engendra imagem do Pai Celeste.20
19
Cf. o depoimento do Pastor Vissert Hooft em Contacts, vol. 73-74, p. 216.
20
Cf. Contacts, vol. 73-74, p. 233.
26
21
Paul EVDOKIMOV, Le Buisson Ardent, p. 14-15.
22
As segundas npcias so assim consideradas na ortodoxia. interessante notar que, afinado com
o desapreo que o cristianismo ortodoxo nutre pela enfermia clareza da objetivao objetivar
recusar o mistrio e, assim, fechar-se a Deus -, Evdokimov considerava suas segundas npcias ele,
aos 54 anos de idade e Tomoko, com 25 como evidncia da impossibilidade de a razo discursiva
devassar os meandros do corao humano. Observe-se, tambm, que homem taborizado que era o
seu centro no era nele prprio, mas em Deus Evdokimov costumava qualificar de providenciais
fatos relevantes ocorridos em sua vida. Neste rol, se postam no somente as suas segundas npcias,
mas tambm, por exemplo, a dispora dos russos ortodoxos notadamente os filsofos e telogos -
aps a Revoluo Bolchevique, sem a qual o tesouro espiritual do cristianismo ortodoxo no teria sido
disponibilizado aos ocidentais, ao menos nos patamares de divulgao alcanados no sculo XX.
23
Cf. Olivier CLEMNT, Orient-Occident Deux Passeurs: Vladimir Lossky, Paul Evdokimov, p. 114.
27
selon la tradition orientale (1968), Le Christ dans la pense russe (1970) e Lart
de licone, theologie de la beaut (1970) Concomitantemente, Evdokimov ensina no
Institute Saint Serge, bem como no Instituto Ecumnico de Bossey e na Escola
Catlica de Estudos Ecumnicos. tambm do crepsculo de sua vida, aquela que,
na viso de Olivier Clment, sua obra prima: Les ges de La Vie Spirituelle,
vinda a lume em 1964.
Ademais, as novas npcias parecem ter impulsionado Evdokimov a escrever
duas obras a respeito dos carismas do homem e da mulher e da compatibilidade
entre o Eros e a vida espiritual: La Femme et le Salut de Monde (1958) e Le
sacrement de lamour: le mystre conjugal la lumire de la tradition orthodoxe
(1962).
A produo teolgica de Paul Evdokimov se estendeu por quase trinta anos,
de 1942 - quando defende sua tese em filosofia sobre o mal na obra de Dostoievski
e a publica -, a 1970, quando falece de modo inesperado, aps mostrar-se fatigado
durante o vero daquele ano. Como bem observado por Jean-Franois Roussel, a
obra de Evdokimov no se inscreve nas snteses clssicas do pensamento ortodoxo,
que so o palamismo e o neo-palamismo, j que, para ele, o papel atual da teologia
no o da repetio de contedos j estabelecidos por mais relevantes que sejam
estes -, mas, sim, o manejo criativo e vivencial de tais contedos para o
enfrentamento de questes que, embora atemporais, carregam as idiossincrasias
prprias do momento atual da humanidade. Quem Deus?, O que o humano?
Qual o sentido da existncia? H algum sentido na histria? Tais questes cr
Evdokimov no podero ser respondidas por uma mera teologia da repetio, em
um mundo no qual o ethos cristo e a cultura secular parecem cada vez mais
apartados um do outro. Trata-se, em sntese, de como fazer ressoar a mensagem de
Cristo em ouvidos que, mais do que combat-la, a ela se fizeram surdos. Segundo
Evdokimov, o que pode sensibilizar o ser humano de nossa poca o testemunho
autntico daqueles indivduos taborizados, visitados por Deus; como ele costumava
repetir, a salvao do mundo depende de tais testemunhos, uma vez que a
manifestao de Deus se irradia atravs dos seus santos.24
A chama viva da experincia, no caso de Paul Evdokimov, conferiu
contornos dinmicos aos contedos, de natureza teolgica e filosfica, agregados,
24
Cf. Jean-Franois ROUSSEL, Paul Evdokimov: une foi en exil, p. 40.
28
por ele, durante a vida, ao seu imenso arcabouo cultural. Da talvez a percepo de
atualidade de seus escritos, a rara simbiose entre transcendente e imanente, o
entrelaamento entre Cu e terra, esprito e carne, passado, presente e sem tempo,
que deles dimanam. Com efeito, como ele prprio dizia, no h que se buscar
respostas prontas nos arquivos do passado, mas, sim, de se apropriar da riqueza da
Igreja e dos santos, e ento se deixar levar pelo instinto da ortodoxia 25. Intelectual
encarnado, sensvel aos problemas do mundo moderno, telogo profundo e
habitualmente inspirado, sempre disposto a ouvir os demais, Paul Evdokimov
professava o que um de seus amigos qualificou como a verdade dentro da
caridade26. Firmemente ancorado na tradio patrstica e palamita, e, portanto,
permeado pelo otimismo sobrenatural da ortodoxia27, no deixava, todavia, de se
compadecer diante da dolorosa situao do homem moderno insensvel ao
Ressuscitado e, mais do que nunca, prisioneiro da imanncia -, ponderando, certa
vez, que ao cristo de hoje resta rezar e chorar28. Doutor ecumnico dos nossos
tempos, sua teologia no se fechou ao que com ela no guardava perfeita
coincidncia. Na esteira de Evgrio Pntico, segundo o qual telogo aquele que
25
Cf. Ibid., p. 147-148. Este instinto da ortodoxia, que Paul Evdokimov recebeu, em grande parte,
do insigne telogo Serge Bulgakov, o primeiro Diretor do Institute Saint Serge, consiste,
fundamentalmente, em um banhar-se nas fontes do cristianismo, vivenciando, efetivamente, o
caminho de vida l recomendado. No se trata de uma mera apreenso intelectual dos contedos l
presentes, mas, sim, de um abrasar-se pela mensagem do Cristo, de viver misticamente a realidade
dela decorrente. Nas palavras de Paul Evdokimov: lcole du P. Serge il fallait cultiver linstict de
lOrthodoxie qui mettait le pas de la Tradition, allait la source, redcouvrait limmdiat de la Bible;
mais il fallait aussi se plonger dans la Pense des Pres, vivre la liturgie, consommer le feu
eucharistique, dcovrir licne, leschatologie, la mta-histoire (Paul EVDOKIMOV, Le Buisson
Ardent, p. 15).
26
Cf. o testemunho do Pastor Charles Westphal, ex-presidente da Federao Protestante da Frana,
em Contacts, v. 73-74, p. 218.
27
Cf. Luiz Felipe POND, Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoievski, p. 119. Este
otimismo, como anota Pond, passa ao largo da construo de uma sociedade perfeita, ou de um
paraso terrestre, pelas foras e pela inteligncia humanas. Trata-se, ao revs, de um otimismo
efetivamente sobrenatural ancorado na transfigurao taborizao da natureza pela visitao que
o divino lhe faz. Realizando um cotejo entre otimismo, na perspectiva ortodoxa, santidade e
escatologia, o Professor Pan K. Christou, da Universidade de Tessalnica e Diretor do Instituto
Patriarcal de Estudos Patrsticos de Tesssalnica declarou, quando da morte de Paul Evdokimov, que
este ltimo compartilhava da perspectiva otimista da ortodoxia sobre a vida futura do homem, tendo-o
no como algum que possa ser definido como irremediavelmente cativo em um vale de lgrimas,
mas, sim, como um ser em luta asctica para obter a graa divina (fazendo-se sensvel a ela, ou se
tornando theforo). O homem, nesta perspectiva, um candidato ao herosmo ou santidade e que
tem Cristo como modelo. A semeadura que Cristo realiza em sua alma de cada ser humano dar
frutos na medida da vida e do progresso espiritual deste (cf. Pan CHRISTOU, Contacts, v. 73-74, p.
223).
28
Cf. Contacts, v. 73-74, p. 218.
29
29
reza bem, Paul Evdokimov rezava teologizando e teologizava orando ; no havia,
pois, segundo ele, que se conceber a teologia como uma sistematizao de idias e
conceitos a respeito de Deus, mas, sim, de buscar o to necessrio abismar-se
sobre o prprio corao e da conseqente possibilidade pelo espanto de ter uma
experincia efetiva das energias divinas, experincia, esta, que, embora evidente
para quem a tem, permanecer sempre impermevel s redues lgicas.
Paul Evdokimov, assim, transitou entre dois nadas: o doloroso vcuo
existencial do homem moderno, dissecado por uma onipresente objetivao da vida,
que o torna impermevel ao Mistrio, e, em outro plo, o apofatismo prprio da
theosis, da transfigurao de todo o ser pelo contato com as energias incriadas de
Deus. Entre o nada e o Tabor, ele dignificou os seus dias.
29
Cf. o depoimento do telogo Nikos Nissiotis, que, ao tempo do falecimento de Paul Evdokimov, era
Secretrio Geral Associado do Conselho Ecumnico das Igrejas e Diretor do Instituto Ecumnico de
Bossey, em Contacts v. 73-74, p. 219.
30
Uma lio capital que Evdokimov parece haurir do ensinamento dos Pais e
Mes da Igreja de que no bom especular sobre os mistrios; o melhor a fazer
contempl-los e deixar-se iluminar por eles, j que, quando no racionalizados,
tornam-se, eles, esclarecedores.
Apenas a ttulo ilustrativo, parece oportuno, a esta altura, destacar alguns
pontos de convergncia entre o pensamento e a prxis de tais Padres Orientais, e
os de Paul Evdokimov.
Baslio (329-379), irmo de Santa Macrina e filho de um grande retrico da
regio, teve esmerada educao. No auge do sucesso mundano, foi despertado de
tal sono de vaidade, por sua irm, abraando, ento, a vida asctica e o servio
aos demais. Os historiadores especulam que Baslio, haja vista os seus dotes
intelectuais e sua refinada formao cultural, teria composto uma obra teolgica bem
maior daquela que, efetivamente, veio a produzir, no fosse o seu intenso trabalho
pastoral e assistencial. De fato, no af de, emulando as lies do Evangelho, amar
ao prximo como a si mesmo, Baslio cuidou de construir uma quase cidade - que,
posteriormente morte do santo, veio a ser conhecida como Basilada -, dotada de
hospitais, asilos e alojamento para trabalhadores desprovidos de recursos materiais.
Evdokimov, de forma semelhante, jamais descurou de seus compromissos
com a vida ativa, dividindo-se entre a criao dos filhos e o cuidado com o prximo
durante a Segunda Guerra, ocultando pessoas procuradas pelos nazistas em solo
francs e, depois dela, testa do CIMADE, um centro de acolhimento a deserdados
de toda ordem -, o que lhe deixava pouco tempo para escrever. Tanto assim que
sua obra no muito extensa, tendo sido composta, quase que totalmente, nos
ltimos vinte anos de sua existncia.
Paul Evdokimov herdou, de Baslio, a ideia de que viver como cristo dar-
se conta de que toda a vida crist um carisma, isto , dom do Esprito Santo, da
porque a primeira tarefa do cristo seja a de tomar conscincia de que o Esprito
vive nele. Este reconhecimento de cunho experiencial, da porque no se concebe
uma vida crist apoiada, unicamente, na assimilao racional de contedos de
doutrina.
32
Paul EVDOKIMOV, O silncio amoroso de Deus, p. 43.
32
33
Paul EVDOKIMOV, O Esprito Santo na tradio ortodoxa, p.61.
34
Ibid., p. 20.
35
Cf. Adalbert G. HAMMAN, Para ler os Padres da Igreja, p. 124.
33
36
Cf. Fernando A. FIGUEIREDO, Vida y pensamiento de los Padres, Introduccin a la patrologia III,
p. 89.
37
Ibid., p. 90.
34
todo o conceito [...] da participao no objeto, que se revela para alm de qualquer
pensamento.38
A teologia de Mximo asctica e mstica, alicerando-se em trs eixos
principais: Deus, o homem e a deificao, a plenificao da natural capacidade
humana para Deus, estimulada pela ascese (esforo humano) e consumada pela
graa de Deus.39
Segundo Mximo, o homem tem no s um desejo natural de ver Deus,
mas, tambm, de assimilar-se a Ele. Porm, cabe ao homem, no exerccio de sua
liberdade, fechar-se ou tornar-se receptivo ao influxo das energias divinas, perder-se
na agitao do mundo ou, ao revs, repousar em Deus.
Como anota Jean-Yves Leloup, Mximo se vale, reiteradamente, do termo
repouso para se referir deificao:
38
Cf. Paul EVDOKIMOV, O Esprito Santo na Tradio Ortodoxa, p. 20.
39
Cf. ST. MAXIMUS, The ascetic life; The four centuries; On Charity, p. 71.
40
Jean-Yves LELOUP, Introduo aos verdadeiros filsofos, p. 201.
41
Cf. Edward G. FARRUGIA, Diccionario Enciclopedico del Oriente Cristiano, p. 343.
35
42
ISAAC DE NNIVE, El don de la humildad, p. 43-44.
43
Cf. Ibid., p. 5.
36
Palamas foi decisivo para a ortodoxia por ter desenvolvido [...] uma
doutrina realista do conhecimento sobrenatural, independentemente
de toda experincia sensvel, mais fundada em Jesus Cristo e
dirigida ao homem integral alma e corpo [homem, este] que,
assim, pode ascender, desde aqui embaixo at as primcias da
deificao ltima e viso de Deus, no por suas prprias foras,
mas pela graa do Esprito; nesta linha, o doutor hesicasta justifica o
mtodo psico-fsico da orao, em oposio ao espiritualismo
platnico da antropologia barlamita, a concepo bblica de homem,
segundo a qual o corpo, longe de ser uma priso da alma, recebe
ele tambm a graa dos sacramentos e a prova da ressurreio
final...45
44
Tal tema ser tratado de forma mais detida em tpico especfico presente no Captulo III desta
tese.
45
Jean MEYENDORFF, Gregoire Palamas et la mystique ortodoxe, p. 112.
37
46
Jos R. Villar. In. Nicols CABASILAS, La vida en Cristo, p. 11-12.
38
47
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 28.
48
Ibid., p. 29.
49
Ibid., p. 33.
39
50
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 34-33.
51
Ibid., p. 35-36.
41
52
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 38.
53
Ibid., p. 38.
54
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 66.
42
55
Cf. Ibid., p. 68.
56
Cf. Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 85.
43
57
Ibid., p. 109.
58
Paul EVDOKIMOV, LOrthodoxie, p. 48.
59
Cf. L. ZANDER, Le Pre Serge Bulgakov .In: Irenikon, 1946, p. 168-185.
44
60
Cf. Juan BOSCH, Dicionario de telogos/as contemporneos, p. 190.
61
Cf., neste sentido, Battista MONDIN, Os grandes telogos do sculo XX, p. 226.
62
Termo eclesistico eslavo, derivado do termo sobor, que significa catedral, encontro, snodo,
expressando, pois, em sntese, a idia de reunir; posteriormente, foram agregadas ao sentido
primitivo, as concepes de catolicidade, conciliaridade, colegialidade. Tendo em vista a riqueza
45
63
Juan Bosch, Diccionario de Telogos/as contemporneos, p. 191.
64
M. TENACE. Sofiologa. In: Edward G. FARRUGIA, Diccionario Enciclopdico del Oriente Cristiano,
p. 627-628.
65
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 192.
47
Calcednia66, assim como pela forma no convencional pela qual este ltimo
concebia o dogma. De fato, como nos ensina Zander,
[...] o dogma nunca foi para Bulgakov apenas uma norma ou uma
regra de f, mas sempre resposta a um problema, um postulado da
razo, uma questo colocada ao pensamento. Da o carter dinmico
do pensamento do Padre Serghiei. Da a profunda ligao existente
entre seu pensamento filosfico e teolgico: para ele, uma filosofia
que no conduz ao dogma uma mentira; uma dogmtica que no
resolve um problema de filosofia est morta. Pode-se formular assim
a convico fundamental do padre Serghiei, uma convico que
confere sua filosofia a seriedade de uma experincia religiosa e s
suas pesquisas dogmticas a fora das verdades penetrantes. Da,
enfim, sua inteno de fundar uma filosofia ortodoxa, de colocar a
ortodoxia na base da ontologia, da cosmologia, da filosofia, da
cultura e da gnoseologia.67
66
Diz Evdokimov: Depois de uma anlise atenta da teologia dos Padres da Igreja, Bulgakov retoma
as questes deixadas sem resposta na poca patrstica. As definies cristolgicas elaboradas no VII
Conclio Ecumnico transmitiram, aos sculos posteriores, o aprofundamento da cristologia tendrica
de Calcednia. O IV Conclio formulou as quatro negaes, os quatro nos: as duas naturezas em
Cristo esto unidas sem confuso, sem mistura, sem mudana e sem separao. Depois de
Calcednia, diante de tais nos, a teologia chamada a formular o seu sim e tal o problema da
cristologia atual e o tema de todas as reflexes do Padre Serge (Le Christ dans la pensee russe, p.
180-181). A ortodoxia houve por bem rejeitar o dualismo nestoriano (separao entre as naturezas
divina e humana de Cristo), bem como o monofisismo (existncia apenas da natureza divina de
Cristo), adotando, a partir do Conclio de Calcednia, o teandrismo, segundo o qual o divino e o
humano esto unidos sem confuso, mas sem separao, o que permite a theosis, a deificao do
ser humano.
67
Leo Zander, The Russian Religious Renaissance of the XX Century, p. 142 apud Battista MONDIN,
Os grandes telogos do sculo XX, p. 227.
68
Como anota Mondin, na esteira de N. Zernov, a liturgia era o centro da vida de Bulgakov. Todas as
manhs, pontualmente s sete horas, ele celebrava os Mistrios Divinos na capela do Institute Saint
Serge. Ademais, era extremamente zeloso com aqueles que o procuravam, porquanto tivesse a firme
convico de que todos os homens so feitos imagens de Deus e, como tal, destinados vida
eterna, sendo, o sacerdote, responsvel, perante o Altssimo, por suas almas. Bulgakov, assim, aliava
uma atividade intelectualmente intensa a uma prtica religiosa de grande densidade (cf. Battista
MONDIN, Os grandes telogos do sculo XX, p. 224).
48
O cenrio quase sobrenatural das terras russas, com suas plancies imensas
e penumbrosas florestas invernais, nas quais os olhos se perdem e as foras se
exaurem, parece contribuir para o desnudamento do ser humano, despojando-o de
tudo o mais que no os seus prprios abismos, tornando-o aberto ao que o
ultrapassa e nele fazendo eclodir algo como uma nostalgia do alm; tem-se a o
homem misterioso face a face com o Mistrio. Como assinala Marie-Madeleine
Davy, em seu belo opsculo sobre Berdiaev:
69
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 180.
70
Bulgakov era um homem decidido a construir e criar, que no se satisfazia a no ser com o timo,
tanto nas doutrinas como nas instituies. Era um combatente nato, que no tinha medo de tonar-se
impopular debatendo questes que outros teriam preferido arquivar (MONDIN, op. cit., p. 225).
71
Marie-Madeleine Davy, Nicolas Berdiaev ou la rvolution de lEsprit, p. 20.
49
Tal filosofia religiosa dos pensadores russos72, tal qual a qualifica Paul
Evdokimov, rene algumas idiossincrasias, caractersticas prprias que a tornam
singular dentre suas congneres.
De incio, porm, preciso estabelecer a diferena entre filosofia religiosa e
teologia. Para Evdokimov,
76
Basil TATAKIS, Byzantine Philosophy, p. 264.
77
Marie-Madeleine DAVY, Nicolas Berdiaev ou la rvolution de lsprit, p.24.
78
Cf. Basile ZENKOVSKY, Histoire de la philosophie russe, p. 12.
51
79
Marie-Madeleine DAVY, Nicolas Berdiaev ou la rvolution de lsprit, p.24.
80
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p.147.
81
A orao que, no meio monstico cristo, rezada no alvorecer do dia.
82
O fim do amor, como os dois se tornam um, em traduo livre.
83
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 147.
52
84
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 149-150.
53
Na viso de Simon Frank, todo ser individual, por sua prpria ontologia, est
ligado ao Absoluto; o Mal, por sua vez, carece de fundamento ontolgico, sendo
uma noo-limite, que no pode ser abarcada ou descrita pela razo. Surgido do
abismo inefvel, no limite entre Deus e o No-Deus, entre o ser e nada, destacado
da omni-unidade metafsica, o Mal se tornou uma unidade rachada, uma pseudo-
divindade, uma cupidez insacivel, o tormento do inferno na existncia terrena 86
Frank tambm parece ter influenciado Paul Evdokimov quanto ideia de
sobornost, destacando que, luz da cristologia, o eu e o ns so correlativos,
vale dizer, o ser religioso est sempre ligado sua realidade e sua comunidade
eclesial, uma vez que a prpria estrutura da conscincia colegial.
Cerca de vinte anos mais velho do que Paul Evdokimov, Basile Zenkovsky
(1881-1962) foi professor de filosofia e psicologia da Universidade de Kiev, na
Ucrnia, sendo que, a partir de 1925, lecionou tambm no Instituto Saint Srge, de
Paris.
85
Ibid., p. 150
86
Ibid., p. 150.
54
87
Cf. Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 156-157.
88
Entendido a partir da epistemologia kantiana, o idealismo transcendental advoga que os
fenmenos da realidade objetiva no so capazes de se mostrar aos seres humanos exatamente
como so, pelo que no aparecem como coisas em si, mas, sim, como representaes subjetivas
construdas pelas faculdades cognitivas do homem.
89
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 158.
90
Ibid., p. 158-159.
55
94
Ibid., p. 160.
57
95
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 110.
58
Mas foi sobretudo Nicolas Berdiaeff que parece ter despertado nele
as intuies decisivas: a fraqueza de Deus diante da trgica
liberdade do homem, a resposta do homem, como amor criador, ao
sopro do Esprito, a antinomia do abismo e da cruz, uma penetrao
renovada do mistrio trinitrio onde se revela o Deus pattico,
pathn thos, uma antropologia apoftica que entende o homem
como microcosmo e como microthos.
96
Nicolai Berdiaev (+1948) o mais clebre dos convertidos russos deste sculo: passou do
positivismo e do atesmo da intelectualidade f ortodoxa dos seus pais. Com sua forte
personalidade e com suas obras originais, contribuiu mais do que qualquer outro para o
conhecimento do pensamento religioso russo alm das fronteiras de sua ptria e em ambientes
habitualmente fechados religio. Durante o exlio, tomou parte ativa na vida da Igreja Ortodoxa.
Participou tambm das conferncias do Movimento Ecumnico, mas fazendo questo de frisar que
no era representante oficial de sua Igreja, porque queria conservar o direito de julgar e criticar a
ao dos seus chefes deste o ponto de vista de um pensador independente. Quanto ao seu
pensamento, uma das caractersticas que o distinguem a desconfiana em relao razo, tanto
em filosofia quanto em teologia. Segundo Berdiaev, a razo despreza o aspecto misterioso da vida e
do universo. O mistrio, afirma ele, permanece sempre, sendo inclusive acentuado pelo
conhecimento. Este, com efeito, s resolve os falsos mistrios, criados pela ignorncia. Mas existem
outros mistrios que se nos apresentam quando alcanamos o fundo do conhecimento. Deus um
mistrio e o conhecimento de Deus comunicado no mistrio (teologia apoftica). A teologia
racional uma falsa teologia, porque nega os mistrios que envolvem Deus (Battista MONDIN, Os
grandes telogos do sculo XX, p. 219-220).
97
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la Pensee Russe, p. 162.
59
98
Ibid., p. 162.
99
Ibid., p.95.
60
A questo tica, por sua vez, no pode ser enfrentada sem o necessrio
tratamento do problema da liberdade. Para Berdiaev, a liberdade radicalmente
irracional, porquanto tenha suas origens no vazio do qual Deus tirou o mundo 100
Deste Vazio Primordial, deste Nada Divino, deste Abismo sem Fundo originrio,
que, segundo Berdiaev, surgiram, em um primeiro instante e simultaneamente, a
liberdade e o Deus pessoal, vale dizer, a divindade101; neste processo, pois, o no-
ser acolheu o ser. Disto decorre que a liberdade, deitando suas razes no aludido
Nada Primordial, no teria sido criada por Deus, carecendo, pois, de fundamento
racional. Por esta trilha, o ser humano , a um s tempo, filho de Deus e filho da
liberdade.
Tal intuio de Berdiaev aplica-se diretamente ao problema do Mal. Isto
porque, dentro da perspectiva apontada, Deus no o criador da liberdade de onde
provm o mal; no a tendo criado, no tem poder sobre ela. Deus, neste diapaso,
onipotente no que diz respeito ao ser, mas impotente no que tange ao no ser. o
grande mistrio do Deus quentico. Evdokimov assim sumariza as idias de
Berdiaev acerca de referido tema:
Por sua vez, Berdiaev, na Introduo de sua famosa obra Esprit et libet,
pondera, argutamente, que a Igreja dos primeiros tempos, ao repelir com acerto
103
Ibid., p. 165-166.
104
Paul EVDOKIMOV, O Silncio Amoroso de Deus, p. 116.
105
Ibid., p. 116.
106
Ibid., p. 150.
62
107
Nicolas BERDIAEV, Esprit et libert, p. 22.
108
Cf. Olivier CLMENT, Orient-Occident Deux Passeurs, p. 117.
63
109
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 166.
64
110
Cf. Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 164.
111
Juan BOSCH, Diccionario de teologos/as contemporaneos, p.121-122.
112
Olivier CLMENT, Orient-Occident Deux Passeurs, p. 148.
65
113
Nicolas BERDIAEV, Esprit et Libert, p. 33.
114
Cf. Jean-Franois ROUSSEL, vidence et Indicibilit dans lapologtique de Paul Evdokimov.
Contacs, v. 47, p. 295.
115
Paul EVOKIMOV, LOrthodoxie, p.50.
66
116
Cf. Oliver CLMENT, Orient et Occident, p. 120.
117
Paul EVDOKIMOV, Gogol et Dostoievski ou la descent aux enfers, p.6.
118
Ibid., p. 6.
119
Ibid., p. 6.
67
obras, citaes dos Padres da Igreja, era, em verdade, algum que retratava, com
maestria, o carter ilusrio do mundo. Para ele,
[...] tudo sobre a terra engano, tudo se nos parece diferente do que
em realidade. , para ns, bem difcil viver, ns que nos
esquecemos, a cada instante, que nossas aes sero revisadas por
Aquele que no se pode corromper. 123
125
Cf. Paul EVDOKIMOV, Dostoievski et le problem du mal, p. III.
70
simples inteno, mas, ao revs, uma radical mudana de orientao da vida,a partir
da dolorosa percepo da prpria culpa. E esta culpa est firmemente estabelecida
na possibilidade de, aps a Queda, o ser humano poder escolher, livremente, o
objeto do seu amor.
Paul Evdokimov, ao tratar do homem contemporneo e de suas mazelas,
enfatizar a idia de que, alienados de Deus e, portanto, esquecidos de que somos,
antes de tudo, seres sobrenaturais, tendemos a buscar diversos lenitivos para tal
dor da ausncia que corri a alma: a velocidade, a idolatria do sexo, as drogas, etc.
Como remdio para tal cncer espiritual esta agitao febril em um quarto
forrado de espelhos, no qual o ser desesperado no conhece outro olhar seno o
prprio -, Evdokimov prope o monaquismo interiorizado, sustentado pelos votos
de pobreza, castidade e obedincia, que atenuariam, no ser humano,
respectivamente, o desejo de posse, a tirania dos sentidos e a egolatria. Isto para
que o homem se torne, novamente, permevel ao divino.129
Prope, ainda, o exerccio do amor ativo, j que, para ele, um dilogo
somente pode ser frutuoso quando quem est a falar ama quem o est a ouvir; trata-
se aqui do reconhecimento, por parte de Evdokimov tal como o fizera Dostoievski
de que o amor , de todas as coisas encontradias na natureza, a nica que
preserva, sem deformaes, a sua origem sobrenatural. Nesta linha, Evdokimov dir
que somente a prtica do amor ativo e no os argumentos racionais - poder
tornar o ateu sensvel ao divino; igualmente, to s o amor poder estabelecer
pontes slidas no dilogo ecumnico.
De todo modo, na condio de um ser essencialmente sobrenatural, o
homem somente se resgata na experincia mstica, na reintegrao de sua natureza
tendrica mediante a visitao que Deus lhe faz.
Outra percepo de Dostoievski, fulcrada na ortodoxia, e que teve profundo
impacto sobre a obra de Paul Evdokimov a do maximalismo religioso. De fato, se
das obras de Dostoievski exala um opressivo pessimismo, isto porque, para o
grande escritor russo, no h soluo possvel para o drama humano no mbito da
imanncia. Tal decorre da dura constatao de que no h uma ordem humana
129
Descabe, porm, associar tais posturas a um cdigo de tica apta a assegurar a cura daquele
que o adota em sua vida cotidiana. A metania, tal qual entendida pela ortodoxia, no a conquista,
pelo indivduo, de um estado de excelncia moral, mas, sim, a divinizao progressiva do homem a
partir de uma dinmica deflagrada pela presena constante de Deus nele, transfigurando-o, isto ,
convertendo o ser do indivduo em todas as suas dimenses e definitivamente, causando um
transtorno economia meramente natural (Cf. Luiz Felipe POND, op. cit., p. 94).
72
130
Olivier Clment apud Paul EVDOKIMOV, Dostoievsky et le problem du mal, p. X.
74
131
Olivier CLMENT, Orient-Ocidente, deux passeurs, p. 123-124.
132
Cf. Ibid., p. 129.
77
133
Ibid., p.139.
134
Ibid., p. 139.
78
135
Ibid., p. 140.
136
De acordo com Paul Evdokimov, anamnese o memorial dos grandes mistrios da salvao
(Paixo, Ressurreio, glorificao e a segunda vinda do Senhor), no corao da liturgia eucarstica.
no s a lembrana, mas a atualizao de uma realidade presente no Cristo glorificado, que
recapitula todos os tempos e abre-nos a eternidade (Cf. Paul EVDOKIMOV, O silncio amoroso de
Deus, p. 165).
137
Clment parece preferir o uso, nesta passagem, do vocbulo monstrao, no existente na
lngua portuguesa, para designar algo que embora exista como a f irracional no passvel de
demonstrao, justamente porque irracional. Este tipo de f se mostra, se faz presente no mundo:
este o sentido que o autor parece querer alcanar com o uso do termo monstrao, no trecho
referido. importante observar que Clment no aloca o pensamento de Evdokimov e nem,
tampouco, a tradio da Igreja na esfera do irracional; antes os tm como ancorados no
suprarracional, no plano da evidncia de Deus.
79
Foi atravs de tal estilo rara tessitura de uma teologia potica, sempre a
flertar com o maravilhamento, por consider-lo o mago da crena - que Paul
Evdokimov cuidou de disponibilizar, ao homem contemporneo, o singular cabedal
asctico e mstico da Ortodoxia. Entendendo o pecado como uma desintegrao de
todo o ser, uma doena do esprito que envenena no s as relaes humanas, mas
tambm as relaes humanas com toda a Criao, Evdokimov ser o artfice de uma
ascese para as pessoas do nosso tempo, o monaquismo interiorizado. Tal
proposta de uma vida espiritualmente rica em meio aos afazeres, aos compromissos
e aos rudos do mundo implica, como se ver com mais profundidade no momento
oportuno, uma releitura dos tradicionais votos monsticos, luz das necessidades e
das inclinaes do homem de hoje. Trata-se, em verdade, da postura que Paul
Evdokimov considerar como a resposta genuinamente crist cultura atual,
fortemente secularizada e ateia: o aprofundamento na existncia e a transfigurao
da vida atravs de uma santidade criativa.
141
Ibid., p. 145.
81
145
Michael PLEKON; Alexis VINAGRADOV. In the world, of the Church: a Paul Evdokimov Reader, p.
6.
83
146
Ibid., p. 4.
147
Cf. Paul EVDOKIMOV, O silncio amoroso de Deus, p. 71.
148
Michael PLEKON. Interiorized monasticism: a reconsideration of Paul Evdokimov on the spiritual
life. The American Benedictine Review, vol. 48, 1997, p. 237-238.
84
149
Jean Franois ROUSSEL. Paul Evdokimov: une foi en exil, p. 17.
150
Ibid., p. 28.
85
151
Ibid., p. 39.
152
Paul EVDOKIMOV, La femme et la salut du monde, p. 165-166.
153
Jean-Franois ROUSSEL. Paul Evdokimov: une foi en exil, p. 45.
86
154
Cf. Jean-Franois Roussel, vidence et indicibilit dans lapologtique de Paul Evdokimov.
Contacts, vol. 47, n. 172, 1995, p. 289.
155
Ibid., p. 298.
156
Cf. Lars THUNBERG, Paul Evdokimov, thologien oecumnique. Contacts, 1949, p. 270.
157
Ibid., p. 270.
87
160
Christopher KLOFFT, Gender and the process of moral development in the thought of Paul
Evdokimov. Theological Studies, vol. 66, 2005, p. 71.
91
Klofft argumenta, com razo, que referida ascese da sexualidade nada tem
a ver com moralismo, j que, para Evdokimov, o ascetismo no um sistema de
161
Paul EVDOKIMOV, La mujer e la salvacin del mundo, p. 258-259.
162
Christopher KLOFFT, Gender and the process of moral development in the thought of Paul
Evdokimov. In: Theological Studies, vol. 66, 2005, p. 87-88.
93
regras morais, mas uma forma integral de viver destinada a tornar possvel a
cristificao do ser humano. Trata-se da busca pela restaurao da imagem
original a Imago Dei -, uma verdadeira transfigurao do homem. O ascetismo,
assim, embora no se confunda com cdigo de regras, , em Evdokimov, a base da
vida moral, porquanto leve o ser humano a agir de dentro para fora, a partir de seus
recessos mais ntimos e em harmonia com o verdadeiro sentido de sua vida. O
matrimnio um sacramento, e justamente, pela sinergia entre prtica asctica e
observncia dos sacramentos, permeada, tal conjuno, pela Graa de Deus, que a
transfigurao do ser humano pode ocorrer.
163
Peter C. PHAN. Paul Evdokimov et la thologie catholique contemporaine: une perspective
eschatologique. Contacts, n 235-236, p. 418.
164
Ibid., p. 419-420.
95
165
Ibid., p. 421-422.
166
Ibid., p. 422.
97
167
Ibid., p. 426.
168
Cf. Peter C. PHAN, Culture and Eschatology, p. 178.
99
169
Stavros YANGAZOGLOU. La beaut de la thologie: laport potique et esthtique de Paul
Evdokimov. Contacts, n 235-236, p. 401.
170
Paul EVDOKIMOV apud Stavros YANGAZOGLOU. La beaut de la thologie: laport potique et
esthtique de Paul Evdokimov. Contacts, n 235-236, p. 403.
100
Como afirma, com justia, Olivier Clment, seu mtodo (de Paul
Evdokimov) , por excelncia, eucarstico. Se a Eucaristia, como
escreveu Nicolas Cabasillas, a vida elevada ao nvel de paroxismo,
vale dizer, l onde a vida e a morte no mais se opem, fundindo-se
no smbolo libertador da cruz, se a Igreja-Comunho realiza a
sabedoria da Criao, se todos os homens so chamados a se reunir
em torno do mesmo clice, a se elevar ao nvel do corao divino e
tomar parte da ceia messinica, a se tornar um Templo-Cordeiro,
ento a teologia como hino vida e morte, hino Ressurreio,
fundamentalmente eclesial e, ao mesmo tempo, pessoal, pelo fato de
ser a pessoa que realiza a comunho.172
171
Stavros YANGAZOGLOU. La beaut de la thologie: laport potique et esthtique de Paul
Evdokimov. Contacts, n 235-236, p. 405.
172
Ibid., p. 407.
101
173
Ibid., p. 407
102
174
Victor CODINA, Los caminos del Oriente Cristiano, p. 24-25.
104
Ouvi dizer ter sido apregoado, por certas pessoas, que os monges
tambm deveriam possuir a sabedoria secular, uma vez que, caso
eles no a possuam, lhes ser impossvel evitar a ignorncia e as
falsas opinies, ainda que tenham eles alcanado o mais alto grau de
impassibilidade; ademais, que ningum pode adquirir perfeio e
santidade sem buscar a sabedoria em todos os quadrantes,
sobretudo na cultura grega, a qual , tambm, um presente de Deus,
tanto quanto as intuies obtidas pelos profetas e apstolos atravs
da revelao. Tal educao confere, alma, o conhecimento dos
seres criados e enriquece a faculdade do conhecimento, a qual a
maior das potencialidades da alma. A educao no apenas faz
dispersar todos os demnios da alma j que toda paixo tem sua
raiz e fundamento na ignorncia mas tambm conduz o homem ao
conhecimento de Deus, porquanto Deus seja passvel de
conhecimento apenas atravs da mediao de Suas criaturas.
Eu no me convenci disso quando o escutei, j que minha pequena
experincia monstica me mostrava o contrrio; entretanto, no me
julguei capaz de fazer uma defesa contra os que falavam tais coisas.
Ns no nos ocupamos apenas com os mistrios da natureza
eles orgulhosamente clamaram medindo o ciclo celeste e
estudando os movimentos opostos das estrelas, suas conjunes,
fases e seu aparecimento, e sopesando as consequncias destas
106
175
Gregory PALAMAS, The Triads, p. 25-26.
107
176
Cf. John MEYENDORFF, St. Grgoire Palamas et la mystique ortodoxe, passim.
108
presena do Reino de Deus. Assim, se o cristo comum deve estar atento ao canto
sedutor da cultura profana, o cristo que se dedique vida monstica deve ter ainda
mais presentes os perigos e tambm os limites do conhecimento secular,
conhecimento, este, que os Padres da Igreja denominavam lingote de ouro, tal o
fascnio capaz de exercer sobre os homens.
Com efeito, como bem anota Luiz Felipe Pond, o que singulariza a mstica
crist ortodoxa , precisamente, o fato de ela se colocar ao lado da razo, tal qual
uma antinomia (uma lei contrria, um registro diverso), pelo que no tem, ela, a
preocupao de se justificar perante tal razo a senhora do nosso mundo - ou
mendigar, dela, sua legitimidade. Em outras palavras: no lhe ocorre ( mstica
ortodoxa), em nenhum momento, pretender extrair a sua validade das metodologias,
dos critrios ou dos parmetros prprios da razo especulativa, lgica, filosfica ou
cientfica. A mstica ortodoxa , como se disse, experiencial, da ordem do affectus,
no do intellectus, no da ordem lgica, mas da percepo.
Neste horizonte, uma coisa , por exemplo, e na esteira do Pseudo-Dionsio,
compreender que o mistrio de Deus transcende a lgica e se pe mais alm de
toda a linguagem; coisa diversa ser afetado por tal percepo, ser visitado por esta
Plenitude sem Nome a que chamamos Deus; pressentir, nos frgeis contornos de
nosso ser contingente, este Todo alm de tudo.
A theosis, ou deificao no um regozijo do intelecto pelo aparente
sucesso de uma construo geomtrica do que, supostamente, venha a ser Deus,
mas, ao revs, algo fisicamente, visceralmente, real. A luz incriada vista pelos
monges do Athos expressava, queles homens santos, a presena ontolgica de
Deus.
Na expresso paradoxal de Mximo, o Confessor, adotada por Gregrio
Palamas, Deus, em toda a Sua inteireza, inacessvel e, tambm, em toda a Sua
inteireza, se faz participvel ao mstico, em um movimento a um s tempo centrfugo
e centrpeto, um xtase-enstase, perpassado, inteiramente, pelo amor.
Mas, se assim , se a theosis algo como a visitao de Deus a um ser no
embotado por especulaes abstratas, teria a mente um papel positivo a
desempenhar na experincia mstica? Sim, porque apregoa, reiteradamente, o
telogo ortodoxo contemporneo, Dumitru Staniloae, embora a percepo da
comunho com Deus, - ou com Suas energias, de acordo com a terminologia
palamita se deva atividade divina no ser visitado, um objeto inanimado no
111
177
Cf. Dumitru STANILOAE, Orthodox Spirituality, passim.
112
Que o conhecimento?
- o sentido da vida imortal.
- E que a vida imortal?
- sentir tudo em Deus. Porque o amor vem do encontro.
O conhecimento unido a Deus satisfaz todo desejo. Para o corao
que o recebe, ele inteiramente doura transbordando sobre a terra.
Porque no h nada semelhante doura do conhecimento de
Deus.178
178
Isaac, o Srio, Tratados ascticos, 38, p. 164 apud Olivier CLMENT, Fontes: os msticos cristos
dos primeiros sculos, p. 211.
179
Georges N. NAHAS. Thologie orthodoxe et modernit. Contacts, n 234, avril-juin 2011, p.152.
113
180
FILOCALIA, vol. 2, p. 43.
114
181
Vladimir LOSSKY, Teologia Mstica de la Iglesia de Oriente, p. 8.
182
Cf. Ibid., p. 9.
183
Sergius BULGAKOV, The Orthodox Church, p. 145-146.
115
184
Basil TATAKIS, Mystical Theology. Disponvel em
www.myriobiblos.gr/texts/english/tatakis_myst_theo1.html. Acesso em 15 jul. 2011.
185
Cf. Basil TATAKIS, Byzantine Philosophy, passim.
186
Cf., por exemplo, Las edades de la vida espiritual, passim.
116
187
John MEYENDORFF, Teologa bizantina, p. 19-20.
117
188
Sebasti JANERAS, Introduccion a la teologia ortodoxa. In: Adolfo Gonzles MONTS, Las
Iglesias Orientales, p. 195.
118
189
Arcipreste Joan GARCIA, Fundamentos de teologia. Vicariato da Amrica do Sul. Diocese
Ortodoxa Srvia do Leste da Amrica. Igreja Srvia Ortodoxa no Brasil. In:
http//WWW.igrejaservia.org/espanhol/espanhol_002.html. Acesso em 10/02/2012.
190
Sebasti JANERAS, Introduccion a la teologia ortodoxa. In: Adolfo Gonzles MONTS, Las
Iglesias Orientales, p. 196.
191
Luiz Felipe POND, Crtica e profecia, p. 49-50.
119
Ou, ainda:
192
Victor CODINA, Los Caminos del Oriente Cristiano, p. 27.
193
A graa que no destri a natureza, em traduo livre.
194
Paul EVDOKIMOV, La conoscenza di Dio secondo la tradizione orientale, p. 100.
195
a luz natural da razo, em traduo livre.
196
Paul EVDOKIMOV, La conoscenza di Dio secondo la tradizione orientale, p. 100.
120
197
Dumitru STANILOAE, Orthodox Spirituality, p. 206-207.
198
Frei Carlos JOSAPHAT, Paradigma teolgico de Toms de Aquino, p. 95.
121
199
So TOMS DE AQUINO apud Frei Carlos JOSAPHAT, Paradigma teolgico de Toms de
Aquino, p. 152-153.
122
200
J. B. LIBANIO e Afonso MURAD, Introduo teologia, p. 113.
201
Ibid., p. 116-117.
123
Para Evdokimov, alis, a ideia de que Deus possa vir a ser conhecido pelo
homem, mediante procedimentos lgicos engendrados pela razo natural uma das
causas mais relevantes seno a mais relevante de todas para o fenmeno atual
da secularizao e da morte de Deus. Diz ele, em palavras fortes:
202
Paul EVDOKIMOV, La nouveaut de lEsprit, p. 103.
203
Ibid., p. 101.
124
III.4. APOFATISMO
204
Victor CODINA, Los caminos del Oriente Cristiano, p. 27-28.
125
205
Paul EVDOKIMOV, La conoscenza di Dio secondo la tradizione orientale, p. 102.
206
Cf. Paul EVDOKIMOV, O Esprito Santo na tradio ortodoxa, p. 22.
126
207
Sergius BULGAKOV, The Orthodox Church, p. 100.
208
Paul EVDOKIMOV, LOrthodoxie, p. 174.
127
209
Ibid., p. 173-174.
210
Cf. Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 7-8.
211
Ibid., p. 174.
128
Nesta linha, parece possvel afirmar que o dogma acolhido pela f, desde
que se entenda, esta ltima, no como uma simples adeso intelectual, mas, sim,
como uma transformao total do ser humano, uma transformao, deste, em nova
criatura, em homem novo.
212
Cf. Paul EVDOKIMOV, LOrthodoxie, p. 175.
213
Paul EVDOKIMOV, LOrthodoxie, p. 176.
129
214
Cf. Elizabeth BEHR-SIGEL, Orao e santidade na Igreja russa, p.183-206.
133
215
Tomas SPIDLIK, La Espiritualidad del Oriente Cristiano. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 2004, p.
174-175.
135
216
Tomas SPIDLIK, A arte de purificar o corao. So Paulo: Paulinas, 2005, p.8.
136
217
Olivier CLMENT. Fontes: os msticos cristos dos primeiros sculos, textos e comentrios. Juiz
de Fora, Edies Subaco, 2003.
137
218
Kalistos WARE. El Dios del Mistrio y la Oracin. Madrid: Narcea Ediciones, 1997, p. 91.
219
Ambgua (PG 91, 1156), em Olivier CLMENT. Fontes: os msticos cristos dos primeiros sculos,
p. 82.
138
Nas palavras do citado telogo russo, esta passagem to brusca do singular para o
plural revela a ao do Mal no mundo: o ser inocente criado por Deus, em sua
unidade frgil e inconsciente, se quebra, se atomiza em partes isoladas, e isto o
inferno. O inferno no outra coisa, portanto, do que a separao do homem, de
Deus.
O Mal atua por disjuno, atomizao, desagregao, dissociao,
decomposio, disperso, esfacelamento. O Mal impede que as partes que
compem o nosso ser se congreguem em um todo simples e harmnico; vontade e
intelecto, ao invs de convergirem, se antagonizam: a denominada disjuno
ontolgica do ser humano, portadora de imenso sofrimento interior. No caminho
asctico, tal realidade por demais evidente: a disperso est sempre no caminho
do monge, buscando arrast-lo para longe do seu centro e impedir a theosis, a unio
mstica com Deus.
Consigna, ainda, Evdokimov220, que, embora se manifeste no mundo, de
variadssimas formas, o Mal apresenta, em todas elas, de forma sintomtica, trs
aspectos, que, portanto, acabam por defini-lo em seu agir. O primeiro deles o
parasitismo, porquanto o Mal, tal qual um verme, ou um vrus, viva a parasitar o ser
criado por Deus, formando uma monstruosa excrescncia, uma demonaca
inflamao. O segundo a impostura, j que, como um impostor, subverte a ordem
primeira, envenenando, o corao do ser humano, com a proposta, no de
semelhana, mas de igualdade com Deus: Sereis como Deus seu mote tentador.
O terceiro a pardia, a imitao burlesca do Criador, ao engendrar o seu prprio
mundo sem Deus, o qual se mostra, pois, uma imitao invertida da obra divina.
Valendo-se de tais expedientes o diabolos tem em mira dois propsitos: desalojar
Deus de Sua criao e torn-la esta, a Criao - insensvel a Deus.
Recorda-nos Toms Spidlik221, que, na viso dos Pais da Igreja, a
experincia pessoal de cada um de ns confirma e prolonga, na histria, a narrativa
da Queda, contida no Gnesis: cada um de ns possui um paraso, qual seja, o
corao criado por Deus em estado de paz; entretanto, cada qual de ns vivencia a
experincia da serpente que penetra em tal cela secreta para nos seduzir. Tanto
assim que Orgenes, na linha do pensamento dos Santos Padres, pondera que o
comeo de todo o pecado o pensamento, o logisms, em grego. Com efeito, as
220
Cf. Paul EVDOKIMOV, Las edades de la vida espiritual, p. 91-95.
221
Toms SPIDLIK. A arte de purificar o corao. So Paulo: Paulinas, 2005, p.11.
139
222
EVDOKIMOV, Paul. Las edades de la vida espiritual. Salamanca: Ediciones Siegueme, 2003, p.
93.
140
223
Cf. San GREGORIO DE NISSA, Vida de Moises, II, 165, p. 82.
224
Cf. FILOCALIA, vol.2, p. 34.
225
Paul EVDOKIMOV, Las edades de la vida espiritual, p. 16.
226
Paul EVDOKIMOV, O silncio amoroso de Deus, p. 43.
142
227
Ibid., p. 44-45.
143
228
FILOCALIA, vol. 2, p. 41.
229
Ibid., p. 37-38.
230
Paul EVDOKIMOV, La conoscenza di Dio secondo la tradizione orientale, p. 15-16.
144
232
Ibid.,p. 17.
146
E, ainda:
233
Ibid., p. 39-40.
234
Paul EVDOKIMOV, La nouveaut de lEsprit, p. 102-103.
147
235
Paul EVDOKIMOV, O Esprito Santo na tradio ortodoxa, p. 19-20.
236
Cf. Ibid., p. 19.
237
Paul EVDOKIMOV, O Espirito Santo na tradio ortodoxa, p. 19.
148
240
Paul EVDOKIMOV. LOrthodoxie, p. 108.
241
Ibid., p. 108.
242
Ibid., p. 109.
150
243
Ibid., p. 109.
244
Ibid., p. 110.
151
247
Cf. Constantin STOENESCU, The doxastic ideal and the Project of a epistemology of religion. In
Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, 22, 2009.
248
Nicholas Wolterstorff, Epistemologia da religio. In: John GRECO; Ernest SOSA, Compndio de
Epistemologia, p. 471.
153
A crena de terceiro grau, por fim, aquela formada pela familiaridade com
o fato de que o contedo proposicional da crena provavelmente relativo aos fatos
com os quais se tem familiaridade.
Para os fins deste trabalho, basta-nos consignar que a experincia mstica,
no horizonte terico acima exposto, o agente fomentador por excelncia da
denominada crena de primeiro grau, j que, nela, o mstico afirma ter a
249
Ibid., p. 472.
250
Ibid., p. 473.
154
251
Cf. Agnaldo Cuoco PORTUGAL, Epistemologia da experincia religiosa: uma comparao entre
Alston e Swinburne. Numen: revista de estudos e pesquisas da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p.
147.
155
252
Cf. Willian ALSTON, Perceiving God, p. 11.
253
Agnaldo Cuoco PORTUGAL, Epistemologia da experincia religiosa: uma comparao entre
Alston e Swinburne. Numen: revista de estudos e pesquisas da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p.
160. Cf., tambm, Wiiliam ALSTON, Perceiving God, p. 36.
254
Cf. Agnaldo Cuoco PORTUGAL, Epistemologia da experincia religiosa: uma comparao entre
Alston e Swinburne. In Numen: revista de estudos e pesquisas da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p.
161.
156
255
Paul K. MOSER, The Elusive God, p. 35.
157
como se disse, de uma verdade tal que, por sua fora, se impe, de maneira
avassaladora, a quem a experimenta.
256
Paul EVDOKIMOV, LOrthodoxie, 1979, p. 41.
257
Jean-Franois ROUSSEL, Paul Evdokimov: une foi en exil, p. 61.
158
258
Nicolas BERDIAEV, Esprit et libert, p. 33
159
E ainda:
259
Jean-Franois ROUSSEL, vidence et indicibilit dans lapologtique de Paul Evdokimov.
Contacts, v. 47, n. 172, 1995, p. 294-295.
260
Ibid., p. 298.
261
Ibid., p. 298.
262
Cf. Jean-Franois ROUSSEL, vidence et Indicibilit dans lapologtique de Paul Evdokimov. In:
Contacts, vol. 47, p. 288.
160
Deus que, por si mesma e concretamente, coloca o ser humano em Deus. Como
assinala Pond:
263
Luiz Felipe POND, Crtica e Profecia, p. 94.
264
Batista MONDIN, Quem Deus?, p. 437.
265
Paul OLIVIER, Provas da existncia de Deus. In. Jean-Yves LACOSTE, Dicionrio Crtico de
Teologia, p. 1.452.
266
Cf. Batista MONDIN, Quem Deus?, p 206-207.
161
267
Cf., a propsito, Frei Carlos JOSAPHAT, Paradigma teolgico de Toms de Aquino, p. 132-135.
162
De fato, esta outra coisa que o cientista acima referido conjectura ter
animado os artfices da ditas provas mantm, curiosamente, a sua validade, a
despeito das investidas da razo contra aludidos argumentos racionais para a
existncia de Deus. Este algo, que John Barrow denomina f pessoal parece
radicar na experincia intuitiva de Deus. De tudo resulta, pois, que as provas da
existncia de Deus somente fazem sentido quando o homem j experimentou,
vivencialmente, Deus. Nas palavras de Mondin:
268
John D. BARROW, O mundo dentro do mundo, p. 492.
163
269
Batista MONDIN, Quem Deus?, p. 257.
270
Ibid., p. 199.
271
Cf. Sandra VISSER; Thomas WILLIAMS, Anselm, passim.
164
no que remanesce alm das palavras que compem a tessitura lgica do referido
argumento, vale dizer, no seu aspecto apoftico.
272
Paul EVDOKIMOV, O silncio amoroso de Deus, p. 31.
165
273
Paul EVDOKIMOV. Laspect apophatique de largument de Saint Anselme. Spicilegium Beccense
I, 1959, p. 234-235.
274
Aquilo do qual algo maior no se possa pensar, em traduo livre.
166
277
Ibid., p. 236.
278
Ibid., p. 237.
279
Ibid., p.237.
168
280
Ibid., p. 237.
169
281
Ibid., p. 238.
282
Ibid., p. 239.
170
283
Ibid., p. 239.
171
284
Ibid., p. 239-240.
172
285
o ser na alma, em traduo livre.
286
Paul EVDOKIMOV. Laspect apophatique de largument de Saint Anselme. Spicilegium Beccense
I, 1959, p. 241-242.
287
Ibid., p. 242.
288
Ibid., p. 244.
173
relaciona a Deus, mas, sim, ao homem, ou, melhor especificando, maneira pela
qual o homem pensa Deus. Nas palavras de Paul Evdokimov:
289
Ibid., p. 244-245.
290
Ibid., p. 245.
291
Ibid., p. 249.
174
292
Jean-Franois Roussel, Paul Evdokimov: une foi em exil, p. 54.
293
Ibid., p. 57.
294
Paul EVDOKIMOV, O silncio amoroso de Deus, 2007, p. 31.
175
mesmo vcio: so, todas elas, naturalistas, porquanto concebam Deus como uma
realidade objetiva, semelhante quelas encontradias no mundo natural. Mutatis
mutandis, todos os argumentos que negam a existncia de Deus so igualmente
naturalistas ou, ento, permeados por um realismo naf, ingnuo, que no hesita em
transferir ao mundo espiritual a ideia de realidade em vigor no mundo natural,
como se esta transposio fosse de fato possvel.295 Esta objetivao de Deus ou
este olhar naturalista sobre Deus - , segundo Berdiaev, um completo equvoco, j
que, na condio de Todo Outro, no pode Ele ser expresso por categorias de
pensamento engendradas pelo mundo natural; o conhecimento dos mistrios de
Deus somente pode se dar nas ermas paragens do corao do homem:
295
Cf. Nicolas BERDIAEV, Sprit et libert, p. 32-33.
296
Nicolas BERDIAEV, Sprit et libert, p. 43-44.
297
Paul EVDOKIMOV, El arte del icono, p. 71.
176
Esta nsia, ademais, movida, segundo ele, pelo enfado ou pelo fastio que
se apossa de todo aquele que no tem a experincia de Deus e, ademais, ignora a
extenso de sua prpria liberdade:
A alma alcana Deus, mais pelo desejo do que pela posse, mais
pela treva do que pela luz, mais pela douta ignorncia do que pelo
conhecimento. na apreenso de sua absoluta transcendncia que
se opera a experincia mais interior da proximidade de Deus.304
302
Paul EVDOKIMOV, La nouveaut de lEsprit, p. 50.
303
Cf. Paul EVDOKIMOV, Dostoievsky et le problem du mal, p. VII.
304
Paul EVDOKIMOV, LOrthodoxie, p. 110.
178
305
Paul EVDOKIMOV, Dostoievsky et le problem du mal, p. 371.
179
306
Paul EVDOKIMOV, El arte del icono, p. 29.
307
Paul EVDOKIMOV, La nouveaut de lEsprit, p. 51.
308
Paul EVDOKIMOV, Le Christ dans la pensee russe, p. 98.
180
a revelar ao Homem. Isto porque, atravs dos cones, o cristo ortodoxo alcana, em
enlevo mstico, uma viso do mundo espiritual.
De acordo com Paul Evdokimov, o cone o prprio paradoxo: trata-se de
uma representao que nega toda representao; uma ausncia que descortina
uma presena; uma imagem que conduz aquele que a mira, ao deserto trevoso
das imagens no qual Deus habita:
309
Paul EVDOKIMOV, LOrthodoxie, p. 109.
310
Paul EVDOKIMOV, O silncio amoroso de Deus, p. 68.
311
Apud PAUL EVDOKIMOV, Dostoievsky et le problem du mal, p. VII.
181
312
Paul EVDOKIMOV, El arte del icono, p. 39.
313
Paul EVDOKIMOV, LOrthodoxie, p. 216.
314
Cf. Gl 2,20.
315
Paul EVDOKIMOV, El arte del icono, p. 183.
316
Apud Paul EVDOKIMOV, O silncio amoroso de Deus, p. 75.
182
Ser possvel levar uma vida espiritualmente rica fora do claustro? Tal
anseio ainda ter lugar nos dias de hoje? Um dos principais temas da obra de Paul
Evdokimov o do monaquismo interiorizado, que se apresenta como possvel
alternativa ao niilismo dos nossos tempos.
Olivier Clment, ao prefaciar uma das obras mais importantes e tardias de
Paul Evdokimov, Les ges de la vie spirituelle317, argumenta que o Cristianismo
atual, ao menos no Ocidente, se reduziu a uma crena, palatvel mentalidade
moderna, caracterizada por um desmo do Deus indulgente e um humanismo de
Jesus. Ora, o deus do desmo o deus dos filsofos, concebido e por isso mesmo
tambm acossado, ferozmente, pela razo; a indulgncia, por sua vez, se amolda
perfeitamente tendncia hodierna de desculpabilizar o indivduo, dissolvendo a
responsabilidade individual no caldo da cultura estabelecida; o enfoque excessivo no
humanismo de Jesus, por fim, torna o cristianismo to imanente que sua mensagem
parece no mais guardar qualquer pertena com o Mistrio, tornando-se, via de
consequncia, irrelevante. neste cenrio, que desde o sculo XIX tem sido
dominado pela ideia da morte de Deus, que Paul Evdokimov convida homens e
mulheres a, em meio ao barulho e a dissipao do mundo, cultivarem, em seus
coraes, o silncio do claustro; embora casados, com filhos e compromissos
profissionais, tornarem-se disponveis ao influxo divino, tal qual o monge solitrio em
sua cela.
De fato, muito j se disse e escreveu acerca da morte de Deus e do
desaparecimento das religies. O super-homem de Nietzsche, em sua virilidade
heroica, desaba, danando, no abismo trgico da existncia, olhando superiormente
os ressentidos, quais sejam aqueles que, em sua fraqueza, no conseguem mirar,
sem o filtro de uma crena, o abismo do sem-sentido. Freud, por sua vez, tenta
explicar a crena em Deus atravs do mecanismo de projeo desencadeado a
partir da dolorosa percepo do pai castrado. Marx, ampliando as intuies iniciais
317
Utilizamos, nesta tese, a traduo, em lngua castelhana, desta obra, intitulada Las Edades de la
vida espiritual.
183
318
Finalidade, determinao, em contraposio ao acaso.
319
Tonsura o corte rente de parte do cabelo do ordinando, no mbito de uma cerimnia religiosa
especfica, na qual o bispo lhe confere o primeiro grau no clero. Tem o significado simblico de
renncia s vaidades do mundo e entrega irrestrita a Deus.
184
320
Cf. Michael PLEKON, Interiorized monasticism: a reconsideration of Paul Evdokimov on the
spiritual life. The American Benedictine Review, vol. 48, n. 3, abr/set 1997, p.227.
321
Paul EVDOKIMOV, La vie espirituelle dans la ville, p. 12.
185
322
Ibid., p. 12.
323
Serafim de SAROV, O dilogo com Motovilov, p. 75.
324
Paul EVDOKIMOV, Las edades de la vida espiritual, p. 9.
186
325
Ibid., p. 66.
326
Cf. Paul EVDOKIMOV, La nouveaut de lEsprit, p. 78.
187
na, enfim, conhecida segunda tentao de Cristo, aquela pela qual o demnio
concita o Senhor a atirar-se do alto do Templo, porque os anjos O aparariam em
Sua queda. Enquanto a castidade um caminho ascensional, do homem para Deus,
o atirar-se do alto do Templo retrata, justamente, o oposto: o itinerrio de Lcifer, o
mergulho na concupiscncia.
A castidade, na viso de Paul Evdokimov, no pertence ao mundo da moral,
exterioridade hipcrita dos comportamentos ditos virtuosos. A verdadeira castidade
a interior ou interiorizada, podendo ser manifestada tanto no mbito do casamento,
como, por exemplo, na contemplao dos cones. O oposto da castidade a
imaginao ertica que, suscitando no esprito uma sede infernal, acaba por
decomp-lo.
O cone, neste contexto, exerce o papel fundamental propiciar a
contemplao casta da beleza. Assim:
330
Ibid., La vie espirituelle dans la ville, p. 30.
331
Ibid., p. 31.
189
332
Paul EVDOKIMOV, The sacrament of love, p. 68.
190
O que se quer marcar, desde logo, que todo aquele que se dispuser a
discorrer supremo paradoxo, porque a razo no alcana estas lonjuras sobre os
abismos insondveis do corao, nos quais Deus Se abre ao rogo suave da mulher
sabedora de seus singulares dons, ou daquele homem, que sem abrir mo de seu
carisma viril especfico, sabe ser dcil quele ou quilo que o ultrapassa, h de ser
respeitoso e simples. H de faz-lo sem deixar de mirar, profilaticamente, o p da
terra (a fim de no se esquecer de que tambm p), porque a altivez prometeica e
babeliana a anttese da humildade toda-receptiva da Virgem, que, nos cones
ortodoxos, usualmente veste uma tnica marrom, a cor da terra, do hmus, da
criatura sabedora de que tudo a includa a sua existncia graa. H de evitar
tambm os rebuscamentos retricos, os malabarismos lgicos, as altssimas torres
de orgulho e toda sorte de complexidades vs, que se destinam to s glorificao
de si prprio. No nos esqueamos de que de que Deus, para o Qual tudo converge,
um e simples; j o diabolos, que a tudo dispersa, dissipa e fragmenta, mltiplo
(legio) e complexo.
Theotokos, ou Me de Deus, devida especial venerao no mbito
cristo ortodoxo, porque, segundo a f crist, foi atravs dela, do seu todo receptivo
fiat, que o mundo de Deus pde vir ao mundo dos homens e, com isso, abrir as
portas para que o ser humano pudesse empreender o caminho de volta, de se
deificar, de alcanar cumplicidade com as energias de Deus.
Este faa-se, isto , faa-se a Tua vontade, liga-se ao fiat de Deus, quando
da criao do mundo e ao fiat do Cristo quentico (esvaziado de sua vontade), que,
ao suar sangue na agonia do Getsemani, acolhe o doloroso clice.
Mas seria possvel erigir uma ponte entre o arqutipo mximo do feminino
a Teotokos -, e a mulher que, em um cotidiano dominado pela disperso
fragmentadora e por uma autoafirmao que, no raras vezes, abastarda o seu
carisma originrio, ainda se lembra de Deus? Seria factvel uma inter-relao entre
teologia e antropologia, no que concerne ao feminino? Que papel estaria reservado
mulher quanto ao aspecto mais profundo da existncia, qual seja, a busca por
Deus?
191
333
Procuramos sumariar, neste tpico, as ideias fundamentais expressas, por Paul Evdokimov, em
sua obra La mujer y la salvacion del mundo, qual remetemos o leitor.
192
disponibilidade/humildade que se faz solo frtil para o ato de Deus que nos capta e
conhece. A moral horizontal agressiva e se perfaz pela criao e a imposio de
valores; j a moral vertical humilde e generosa, pressupondo a descoberta de
valores eternos na essncia de cada ser humano, bem como a vivncia natural de
tais valores.
, pois, sob o prisma desta disponibilidade/humildade to bem expressas no
arqutipo da Theotokos, ou Me de Deus, que teologia e mstica se fundem, mais
uma vez, na obra de Paul Evdokimov.
Para Paul Evdokimov, que, durante toda a sua vida, atuou em prol do
ecumenismo, a unidade entre os cristos no poderia ser encontrada seno na
dimenso do monaquismo universal.
Da se depreende que, segundo ele, no ser pela sustentao racional e de
contornos jurdicos, dos argumentos de cada qual das partes em disputa, que se
lograr alcanar o verdadeiro convvio ecumnico, mas pela transformao interior
que se expressa na forma de viver proposta pelo monaquismo interiorizado. De fato,
como afirma Lars Thunberg,
334
Lars THUNBERG, Paul Evdokimov: thologien oecumnique. Contacts, v. 47, n. 172, 1995, p. 276.
196
335
Ibid, p. 280.
336
Paul EVDOKIMOV, Le buisson ardent, p. 24-25.
337
Lars THUNBERG, Paul Evdokimov: thologien oecumnique. Contacts, v. 47, n. 172, 1995, p. 279.
197
338
Ibid., p. 279-280.
339
Paul EVDOKIMOV, Le buisson ardent, p. 20-21.
198
5. CONCLUSO
340
Paul EVDOKIMOV, LOrthodoxie, P.55.
341
Ibid., p. 111.
200
342
Paul EVDOKIMOV, The Sacrament of Love, p. 204.
201
343
Jean-Franois ROUSSEL, Evidence et indicibilit dans lapologetique de Paul Evdokimov.
Contacts, v.47, n.172, 1995, p. 303.
344
Cf. O silncio amoroso de Deus, p. 45.
202
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