Ensayos

Universidad de San Carlos La Barcelona de Gabriel Garca Mrquez

de Guatemala Andrs Guerra/5
Dr. Carlos Guillermo Alvarado Cerezo
Rector
Nostalgia de Juan Rulfo
Dr. Carlos Enrique Camey Gabriel Garca Mrquez/9
Secretario General

Licda. Luz Arminda Barrios Pop Book: hacia una lectura transmedial del Pop Wuj
Jefa de la Divisin de Alan Mills/14
Publicidad e Informacin

Rafael Gutirrez Esquivel

Director de Revista USAC Letras

Comit Editorial Poemas

Luz Arminda Barrios Rafael Gutirrez/27
Gladys Tobar
Roberto Ganddini Gudiel Relato
Ral Monterroso Mara Samayoa/34
Rafael Gutirrez Esquivel

Versin electrnica Cuentos

Jaime Cabrera Letona Juan Calles/36

Colaboradores Poemas
Juan B. Jurez/Jos Meja/Dina Posada/ Rebeca Lane/41
Anabella Paiz/Miguel ngel Barrios/
Luis Daz/ Edelberto Torres-Rivas/ Poemas
Moiss Barrios/Javier Payeras/
Luis Aceituno/Gustavo Berganza/ Giovany Coxolc Tohom/48
Anabella Giracca

Ilustracin de portada,
separadores e ilustraciones interiores
Danny Schafer Debate
Diseo De Scrates a Freire: Pedagoga de la opresin
Rafael Gutirrez Esquivel
Hugo Rafael
Juracn Lemus/55
Diagramacin
Hugo Rafael Arte
Julio-Septiembre / Nmero 29 / 2013 Danny Schafer: blanco, negro y gris
Silvia Herrera Ubico/67
Correspondencia y canje
Universidad de San Carlos de Guatemala
Ciudad Universitaria, zona 12
Ciudad Guatemala Comentarios
Telfono: (502) 24767215
Las 12 hogueras de O
Correo electrnico: Juan B. Jurez/81
cazadorocote@gmail.com

URL
http://revista.usac.edu.gt/
E
l 24 de julio de 1965 Edith Recourath publica en El Imparcial:
Hoy cumple un ao de vida la galera DS fundada por Danny
Schafer y Luis Daz el ao pasado en un arranque de herosmo.
Digo herosmo, me entendern los artistas y los aficionados sinceros
que conocen de sus eternas luchas, decepciones y recomienzos
fecundos, pese a la diferencia del medio. Termina de esta manera: Rica,
en realidad, es la cosecha guatemalteca, la contribucin del arte contemporneo
al patrimonio comn de la plstica mundial. Y grande es nuestra deuda para
con Danny Schafer y Luis Daz que nos han brindado la oportunidad de
presenciar constantemente obras de gran calidad y variedad que expresan
mucho mejor que cualquier manifestacin pblica el adelanto y el valor
innegable de la cultura guatemalteca actual, recordndonos, una vez ms, que
lo que sobrevive de los pueblos son los testimonios escritos y plsticos de su
civilizacin. Recourat (1965).
En 1966, la DS hizo una retrospectiva de las obras de Efran Recinos que
volva entonces de una beca en Londres. El mismo ao, Schafer realiz un
certamen de arte independiente cuyos premios fueron en efectivo, producto
de una subasta de obras donadas por los artistas. Dicha subasta se realiz en
Vittorios, restaurante y galera que haba sido abierta en el mismo ao y
cuyas actividades corran paralelas a las de la DS. En el mismo ao, se
exhibieron en la DS los muebles diseados y fabricados por Luis Daz. Sus
formas buscaban un carcter nacional y a la vez moderno. En 1967, Schafer,
Cecci Novella, Julio y Luis Daz visitaron la Feria Mundial de Diseo en
Montreal, experiencia que los nutri con una visin internacional y nueva del
diseo. Tambin acudi a la DS como conferencista el historiador de arte
Stanton Loomis Catlin (1915-1997) graduado de Harvard y especializado en
arte latinoamericano. En 1968 Ayleen Johnson, curadora del MOMA, visit
la exposicin de Margot Fanjul en la DS y qued favorablemente impresionada.
Los lienzos de Fanjul tenan un formato tan grande que presentaron la muestra
por partes. Daz recuerda que el escaso coctel fue servido con apenas dos
botellas de whiskey para todos los invitados.

Silvia Herrera Ubco

Ensayos
 La Barcelona de
Gabriel Garca Mrquez
L
a noche en que lleg fuimos a cenar
al Glaciar, en la Plaza Real. Me
llam su editora, Carmen Balsells,
y me dijo que reuniera a un grupo
de personas para presentrselo. Estaban
Javier y Marta Villavechia, Carlos Barral,
Federico Correa, Oriol Regs, Javier
Miserachs y otros. De qu hablamos? De
todos los temas, como siempre que nos
reunamos: literatura, pintura, de lo poco
que sabamos de poltica, quien haba ido de
viaje lo contaba, hacamos bromas y los
arquitectos siempre discutan entre s. Rosa
Regs, escritora y exdirectora de la Biblioteca
Nacional, recuerda la primera vez que vio
al genio. Era noviembre de 1967 y Gabriel
Garca Mrquez y su esposa, Mercedes
5
Andrs Guerra
Barcha, aterrizaban en Barcelona.
La ciudad que encontraron herva bajo
el pesado manto de un franquismo prximo
a su fin. Intelectuales y artistas, procedentes
en su mayora de la burguesa barcelonesa
y con acceso a la alta cultura, estaban creando
un movimiento muy vivo. La tertulia del
Caf Gijn pero ms a la izquierda y mirando
a Europa. Naca la gauche divine. Ese es
un nombre muy gracioso que cre Joan de
Sagarra para referirse a un movimiento, no
a un grupo. ramos gente que sala de sus
casas hartos de la mojigatera del
tardofranquismo y de la Iglesia catlica para
saber qu hacan los dems en sus
profesiones. Qu estaba ocurriendo en el
extranjero. Los arquitectos de Barcelona
 Andrs Guerra: La Barcelona de Gabriel Garca Mrquez
trababan contacto con los de Miln y de
Nueva York y Carlos Barral cre los Premios
Internacionales de literatura, ah estaban los
Galimard en Francia e Einaudi de Italia.
Nos unan las ganas de salir de la crcel
franquista. Ganas de quitarse el miedo y
descubrir qu era la vida, explica Regs.
Entre los miembros ms relevantes de
la gauche divine, en la que Garca Mrquez
encaj como el zapato de cristal en el pie de
Cenicienta, estaban los fotgrafos Miserachs,
Maspons y Colita; arquitectos y diseadores
como Bofill, Bohigas, Correa y scar
Tusquets; gigantes de las letras como
Goytisolo, Senillosa, Terenci y Ana Mara
Moix, Flix de Aza, Rosa Regs o Gil de
Biedma; cineastas como Gonzalo Surez,
Carlos Durn, Ricardo Franco y Vicente
Aranda y toda la Escuela de Barcelona o
editores de la talla de Carlos Barral, Esther
6
Tusquets, Beatriz de Moura y la que
nos lo trajo a Espaa, Carmen Balsells.
Al llegar a Barcelona, Gabriel Garca
Mrquez se instala con su mujer y sus
dos hijos en el nmero 6 de la calle
Dels Caponata, en el acomodado barrio
de Sarri. El sobrenombre Gabo se
debe probablemente al matrimonio
Luis y Leticia Feduchi, quienes
llegaron a ser sus mejores amigos en
Barcelona y cuya amistad an perdura
ms slida que nunca, si bien la propia
Rosa Regs no est segura. El
colombiano haba publicado ya una de
sus obras maestras, Cien aos de
soledad (Georgina Regs le regal una
genealoga de sus personajes que fue
incluida en ediciones posteriores) y,
aunque an no era una leyenda, esta
comenzaba a fraguarse alrededor de
l. Curiosamente, en aquella Barcelona
que se asomaba a Europa, vivan
tambin Vargas Llosa y Jos Donoso,
al calor de las briosas y atrevidas
editoriales catalanas. Ellas fueron
quienes llevaron el denominado boom
latinoamericano Garca Mrquez,
Vargas Llosa, Cortzar, Donoso, Roa
Bastos y otros al Viejo Continente.
Uno de los centros neurlgicos de la gauche
divine frecuentados por Garca Mrquez fue
la mtica discoteca Bocaccio. Haba mesas
para seis en las que se sentaban veinte, dijo
el escritor. Aunque manida, no hay frase ms
adecuada para describir aquel club. Salvador
Dal, Luis de Vilallonga, Juan Mars o
Vzquez Montalbn lo frecuentaban. Todo
escritor, artista o diletante que pisara
Barcelona, terminaba en Bocaccio. Abierta
por Oriol Regs en febrero de 1967, cerr
sus puertas en 1985 y fue lo ms parecido
al neoyorquino Studio 54 que jams hubo
en el pas. Estaba en la calle Muntaner, 505
su espacio lo ocupa hoy un hotel y en su
pista bailaba Belle Bel, la modelo Teresa
Gimpera,que ejerca de sugerente imagen
y quienes las conocieron, an aoran sus
noches de champn, msica disco y tertulia
envuelta de humo bajo lmparas Tiffany. Un
 Andrs Guerra: La Barcelona de Gabriel Garca Mrquez

ambiente que recoge el filme El cnsul

de Sodoma, sobre la figura de Gil de
Biedma. All se present la revista
Intervi.
Las tres grandes caractersticas
de la gauche divine eran que nos
gustaba nuestro trabajo, que queramos
tener contacto con quienes desempeaban
el mismo en otros pases y que ramos
profundamente antifranquistas. Puede
aadir que queramos pasarlo bien. Y
nos lo pasbamos muy bien, lo que no
quiere decir que aunque nos
acostsemos a las 3 de la maana no
estuvisemos a las 9 trabajando,
matiza Rosa Regs. Pero donde
realmente se poda charlar sin ruido
era mientras se coma en el Flash-Flash
y en Casa Mariona, o se degustaba un
licor en cafs literarios como el Cristal-
City, en la calle Balmes, hoy tan
desaparecido como el Stork Club y
aquello otro de llamar Tuset Street a
la calle donde hoy vive el presidente
Artur Mas.
Rodrigo y Gonzalo, hijos del
escritor, fueron matriculados en el
colegio britnico Kensington, tal como
recoge su biografa Gabriel Garca
Mrquez: una vida (Gerald Martin, Debate) Castellet, Serena Vergano y Eugenio Tras.
y l se puso a escribir El otoo del patriarca. Garca Mrquez y su familia dejaron
No fue casual. Gabo se instal en Espaa Barcelona en 1973 no sin antes adquirir un
para trenzar la historia de un dictador inmueble en el centro, en la calle Valencia
imaginario que se eternizaba en el poder. con Paseo de Grcia y del que era vecino
Recuerdo que cuando iba a visitarlos, Alfonso Mil. En los aos que viv en
l sala de su despacho, donde estaba Barcelona pas de no tener para comer
escribiendo, vestido con un mono blanco. antes, en Pars, haba llegado a pedir limosna
Siempre se lo pona para trabajar, cuenta en el metro a poder comprarme casas, ha
Rosa Regs. Lo mejor es su acerado sentido dicho el autor de Crnica de una muerte
del humor. Un sarcasmo a travs del que era anunciada. En ese piso Regs y l celebraron
capaz de filtrar cualquier aspecto de la con champn las buenas ventas de 1994: l,
actualidad. Asegura la autora de Msica primer puesto en lengua espaola por Del
de cmara que fue el estilo de vida de aquella amor y otros demonios y ella, el segundo
Barcelona lo que enamor a Garca Mrquez. por Azul, que fue premio Nadal.
Cenaban en casa de unos y de otros. Y Desde que dejaron Barcelona, Regs y
charlaban hasta las tantas. En casa de los los Garca Barcha se han seguido
Garca Barcha, de los Villavechia, los frecuentando. Ella ha dormido en su casa de
Feduchi o en la de la misma Regs. Un grupo Mxico y ellos en su pueblecito del
de amigos al que se sumaba Jos Mara Ampurdn, adonde se traslad hace ms de

7
 Andrs Guerra: La Barcelona de Gabriel Garca Mrquez

25 aos. En aquella poca la gente famosa
no era tan buscada como ahora. Yo viva en
Cadaqus, debajo de Marcel Duchamp, uno
de los pintores ms importantes de todos los
tiempos y nadie lo persegua por la calle.
Los dos nicos valores que han sustituido
hoy a todos los dems, ser rico y famoso,
no existan de esa manera. O no nos
dejbamos impresionar tanto, supongo,
fabula muy sensatamente.
Y ahora, cuando la vida del genio se
consume, Regs hace una reflexin sobre la
gauche divine que recibi al colombiano:
Nada ocurre para siempre, las cosas se
suceden. Yo vivo fuera de Barcelona hace
muchsimos aos, en el 82 u 83 me fui y no
he vuelto. Por las historias que s de mis
abuelos y bisabuelos, Barcelona ha tenido
siempre unos brotes de vida internacional
muy importantes. Es lo que ocurri en
aquellos aos. Creo que est en la esencia
misma de la ciudad y puede volver a surgir
en cualquier momento. Si ocurre, ser sin
un Garca Mrquez.

8
 Nostalgia de Juan Rulfo
E
l descubrimiento de Juan Rulfo
como el de Franz Kafka ser sin
duda un captulo esencial de mis
memorias. Yo haba llegado a
Mxico el mismo da en que Ernest
Hemingway se dio el tiro de muerte 2 de
julio de 1961, y no solo no haba ledo los
libros de Juan Rulfo, sino que ni siquiera
haba odo hablar de l. Era muy raro. En
primer trmino, porque en aquella poca yo
me mantena muy al corriente de la actualidad
literaria, y en especial de la novela en las
Amricas. En segundo trmino, porque los
primeros con quienes hice contacto en
Mxico fueron los escritores que trabajaban
con Manuel Barbachano Ponce en su castillo
de Drcula de las calles de Crdoba, y con
9
Gabriel Garca Mrquez
los redactores de suplemento literario de
Novedades, que diriga Fernando Bentez.
Todos ellos conocan muy bien a Juan Rulfo,
por supuesto. Sin embargo, pasaron por lo
menos seis meses sin que alguien me hablara
de l. Tal vez porque Juan Rulfo, al contrario
de lo que ocurre con los clsicos grandes,
es un escritor que se lee mucho pero del cual
se habla muy poco.
..... Yo viva en un apartamento sin ascensor
en la calle Renn, en la colonia Anzures,
con Mercedes y Rodrigo, que entonces tena
menos de dos aos. Tenamos un colchn
doble en el suelo del dormitorio grande, una
cuna en el otro cuarto, y una mesa de comer
y escribir en el saln, con dos sillas nicas
que servan para todo. Habamos decidido
Gabriel Garca Mrquez: Nostalgia de Juan Rulfo

quedarnos en esta ciudad que todava

conservaba un tamao humano, con un aire
difano y flores de colores delirantes en las
avenidas, pero las autoridades de inmigracin
no parecan compartir nuestra dicha. La
mitad de la vida se nos iba haciendo colas
inmviles, a veces bajo la lluvia, en los
patios de penitencia de la Secretara de
Gobernacin. En las horas que me sobraban
escriba notas sobre la literatura colombiana
que transmita de viva voz por la Radio
Universidad, dirigida entonces por Max Aub.
Eran unas notas tan sinceras, que el
embajador de Colombia llam un da por
telfono a la emisora para sentar una protesta
formal. Segn l, las mas no eran notas
sobre la literatura colombiana, sino contra
la literatura colombiana. Max Aub me llam
a su despacho, y yo pens que aqul era el
final del nico medio de supervivencia que
haba logrado conseguir en seis meses. Pero
ocurri lo contrario.
..... No he tenido tiempo de or el programa
me dijo Max Aub. Pero si es como dice
tu embajador, debe ser muy bueno.
Yo tena treinta y dos aos, haba hecho
en Colombia una carrera periodstica efmera,
acababa de pasar tres aos muy tiles y duros
en Pars, y ocho meses en Nueva York, y
quera hacer guiones de cine en Mxico. El
mundo de los escritores mexicanos de aquella
poca era similar al de Colombia, y me
encontraba muy bien entre ellos. Seis aos
antes haba publicado mi primera novela,
La hojarasca, y tena tres libros inditos: El
coronel no tiene quien le escriba, que
apareci por esa poca en Colombia; La
mala hora, que fue publicada por la Editorial
Era poco tiempo despus a instancias de
Vicente Rojo, y la coleccin de cuentos de
Los Funerales de la Mam Grande. Slo
que de este ltimo no tena sino los
borradores incompletos, porque Alvaro Mutis
le haba prestado los originales a nuestra
adorada Elena Poniatowska, antes de mi
venida a Mxico, y ella los haba perdido.
Ms tarde logr reconstruir todos los cuentos,
y Sergio Galindo los public en la
Universidad Veracruzana a instancias de
lvaro Mutis.

10
 Gabriel Garca Mrquez: Nostalgia de Juan Rulfo
..... De modo que era ya un escritor con cinco
libros clandestinos. Pero mi problema no era
ese, pues ni entonces ni nunca haba escrito
para ser famoso sino para que mis amigos
me quisieran ms, y eso crea haberlo
conseguido. Mi problema grande de novelista
era que despus de aquellos libros me senta
metido en un callejn sin salida, y estaba
buscando por todos lados una brecha para
escapar. Conoca bien a los autores buenos
y malos que hubieran podido ensearme el
camino, y , sin embargo, me senta girando
en crculos concntricos. No me consideraba
agotado. Al contrario: senta que an me
quedaban muchos libros pendientes, pero no
conceba un modo convincente y potico de
escribirlos. En esas estaba, cuando lvaro
Mutis subi a grandes zancadas los siete
pisos de mi casa con un paquete de libros,
separ del montn el ms pequeo y corto,
y me dijo muerto de risa:.
Lea esa vaina, carajo, para que
aprenda! Era Pedro Pramo.
Aquella noche no pude dormir mientras
no termin la segunda lectura. Nunca,
desde la noche tremenda en que le La
Metamorfosis de Kafka en una lgubre
pensin de estudiantes de Bogot casi diez
aos atrs, haba sufrido una conmocin
semejante. Al da siguiente le El Llano en
llamas, y el asombro permaneci intacto.
Mucho despus, en la antesala de un
consultorio, encontr una revista mdica con
otra obra maestra desbalagada: La herencia
de Matilde Arcngel. El resto de aquel ao
no pude leer a ningn otro autor, porque
todos me parecan menores.
..... No haba acabado de escapar al
deslumbramiento, cuando alguien le dijo a
Carlos Velo que yo era capaz de recitar de
memoria prrafos completos de Pedro
Pramo. La verdad iba ms lejos: poda
recitar el libro completo, al derecho y al
revs, sin una falta apreciable, y poda decir
en qu pgina de mi edicin se encontraba
cada episodio, y no haba un solo rasgo del
carcter de un personaje que no conociera a
fondo.
Carlos Velo me encomend la adaptacin
para el cine de otro relato de Juan Rulfo,
que era el nico que yo no conoca en aquel
momento: El gallo de oro. Eran diecisis
pginas muy apretadas, en un papel de seda
que estaba a punto de convertirse en polvo,
y escritas con tres mquinas distintas. Aunque
no me hubieran dicho de quin era, lo habra
sabido de inmediato. El lenguaje no era tan
minucioso como el del resto de la obra de
Juan Rulfo, y haba muy pocos recursos
tcnicos de los suyos, pero su ngel personal
volaba por todo el mbito de la escritura.
Ms tarde, Carlos Velo y Carlos Fuentes me
invitaron a hacer una revisin crtica de la
primera adaptacin de Pedro Pramo para
el cine.
Menciono estos dos trabajos cuyo
resultado final estuvo muy lejos de ser
bueno, porque ellos me obligaron a
profundizar todava ms en una obra que sin
duda ya conoca mejor que el propio autor.
A quien, por cierto, no conoc en persona
sino varios aos despus. Carlos Velo haba
hecho algo sorprendente: haba recortado
los fragmentos temporales de Pedro Pramo,
y haba vuelto a armar el drama en un orden
cronolgico riguroso. Como simple recurso
de trabajo me pareci legtimo, aunque el
resultado era un libro distinto: plano y
descosido. Pero me fue muy til para una
comprensin mejor de la carpintera secreta
de Juan Rulfo, y muy revelador de su inslita
sabidura.
Haba dos problema esenciales en la
adaptacin de Pedro Pramo. El primero
era el de los nombres. Por subjetivo que se
crea, todo nombre se parece de algn modo
a quien lo lleva, y eso es mucho ms notable
en la ficcin que en la vida real. Juan Rulfo
ha dicho, o se lo han hecho decir, que
compone los nombres de sus personajes
leyendo lpidas de tumbas en los cementerios
de Jalisco. Lo nico que se puede decir a
ciencia cierta es que no hay nombres propios
ms propios que los de la gente de su libro.
A m me pareca imposible y me sigue
pareciendo encontrar jams un actor que
se identificara sin ninguna duda con el
nombre de su personaje.
11
 Gabriel Garca Mrquez: Nostalgia de Juan Rulfo

es que las razones de la poesa no son siempre

las mismas de la razn. Los meses en que
ocurren ciertos hechos son esenciales para
el anlisis de la obra de Juan Rulfo y yo
dudo de que l fuera consciente de eso. En
el trabajo potico y Pedro Pramo lo es en
su ms alto grado los autores suelen invocar
los meses por compromisos distintos del
rigor cronolgico. Ms an: en muchos casos
se cambia el nombre del mes, del da y hasta
del ao, slo por eludir una rima incmoda,
o una cacofona, sin pensar que esos cambios
pueden inducir a un crtico a una conclusin
terminante. Esto ocurre no solo con los das
y los meses, sino tambin con las flores. Hay
escritores que se sirven de ellas por el
prestigio puro de sus nombres, sin fijarse
muy bien si corresponden al lugar o a la
estacin. De modo que no es raro encontrar
buenos libros donde florecen geranios en la
playa y tulipanes en la nieve. En Pedro
Pramo, donde es imposible establecer de
un modo definitivo dnde est la lnea de
demarcacin entre los muertos y los vivos,

El otro problema inseparable del

anterior era el de las edades. En toda su
obra, Juan Rulfo ha tenido el cuidado de ser
muy descuidado en cuanto a los tiempos de
sus criaturas. Narciso Costa Ros ha hecho
hace poco una tentativa fascinante de
establecerlos en Pedro Pramo. Yo siempre
haba pensado, por pura intuicin potica,
que cuando Pedro Pramo logr por fin llevar
a Susana San Juan a su vasto reino de la
Media Luna, ella era ya una mujer de sesenta
y dos aos. Pedro Pramo deba ser unos
cinco aos mayor que ella. En realidad, el
drama me pareca ms grande, ms
terrible y hermoso, si se precipitaba por el
despeadero de una pasin senil sin alivio.
Las edades establecidas para ambos por
Costa Ros no son las mismas, pero no estn
muy lejos de las que yo haba supuesto.
Semejante grandeza potica era impensable
en el cine. En las salas oscuras, los amores
de ancianos no conmueven a nadie.
..... Lo malo de esos preciosos escrutinios

12
 Gabriel Garca Mrquez: Nostalgia de Juan Rulfo

las precisiones son todava ms quimricas.
Nadie puede saber, en realidad, cunto duran
los aos de la muerte.
..... He querido decir todo esto para terminar
diciendo que el escrutinio a fondo de la obra
de Juan Rulfo me dio por fin el camino que
buscaba para continuar mis libros, y que por
eso me era imposible escribir sobre l sin
que todo pareciera sobre m mismo. Ahora
quiero decir tambin que he vuelto a releerlo
completo para escribir estas breves
nostalgias, y que he vuelto a ser la vctima
inocente del mismo asombro de la primera
vez. No son ms de trescientas pginas, pero
son casi tantas, y creo que tan perdurables,
como las que conocemos de Sfocles.

13
 Pop Book: hacia una lectura
transmedial del Pop Wuj
E
l presente artculo transfiere el
concepto de transmedialidad
al anlisis del Popol Vuh,
presentando el libro sagrado de los
maya-quichs como una interrelacin de
relatos que dan cuenta de una serie de
saberes comunitarios que viajan en un
desplazamiento transhistrico que se ha
valido de diferentes soportes materiales,
gneros literarios y prcticas artsticas para
su difusin o transmisin.
La lectura transmedial tambin permite
reconocer que el Popol Vuh contiene una
serie de conocimientos cientficos,
filosficos, polticos y de teora literaria,
constituidos como estructuras mticas
que continan circulando en la sociedad
14
Alan Mills
contempornea, al mismo tiempo que
aportan estrategias de supervivencia y
formas de convivencia para las sociedades
poscoloniales.
Supervivencia textual en distintos
soportes
El Popol Vuh, tal como lo conocemos
hoy, en sus distintas versiones y traducciones
de un texto jeroglfico transcrito a caracteres
latinos en el siglo XVI, ofrece la posibilidad
de una lectura literaria de sus contenidos
mticos. Sin embargo, el libro sagrado de
los mayas es tambin un saber transmedial1
relato oral, epigrfico, escultrico, textil y
escrito que contiene una serie de estrategias
para la supervivencia del individuo y de la
 Alan Mills: Pop Book: hacia una lectura transmedial del Pop Wuj
comunidad que se expresan a travs de
estructuras mtico-poticas y mtico-
narrativas que comunican diversos perodos
histricos.2
El Pop Wuj3 es un libro pero es ms que
un libro. Y dicha consigna excede el carcter
bblico que le es propio al ser el libro
sagrado de los mayas tambin un libro de
libros, condicin evidente en la transicin
entre la parte mtica y la parte histrica del
texto, para establecerlo como una reunin
de saberes transmediales.
El Popol Vuh es ms que un libro porque
constituye un grupo de relatos que sobrepasan
al soporte del libro escrito e impreso. Es un
tejido de relatos mtico-poticos que transitan
la historia a travs de los ms diversos
soportes, ya sean estos textuales, escultricos,
orales, textiles, pictricos, virtuales y
performativos o rituales.
Pero a qu le llamamos entonces Popol
Vuh?No nos referimos al libro escrito por
un mitad imaginario, mitad real, Diego
Reynoso, en el siglo XVI?4
La respuesta a esta pregunta podra ser
una secuencia de afirmaciones y negaciones
que actan en una frentica simultaneidad.
En primer lugar, ni Diego Reynoso ni ningn
otro sujeto se impone en el texto como
autor de este libro. Se ejecuta as una
suerte de disolucin barthesiana: ha
desaparecido el que traduce los jeroglficos
a smbolos latinos, es decir, en el Popol Vuh
la autora es difuminada y queda referida
como una suerte de antena por donde pasa
15
el conocimiento sagrado de la comunidad.
Nadie se reclama profeta y nadie calza
con su firma evangelio alguno. El autor, o
los autores, descargan hacen download
un archivo guardado en una nube
metafsica, en el sentido de que no tiene
una ubicacin fsica determinada. En ese
archivo que es la memoria colectiva estaran
depositadas las historias de diversas deidades
adems de las aventuras de los hroes
culturales bajo la forma de relatos que le
sirven de modelo a una comunidad para su
reproduccin material y simblica. 5
Estos saberes sobrevivirn en el tiempo
gracias a su desplazamiento por distintos
soportes que incluyen el texto o la escritura
literaria moderna (incluso posmoderna), tal
como puede reconocerse en una cantidad
considerable de novelas, cuentos y poemas
publicados en la tradicin latinoamericana.6
Lo que ha hecho la pluma de Reynoso
o de quienes fueren los transcriptores
primarios del texto sagrado es verter al
alfabeto latino un grupo de conocimientos
indgenas que sobrevivieron a los procesos
de destruccin colonial. Para ejecutar dicha
proeza histrica, el transcriptor se ha valido
de una estratagema que hoy sera considerada
digna de un hacker:7 el hipottico miembro
de una realeza maya-quich cada en
desgracia Diego Reynoso se infiltra en un
ciberespacio8 alfabtico/tipogrfico ajeno
con el objetivo de conseguir la preservacin
del saber de su pueblo.
El transcriptor est consciente de que la
 Alan Mills: Pop Book: hacia una lectura transmedial del Pop Wuj
victoria y la derrota son meros accidentes
de la narracin, lo importante es la
supervivencia de una visin del universo.
Mientras sus saberes circulen en el nuevo
ciberespacio impuesto por el rgimen
colonial hispnico, el pueblo maya
garantizar su continuidad, agazapado pero
digno, a la espera de un nuevo amanecer.
Incluso se podra ir ms lejos: aun cuando
asesinaran hasta el ltimo de los mayas, su
trascendencia vivir por siempre en el relato.
La ficcin y la poesa se iluminaran como
armas frente a la muerte.
Es sabido que Fray Diego de Landa y
otros conquistadores en Yucatn y Guatemala
intentaron creyendo que as conseguiran
una dominacin absoluta quemar todos
los libros y asesinar a los portadores del
saber indgena. Se podra decir que los
conquistadores entendan la naturaleza
transmedial de los conocimientos autctonos,
pues no slo destruan los soportes materiales
cdices, vasijas, estelas, sino que
tambin intentaron aniquilar a las personas
que aparecan como transmisores de un texto
intangible. As se obliter la capacidad
instalada de la escritura jeroglfica, as se
destruy una tecn.
Su error sera de clculo: al no prever
las estrategias de sincretismo o de
hackeo? tanto individuales como colectivas
que se usaran como mecanismos de
resistencia, fueron incapaces de destruir las
culturas originarias.
16
Transmedialidad transhistrica
La transmedialidad suele estar referida
a la circulacin de contenidos a travs de
distintos medios no convencionales: se trata
de una categora de anlisis que se aplica al
estudio de narrativas que utilizan una
diversidad de plataformas virtuales, como
Twitter o Facebook, adems de interfaces
visuales, sonoras o multimediales que se
suman a toda una serie de nuevos medios.
Una de sus implicaciones es la interseccin
de los contenidos que transitan de una
plataforma hacia otra; una segunda
implicacin es la interactividad y la
dimensin colaborativa en la construccin
de mensajes.9
El presente artculo sostiene que es
posible hacer la transferencia de este
concepto contemporneo al anlisis de un
texto proveniente de otro periodo histrico.
En el caso presente de transferir el
concepto de transmedialidad10 al Pop Wuj,
se puede comprobar cmo distintos
fragmentos del texto transcrito por un quizs
ficcional noble indgena llamado Diego
Reynoso, aparecen en los ms diversos
medios de varios perodos histricos
vasijas, libros en corteza de amate, tejidos,
estelas, relatos orales , lo cual tambin le
agrega un carcter transhistrico. Es decir,
que se desplaza por distintos perodos de la
historia.
Un ejemplo de esta transmedialidad
transhistrica puede verse en el reciente
hallazgo de un friso en el complejo
 Alan Mills: Pop Book: hacia una lectura transmedial del Pop Wuj
arqueolgico del Mirador. Dicho friso
muestra a los gemelos hroes, Hunahp e
Xbalanqu, bellamente esculpidos, nadando
entre monstruos celestiales.11
Se trata del momento en que los gemelos
hroes recomponen sus huesos molidos en
el agua para transformarse en hombres-peces;
pero la imagen tambin podra relacionarse
con el momento en que los gemelos viajan
por el cielo, para as transformar sus cuerpos
en el sol y la luna.
La aparicin de dichas escenas del Popol
Vuh plasmadas al unsono en un hermoso
alarde de sntesis plstica en un
monumento construido casi mil quinientos
aos antes de la mentada transcripcin del
libro jeroglfico originario a smbolos latinos
presentando una suerte de hyperlink que
conecta el relato desde el pasado no slo
confirma la unidad cultural de los mltiples
pueblos de origen maya, sino que al mismo
tiempo da cuenta de una tecnologa de
escritura que se ha valido durante largos
perodos de tiempo de los ms distintos
medios y soportes para transferir el mismo
conjunto de relatos: un conjunto que en
ocasiones se bifurca y se re-escribe para
propiciar nuevas perspectivas o posibilidades
de lectura.
El Popol Vuh, o sea, el texto escrito/
impreso, constituye la representacin
tipogrfica de un grupo de saberes que
circulan a travs de las ms diversas
interfaces. El mensaje que se traslada es,
asimismo, diverso, mltiple, mvil, nmada,
y su fijacin resulta relativamente flexible.
Incluso se podra afirmar que se trata de una
serie de saberes en perpetua evolucin
interactiva que apenas se materializan en un
soporte dado en arreglo con las necesidades
de comunicacin y las condiciones socio-
polticas del contexto.
El aspecto ritual de estos saberes es
susceptible, tambin, de un anlisis en tal
direccin. Podra entenderse al medium
o sea, el chamn no solamente como un
transmisor de informaciones de otro
mundo, sino como un soporte y el contenido
en s mismo.
17
McLuhan13 nos vuelve a prestar su clave:
al ser el oficiante, el medio, es igualmente
el mensaje. Su propia performance y su
propia corporalidad representaran un saber
que se expresa y que est siendo captado por
los individuos que participan del ritual o la
ceremonia. En tal caso, el texto transfigura
una condicin que se pretende
multidimensional (porque comunica
mundos), transtemporal (porque comunica
tiempos) y, una vez ms, transmedial (porque
comunica soportes o medios).
No existe entonces un texto petrificado,
sino un relato parcialmente interactivo,
mismo que adems puede ser imagen, sonido,
dramatizacin o novela. Es por eso que no
resulta raro que en muchas lenguas mayas
la palabra que designa al escritor y al pintor
sea la misma.
Esta interrelacin de contenidos
transmediales es una de las caractersticas
bsicas del conjunto de relatos mtico-
histricos biblioteca mvil del saber
maya que denominamos Popol Vuh.
Una de las expresiones ms conmovedoras
y significativas de la consignada condicin
transmedial del libro sagrado de los maya-
quichs la ha aportado el acadmico maya-
quich, Luis Enrique Sam Colop, en el
prlogo de su traduccin del manuscrito
original del Popol Wuj.14 En dicho prefacio,
Sam Colop nos cuenta cmo fue
comparando, palabra por palabra, su
traduccin del manuscrito resguardado en
la biblioteca de Newberry, Estados Unidos,
con la versin oral del Popol Wuj conocida
por su padre, Mateo Sam Colop, quien jams
haba ledo, por ser analfabeto, ninguna
versin escrita.
Para confirmar la versin escrita/
transcrita, esa que consideramos el libro,
el traductor tuvo que acudir a una fuente
directa transmutada en un soporte vivo: el
eslabn humano imprescindible en una larga
cadena histrica de la tradicin oral.
 Alan Mills: Pop Book: hacia una lectura transmedial del Pop Wuj
Autora desacralizada o lectura sagrada?
El Popol Wuj incluye asimismo una
posible reflexin sobre la autora y sobre la
lectura, en trminos tales que incluso permite
un anlisis bajo la lente de las teoras literarias
modernas y posmodernas.
El libro sagrado de los quichs abre con
varias sentencias tan enigmticas como
concluyentes: comienza esparciendo una
nebulosa de misterio, pues los autores
afirman que lo que comunican es la
oscuridad.
Veamos:
Vamos a sacarlo a luz porque ya no hay
dnde ver el Popol Wuj,
instrumento de claridad venido de la
orilla del mar
donde se cuenta nuestra oscuridad
instrumento de claridad sobre el origen
de la vida, como se le dice.
Haba un libro original,
que fue escrito antiguamente,
solo que estn ocultos quienes lo leen,
quienes lo interpretan.15.
No se nos informa en dnde estn
quienes lo leen/ quienes lo interpretan.
Los que creamos estar leyendo el libro,
aparecemos entonces ficcionalizados como
una especie de falsos lectores, pues los
nicos que podran leer eso que ahora
leemos sin leer ya no estn, han
desaparecido. Estn ocultos, escondidos, se
han guarecido ya que slo as garantizarn
su supervivencia.
Tal parece que el autor o los autores
ocultos han transcrito un libro original
que ya no est. Un libro tambin desaparecido
y que solo se puede recordar. O un libro que
se copia justo antes de su desaparicin. El
texto expresa as que la lectura posee muchos
niveles y que los que ahora intentamos leer
este libro de la comunidad (eso significa Pop
Wuj), apenas tenemos acceso a uno de ellos.
Algunos captulos ms adelante, veremos
que los cuatro primeros humanos-jaguares
se enfrentaran de modo parecido a la lectura
de la realidad:
Nada los obstrua,
todo lo podan ver;
no tenan que caminar para ver lo que
hay debajo del Cielo
slo deban estar donde estaban, para
ver.
su conocimiento lleg a ser grande,
su mirada traspasaba los rboles,
las piedras,
los lagos,
el mar;
las montaas,
los valles.
()
Acaso se anticipa que ellos tambin
sern dioses?
Modifiqumoslos un poco,
eso es lo que hay que hacer,
porque no est bien lo que hemos
encontrado.
Acaso van a ser iguales a nosotros,
porque lejos llega su conocimiento,
porque lo miran todo?
()
Enseguida cambiaron la naturaleza de su
creacin
de su formacin.
Sus ojos fueron empaados por parte de
Ukux Kaj,
fueron opacados como cuando se echa
el aliento sobre la faz de un espejo,
se puso borrosa su visin.16
Los dioses-narradores han nublado la
mirada de los jaguares para que puedan entrar
al juego interactivo de la vida-lectura, a
travs del desciframiento de esos cdigos
complejos no lineales, multifocales
de una ficcin que en un origen remoto y
oscuro s conocan: la ficcin surge como el
acto de recordar lo que desapareci, como
una memoria puesta en movimiento.
El desconocimiento de los cdigos
ocultos o encriptados nos mueve a buscarlos.
El desconocimiento inicial propicia el
movimiento transformado en lectura.
La escena de los cuatro primeros
hombres-jaguar recuerda tambin al
momento en que alguien entra a un buscador
de Internet y siente su mirada nublada por
18
Alan Mills: Pop Book: hacia una lectura transmedial del Pop Wuj

la impresionante cantidad de informacin

on line: el lector contemporneo no es muy
distinto de los cuatro primeros lectores-
jaguares proyectando su mirada al vaco.
Es as que el texto sagrado invoca a los
que sern sus lectores, sus interpretadores,
sus crticos. El Popol Wuj se lanza a la
creacin de quienes irn creando al propio
libro en el momento de la lectura,17 porque
el libro se escribe durante el proceso de ser
ledo. Si los lectores estn ocultos o no estn,
entonces el libro no existe.

Lectura crtica como lectura colectiva

Si bien un concepto como la
transmedialidad suele aplicarse al estudio
de experiencias contemporneas de
entretenimiento, usualmente relacionadas
con la cultura de masas o la cultura pop
(Jenkins, 2007), es igualmente posible, para
cumplir con los objetivos de este anlisis,
comprender dicho entretenimiento como
una de las formas que puede adquirir la
lectura en tanto proceso colectivo o
comunitario.
Es as que quedar sugerida la transicin
metafrica del Pop Wuj (que en alemn,
adems, resulta fonticamente idntico: Pop
Buch) hacia un imaginario Pop Book, es
decir, el libro sagrado de los mayas ledo ya
como un conjunto de saberes transmediales
capaz de explayarse en los contenidos
intertextualizados de novelas del realismo
mgico (como Hombres de maz, de Miguel
ngel Asturias), o de la ciencia ficcin
contempornea (como Tikal Futura, de Franz
Galich), as como en los contenidos
performativos de obras de teatro o de
canciones de msica popular.
La lectura ideal del libro de la comunidad
debera realizarse, entonces, en comunidad:
pero no es acaso la lectura crtica una forma
de la lectura colectiva?
Vale insistir en que la lectura del Popol
Vuh puede ser una experiencia colectiva,
gracias, en parte, a la propia transmedialidad
del relato. La misma escena (a veces con
interesantes variaciones) puede ser referida
por una vasija pintada, por un narrador oral,

19
 Alan Mills: Pop Book: hacia una lectura transmedial del Pop Wuj

por una danza, o por una novela.18 Es de tal

modo que la lectura colectiva del Popol Vuh
ha garantizado la supervivencia histrica de
las diversas comunidades articuladas a su
coleccin de saberes transmediales. Las
estructuras mtico-poticas y mtico-
narrativas del Popol Vuh19 incluyen adems
una serie de saberes para la vida20 que
funcionan como estrategias de supervivencia.
Esto ltimo puede comprobarse en la
escena que detalla el escape de la princesa
Ixkik, condenada en su tierra, Xibalb, por
haber quedado embarazada por la simiente
de un extranjero:

Que no haya sacrificio, mensajeros!

dijo la doncella cuando les habl.
Pero qu pondremos en lugar de tu
corazn?
Acaso no nos fue dicho por tu padre?
traigan de regreso su corazn;
que le den vueltas con sus manos los
Seores,
no lo dejarn caer,
hasta que asemeje ser una construccin
de ellos.
()
Que no sea un corazn el que se queme
ante ellos.
Que as sea!
Utilicen el producto del rbol, dijo
entonces la doncella.
Era rojo el jugo que brot del rbol,
lo que se asent en el guacal.
Luego se coagul,
se hizo redondo el sustituto de su corazn.
()
De esta manera fueron vencidos los
Seores de Xibalb por la doncella que
los enga a todos. 21

El relato muestra que el corazn de

ficcin sustituye al corazn de la doncella.
Es as que Ixkik confunde a sus adversarios
y consigue sobrevivir. En este pasaje se nos
deja indicado uno de los poderes de la ficcin
como saber nmada y transmedial: producir
una magia que sustituye a la realidad, sin

20
 Alan Mills: Pop Book: hacia una lectura transmedial del Pop Wuj

relato que no es lineal se insertarn como

hackers de un ciberespacio para ellos
desconocido, aunque sea el mismo lugar de
su origen: Xibalb. Veremos, pues, que tanto
Ixkik como sus hijos se constituyen en
impulsores del amanecer, 2 2 y es
precisamente en dicha sintona que los hroes
debern descifrar los cdigos de Xibalb
para derrotar as a las sombras que impiden
la lectura de las letras/estrellas que les
revelaran en la forma de una anagnrisis
narrativa tanto su origen como su destino.
Con su lucha, los gemelos Hunahp e
Xbalanqu buscan crear un nuevo universo,
regido por nuevas leyes. Es por eso que
conseguirn emerger desde la oscura realidad,
triunfales, transformndose en el sol y la
luna, los mismos astros que podramos
imaginar como los ojos de la comunidad
para leer la pgina del cielo: es decir, los
ojos para leer el relato transhistrico y
transmedial de su propia supervivencia.

abolirla, ni suprimirla. Una realidad paralela

que al igual que la propia Ixkik negocia
con Xibalb, el lugar de lo muerto, de la
realidad petrificada.
Se sabe que toda ficcin establece un
universo singular que da forma a un modelo
de vida y a un modelo de poder y de
relaciones humanas; leemos modelos
imaginarios que parten de la realidad hacia
la mmesis (Auerbach, 2010), mismos que
la realidad tambin terminar copiando.
La realidad aparece simbolizada en el
Popol Vuh como Xibalb, ese oscuro lugar
en donde se fertiliza la iluminadora ficcin.
El movimiento creador tanto de la escritura
como de la lectura es el mismo
movimiento de Ixkik cuando escapa de
Xibalb para fundar una nueva realidad/
comunidad en donde podr parir a los
gemelos que iniciarn una nueva historia: la
del pueblo maya-quich.
Los gemelos hroes son los mismos
hermanos que ms adelante, en el propio

21
 Alan Mills: Pop Book: hacia una lectura transmedial del Pop Wuj
Conclusin:
Al transferir el concepto de transmedialidad
al anlisis del Popol Vuh, se establece una
permutacin terica que permite comprender
una interrelacin multimedial de contenidos
o relatos que asimismo dan cuenta de una
serie de saberes comunitarios entrevistos en
un desplazamiento transhistrico que se ha
valido de diferentes soportes materiales,
gneros literarios y prcticas artsticas para
su difusin o transmisin.
La transmedialidad no slo ha permitido
una lectura del libro sagrado de los maya-
quichs como una potencial o metafrica
experiencia de entretenimiento interactivo,
sino que adems concede la posibilidad de
elaborar una lectura crtica es decir, a la
luz de la crtica y de la teora literaria
contempornea capaz de funcionar como
una variante de la misma lectura colectiva
o comunitaria que la cosmovisin maya
Notas
1
Henry Jenkins define a la narrativa transmedial como un
proceso donde los elementos integrales de una ficcin son
esparcidos sistemticamente a travs de mltiples canales
de difusin, con el propsito de crear una experiencia unificada
y coordinada de entretenimiento (Jenkins 2007, sin
paginacin).
2
En este artculo se ha tomado tambin como referencia una
interpretacin del Popol Vuh a la luz de la teora de sistemas
de Niklas Luhmann, realizada por Roberto Morales Sic.
Vase: Roberto Morales Sic. Interpretacin y vivencia
relgiosa del Pop Wuj. En: Revista de la Universidad de San
Carlos de Guatemala, octubre-diciembre 2012, nmero 26,
p. 10 - 22.
3
El libro sagrado de los mayas ha recibido distintas
denominaciones para su difusin, entre ellas: Popol Vuh: en
la versin de Adrin Recinos; Pop Wuj: en la versin de
Adrin Ins Chvez; Popol Wuj: en la versin de Luis Enrique
Sam Colop.
4
Diego Reynoso podra considerarse un personaje de ficcin
dada la nebulosa documentacin disponible sobre su
existencia creado para sustituir a los autores ocultos del
texto. La (supuesta) transcripcin de Reynoso es la que ser
transcrita (una vez ms, al quich) y traducida (por primera
vez) al espaol por el dominico Francisco Jimnez.
5
Ottmar Ette afirma al respecto: La literatura dispone (de)
un dispositivo de una enorme riqueza, debido a que estamos
frente a muchas tradiciones muy diferentes de varios miles
de aos. Hay una continuidad de escritura desde el Gilgamesh,
o en la literatura china desde el Shijing. Y con estos saberes
22
propone para la comprensin de sus relatos
transmedializados.
El Popol Vuh contiene toda una serie de
conocimientos cientficos, religiosos,
morales, mdicos, filosficos y polticos
constituidos como estructuras mticas que
conforman relatos , adems de que permite
rastrear en su textualidad una posible teora
de la lectura propia de los pueblos indgenas
mesoamericanos.
La lectura transmedial presentada en
este artculo propone tambin que los relatos
ancestrales de civilizaciones indgenas como
la maya-quich continan circulando en el
mundo contemporneo, en donde participan
aportando estrategias de supervivencia de
significativa importancia para comprender,
analizar o formular normas y formas de vida
capaces de sustentar la convivencia en
sociedades poscoloniales.
que luego se comentan durante miles de aos (en el caso
chino) o que luego se reelaboran, por ejemplo en el Antiguo
Testamento frente al Gilgamesh, estamos pues frente a un
saber y a una circulacin de saberes venidos desde diferentes
tradiciones y conviviendo en las mismas pginas, saberes
que nos dan (a travs de diferentes lenguas y diferentes
culturas, sociedades, realidades) formas y normas de vida
que cambian (Ette; Mills 2012, p. 68).
6
Ejemplarmente se pueden mencionar Hombres de maz
(1949) de Miguel ngel Asturias, El tiempo principia en
Xibalb (1985) de Luis de Lin, Huracn corazn del cielo
(1995) y Tikal Futura (2012) de Franz Galich. Pero tambin
podramos sealar dos novelas argentinas como Sombras,
nada ms (1985) de Antonio Di Benedetto, o Arno Schmidt
(2013) de Marcelo Dupont, que en mayor o menor medida
toman como referencia al Popol Vuh. Existen adems
antologas de textos crticos sobre las huellas de mitos
prehispnicos en la literatura, vase La palabra recuperada:
Mitos prehispnicos en la literatura latinoamericana (2006)
de Usandizaga o Huellas del mito prehispnico en la literatura
latinoamericana (2011) de Chocano [et al].
7
Vale la pena acudir al concepto de la sociloga
norteamericana Diane Nelson, quien describe a los maya-
hackers como sujetos que estn hackeando un mundo
profundamente estructurado por la tecno-ciencia
transnacional. Vase: Diane Nelson. Man Chitil. Un dedo
en la llaga. Cuerpos y polticas del cuerpo en la Guatemala
del Quinto Centenario. Guatemala, 2006, p. 428.
8
representacin grfica de la informacin abstrada de los
 Alan Mills: Pop Book: hacia una lectura transmedial del Pop Wuj
bancos de todos los ordenadores del sistema humano. Una
complejidad inimaginable. Lneas de luz clasificadas en el
no-espacio de la mente, conglomerados y constelaciones de
informacin. Como las luces de una ciudad que se aleja (...)
(Gibson, 2007: 69-70).
9
Jenkins 2007, sin paginacin.
10
Respecto a la transmedialidad, Ottmar Ette ha afirmado:
Al mismo tiempo, los saberes que la literatura maneja o
que circulan por adentro de lo que podramos llamar
literatura, son perfectamente desligables de los soportes
materiales, abrindose hacia nuevas traducciones. Soportes
transmediales que significan transformaciones y que al
mismo tiempo permiten una intensa circulacin, un entre-
espacios de los diferentes mundos. Mundos que no son solo
los soportes materiales (Ette; Mills 2012, p. 71).
11
Vase la noticia Hallaron friso maya sobre la creacin
del mundo que data de 300 aos a.C. En: Revista - Revista
de Cultura del diario Clarn, 09.03.2009. La noticia en lnea
se encuentra en http://edant.revistaenie.clarin.com/notas/
2009/03/09/htm (ltima visita: marzo 2014).
12
Los chamanes (sacerdotes) mayas se llaman ajqij. Los
ajqija (sacerdotes) representan la raz de una conviccin
olvidada, la sabidura Maya, un poder misterioso que
trasciende los umbrales del tiempo y el espacio. (Barrios
2004, p. 96.)
13
En sus libros The Gutenberg Galaxy (1962),
Understanding media (1964), The medium is the massage
(1967) and War and peace in the Global Village (1968), el
terico canadiense Marshall McLuhan (1911-1980) desarroll
ampliamente el papel activo de los soportes materiales en el
modelaje de contenidos y procesos comunicativos, acuando
frases seeras (el medio es el mensaje) y conceptos
fundamentales (aldea global) para la teora de medios.
Suele considerarse que su aporte terico prefigur la
actual sociedad de la informacin y que su trabajo contina
siendo vigente para el anlisis e interpretacin de las nuevas
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Ette, Ottmar; Mills, Alan. La literatura es un saber de la
vida en la vida para la vida (entrevista con Ottmar Ette).
23
tecnologas de la comunicacin.
14
Vase: Luis Enrique Sam Colop. Popol Wuj. Traduccin
al espaol y notas de Sam Colop. Guatemala, 2008, p. 11.
15
Ibid., p. 23
16
Ibid., p. 131-133.
17
Se puede incluir aqu una referencia a la teora de la
recepcin. Aunque tambin se ha tenido en cuenta la teora
de la lectura esbozada literariamente por Ricardo Piglia.
Vase: Ricardo Piglia. El ltimo lector. Espaa, 2005.
18
El grupo de teatro Sotzil, por ejemplo, ha puesto en escena
pasajes del Popol Vuh, as como relatos de otras fuentes
orales y escritas del pueblo maya. Algunas de sus
escenificaciones pueden consultarse en Youtube.
19
Vase: Tatiana Goncharova. Acerca de la tipologa de los
motivos mitolgicos del Popol Vuh. En: Ensayos sobre el
Pop Wuj, libro sagrado de los mayas. Cuadernos Pedaggicos
No.12. Guatemala, 2001, p. 91-119.
20
Este concepto de Ottmar Ette tambin es de inters para
el presente anlisis, por cuanto permite pensar los distintos
pasajes del Popol Vuh como unidades transmisoras de un
saber para la vida. Tambin podramos considerar al libro
sagrado de los quichs dentro de la categora de literatura
sin residencia fija: puesto que ha permitido la supervivencia
de la comunidad maya no slo quich, sino tambin
cakchiquel, qeqch, yucateca, etc. , se puede inferir que
tambin promueve la supervivencia de otras comunidades
no mayas, transfiriendo su cmulo de experiencias y
saberes sobre la vida (y para la vida) a distintos contextos
culturales. Vase: Ottmar Ette. Del macrocosmos al
microrrelato. Literatura y creacin nuevas perspectivas
transareales. Guatemala, 2009, p. 43-61.
21
Sam Colop, Luis Enrique. op. cit., p. 75-77.
22
Acevedo, Sarah. La dinmica del cambio social en la
concepcin maya. En: Revista de la Universidad de San
Carlos de Guatemala, enero-marzo 2012, nmero 23, p. 66.
Revista de la Universidad de San Carlos, Abril-Junio 2012,
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Germany: Iberoamericana; Vervuert, 2011: 313-322.

24
Letras
 *
El incansable trabajo de Rafael Gutirrez sobre su lenguaje potico ha dado
un fruto mximo en Las 12 hogueras de O, un poema que jugando con la arcilla
que model Roberto Obregn en El fuego perdido construye universos verbales
que no slo recrean aquella luz extraviada que desvel hasta la inmolacin el Poeta-
Lengua de la sonrisa fcil, sino que a su vez avivando ese fuego que solo algunos
iniciados llevan como aurora en el corazn exprime las palabras reinventndolas
para dar significado a realidades que hasta ahora no tenan nombre, como las
expresadas en inditos verbos que fundan formas nuevas de sentir y de pensar lo
que tanto a Obregn como a Gutirrez obsede en la vida y en la muerte: el fuego
de la rebelin y de la construccin popular del futuro.
Con este poema, que resulta ser fundacional de una manera distinta de ejercer
Poema de Rafael Gutirrez

el oficio lrico, Rafael Gutirrez sin duda el mejor poeta de su generacin y uno
de los mejores de Centroamrica, se propone como una de las voces latinoamericanas
que con mayor contundencia y actualidad expresan el sentir de un pueblo bajo asedio
permanente por parte de los designios del mundo corporativo. La tragedia, la lucha,
la rebelda y la esperanza, as como las indagaciones que Obregn realizara en el
verbo ancestral y en las hablas populares de su actualidad para expresar todo aquello,
han hallado en la esttica renovada de este poeta fundador una nueva manera de
arder sin consumirse. El fuego de las hogueras que prende Gutirrez es un fuego
reencontrado, reavivado, renovado y presto para incendiar la poesa en espaol de
ahora en adelante. Y, junto a ella, las realidades que denuncia, que canta, recrea y
ofrece en calidad de sacrificio a la esperanza y a la necesidad de actuar para que
sta siga iluminando los corazones de quienes como O y como l mismo albergan,
cobijan y protegen a la aurora esperando el momento preciso para soltarla y echarla
a volar hacia un maana distinto.
Mario Roberto Morales

LAS 12 HOGUERAS DE O

Un hombre crepita hogueras.

Guarda fuegos en el bolsillo de su aorta.
Afila los colmillos del coraje
y no sabe an cuntas veces
ser lanzado de cara a los hervideros del dolor

27
 Poema de Rafael Gutirrez

por dar aires al pjaro de la hermosura/

pellejo al espinazo hecho lea pero contento.
Lo sabe y astillamente se hoguera. Y as va/
fuego que nace y renace a la dicha y la desdicha.
Pero lo hace y le place
pues por nacimientos diarios est que le ladra y ladra la puta muerte.

II

Fuego que naciste sin suficiente leche diurna.

Leche que das de lechar a duras penas a los apenados:
Apidate/ d que no/ hazte aire/ ceniza/
procrea equvocos/aguas salvadoras/puentes levadizos
para que el martirizado no vaya en pos de su martirio.

III

Avanza despacio por sobre los surcos de la noche/como dira l/

con la estrella reflejada en el charco del aguacero.
Lleva O. su octavo de guaro
para poner a bailar a la diabla a orillas de su vereda tropical.
Tambin por si acaso una 45 para vidriar en hilachas
a quien rob el fuego a los hombres/ y de encabronados

28
 Poema de Rafael Gutirrez

que iban como bolas de furia repartiendo incendios en fincas/

calabozos y blindadas mquinas de producir labios sin pico/
ubres sin una sola luna/
los trocaron/ as nomasito/
en espectros cuya sombra es hoy su propio espanto.
Y rompen de pronto a llorar solitos.
Y rompen de pronto a llorar solitos.

IV

Leccin primera de O.: no hay poder ms finito/ infinito

que un ventarrn de furores que cielen/ zumben uno ms cuatro/
cuatro ms treinta/unidos/reunidos/azulados y en flor.

No hay/ en verdad/ como la unidad del fuego.

Ella alz/ ella estir/ como goma de mascar/
al hombre por encima de la muerte.
No la hay. Os aseguro.

29
 Poema de Rafael Gutirrez

VI

Ni mierda con eso de animalas de huevos planetarios/

placeres placentarios/
males malacates/tarntulas atarantadas con cartas de doble fondo/
orines que adormitan y apendejan molleras/
inauguran el arte de dar brillo y esplendor
a sucias suciedades.
Si acaso solo la miel/ miel.
El vuelo/ vuelo.
Pues no hay dulzura/
ni altura donde no nazca ni primavere la brasa
que ser hoguera/ gorriones/ alimenteros.
No alimenteros de gula/ de gala/ ni esquelticamente.
Qu va.
Alimenteros grandesmontes/ grandesmadres/ grandespadres.
Eso s/ de los que alcanzan para que todos coman/cabal/
completitos/ asaz rojos de amarillos/
lquidos de msica asada/ y cantando como es natural en el mirlo.
E inviten a Rosa que/ aunque apetidiente/ es igual de hermosa.

VII

Primero/ digo yo/ habr que hallar un mesn de barrio.

Encontrar all a O.

30
 Poema de Rafael Gutirrez

repartido como terrn de azcar/ tapita oxidada de vino

donde quepa una ciudad fulgurante/ cielo altsimo
donde no repten ngeles sino nubes gordas de pura lluvia/
alumbrones de vasta luz/
socavones lunares donde atisbemos la cola del cielo y la tierra/
fulgores que corran/cojan
como muchachas desnudas y concluyentes.
As: donde al meter la mano en la poza del astro/ s seores/
no extraigamos una infeliz cabeza decapitada
sino una pieza de felicidad riqusima/
redonda/preciosa/hospitalaria e ndiga.
Me permiten? Gracias.

VIII

Ha vuelto arder O. en la celebracin de la palabra.

No en nsulas donde suicidas
devoran un pasado donde nunca cesa de llover.
No en la temeridad de la memoria sangrante de rboles y neblina.
Hablemos claro: quien desaparece y entra cartlagamente
a la noche inevitable no es muerto/muerto
Pero tampoco es vivo/ vivo.
Digamos que duerme. Pero a veces despierta.
Y entonces? Bueno/ si su cadver no est/ es seal
de que todava nos habla. Y nos baila. Y nos re.

31
 Poema de Rafael Gutirrez

Y palpita como ave de pluma/

brillante como aullido de piedra/
comiendo de las vsceras del poema/
soplando a todo fervor desde sus carbones/ vivo/ redivivo/
construido/ reconstruido hasta nueva orden/
nuevo portazo/ nueva vuelta de pgina.

IX

Y de Olga/ se acuerdan de Olga?

La que cuando rea/
era seal de que el mundo andaba bien.
La que cuando andaba mal/
en las comisuras de sus labios cuajaba la amargura.

Silencio: La boca del fuego caballa/ en este instante/

sobre su aldaba de lava.
Acrquense: La pluma azafrn del faisn estalla/ solar/
en su brasero de mar.

32
 Poema de Rafael Gutirrez

XI

Vi desaparecer a O. en los lmites de la frontera.

Dos/ tres/ cuatro monos forcejeaban innecesaria/
muscularmente con su otra sombra/
la que l llevaba/ duplicada como un trompo en su bolsillo/
por si acaso.
La de l/ la merecidamente suya/ la mera mera/
la que lo trajo y deposit sobre este planeta/
escriba recin un poema frente a sus geranios
plantados como a 1,000 jbilos de all.
Y viendo todo esto/ como en las sagas/
O. opt por volar hacia otros veranos/
otras corrientes marinas/
otras ventiscas donde arder tranquilo.
Y desde ah rea. Y desde ah bailaba.
Y desde ah vea como la puta muerte
no poda/ no poda/no poda.

XII

Ah/ y no olviden traerse a Rosa/

la del rojo rostro rozagante.

33
Relato de Mara Samayoa

1er. lugar en el Primer Certamen de Relato Breve,

convocado por la O.E.L. (Organizacin de Estudiantes
de Letras de la Facultad de Humanidades, USAC).

Claptona

Observ, maravillada le cautelosa Tears in heaven/ nmero 8/cuatro minutos

con treinta y ocho segundos. Calculando, usual. Dej el objeto cuadrado por un lado
y con cuidado tom el circular para colocarlo en la forma ovalada.
Grisceo, rajaduras en la orilla, gastado. Viejo y an as funcionaba. Play.
Resonaba por la habitacin oscura, las sombras rondaban sin un destino seguro y
mi agitacin se propagaba lentamente.
Encend el ltimo de los 4 elementos, aspir la mezcla y me dej caer en el piso
alfombrado. Todo se tornaba confuso, colores y espirales, voces en la Era trasladada
de una habitacin a otra mientras las espinas pinchaban mi antebrazo y las risas
ensordecidas aceleraban mi corazn. Pause. Las sombras se esparcieron bajo mi
cama y la luz de la puerta cegaba mis ojos plateados. Regresaba, demasiado pronto.
Necesitaba mi ayuda.
Play. The House of the rising sun/ nmero 6/cuatro minutos con treinta y seis
segundos. Calculando, siendo observada. Relaj mi cuerpo, dej caer los brazos y
acerqu una silla a su lado.
Abr los ojos por completo, tom el bolgrafo negro y escrib. Layla. Dej correr
mi mano sobre la hoja de papel. Ilegible. Termin, le entregu la hoja, manchada,
arrugada, sin fecha y sin firma. No lo quera, sus ojos almendrados fijaban la vista
en el cuaderno negro. Apart el cuaderno de su vista, regres el bolgrafo a su lugar.
Pause. Inservible, le quedaban pocos das de vida.
Reley la hoja y con una mueca de disgusto se retir de la habitacin. Alc los
brazos, estir cada parte y me lanc a la cama deshecha. Los pasos en la habitacin

34
 Relato de Mara Samayoa

continua circulaban la mesa, giraban a la izquierda, a la derecha, se detenan y

suspiraba. Las sombras poco a poco resurgan de aquel inmundo Play. Have a cigar/
nmero 11/cinco minutos con cincuenta y ocho segundos.
Calcul y danc. Ligera, segura y enloquecida. Tom sus manos de sombra, las
gui por mi cuerpo, dej que tocara, sintiera, sufriera lo prohibido.
Nuevamente abri la puerta y observ el desorden. Sonri de oreja a oreja,
sostuvo la respiracin y con pequeos pasos se introdujo en la habitacin, llegando
hasta m, sostuvo mi cuerpo en sus manos y me bes, apasionadamente. Dej recorrer
sus manos por todo lugar, recndito, desconocido, misterioso, clido y hmedo.
Otra vez necesitaba mi ayuda. No era posible, guard el cuaderno en la gaveta
metlica. Aparte su vista con mis manos y la empec a desvestir. No lo deseaba, se
apart.
La oscura habitacin atraa a las sombras nuevamente, dejaba que tomaran mis
manos y danzramos con locura apasionada. Introduje mi cuerpo en las sbanas
prpuras y con delicadeza toqu cada parte de mi ser hasta que ya no. Precipitada
me inclin, sigilosa abr la gaveta metlica y tom el cuaderno negro. Play. Pause.
Renaca, funcionaba. Play. Before you accuse/ me nmero 15/ tres minutos con
cuarenta y ocho segundos. Calcul, invadida por la excitacin. Los pasos de la
habitacin continua frenaron, preocupada rog. No import, desalmada escrib su
nombre. Detestaba su tranquilidad. Creaba un caos tras otro. Los gritos de terror
enchinaron mi piel. Su cuerpo se tornaba una sombra ms en la oscuridad de mi
habitacin. Danz cabizbaja mientras mis manos continuaban, no frenaban. Guard
el cuaderno, coloqu el lapicero en su lugar y grit. Emocionada, excitada, enloquecida.
Sonre, complacida de verla a mi lado. Encend nuevamente los 4 elementos,
aspir y ca de rodillas en el piso alfombrado, entrecerr los ojos y me fui. Con su
sombra no era ms oscuridad, no era ms delicadeza y soledad.

35
Relatos de Juan Calles

La espera

La poeta tatuada guard un silencio muy grave, en la estufa herva una infusin
verde que inundaba el apartamento con un olor herbal. Encendi otro cigarro y se
afloj la cinta del vestido. Camin de la sala a la habitacin y se tir a la cama; las
plumas de 100 pjaros negros esperaban amortiguar su cada pero ella nunca par
de caer, su corazn lata lento muy lento.

Los amantes

Yo conozco lo suficiente de vos.

No necesits elegir de qu lado estar.
Nac con insuficiente mirada.
Sin embargo an pods ver.
Mir, est bella la noche.
Le dio la ltima jalada al cigarro, antes de tirarlo encendi otro, lo vio entrecerrando
los ojos, el humo del cigarro lo obligaba a arrugar la cara. Estaba pensando muy bien
la siguiente frase, no quera quedar en desventaja. Ella sintiendo que lo haba logrado,
comenzaba a buscar un lugar por dnde salir corriendo, pensaba que antes de salir
le lanzara un beso.
Este espacio de tiempo parece estar detenido, como flotando en un recipiente lleno
de aceite.
Qu es el tiempo?

36
 Cuentos de Juan Calles

Hacme un torniquete para detener las palabras.

Estas sangrando?
Lo har en algunos minutos.
Te electrificar la espalda, sin electricidad.
Manejamos por el perifrico en contra de la va?
Yastuvieramos.
Antes de encender el carro prendi otro cigarro, era el ltimo que fumara, lo
presentan pero no les import.

Sbado por la noche

Mentalimn, mentalimn, gritaba mientras los enfermeros preparaban la camisa

de fuerza. Todo se detuvo cuando el enfermero ms grande y tosco dej de apretar
los brazos de la paciente y asegur, oliendo el aire como cachorro, que ola a menta,
lo nico que obtuvo como respuesta fue un no del enfermero gordo, ese olor es de
limn recin cortado. Ella se haba soltado de la camisa de fuerza y ya lama las
ventanas; los enfermeros al verla se pusieron a llorar como nios; uno al otro se
inyectaron un lquido transparente y dulce, se limpiaron las lgrimas de la cara antes
de llevarla a su cama y dormir con ella.

Otro da en esta ciudad

Tens gusanos en las manos? pregunt mientras la jaloneaba; ella quiso verse
las manos o responder algo, pero los gusanos ya le coman los ojos. Solo entonces
sinti la lluvia sobre su cuerpo y no haba nada ms qu decir.

Reencuentro

El sonido de la lluvia era todo, sobre la oscuridad el agua se reventaba, coctel

molotov, incendio de agua, explosiones, juegos pirotcnicos, la lluvia lo era todo.
De pronto una luz verde me gritaba con insistencia, con fuerza, energa de ro, volcn
verde, rfagas de luz verde rompan los vidrios, rompan la noche. Una lucirnaga
volaba contra la lluvia, su vida dependa de sus alas, dependa de su luz verde,
dependa incluso de esa misma lluvia que insista en aplastarla.
La locura, la velocidad, la insistencia, la complicidad de ella conmigo, de su verde
y mis ganas, la complicidad de su estar y mi espera me hicieron abrir la ventana;
un chorro de agua moj la pared, el piso, los libros, mis pies; al mismo tiempo la
luz verde tron dentro de m, un pequeo sol verde, un mundo verde, un nido, un
sueo, una isla, una mujer verde se inyectaron en mi lengua hecha miel.
Mientras caa al piso un nombre se repeta en el eco de la lluvia que se alejaba al
ritmo de la madrugada que llegaba tibia y esperanzadora, repleta de pjaros que
cantaban sonidos nuevos, insomnes, extraterrenales.

37
 Cuentos de Juan Calles

Madurez

Gracias, eso vine a decir.

Ella dio un portazo que me despein. Las lenguas de colibr cayeron desparramadas
fuera de la caja roja que sostena en mis manos.
Toqu la puerta una vez ms; pero por la rendija pude ver que ella serva sopa
de geranios y cantaba una cancin Ixil.
Y entonces lo supe, las lgrimas saben a cerveza tibia.

La esposa

La llev a una patibular cafetera china, ponan msica de Los iracundos, ella
llevaba botas rojas y dulces tpicos en la bolsa, le chorri diez palabras en la oreja
blanca y delicada. Pensaba en su marido, lo s porque vio nerviosamente hacia la
puerta mientras se morda los labios. Ola a brillo labial y cerveza.
Despus de tres sorbos y pensarlo por un minuto me dijo que s, que me permitira
inocularla con un poema de Pablo de Rokha. Con poco disimulo le saqu el pecho
izquierdo, puse su pezn en mi boca y sopl con fuerza.
Dos horas ms tarde ella haca maletas, se ira al sur, el marido lloraba y yo haca
una anotacin ms en mi copia mimeografiada de Los gemidos.

El pueta y su putiya

Abri los ojos con dificultad, la luz del sol a las 11 de la maana lastimaba sus
pupilas. Se cubri la cabeza con las sbanas, ese movimiento levant el olor dulzn
del vmito de cerveza. Intent recordar algo de la noche anterior; msica estridente,
una mesa llena de botellas vacas, un cenicero atiborrado de chencas, la risa de una
mujer.
Sin muchas ganas se incorpor sobre la cama. Frente a l, como nunca haba
sucedido, un hermoso par de pechos gordos y duros le iluminaron la habitacin.
Sonri feliz creyendo que segua dormido; sin embargo la mujer semidesnuda ley
en voz alta de un papel que tena en las manos, hermosos tropos tontos, entran y
salen de mi cueva fucsia lo repiti muchas veces, en diferentes tonos, con diferente
intensidad hasta que su lectura se convirti en un susurro. En ese momento l record
un piso lleno de aserrn, y sus manos abandonando setecientos billetes en la caja de
un bar con paredes brillantes y chillonas.

Te gusta?

Ella sin responder continu leyendo Las paredes de mi mente son lquidas, son
transparentes, son de aguardiente, el tiempo es una botella de guaro, todas estas
palabras hechas lquido transparente, todo este dolor solo es parte de la felicidad, de
mi felicidad pasajera.

38
 Relatos de Juan Calles

Ese es un trabajo que no est terminado, son solo ideas, son solo cosas que se me
ocurren.
Por qu sents la necesidad de explicar?
No, yo no.
Sos pueta?
Lo intento.
Hacme un puema.
Eso no es as, no es por encargo, solo as no salen las ideas.
Ella dej los papeles sobre la mesa y empez a vestirse, el busc entre sus
apuntes algo que pudiera servirle; su pene y su tristeza colgaban desconsolados sin
poder encontrar algo que valiera la pena.
Mientras junts otros setecientos pesos quiz se te ocurre algo, solo tens que
entender que sos parte del dolor y cuando despertamos tristes debes entender que
el remedio es la puesa.
Ella se fue con todo y los apuntes; el pueta, no logra reunir setecientos billetes,
no ha logrado escribir una lnea ms, no recuerda en dnde trabaja la putiya; an
no entiende que es ser parte del dolor.

6:00 p.m.

El supuesto paisaje instalado frente a los ojos me dice que ya es hora de las
notas al margen, de los mensajes cifrados, de los orgasmos como lluvia, de las camas
en llamas, de las ciudades en ruinas, de las sombras sin cuerpos, de las ancianas con
hambre, de los nahuales descalzos, de las conejas negras, de caminar sobre brasas
incandescentes, de llorar largas trenzas jubiladas, de tomar al toro por las barbas,
de abrirle las piernas a las inconmensurables horas atascadas de letras, de romper
las ventanas, de soltar todo, de aguantar la respiracin, de nadar en piscinas de
metafen, de combustionar, de vivir.
Ella me mir con una profunda mirada de asco, antes que pudiera responderme,
lleg el transmetro, la estacin se llen de gente, la mayora ancianos que queran
subir de prisa para tomar algn lugar para sentarse; la empujaron y cay sobre m,
la abrac por la cintura y lam su mejilla izquierda. Ella sac una bolita de naftalina
de su sostn la puso en su boca y me bes, la naftalina se deshizo en nuestras bocas.
Se subi al maldito transmetro y nunca ms supe de ella. El parque San Sebastin
luca desolado. Hoy como un ritual de invocacin, voy haciendo un camino de
bolitas de naftalina, todos los das a las seis de la tarde.

Abrazos como gritos

Con el ndice derecho untaba coca en sus labios, sujetaba con fuerza el cuello
de la gata; soplaba fuertemente en el hocico y nariz; de inmediato daba play al disco
de Freddie Hubbard, el trompeta inundaba la habitacin y la gata alucinada brincaba
casi al ritmo de la msica. Ella se recostaba usando sus brazos como almohada y

39
 Relatos de Juan Calles

disfrutaba el espectculo, amo a mi gata deca. Yo, desde mi rincn inundado de

humo de cigarro, solo poda reafirmar que el amor apesta.

40
Poemas de Rebeca Lane

No soy tan joven ni tan vieja

pero vivo con la nostalgia de una vieja que aora la joven que se senta anciana
por una melancola que arrastraba de su reciente recuerdo de un pasado que no
entenda
absurdamente atada a una tristeza que me precede
alimento, sin embargo, de esta obsesin enfermiza por la palabra
salvacin de mi vida terrenal
condena de mi alma
por ser muerta y parida en los ochenta
perdida y encontrada
con el rostro marchito en alguna pared del Centro
y la voz amarga cantando dulces melodas para redimirme
posmoderna de la posguerra apropindome del grito rtmico de la calle
rechazada por ser flor que escupe piedras
imperdonable desertora de la comodidad ignorante de la clase media
an no me acostumbro a los entierros de mi generacin

y los ojos ciegos de los adultos

crean que la miraban en las fotos
que inundaban la casa de los abuelitos.
y nunca supieron explicarnos porqu
la ta nunca llegara para las navidades.

41
 Poemas de Rebeca Lane

y yo tan pequea con mis ojos grandes

las cadenas que te atan

se parecen mucho a los rostros conocidos
a la forma de juzgarte con sus ojos
a la condena de sus lenguas
no abren sus flores para escucharte
no saben quitarse las lentes resentidas
la temperatura de su piel solo conoce el color de la envidia

te sents entonces
espectculo que no entretiene
el silencio cuando se apagan las bocinas
el chisme que no le interesa a dios
el abismo que se derrumba cuando cae la aguja minutera
la gotera que no permite descansar los ojos

tu canto solo quera ser canto

brisa que crispa la curvatura de las plumas del ala
nacimiento de agua entre la basura
percusin que palpita al ritmo de la sangre
pero embarraron tu voz con su mierda
no hacen sino esnifarte con placer desconfiado
desgarran tu piel con constancia roedora
te infectan con su fiebre negra

una no sabe si llorar a profundidad

o endrogarse la sensibilidad
si ponerse un candado en la boca
o regar las tripas sobre la acera
izar la bandera de la nada
en medio de una plaza cuyo nombre a nadie interesa
plasmar los mejores versos en hojas de papel peridico
que usar el indigente
hoy como almohada
maana para limpiarse el culo

No me gusta hablar en los funerales

no me gusta recibir abrazos tampoco
distraen mis lgrimas
hay que hacerse la dbil o la fuerte segn quien se acerque
hay que sonrer cortsmente
hay que encontrar maneras elocuentes de filosofar sobre lo efmero de la vida

42
 Poemas de Rebeca Lane

todos hablan de la ltima vez que la vieron viva

especulan sobre su ltimo respiro

encomiendan su espritu a su fantasa de preferencia

o, como yo,
se convencen escpticamente que no hay ms nada
que una caja de madera y tierra para devolvernos al vientre de la madre

a dnde se ir nuestro calor?

a dnde los hilos que sostienen la sonrisa?
quin proyectar nuestros sueos en las nubes?
quin sobar nuestro cabellos hasta dormirnos?

por quin lloramos en los funerales?

por nosotras mismas
porque nos quedamos ms solas
porque otros descubren el gran misterio
de cmo respirar cuando ya no tenemos pulmones
de cmo soar sin cerrar los ojos
de volverse una con la tierra
volverse polvo
p o l v o

II

Somos un hormiguero desperdigado

que se rene para despedir a uno de los suyos
somos insectos dolientes
que no saben decir adis
porque su pequeo cerebro no entiende

nos detenemos ante el dolor de la muerte

porque ahora habr una celda vaca
porque ese cuerpo se lleva consigo lo que alguna vez fuimos
lloramos porque esa caja tambin nos sepulta
porque parte de nuestro recuerdo ahora ser
p o l v o

La luna puede ser roja y la tierra desmoronarse

en una ciudad tropical en un siglo extico
pero el drama siempre ser la constante
es un problema haber aprendido a sufrir viendo Candy
y amar viendo novelas

43
 Poemas de Rebeca Lane

llegar a los treinta con el alma adolescente

sigue siendo tan complicado como hace quince aos

al parecer sentir el corazn en tres manojos

est bien en esta era de la luz
si me conecto con ella quiz pueda lograr remendarlo

lastimaron mi cuerpo con su mitologa

mi herencia es la legin de las impuras
mujeres brujas
curanderas
el soplo de dios a lo largo de los siglos
nos ha roto el tmpano
hemos repetido sus oraciones de la boca para afuera

solo nos consuela el corazn de la madre tierra

ella que ha parido por igual la hierbamala y la hierbabuena
ella que no nos pide ms abnegacin que reverencia por toda existencia
ella como yo como nosotras
con el vientre lacerado por el falo que gobierna

la soledad con su rfaga de viento ha derrumbado las paredes de mi casa

solo queda un cuerpo ahogado en dudas asido a la nada
se pierde en el vaco el llanto de mi garganta
el viento seca en mis ojos la sangre transparente que escupe el alma
slvenme
mujeres golpeadas
solo quiero tierra en medio de mis puos
si alguien me ha crecido a su imagen y semejanza
que deje intactas las impuras resguardadas en mi pecho

En Xibalb la vida es ms sabrosa

Xibalb no es,
a diferencia del infierno judeo-cristiano,
el lugar del pecado.

Es el lado oscuro.

Dichosas las que viven en l sin culpas,

o sabran lo que es la eterna sala de espera del limbo.

44
 Poemas de Rebeca Lane

Ac hemos aprendido que a las personas

se les ama por sus ngeles y demonios,

que amar a una sola persona

es desperdiciar dos/tercios de corazn,
y que el mejor afrodisaco es navegar el mismo hoyo de gusano
entre humo y vino.

Ac hemos aprendido a hacer el amor

desde cualquier parte del cuerpo,
y a despertar la animala
con el leve roce de la yema de los dedos
o escribiendo poemas con la lengua
de un extremo de clavcula al otro.

En Xibalb hemos aprendido a conocer a la presa

por la potencia de su presin arterial en la mueca
y el aroma a sangre en el cuello,
a penetrarnos unas a otras
y tocarnos el ombligo desde adentro.

Sabemos convertirnos en milpa de esqueleto

y escupir nuestro semen en la mano
de una princesa Itz,
mulata o mora, zamba o gitana.

Hemos conocido la verdadera disolucin de la materia

desde el orculo de nuestro cltoris,
hemos viajado al interior de nuestros tomos
por la va lctea de las palpitaciones de nuestras estrellas.

Ya no tememos a la muerte
porque conocemos el camino al centro de la tierra
y deseamos ir a fundir nuestros huesos
en la orga eterna de las llamas.
Aunque una renuncie a ella la nacin se le pega en la cara redonda y la piel morena
en todas las fronteras me recuerdan que soy extranjera
que mi pasaporte carece de permiso para pisar la tierra con que mis pies sueen
que soy los prejuicios que de fuera tienen de la ciudad que me pari
los tenis, la gorra y la malafacha no parecen ayudarme
cada vez que para la polica bajan del bus a la guatemalteca
Una mujer que canta? Que viaja sola?
las polticas de migracin no contemplan

45
 Poemas de Rebeca Lane

que de una repblica de la muerte se exporte cultura

en las fronteras me siento anarquista frustrada
llevo calcada la patria en el rostro
en el ceo fruncido de tanto preocuparse
en las lneas de expresin de tanto rerse
tengo una espina clavada en el corazn y se llama Centroamrica
cmo unirnos si nos apuntan hombres con pistola?
temen que descubramos nuestras hermanas historias,
nuestra hermana pobreza,
nuestra hermana violencia?
mi resistencia es canto y an as debo levantar las manos para mostrar un costado
sin armas
no saben que las llevo escondidas en la garganta

Cantn49 (Panfle-beat)

tuve alguna vez una voz esperanzada

gritaba PAZ a mediados de los aos noventa
levantbamos las manos cantbamos al cielo
desnudbamos el pecho manchado en tristeza
all en el horizonte brillaba el espejismo
utopa le llamaban
desconozco esa palabra

una bomba lacrimgena me explot en la cara

me nubl la vista me provoc vmito
me estallaron los ojos en lgrimas
la grieta no se cerr nunca
la fetidez de su humo denso me acompaa
en el horizonte ya no veo brillar nada
slo esquivo las balas que desde lejos me disparan
sobrevivo guatemala
vomitando y llorando:
no todos los cuerpos las han esquivado

me engaaron
nos engaaron
cese al fuego dijeron
pero solo disidentes entregaron armas
mis manos sin defensa
tomo lpiz
doy forma a mi frustracin
versifico rabia
la comparto con mi generacin

46
 Poemas de Rebeca Lane

que olvid palabras panfletarias

hablan de drogas y pobres amores
como cualquier poeta maldito
que no haya nacido aqu
en este inslito pas
que caga en tumbas
que ni siquiera lo son

cavamos con las uas

esto no es mentira
mir los esqueletos maniatados
la lengua arrancada el tiro de gracia

47
Poemas Giovany Coxolc Tohom

TINITA OK

Nuestra pequea memoria

se ha convertido en un estanque
mosqueado por nosotros mismos,
por lo que voluntariamente vamos perdiendo.
As, poco a poco hemos ido aprendiendo a reconocernos,
con ms facilidad,
en pequeos artculos de consumo innecesario,
en carteleras de cine,
en la msica que va abandonando su identidad a nuestro lado.
El arte se ha vuelto un cobarde artificio en nuestras manos.

Pero, muy al fondo del pasillo de nuestra pequea memoria,

an arden las brasas de un incensario que nos recuerda.
Muy al fondo del pasillo de nuestra memoria,
el abuelo escribe el futuro en una semilla del maz,
no el de los libros,
ni el de las cajas de supermercado,
sino el que nace del vientre de nuestra madre;
no el de los hombres de la ficcin,
sino el que ama a la tierra con su humedad,
con su sed de vida y de luna llena:
el maz que ama la mirada de quien lo reconoce.

48
 Poemas de Giovany Coxolc

Muy al fondo de lo que nos van borrando,

contra lo que lpidas y epitafios rebotaron,
muy al fondo del corazn
que sabe ser piedra y sabe ser abrazo,
que sabe multiplicarse,
y que sabe serlo todo,
hay un puado de humanidad que se niega a ser decapitada
en los peridicos,
en los restaurantes,
en los anuncios de televisin.
Muy al fondo de toda esta historia,
ms all de las moscas,
ms all de los zopilotes,
queda un puado de humanidad
por el que vale la pena
seguir de pie.

HISTORIA PARA EL ANONIMATO

Pas con alambrados,

Con cementerios clandestinos,
Con escuelas que se derrumban
Con restaurantes, con autopistas y con playas.
Parecemos los ms tristes del mundo
Mientras soamos ser felices.

Nuestra tortura comenz con el hambre

De una mujer que nos soaba
En cualquier parte
Menos entre ella
Y los que iban muriendo,
Menos entre ella
Y la desesperacin
Que todos los das
Y todas las noches
Tocaba a la puerta de su casa.

Cuando estaba siendo violada por la plvora

Decidi imaginarnos lejos de ese lugar
Lejos de donde quedara su dolor,
Lejos del cadver mutilado
De quien hubiera sido nuestro padre.

49
 Poemas de Giovany Coxolc

Cuando llegamos a la escuela.

Conocimos la tristeza de sentirnos solos.

No tuvimos ms remedio que crecer

Y sobrevivir por nuestra cuenta.

Y mientras una mujer desconocida

Muere en cualquier hospital,
A nosotros no nos queda tiempo para
Enterarnos. En el trabajo no hay permiso para
Atender estas cosas.

Mientras un hombre pide una cerveza

Y ve caer la lluvia
Y presiente una inmensa tristeza entre las cosas
Que ve, que escucha y que toca,
Una mujer muere en cualquier hospital.

Pero solo es una historia para el anonimato.

OTRA PARA EL ANONIMATO

Al primer hijo de puta que

Me hable de mrtires
Le pego un tiro en la cabeza.

Seores, yo tambin hice lo mo

Pero no tuve la suerte de cruzarme
En el camino de una bala perdida.
No me dejaron tiempo
Para la fama
A m me atropell
El camin que recoge la basura
Y por eso
El olvido reclam mis huesos.

A nadie le gustara recordar

A un pobre vagabundo
Que vivi de su locura y de migajas.

Pero yo tambin hice lo mo.

Grit en nombre del pueblo,

50
 Poemas de Giovany Coxolc

En nombre de los desposedos

Y en nombre de los ms humildes,
Porque era todos ellos y por eso
Tambin era nadie.

Sin embargo, no tuve suerte.

He muerto en la calle.

No me vengan con que se saben

La historia.
Yo la he vivido y ahora la estoy muriendo.

RECUERDOS

Lo primero que recuerdo

Es el revoloteo de
Miles de zopilotes alrededor de mi casa
Y su angosto patio.
Los amaneceres con olor a humedad,
Con olor
A una pobre dulzura que
Se fue volviendo parte de mi vida

Desde entonces me parecen

Las aves ms hermosas del mundo.

Tambin recuerdo al camin que llegaba

Y traa la novedad.
Los nios salamos de nuestras pequeas casas
En busca de juguetes,
De zapatos,
De alguna mochila;
en busca del olor a cereal,
a leche y a chocolate
En las cajas vacas.

Eso nos bastaba para ser felices.

A veces nos visitaba la tristeza

De pronto uno de los tantos nios
Se iba borrando frente a nosotros.
el hambre se lo terminaba devorando.

51
 Poemas de Giovany Coxolc

En cualquier momento llegara mi turno

El dolor casi nunca se asomaba.

O acaso era uno ms en cada familia.

Recuerdo las sirenas,

Los disparos,
El olor a carne muerta que
A menudo se filtraba en
La cocina.

Recuerdo la pirotecnia
Iluminando el cielo
Que cubra el otro lado de la ciudad.

52
Debate
 De Scrates a Freire:
Pedagoga de la opresin
A) DEL CONOCIMIENTO COMO UNA
CUESTIN DE TRMINOS
E
n 1923 Jost Trier1 describi la
divisin de la sociedad medieval
mediante el desarrollo histrico
de la terminologa asociada al
conocimiento en alemn, partiendo de tres
palabras asociadas: Kunst (referidas a los
conocimientos de un caballero en la vida
cortesana), List (aplicado a la destreza o
habilidad de los artesanos) y Wesen, arcasmo
de sentido religioso originalmente referido
al conocimiento de esencias y generalidades,
que durante la Edad Media se convirti en
Wisheit (sabidura) para englobar la sabidura
moral, el arte y la ciencia, pero que termin
55
Juracn Lemus
siendo relegado al sentido religioso que
conocemos hoy en da. Aunque el objetivo
de dicho estudio era fundamentar su teora
de los campos semnticos, en l se detalla
la evolucin de la terminologa y su relacin
con la complejidad de las funciones sociales.
No cabe duda que los trminos empleados
para expresar ideas abstractas evidencian las
tensiones que se viven entre clases sociales
y su reemplazo final en el lenguaje de las
ciencias, evidencia la voluntad de las clases
dominantes de prescribir y aleccionar desde
el plano de los conceptos. Theodor Adorno,
al inicio de su Epistemologa de las ciencias
sociales, denuncia el uso de la palabra
verstehen (comprensin?) como una
secularizacin del Geist hegeliano y el uso
Juracn Lemus: De Scrates a Freire: Pedagoga de la opresin

abusivo del Rol Social como concepto

sociolgico clave. Lo critica, porque siendo
tomado originalmente del teatro, priva al
individuo del ser-para-otro social y lo
lleva a la prdida de identidad para consigo
mismo2.
Ya 35 aos antes, Max Horkheimer haba
denunciado en su Teora Crtica el

56
 Juracn Lemus: De Scrates a Freire: Pedagoga de la opresin

problema de las ciencias, que aislando cada

rama del conocimiento en una teora
separada, conducen a una utopa esencialista
cuyo fn es separar el trabajo cientfico de
la actividad histrica del hombre.

B) UN POCO DE BIOLOGA
De la manera ms amplia, sociedad se
define como un conjunto de seres con

57
 Juracn Lemus: De Scrates a Freire: Pedagoga de la opresin
caractersticas y fines en comn, que estn
organizados entre s para llevarlos a cabo.
De los medios empleados para organizarse,
dependen las caractersticas externas que
presenta cada sociedad. Ahora bien, todos
los animales tienen estructuras
neurofisiolgicas para enlazarse, hecho que
determina su comportamiento y
adaptabilidad, lo que normalmente llamamos
instinto. En el ser humano, estas estructuras
estn conectadas con otro medio, muy
distinto al de las hormonas y conductas que
rigen entre los animales: El ser humano,
desarrolla habilidades instrumentales y
lenguaje.
Mientras el comportamiento animal es
poco flexible y est regulado genticamente,
al hombre no le basta con el comportamiento
instintivo para encontrarse frente al mundo.
Millones de aos fueron necesarios para que
su memoria capaz de transformarse atravs
de la experiencia elaborase los primeros
signos, desarrollase instrumentos y
comenzara a modificar su entorno.
Desde una perspectiva biolgica, no pareciera
ser un mtodo muy diferente al campo
elctrico de las anguilas, o los cdigos
qumicos en las antenas de abejas y hormigas,
pero este ciclo de retroalmientacin activa
da origen a la tecnologa, la historia y la
cultura, caractersticas distintivas de la
sociedad humana.
En ella, cada individuo debe aprender
de sus semejantes a sobrevivir y comportarse
dentro del colectivo, pues el medio natural
ha sido ya transformado por las generaciones
que le antecedieron, y de su adaptacin al
entorno social depende no solamente su
sobrevivencia, sino la conciencia que
como individuo tenga del mundo. Se hace
necesario transmistir conocimientos, sumar
las experiencias individuales para ubicarnos
ante la naturaleza, continuamente modificada.
C) LA CONSTRUCCIN DEL
CIUDADANO, HISTORIA
Fcilmente pensamos en La Familia,
como la primera institucin social formada
por la naturaleza para asegurar la sobrevivencia
58
y socializacin de cada nuevo ser humano,
segn la doctrina positivista. Sin embargo,
para hablar de instituciones, estaramos
refirindonos a una complejidad de relaciones
que implica ya una jerarqua, inexistente en
las relaciones parentales3.
Estas nuevas relaciones se afianzan
mediante mitos y rituales, para convertirse
en expresin del orden moral, ms tarde
jurdico, y mucho depues econmico que da
origen al Estado. Siendo tal vez en la antigua
Grecia donde nos encontramos por primera
vez documentada la sucesin de estructuras
sociales: La Katharsis 4 de los cultos
dionisacos persegua la identificacin
personal con el colectivo desde el propio
instinto individual; sumergir al hombre en
un mundo mtico y simblico para hacerle
comprender el por qu de su situacin ante
el mundo. En la fase final de dicho culto, se
llegaba a una especie de xtasis colectivo y
desaparecan las jerarquas, y el momento
de liberacin era asequible todos los
ciudadanos por igual. Si al final, dichos
cultos terminaron por convertirse en un
evento de carcter exclusivo, para ser
observado, conocido hoy como teatro, fue
porque los ciudadanos ms influyentes,
comenzaron a intervenir econmicamente
en su desarrollo5.
Es hasta que se impone la jerarqua
militar y econmica que los gobernantes
empiezan a preocuparse por el tipo de
conocimientos necesarios para la
conservacin del Estado. No basta con hacer
leyes para castigar a quienes rompan el orden,
se necesita tambin crear normas de conducta
que permitan conservar el orden ante las
dificultades y presiones externas al ncleo
social, hacer ciudadanos virtuosos. Por
ello, son quienes detentan el poder los
primeros en plantear el problema. Platn,
que contemplaba las habilidades y
capacidades individuales como estadista nos
habla en su dilogo Laques, de dos padres
que han presenciado el combate de dos
hombres en armadura, y preocupados por la
educacin de sus hijos, preguntan a Scrates
si deben ensearles ese arte, y cules son las
 Juracn Lemus: De Scrates a Freire: Pedagoga de la opresin

otras artes y actividades recomendables para

el hombre joven. De aqu en adelante, el
dilogo se desplaya explicando qu es el
valor, y concluye, muy acorde con las ideas
polticas de Platn, que la milicia es
recomendable porque contribuye a desarrollar
el cuerpo y el espritu, adems de que en
este arte se funda la seguridad del Estado.
Si tomamos en cuenta
que Scrates fue condenado
a muerte debido a un
conflicto de orden
pedaggico (se le acusaba
de ser un mal gua para los
jvenes atenienses, y dar
enseanzas contrarias al lo
culto debido a los dioses).
Podemos reconocer en ste
hecho uno de los primeros
problemas planteados por las
necesidades prcticas de la
vida social ante la retrica
sofista o el deliquio mstico
de los antiguos griegos, un
conflicto por el control del
saber que d cuenta del
origen de la educacin como
una institucin creada para
reproducir el orden social.
Para establecer un
programa educativo, Platn
se hace una serie de
preguntas Qu cualidades
son las que debemos
perpetuar en los nuevos
ciudadanos? Son estas
caractersticas innatas que
puedan ser moldeadas o
simples actitudes que deban
ser aprendidas? Lo que nos
lleva a una de las preguntas
fundamentales de la filosofa: Qu significa
el ser humano?
Las definiciones oscilan entre posturas
ontolgicas, intentando establecer con
claridad cules son las caracersticas
inmutables, las potencialidades que hay en
cada hombre; o teleolgicas, plantendolo
en cuanto a una finalidad: la preservacin

59
 Juracn Lemus: De Scrates a Freire: Pedagoga de la opresin
del Estado, desarrollo individual para
alcanzar una vida plena y feliz a travs de
la cultura.
Platn define al ser humano como un
impulso de conservacin, al igual que todos
los animales; con una inteligencia, que abarca
tanto la memoria como el conocimiento
tcnico; poseedor de un alma o espritu,
capaz de diferenciar entre los diversos
conocimientos, y lo impulsa hacia diferentes
actividades. Asimismo, clasifica las virtudes
segn: a) Las que se pueden transmitir a
travs del aprendizaje. b) Las que se
adquieren con el ejercicio. c) Las que son
innatas o connaturales. Y d) las que se reciben
como un don de la suerte o los dioses.
Ms tarde, y siguiendo el modelo de su
maestro, Aristteles, clasifica las actividades
del alma como nutritivas (comer, crecer y
reproducirse) sensitivas (sentir, moverse y
desear) y apetitivas (imaginar, percibir
emociones y recordar). Resuelve, conciliatorio,
que hay dos modos distintos de razn: una
razn terica y cientfica, capaz de ser
modificada por el conocimiento, que sabe
distinguir la verdad, y tiene por funcin
decidir lo que es o no congruente con el
Estado, los individuos y la naturaleza. Otra
razn prctica, deliberativa, que atae a saber
qu hacer y como hacerlo, cuya funcin est
ligada a la moral, pero es innata, por lo que
no puede ser enseada pero s ejercitada.
El problema radica entonces en que todas
las facultades y funciones del alma pueden
realizarse bien y de forma excelente, pero
mientras la finalidad de la alimentacin es
la nutricin y la del ejercicio el desarrollo
del cuerpo, el hambre y la necesidad de
movimiento no son disposiciones del
espritu, sino ms bien apetitos que la
naturaleza pone en todos los seres vivos y
an aquellas actividades innatas que no tienen
origen en el razonamiento pueden realizarse
mal.
Es as como el modelo griego plantea
entonces el primer diseo curricular: para
desarrollar la razn terica servirn la
matemtica, fsica, teologa y metafsica.
Pero, aunque estas ciencias se consideren
60
un bien en s mismas, no precisan ser llevadas
a la prctica. Su enseanza se limita a la
aristocracia, pues segn el pensamiento
griego, sirven para alcanzar la verdad y
encaminan al hombre de Estado hacia la
contemplacin.
La razn prctica, en cambio, no
conlleva un estudio sistematizado, su
finalidad est en crear (poiesis) bienes al
servicio del hombre y producir conocimientos
que le ayuden a subsistir, sirve como base
al conocimiento tcnico (tecn), que atae
a saber qu hacer y cmo hacerlo, abarca
todas las artes y oficios, includas la
enseanza, la milicia y la medicina.
Entendindose estas prcticas como
disciplinas que no tienen otro fn que
realizarse correctamente, su excelencia est
en funcin del resultado. Son conocimientos
y ocupaciones propias del ciudadano comn,
pero es cuestin del gobernante discernir si
es correcto hacer o no la guerra, si es
necesario o no construir barcos, o practicar
tal o cual tipo de enseanza.
Esta clasificacin de los diferentes
grados de la razn y las maneras de organizar
los conocimiento respecto a una jerarqua
social prevaleci tanto en Grecia como en
Roma. Y configur la divisin entre
educacin prctica y educacin terica; o
entre educacin moral y educacin cientfica.
Tanto el tomismo como el positivismo, el
idealismo trascendental y el pragmatismo
han llevado a cabo modelos pedaggicos
que parten de esta concepcin antropolgica
y perdura hasta nuestros das.
D) EDUCACIN MORAL: FELICIDAD,
EXCELENCIA O VIRTUD
El cultivo de cualidades que puedan
llamarse excelentes es parte del bienestar
individual y social, pero la importancia de
adquirir tales cualidades o habilidades est
en su ejercicio. Es entonces necesario guiarse
por una razn prctica, el orden social debe
ser planteado procurando el bien comn,
atendiendo siempre al desarrollo individual.
(eudemonia, segn Scrates, que fue el
maestro de ambos). Pero cul es ese bien
 Juracn Lemus: De Scrates a Freire: Pedagoga de la opresin

y esa igualdad de desarrollo que hace la

felicidad de todos los individuos? No basta
con satisfacer los apetitos, pues las facultades
apetitivas de unos compiten con las de otros.
Como buen aristcrata, Platn nos dice que
el saber qu hacer para vivir bien es una
facultad innata, unos hombres nacen con esa
predisposicin y otros no. De donde surgen
las diferentes funciones sociales y el orden
jerrquico del Estado. Ms tarde, en su tica
a Nicmaco, Aristteles intentar demostrar,
que la felicidad de cada hombre, aunque sea
causa de un bien mayor para el Estado, es
algo que no apunta hacia normas generales
de conducta. De all, que el trmino Aret,
sea empleado en diferente sentido de Platn
a Aristteles, pues si para Platn significa
una disposicn de nimo a realizar lo
correcto, como traducimos hoy en da
virtud, para Aristteles en cambio, la
Aret es ms bien vivir en el permanente
ejercicio de la virtud, en todo caso, la
durabilidad del bien viene a sustituir a la
felicidad6.
Con el advenimiento del cristianismo y
la escolstica se plantea una divisin ms
estricta entre razn y moralidad. A partir de
San Agustn, ya no es la verdad algo
asequible por la ciencia, el conocimiento no
puede provenir de los sentidos sino es ms
bien una especie de don divino. Una verdad
que no se aprende, sino exige un retorno al
primer principio, la esencia de las cosas, el
punto de partida de todo movimiento. En el
tomismo, que hace de Dios una finalidad, el
mal es sealado como una falta de la razn,
y al seguir el modelo platnico de los apetitos
irascibles y concupiscibles, seala como fin
primordial de la educacin el dominio de
los instintos, ms que contribur a desarrollar
habilidades, pues de una u otra forma, la
obra de Dios habra de realizarse.
Es as como gracias al cristianismo, el
perfeccionamiento moral pierde relacin con
el desarrollo intelectual. Distanciamiento
que seguir aumentando con la llegada del
Renacimiento cuando Eckhart busca la
demostracin lgica de los dogmas y Galileo

61
 Juracn Lemus: De Scrates a Freire: Pedagoga de la opresin
apoya el conocimiento cientfico en la prueba
experimental.
Durante el siglo de las luces, Kant
atravs de un retorno al modelo aristotlico
formula su Crtica de la razn pura y de la
razn prctica, intentando liberarse de las
trabas impuestas por la Iglesia; Pero al buscar
un nuevo concepto para regir la moralidad,
simplemente sustituye la fe por la voluntad.
Kant, no hablar ya de consecuencias lgicas,
sino de imperativos de diferente orden:
hipotticos, como las reglas de orden tcnico,
pragmtico, o prudenciales, que sirven para
alcanzar la felicidad, y categricos para los
de orden moral, que no son cuestionables,
pero s pueden ser conocidos. Infludo por
Rosseau, considera que el hombre est
orientado naturalmente al bien y su capacidad
de raciocinio puede ser conducido a la
rectitud moral. Idea fundamental en el
positivismo que luego servir para configurar
una pedagoga que exalta el conocimiento
cientfico como principio nico que garantice
un ordenamiento racional de la sociedad.
E) LA EDUCACIN CON
INTENCIONES POLTICAS: DE LA
MUERTE DE LA SABIDURA A LA
MUERTE DEL CONOCIMIENTO
Segn el modelo kantiano, la primera
parte de la socializacin consiste en
desarrollar una voluntad firme y una
conciencia clara frente al mundo, pues el
entendimiento no puede ser enseado, pero
s ilustrado. Tanto el Kindergarten de Frebel,
con su consigna de Juego y trabajo,
Disciplina y libertad como el modelo
constructivista de Piaget son consecuencia
de estas ideas, su didctica ldica mediante
ejercicio fsico y labores manuales, buscan
la integracin social del educando antes que
una formacin cognitiva.
Es por ello que en la educacin
positivista la disciplina ocupa uno de los
ejes centrales. Tanto Kant como San Agustn,
nos dicen que el libre albedro tiene dos
caminos: La norma de la prudencia, (que
implica pensamiento activo), y la de la
moralidad (que implica obediencia). La
62
disciplina cumple as con una funcin
negativa: liberar a la voluntad de la tirana
del deseo.
Adquirida esta disciplina, el educando
debe desarrollar habilidades y adquirir
talentos que aseguren para s mismo bienes
duraderos en su relacin con los dems
(valores culturales). Lo que en el modelo
griego equivale a las artes y los oficios.
Facultades de la mente, tales como la
abstraccin, deduccin son vistas como
dones espirituales (recordemos que Frebel
di ese nombre a los juguetes que utilizaba
para desarrollar esas facultades en los nios)
que se potencian en la vida adulta mediante
conocimientos histricos y racionales
(educacin superior). Esta no es otra que la
distincin actual entre ciencias humansticas
y tcnico-cientficas.
Sin embargo, el desarrollo de las ciencias
naturales impulsado por Darwin decidi el
rumbo que tomara la educacin de principios
del siglo XX. Jean Piaget, en un intento por
sobreponerse a las teoras que hacan de la
racionalidad o la destreza cualidades innatas
del hombre, formul su Epistemologa
Gentica, que basada en experimentos y
estudios clnicos, muestra paso a paso el
desarrollo de la inteligencia sensomotriz,
ms tarde simblica y finalmente operacional
en el nio. Segn sta teora, el individuo
solo puede reaccionar de dos formas ante
los esquemas que se le presentan:
asimilacin, integracin activa de
conocimientos y smbolos y acomodamiento,
transformacin de su conducta de acuerdo
al sistema impuesto. As pues, la educacin
debe encaminarse a disolver la frontera entre
generalidad y especificidad del conocimiento,
haciendo del conocimiento cotidiano parte
del acadmico y viceversa.
Este modelo fue duramente critcado por
Paulo Freire, quien ve en esta manera de
enfocar la educacin, una simple
instrumentalizacin del recurso humano,
en menoscabo de su capacidad de aprendizaje
y transformacin activa. Una forma de
transmisin de conocimiento que impide la
apreciacin del entorno objetivo, cuyo fin
 Juracn Lemus: De Scrates a Freire: Pedagoga de la opresin
nico es la perpetuacin de la explotacin
sobre los trabajadores.
Tomando del modelo constructivista la
generacin colectiva del conocimiento, y
acorde con las revoluciones de Amrica
Latina a mediados del siglo XX, Freire
propone un esquema educativo que intenta
valorizar el saber del oprimido y favorecer
la toma de conciencia de los fenmenos
macrosociales por parte de campesinos y
obreros. Sin embargo, y pese a sus buenas
intenciones, su mtodo termin siendo
utilizado como propaganda, no slo por
quienes se hacan llamar socialistas, sino
tambin por el neoliberalismo de la segunda
mitad del siglo pasado7.
As es como llegamos al presente, con
una mezcla heterognea de modelos
pedaggicos provenientes del Idealismo
platnico, el Tomismo, Positivismo,
Pragmatismo, Epistemologa Gentica,
Pedagoga de modelos, y demas. Sin que
haya una teora unificadora o se discuta a
profundidad sobre las bases antropolgicas
que hacen posible el conocimiento, no
digamos sus contenidos, o la forma en que
se produce y es transmitido.
La Educacin Bancaria, pragmtica,
que acompaara el desarrollo del capitalismo
en la era industrial, fue reemplazado por el
instrumentalismo y la Educacin
progresista de William Heard Kilpatrick,
NOTAS
1
El Vocabulario alemn en la terminologa del
entendimiento desde inicios a finales del siglo XIII, citado
por Josefina Albert Galera en Pragmtica Lingstica y
diccionario, ed. Palibro, Espaa, 2012.
2
Epistemologa y ciencias sociales Theodor Adorno, Ed.
Ctedra, Espaa, 2001.
3
Es por ello que la educacin de integral propuesta por
Frebel haca nfasis en la relacin materno filial, el juego
como preparacin al trabajo y la claridad de trminos antes
que todo: El destino de las naciones descansa ms en las
manos de las mujeres, las madres, que en los poseedores del
poder, o de las manos de los innovadores de los cuales, la
mayora no se comprenden a s mismos. Tenemos que formar
a las mujeres, que son las educadoras de la raza humana, de
otra forma la nueva generacin no puede cumplir su
cometido.
4
Aunque en Aristteles, sta palabra ha sido usada como
63
que en lneas generales contina igual con
una filosofa de la educacin. Plantea valores,
pero busca aquellos ms fciles de demostrar
y ser defendidos racionalmente. Aunque esta
vez, con una perspectiva ms amplia, que
abarca la orientacin poltica de los centros
educativos, desde los preescolares a los
universitarios. Ahora ya no reglamentadas
por las necesidades del Estado, sino por
estructuras de poder que lo han superado8.
Ya no se habla de conocimientos y
habilidades, sino de competencias y
capacidades, los pases que carecen de
industrias adecuadas exportan a sus
cientficos para que sean estas quienes
financiando proyectos de investigacin en
universidades del primer mundo se apropien
del producto de sus investigaciones,
utilizndolos en beneficio de empresas
multinacionales.
Hoy en da, la educacin como
continuidad del sistema de produccin puede
prescindir de profesores, aulas o centros
educativos. Basta con los medios masivos
de comunicacin, pues el conocimiento ha
sido reducido a simple informacin.
Informacin que no puede ser utilizada por
una poblacin que, al menos en el caso
latinoamericano, tampoco cuenta con las
libertades polticas9 y recursos econmicos
para hacerla funcionar.
purificacin, la alusin que hizo al miedo y compasin
simultneos, hizo que ms tarde la psicologa freudiana lo
usara como expresin no controlada del inconsciente, y
los fisilogos como purga. La acepcin actual rene un
poco de todas las anteriores.
5
Lo Obvio y lo obtuso, Roland Barthes,; ed. Paids,
Barcelona,1986. Pg. 78 y 79.
6
Este es el principio utilizado por Jeremy Bentham para
sentar las bases de su teora legislativa: El valor de un
placer o dolor considerado por s mismo, ser mayor o menor
de acuerdo a las cuatro circunstancias siguientes: 1.Su
intensidad; 2. Su duracin; 3. Su certeza o incerteza; 4. Su
proximidad o su distancia. Los Principios de la moral y la
legislacin, Ed. Claridad, Buenos Aires, 2008
7
A este respecto, basta con escuchar los programas radiales
que adoptan (remedan) las expresiones coloquiales del
campesino, y pretendiendo ser inclusivos buscan las palabras
 Juracn Lemus: De Scrates a Freire: Pedagoga de la opresin

de contenido existencial acordes a la comunidad a la cual se
dirigen. Este uso abusivo de algunas de las metodologas
propuestas por Freire para el aprovechamiento del lenguaje
no se restringe a la Educacin a distancia, sino que es
empleado tambin para desinformar y reproducir los prejuicios
de la clase dominante.
8
cualquier perspectiva sociopoltica definida, como la
democracia, el nazismo, el comunismo o el conservadurismo
reaccionario desear que su modelo de educacin perpete
su propio modo de vida; todos los tipos de procedimientos
de enseanza-aprendizaje producirn, aunque el profesor no
lo sepa, su propio tipo especfico de vida social... [Por
consiguiente], los profesionales de una escuela (profesores,
inspectores, supervisores) deberan preguntarse muy
seriamente: i) qu tipo de perspectiva social tiende a fomentar
la direccin de la escuela y la enseanza; ii) qu tipo de vida
social deberan fomentar; y iii) qu tipo de gestin social y
de procedimientos de enseanza-aprendizaje deberan adoptar
con el fin de fomentar esta vida social deseada. Y ms
adelante: La democracia significa una forma de vida, un
tipo y calidad de vida asociativa en la que los principios
morales afirman el derecho a controlar la conducta de los
individuos y los grupos. (William H. Kilpatrick, La filosofa
de la educacin, 1951).
9
Contradictorio es que junto a la libertad de acceso a la
informacin tambin se promueva la privatizacin del
conocimiento atravs de el derecho a la propiedad intelectual.

64
Arte
 Danny Schafer: blanco,
negro y gris
O
Observador incisivo, meticuloso,
obsesivo, profesor innato muy
seguro de sus conocimientos. Un
bostoniano con muy buen gusto,
sin saberlo, uno de mis hijos, uno de mis
maestros. Luis Daz (2011, Pg. 3/B).
De padres estadounidenses, naci y
creci en Bananera, pequeo ncleo urbano
de Izabal que albergaba las oficinas centrales
del imperio de la United Fruit Company en
Centro Amrica. Sus padres, ambos
empleados de la UFC, lo tuvieron ya
mayores, pues fue un matrimonio tardo.
Su padre era contador, estricto y de pocas
palabras. Danny se entenda mejor con su
madre. Vivi en esa colonia gringa del
trpico, cuyo ambiente cerrado, machista y
67
Silvia Herrera Ubico
con una estricta divisin de clases sociales
gringos, primera clase, segunda clase y
negros lo marc indeleblemente. Fue medio
guatemalteco medio estadounidense y ese
estar entre dos culturas fue parte de su
personalidad.
Hizo la primaria en Bananera y la
secundaria, en Estados Unidos. Bailaba
bien, haba aprendido al ritmo de las
canciones de Elvis. Su aficin por la gran
pantalla y por la pequea le acompao toda
su vida y fue un ingrediente inspirador. El
cine en Bananera estaba en el Club y era el
lugar de encuentro de la juventud.
Estudi Fine Arts en el Carnegie Institute
of Technology, (hoy Carnegie Mellon) en
Pittsburgh, Pennsylvania (195560). Regres
Silvia Herrera Ubico: Danny Shafer: blanco, negro y gris

a Guatemala en 1961 y se dedic a educar

a los hijos las familias Borschke, Smith y
Bressani en sus fincas. Era una especie de
preceptor en un home schooling similar
al que l vivi en Bananera. Ms adelante,
se instala en un apartamento en zona 1, en
la 16 calle y 11 avenida. Luis Daz y Maritza
se convierten en sus amigos y, en torno a
ellos, empieza a girar un ncleo de personas
involucradas en el arte con quienes traban
amistades intelectuales, de arte y de parranda.
Poco sociable, aunque una vez en confianza,
extrovertido y entusiasta interlocutor, relataba
las grandezas de la cultura norteamericana
de los cincuenta. James Dean, Elizabeth
Taylor, Marilyn Monroe, Broadway, los
musicales, el teatro emergente, el diseo
eran los tpicos de siempre.
De haber tenido una tablet o un smart
phone hubiera vivido sumergido en ellos;
le costaba la relacin con la gente y, sus
infaltables cuadernos de notas y de dibujo
(Planning Pad, Mead, Cambridge, extra
smooth paper que compraba por docenas)
eran sus interlocutores inmediatos. Muchas
veces al estar dibujando, haca notas de algo
que haba visto en la televisin, algo que le
haba gustado o molestado de la vida en
general, algn pensamiento que vena a su
mente, msica, pelculas, artculos de
peridico. Su peculiar caligrafa fue un
indicador de su orden y nitidez.
En 1964, fund con Luis Daz la Galera
DS (Daz y Schafer), primera galera de arte
de Guatemala. El pequeo local de apenas
35 metros cuadrados, un bao y una bodega
situado en La Reforma y que antes haba
sido una tienda de antigedades, revolucion
el medio artstico citadino a razn de dos
exposiciones al mes. La DS empez, como
relata el mismo Schafer por accidente,
pues no haban decidido la finalidad que
iban a darle al local. Se decidieron por una
galera porque en Guatemala ya haba artistas
dignos de ser presentados. Tardaron seis
meses en preparar el local en todos sus
detalles. Colocaron muebles diseados por
Daz, cuidaron la iluminacin, contaron con
un logotipo elegante y sobrio, hicieron

68
 Silvia Herrera Ubico: Danny Shafer: blanco, negro y gris

malabares para ofrecer los cocteles. La qu se senta ir a una galera, ver arte y
iniciativa fue bien acogida y se mantuvo en conversar con los artistas. Facilit que
pie durante cinco aos. Estuvo abierta a una personas pertenecientes a clases sociales
gran variedad de pblico que acuda a ensayar distintas, se conocieran, se relacionaran y

69
 Silvia Herrera Ubico: Danny Shafer: blanco, negro y gris
compartieran vivencias. El 25 de julio de
1964 zarp, en aguas prcticamente
desconocidas, el frgil esquife que llevar
por sigla las iniciales de sus co-fundadores:
Daz-Schafer. Puerto de amarre: Reforma
6-28 en la ciudad de Guatemala donde no
haba cristalizado todava ninguna actividad
de calidad, fuera de la oficial, en torno a las
artes plsticas y especialmente a la pintura.
Recourat (1965).
La DS cuid particularmente la calidad
de las obras que exhibi y su montaje. Dicho
cuidado que hoy se dira curacin corri
a cargo de Schafer. Se exhibieron obras del
mismo Luis Daz, Efran Recinos, Elmar
Ren Rojas, Marco Augusto Quiroa, Roberto
Cabrera, Roberto Gonzlez Goyri, Dagoberto
Vsquez, Ixquiac Xicar, Ramrez Amaya,
Ramn Avila y Margot Fanjul, entre muchos
otros. Se trataba de artistas completos, cada
uno con un estilo y lenguaje propios.
Tambin contribuy a forjar un incipiente
coleccionismo en el pblico interesado.
Las reuniones diarias, las conversaciones
y discusiones alrededor del caf, estimularon
a la vez a artistas y conocedores al punto
que hoy en da, tras repetidas y sonadas
presentaciones de las obras de los ya
conocidos y famosos artistas guatemaltecos,
el arte plstico se halla en un auge sin
precedente Recourat ( 1965).
La mayora de las exposiciones eran
promovidas a travs de invitaciones y afiches
impecablemente diseados e impresos por
Schafer. Los afiches se vendan a quetzal la
unidad y se instalaban en las vitrinas de
almacenes, libreras y cafeteras. Las
actividades normales de la Galera han sido
retratadas por la calidad constante que Danny
Schafer ha sostenido en la presentacin de
las obras; invitaciones correspondientes al
estilo de cada expositor, dibujadas y hechas
a mano y luciendo la elegante y esttica
caligrafa de su autor. Constituyen por s
solas pequeas obras de arte y el familiar
Galeras DS presenta se volvi un trade
mark de algn acontecimiento artstico.
Recourat (1965).
Tambin contribuyeron a crear JUANNIO
(1964), empezaron la subasta sacando obras
de los talleres de artistas. Edith Recourat
apoyaba con sus crnicas en la prensa y esta
iniciativa fue un punto relevante de la historia
de las artes visuales guatemaltecas. Ofreci
una alternativa cultural nunca antes vista en
la ciudad y afianz una inquietud incipiente
en los sectores acomodados: el consumo del
arte, el coleccionismo y la documentacin
de las exposiciones.
En 1965, la Iglesia Luterana Cristo Rey,
contrat a Luis Daz para disear la pila
Bautismal, la cruz, las bancas y las puertas;
a su vez, Daz invit a Schafer a disear el
Via Crucis, que fue fabricado en latn e
instalado en el cruce de los tableros de las
puertas.
El 24 de julio de 1965 Edith Recourat
publica en El Imparcial: Hoy cumple un
ao de vida la galera DS fundada por Danny
Schafer y Luis Daz el ao pasado en un
arranque de herosmo. Digo herosmo, me
entendern los artistas y los aficionados
sinceros que conocen de sus eternas luchas,
decepciones y recomienzos fecundos, pese
a la diferencia del medio. Termina de esta
manera: Rica, en realidad, es la cosecha
guatemalteca, la contribucin del arte
contemporneo al patrimonio comn de la
plstica mundial. Y grande es nuestra deuda
para con Danny Schafer y Luis Daz que nos
han brindado la oportunidad de presenciar
constantemente obras de gran calidad y
variedad que expresan mucho mejor que
cualquier manifestacin pblica el adelanto
y el valor innegable de la cultura guatemalteca
actual, recordndonos, una vez ms, que lo
que sobrevive de los pueblos son los
testimonios escritos y plsticos de su
civilizacin. Recourat. (1965).
En 1966, la DS hizo una retrospectiva
de las obras de Efran Recinos que volva
entonces de una beca en Londres. El mismo
ao, Schafer realiz un certamen de arte
independiente cuyos premios fueron en
efectivo, producto de una subasta de obras
donadas por los artistas. Dicha subasta se
realiz en Vittorios, restaurante y galera
que haba sido abierta en el mismo ao y
70
 Silvia Herrera Ubico: Danny Shafer: blanco, negro y gris

cuyas actividades corran paralelas a las de

la DS. En el mismo ao, se exhibieron en
la DS los muebles diseados y fabricados
por Luis Daz sus formas buscaban un
carcter nacional y a la vez moderno. En
1967, Schafer, Cecci Novella, Julio y Luis
Daz visitaron la Feria Mundial de Diseo
en Montreal, experiencia que los nutri con
una visin internacional y nueva del diseo.
Tambin acudi a la DS como conferencista
el historiador de arte Stanton Loomis Catlin
(1915-1997) graduado de Harvard y
especializado en arte latinoamericano. En
1968 Ayleen Johnson, curadora del MOMA,
visit la exposicin de Margot Fanjul en la
DS y qued favorablemente impresionada.
Los lienzos de Fanjul tenan un formato tan
grande que presentaron la muestra por partes.
Daz recuerda que el escaso coctel fue servido
con apenas dos botellas de whiskey para
todos los invitados.
Ese mismo ao, el Grupo Vrtebra
(Roberto Cabrera, Marco Augusto Quiroa y
Elmar Ren Rojas) y Margot Fanjul, iniciaron
una polmica en torno a los fundamentos
tericos de lo que ambos defendan como
arte moderno. La figuracin defendida por
Vrtebra se opona a la abstraccin
postpictrica y minimalista de Daz, Joyce
de Guatemala, Bischof y Fanjul. Dicha
diatriba apareci publicada en el diario El
Imparcial en 1968 y fue, claramente, un
indicio de la altura a la que el arte, en su
prctica y en su teora, haba alcanzado en
el pas.
Corra el ao 1969 y los impulsores de
la DS, afectados por las escasas ventas de
obras de arte, decidieron cerrarla. Schafer,
que nunca haba interrumpido su contacto
con voluntarios y personeros del Cuerpo de
Paz y del Diplomtico, viva propiciando su
propia colonia extranjera. Remodel
entonces su apartamento en la Colonia
Reforma y funda la DS2. Era un pequeo
espacio, aunque puesto con exquisitez y
muchas plantas. En esa colonia, que an
existe, haba 15 apartamentos y en esa poca
all vivan Roberto Cabrera, Arnoldo Ramrez
Amaya y Edith Recourat.

71
 Silvia Herrera Ubico: Danny Shafer: blanco, negro y gris

expone en etc pinturas de formas libres y

volumtricas, monocromas que creaban una
distinta y particular propuesta. En 1970 se
abri la Galera Macondo, al lado del edificio
de Cruz Azul y Schafer fue socio de la misma
en 1973. El numeroso pblico que atrajo
llev a sus dueas a ampliar su galera e
incluir un bar.
Se incorpor al Community Theater de
Guatemala y al Gadem donde tuvo a su cargo
varios montajes, entre ellos el de Quin le
teme a Virginia Wolf? Tambin trabaj en el
Teatro del Puente con dos obras claves de
esa poca: La noche de la iguana y Play it
again Sam, ambas en ingls con alta calidad
escenogrfica, luminotcnica y buena
actuacin. Adems de su labor como director
residente, dise escenografas y el material
grfico para promover las puestas en escena.
Su cultura de musicales y teatro enriqueca
enormemente los montajes. En sus
escenificaciones actuaron Carlos Gonzlez
Leiva, y John Hope, entre otros amigos.
Estuvo cerca de Hugo Carrillo y juntos

En 1970, Daz realiza su tercer montaje

ambiental, Supermercado en la Galera
Vittori0s. Llen las paredes de la galera
con estrellas de papel anunciando precios
rabajados, gangas, defectos de fbrica, haba
degustacin de vinos, vendedoras de
algodones, demostradoras de belleza, bolsas
de ofertas, carretillas. En el centro, una isla
con esculturas de pinabete, rodeada de
productos comerciales. Danny era maestro
de ceremonias, con micrfono promocionaba
los productos y anunciaba a las personas que
ingresaban. La persona que compraba una
obra de arte se ganaba una bolsa de ofertas,
cosmticos fresquitop, gelatinas, jabones
dial. Fue una noche de catarsis colectiva
que adems propici la venta barata de obras.
(Daz, 2011, Pg.. 9/B).
Entre 1970 y 1974, Schafer ech a andar
y mantuvo viva la galera y taller de serigrafa
etc. Continu diseando afiches para
entidades y actividades artsticas, entre ellos
los diseados para Juannio. Jaime Bischof

72
 Silvia Herrera Ubico: Danny Shafer: blanco, negro y gris
montan Cactus Flower, en una buena alianza
llena de energa.
Durante toda su vida, Schafer vivi en
espacios modestos (primero vivi en la 16
Calle, luego en El Cielito y ms adelante
arriba del Portal del Comercio), que, con
una silla mariposa, un archivo negro y una
lmpara, lucan con un toque maestro, pues
saba disponer de las cosas y habitar
73
dignamente. No obstante, tambin sus
viviendas le servan de taller donde con
bastidores de seda tensada y diseos cortados
a mano produca los afiches y las invitaciones
en ediciones mltiples y autenticadas.
En una ocasin, cuando viva en la 3.
Av. entre la 11 y 12 calles de la zona 1, pint
en la puerta una mano blanca para manifestar
que haca cinco aos haba empezado sus
 Silvia Herrera Ubico: Danny Shafer: blanco, negro y gris
negocios. En la inauguracin, hubo
representantes de la polica, pues la mano
blanca era una faccin que se dedic a
hacer una especie de limpieza social. Daz
cuenta que el local estaba cerrado y la
Recourat se subi por el muro de la vecindad
y baj al local por el patio, sufriendo algunos
percances en las piernas y destruyendo sus
medias caladas.
Hacia 1973, el arquitecto y fotgrafo
Alberto Lau colabor con Schafer y sus
fotografas de los glifos de Quirigu sirvieron
para que ste hiciera una exposicin de
serigrafas con esos motivos.
En 1974, Schafer se traslada a Boston,
cerca de donde vivan sus padres. Estando
all (1975 a 1992), dio clases de dibujo y
diseo fundamental a estudiantes de primero
y segundo ao en el Boston Architectural
74
Center. Su clase era semejante a las que
acostumbraba dar en Guatemala: pona una
tarea de dibujo y luego la criticaba frente a
todos, mtodo revolucionario en ese tiempo.
Hacia 1978, viva un edificio rodeado
de personas mayores. Su apartamento estaba
montado con gusto exquisito y pintado de
gris en un 50%. Vivir en ese edificio le afect
mucho, pues sus vecinos fueron muriendo
poco a poco. Tambin en esa poca, muri
su madre con quien se llevaba muy bien. A
raz de eso, cuid a su padre cuya vida
transcurra en una silla de ruedas. Su relacin
nunca fue buena, en especial desde que
Danny revel su preferencia sexual.
Se mantena en contacto con Guatemala,
Mara Eugenia Daz era una de sus
corresponsales. Una carta suya lo persuade
a volver a este pas y lo hace en 1993. A su
 Silvia Herrera Ubico: Danny Shafer: blanco, negro y gris
vuelta, muchas de las personas con quien
haba trabado una fuerte amistad haban
emprendido caminos distintos; algunas otras
lo recibieron como si el tiempo no hubiera
pasado. Una de ellas fue Maritza de Daz
con quien le una un cario muy especial.
En ese tiempo Danny empez a dar clases
en su apartamento en la zona 10 (11 calle y
Avenida Reforma). Fue all donde conoci
a Beatriz Aguilar, Elsa Asturias, Luisa de
Ayau, Pablo Bosch, Lourdes de la Riva,
Esperanza de Len, Alejandro Estrada,
Yasmn Hage, Alejandro Paz, Roberto Paz,
Hugo Prez, Regina Prado, Diana Solares,
Flor Yoqu, entre muchos otros.
Sus clases eran muy atpicas. El tiempo
transcurra platicando, de historia del arte,
de diseo, de la vida. Aprendas porque
Danny hablaba y hablaba. Pona los deberes
ms increbles: dibujar las sombras y no la
figura, el negativo. Te hablaba de todo, menos
de tu dibujo hasta que lo llevabas y te lo
acribillaba, aprendas de la crtica. Era una
especie de anticlase. Yo notaba que
75
mejoraba cada da en lo que haca. Frente
a Danny era como tener una pelota de lana
y el te halaba la pita, qu vamos a encontrar
hoy. Todos los que trabajamos con l
descubrieron algo de s mismos en el
proceso. (Asturias, E., 2014).
Esperanza de Len, alumna de Danny y
actualmente maestra de arte, hace ver: Su
metodologa () invitaba al autoconocimiento,
a activar la concentracin; a hacer observaciones
profundas del entorno social y fsico donde
sus alumnos se desenvolvan para que la
creacin del arte se convirtiera en una
experiencia vital y afectara los ms variados
frentes de la vida del realizador. (De Len,
2013).
En 1992, ayud en el diseo interior de
la galera El punto de arte de Belia de Vico.
Se trataba de una galera y tienda de
enmarcado situada en el Centro Comercial
La Pradera. Ese espacio dio lugar a otro:
Belia de Vico Arte Contemporneo en 1994
y 1995, tambin diseado por Danny. Esta
galera ms adelante se transform en
 Silvia Herrera Ubico: Danny Shafer: blanco, negro y gris
Contexto, sitio dedicado exclusivamente a
promover el arte contemporneo. Aos
despus, Belia se sumergi en el proyecto
de la Fundacin Contexto, que ha tenido el
propsito de ensear arte a nios de la Aldea
El Pueblito. Schafer, en su momento, tambin
dio clases all y tambin qued sorprendido
por la respuesta de los chicos.
Tambin en esa poca se dedic a hacer
diseos de logotipos y de espacios. El primer
Bagel Factory en Gourmet Center de zona
10, era una especie una caja negra con
elementos industriales y un ambiente muy
conseguido.
En ese entonces, Danny viva en un
pequeo apartamento de la zona 14, cercano
a La Pradera. Muy cerca de all, entre 2001
y 2004, funda y mantiene el taller de dibujo
y pintura ds2, espacio dedicado a la docencia,
donde sus alumnos exhibieron proyectos
innovadores. Cabe mencionar la exposicin
Lo que hay, es lo que hay en la que sus los
jvenes presentaron obras en torno a lo que
76
exista en el local. Desde el diseo del piso
de cemento lquido hasta el inodoro y las
moscas. En 2002 presenta la exposicin
Begin the Beguine/Volver a Empezar, serie
de grabados en serigrafa, con la cual celebra
su regreso al medio artstico despus de
serios quebrantos de salud. En 2003 presenta,
Cuaderno #57 en el Instituto Guatemalteco
Americano, mostrando al pblico todas las
hojas de uno de sus cuadernos, y en las
mismas, el proceso creativo de sus diseos.
Algunos de ellos fueron el origen de los 14
acrlicos incluidos en la muestra Tertium
Quid 1+1= 3, que present ese mismo ao
en la Galeria El ttico. Con esa exposicin
se prob a s mismo ser artista.
Le encantaba hacer quilts. Gan un
premio en los USA con un quilt en rojo, azul
y blanco, geomtrico, del estilo de sus
diseos, cocido a mano con puntadas
perfectas. Se lo regal a su ahijada, Alejandra
Daz que lo conserva y atesora.
En 2001, Schafer enferm de pancreatitis,
 Silvia Herrera Ubico: Danny Shafer: blanco, negro y gris
estuvo hospitalizado y se recuper a lo largo
de tres meses. Un poco ms de dos despus,
un da en un almuerzo en casa de los Daz,
coment que el crea que sus nuevos lentes
no estaban bien y que constantemente se
estaba tropezando o cayendo. En pocos das,
su condicin se agrav se trataba de un tumor
canceroso en el cerebro. Muri en Mixco
rodeado de admiracin y cario, dejando un
gran vaco y un gran pesar en el seno de
nuestra familia guatemalteca. Sus cenizas y
las de su pap fueron depositadas en el
Motagua y en La Bananera. Maritza y Mara
Eugenia, acompaadas por Daniel Chauche,
fotgrafo y amigo, a quien Danny haba
pedido documentara su enfermedad,
colocaron las cenizas de ambos en barquitos
de cartoncillo blanco, que depositaron en la
orilla del Motagua y en la laguna de
Bananera, rodeados de petalos de flores
blancas.
Su enfoque acerca del arte estuvo
marcado en gran medida por Frank Stella,
pintor y creador grfico, que perteneci a la
primera generacin de artistas que asumen
la abstraccin geomtrica como nico
lenguaje posible y efectivo en la postguerra.
Sin embargo tambin admiraba a Henri
Toulouse Lautrec, Pablo Picasso y Francis
Bacon. Como Stella, Schafer nunca tuvo
inters en la pintura representativa de la
realidad. Stella, a su vez impactado por la
obra de Jasper Johns que mostraba diseos
en crculos y en rayas a travs de tiros al
blanco y banderas, le llev a afirmar Lo
que ves es es lo que ves.
Durante toda su vida, Schafer dibuj,
era un ejercicio continuo que pareca
espontneo pero que guardaba el cuidado y
la composicin matemtica del espacio que
debi de guardar en su cabeza.
En el Cuaderno 57 (nico ejemplar
disponible en Guatemala de las decenas que
llen), desarroll variaciones paulatinamente
complejas sobre la retcula de los cuadernos
de notas que antes se llamaban de
matemticas por estar cuadriculados. Se nota
que este cuaderno y probablemente los
muchos otros fueron ejercicios en los que
77
buscaba soluciones a problemas pictricos
especficos. Le ocupaban las tensiones entre
lo lleno y lo vaco. Cada serie se relaciona
con las mutaciones de cuadrados intervenidos
formando tringulos, distribuidos
geomtricamente y separados por
intersecciones. Su gusto y su aficin fue
buscar, encontrar, fomentar las relaciones
entre el color, la forma y el diseo en patrones
repetitivos.
Los problemas pictricos y las soluciones
relacionadas con el vaco y lo lleno y con la
movilidad del espacio pictrico debieron
circular en su mente como crucigramas
perennes en busca de expresin. Deca que
si una composicin funcionaba en blanco y
negro, funcionaba bien en color. Obviamente
buscaba el contraste de ambos para jugar
con el lleno y el vaco y propiciar tensiones
en el plano. El color no fue para l
importante, pues era ms importante la
estructura que la manera de llenarla.
En sus ltimos aos visti de negro,
quiz porque de esa forma compensaba el
colorido escenario de nuestra ciudad y
tambin la proliferacin del color que observ
en la pintura de los aos noventa ante la que
se pronunciaba en forma semejante a aquella
famosa instalacin / performance en la DS
donde los creadores y visitantes recrearon
un supermercado.
Aunque, como Stella, neg cualquier
ilusin espacial o profundidad que desafiara
la condicin plana de la pintura, tambin
evit que se notara la pincelada y que el
color se degradara. Todo ello para revelar
una exactitud y limpieza que eluda lo hecho
a mano.
La misin del arte es ordenar el caos
afirm en una entrevista. Muchos de sus
diseos provenan de un juego de tringulos
(el rehilete) que ordenaba por filas y cuyo
orden cambiaba, propiciando variaciones.
Crec en forma bastante cercana al
movimiento cultural de Guatemala de los
aos sesenta y setenta. Schafer sin yo
saberlo cre una iconografa especfica que
circulaba en invitaciones, en escenografas
y en afiches que me fue muy familiar. Lo
 Silvia Herrera Ubico: Danny Shafer: blanco, negro y gris

conoc en los aos noventa cuando hizo la
museografa de una exposicin de Erwin
Guillermo en el Museo Ixchel. Esa
oportunidad sirvi para que la intriga acerca
de su personalidad, su cultura, su
conocimiento surgiera en m. Tirados en el
suelo del Museo y muchas veces almorzando
o escuchando yo sus clases, aprend de esa
mente brillante, inconforme y punzante. En
agradecimiento a su amistad y en honor a
la poca en que crec, escribo este artculo
y dejo abierta la puerta para que muchas
ms personas contribuyan a decir lo propio
en torno a este particular personaje.

Referencias consultadas
Asturias, E., (2014) Entrevista personal, residencia Finca
Los Angeles, Santa Catarina Pinula.
De Len, E. (2013) Presentacin del Cap.
Daz, L., (2011) Memorias Luis Daz Aldana en Primera
Persona, Medio siglo en grabado, pintura, escultura,
arquitectura, diseo industrial en Guatemala. Ed. Serviprensa,
S.A.Guatemala.
________, (2014) Entrevista personal, residencia Mixco
Daz M. E., (2014) Entrevistas va correo electrnico
Daz de M., (2014) Entrevista personal, residencia Mixco
Herrera, S., 2001, Entrevista a Danny Schafer, Tres dcadas
en las artes visuales guatemaltecas: de 1950 a 1980, en Joyas
del Banco de Guatemala, Ed. Don Quijote, Guatemala
Recourat, Edith, (1965) consultado el 16 de abril de 2014
http://www.deguate.com/artman/publish/entrete_edithreco
urat/LA_GALERIA_DS_CUMPLE_UN_A_O_14120.shtml
http://www.deguate.com/artman/publish/entrete_edithreco
urat/Efra-n-is-coming---Efra-n-is-coming.shtml
http://www.deguate.com/artman/publish/entrete_edithreco
urat/Galeria-DS-Presenta.shtml
Vico de B., (2014) Entrevista personal, residencia Finca Los
Angeles, Santa Catarina Pinula.

78
Comentarios

Luego de ms de tres dcadas de
ejercicio despiadado y riguroso,
Rafael Gutirrez logr desbrozar
el espacio del poema, y ahora,
dentro de l, sus palabras ostentan
una sonoridad que hace eco a
necesidades y a hallazgos expresivos
de mayor complejidad y eficacia
comunicativa y que seala y
anuncia no solo su autonoma de
sentido y sentimiento sino su verdad
a contrapelo y su vnculo intenso
y profundo con los destinos del
pueblo y con la tradicin potica
consecuente y libertaria de
Occidente. Tal la plaquette Las 12
hogueras de O, que contiene su
homenaje al poeta Roberto Obregn
y que fue publicada el ao pasado
por la Editorial Cultura del
Ministerio de Cultura y Deporte.
Rafael Gutirrez ha sido, en
efecto, un poeta luchador que, si
an no ha sido vencido por la
adversidad y las maldiciones que
se ciernen sobre los poetas, ni se ha
perdido entre los laberintos de la
81
Las 12 hogueras de O
Rafael Gutirrez
Editorial Cultura,
Ministerio de Cultura y Deportes
Guatemala, 2013
20 pginas
Comentario de
Juan B. Juarez
burocracia opresiva y arbitraria de
las nuevas democracias tropicales,
ha sido porque tambin es un poeta
inteligente, que sabe dnde, cundo,
qu y cmo plantar sus versos
cuajados de verdades y esperanzas.

Es, adems, de un poeta prctico,un
terico de la poesa. De hecho, no
ha sido nunca un poeta que se
exprese simplemente porque sus
sentimientos lo desbordan, sino
alguien con plena conciencia de lo
que sucede tanto en su interior como
en el mundo que lo rodea, y cuya
poesa es, de alguna manera y al
mismo tiempo, el punto de
recepcin de las presiones
mundanas y el puente entre las
diversas conciencias que las
padecen. De all que su quehacer
no se limite a la produccin
espontnea e incesante de
poemas sino que tambin incluya
la reflexin metdica y la
experimentacin rigurosa sobre la
estructura de la forma potica que
sirve de puente y comunicacin
entre los seres humanos.
Si desde esta perspectiva se
analiza la abundante produccin del
autor de Epigramas a Anglica se
hace patente que en lo formal su
obra ha evolucionado hacia formas
poticas de una naturalidad ms
fluida, ms impersonales en el
sentido de que estn ms
desprendidas de las necesidades
expresivas de un yo que no siempre
es potico, en las que la emocin y
todo lo subjetivo, si bien no quedan
descartadas del todo, adquieren,
como fuerzas o motivaciones, la
misma visibilidad y consistencia
que tienen los hechos y los objetos
de la realidad. As, el erotismo, muy
presente en toda su obra, pas de
ser el campo de batalla en el que el
poeta, desde la desolacin de su
orgullo, celebra una y otra vez sus
prricas victorias sobre el olvido,
con un ingenio y un humor
inagotable y tambin con amargo
e irnico desencanto para
convertirse en la energa humana
y concreta que da a su expresin
una naturalidad un sensualismo y
Juan B. Juarez: Las 12 hogueras de O
una razn de ser tan poderosa y
elemental que explica tanto los
esfuerzos y sacrificios que se le
dedican como la tragedia a la que
est fatalmente condenada. Y es a
ese cambio de tono, que fue del
desplante irreverente y escandaloso
y de la irona hiriente, que lleg, en
Las 12 hogueras de O a recuperar
la diccin poderosa, fecunda y
natural con la que crea palabras
nuevas para nuevas formas de sentir
y pensar y vivir la actualidad, ese
cambio de tono, digo, esa sonoridad
que tienen las palabras de Las 12
hogueras de O es, para el poeta, el
logro del da, construido de infinitos
insomnios.
Las 12 hogueras de O es un
libro entraable: sentido, pensado,
construido y escrito con toda la
emocin del que sabe con toda
lucidez y toda certeza que encontr
algo valioso: la poesa y el
pensamiento, la vida y la muerte,
el sacrificio y el horror del poeta
Roberto Obregn, que astillamente
se hoguera y que da de lechar a
duras penas a los apenados. No se
trata, ahora vemos, de un homenaje
para burocrticamente recordarlo,
sino de un homenaje que lo revive,
a l y a su poesa y a su vida de
poeta y revolucionario, en el terreno
del poema, ahora desbrozado por
Rafael Gutirrez. El homenaje de
Rafael a Roberto no son solo los
versos inspirados en su poesa y
su vida, sino propiamente consiste
en haber desbrozado el espacio del
poema en el que ahora es posible
admirar al poeta redivivo dedicado
a sus altas tareas creativas y
libertarias con la naturalidad del
que est siendo y haciendo lo que
es.
Es decir, Las 12 hogueras de
O son los versos que lo conforman,
pero antes de eso es el espacio
potico configurado por Rafael
82
Gutirrez en el que tales versos son
posibles, en el que lo que dicen los
versos no son palabras sino
realidades, no son deseos sublimados
sino logros consumados. Es en este
punto donde el poeta es al mismo
tiempo un experimentador y un
terico no tanto del lenguaje cuanto
del poema. Sin embargo, el poema
mismo, Las 12 hogueras de O por
el hecho mismo de que es el espacio
en que revive Roberto Obregn, no
puede dar cuenta de los conceptos
tericos que determinaron la
construccin del espacio que lo hace
posible. La discusin de los mismos
y de las tareas prcticas implcitas
en la preparacin del espacio potico
concreto queda para una
conversacin mayutica con el autor
de Memorias de Rusticatio Prez, Me
llamo Ezequiel Martnez Urzar,
revolucionario de pura cepa, para
servirle a usted, Sin amor ni
libertad, jams, y de Arboletras de
cuatro tropos, entre otros. Las 12
hogueras de O no permiten al acceso
a las estructuras tericas del poema
sino nicamente a los primeros
planos donde:
Ha vuelto a arder O en la
celebracin de la palabra.
No en nsulas donde suicidas
Devoran un pasado donde nunca
cesa de llover.
No en la temeridad de la memoria
sangrante de rboles y neblina.
Hablemos claro: quien desaparece
y entre cartlagamente
a la noche inevitable no es
muerto/muerto.
Pero tampoco es vivo/vivo.
Digamos que duerme. Pero a veces
despierta.
Y entonces? Bueno/ si su cadver
no est/ es seal
de que todava nos habla. Y nos
baila. Y nos re.
Y palpita como ave de pluma/
brillante como aullido de piedra/
 Juan B. Juarez: Las 12 hogueras de O
comiendo de las vsceras del poema/
soplando a todo fervor
desde sus carbones/ vivo/
redivivo/construido/ reconstruido
hasta nueva orden/ nuevo portazo/
nueva vuelta de pgina.
Como lectores situados frente a
la realidad del poema/homenaje no
podemos, sin embargo, dejar de
preguntarnos sobre la naturaleza
del espacio en el que surge el
poema de Gutirrez y en el que
Obregn y su obra recobran la
sonoridad de lo vivo y el espesor
palpable de lo que est ocurriendo
83
otra vez y siempre. Me atrevo a
afirmar que el trabajo de
estructuracin realizada por Rafael
Gutirrez como preparacin
conceptual y como ritual mgico y
efectivo para Las 12 hogueras de
O descubri o redescubri el terreno
de lo sagrado, el mbito tan cercano
y lejano en el que realmente la vida
es digna y eterna y los asuntos
humanos, los dolores y sacrificios,
no estn separados de sus altos
destinos.
 Danny Schafer
Imgenes:
Nace en Bananera, Izabal, Guatemala en 1937.
Portada y Separadores: Muere en 2004.
1955-60. Estudia pintura y diseo en el Carnegie
Institute of Technology, (hoy Carnegie Mellon)
Portada: en Pittsburg, Pennsylvania.
Sin ttulo 1961. Regresa a Guatemala.
Serie Tertium Quid 1964-69.Funda, junto a Luis Daz, Galera DS,
primera galera de arte en Guatemala.
100 x 100 cms. Revolucionan el medio artstico exhibiendo las
acrlico/tela. primeras instalaciones y montajes ambientales
hechos en el pas. Promocionan las actividades
Ensayos: con afiches en serigrafa, diseados por Schafer.
Sin ttulo 1970-74. Funda la galera y taller de serigrafa.
Disea afiches para entidades y actividades
72 x 101 cms. artsticas. Destaca entre ellas la Subasta de Arte
Serigrafa, tinta/papel. Juannio.
Se incorpora al Community Theater of
Letras: Guatemala. Adems de su labor como director
residente, disea escenografas y el material
Sin ttulo grfico para promocin de las obras.
De la serie Tertiun Quid 1974. Se traslada a Estados Unidos.
100 x 100 cms. 1975-92. Imparte clases de dibujo y diseo en
Acrlico/tela. el Boston Arquitectural Center, en Boston
Massachusetts.
1993. Regresa a Guatemala.
Debate: 2001-04. Funda el taller de dibujo y pintura DS2,
The Community Teatre espacio dedicado a la docencia, en el cual se
86 x 66 cms. exhiben proyectos innovadores realizados por
Serigrafia tinta/papel. los alumnos.
2002. Presenta Begin to Begin/Volver a Empezar,
serie de grabados en serigrafa, con la cual celebra
Arte: su regreso al medio despus de serios quebrantos
Sin ttulo de salud.
de la serie Quid 2003. Presenta Schafer, Cuaderno #57 en el
100 x 100 cms. Instituto Guatemalteco Americano (IGA). Expone
Tertium Quid 1+1= 3 en Galera El ttico.
Acrlico/ tela.

Comentarios:
Sin ttulo
de la serie Quid
100 x 100 cms.
Acrlico/ tela.

Un especial agradecimiento a Silvia

Herrera Ubico y a su activo
esfuerzo personal, sin el cual esta
revista, en parte homenaje a Danny
Shafer, no hubiese sido posible.
Asimismo nuestra gratitud,
siempre, al talentoso maestro Luis
Daz, referente indispensable para
entender hoy muchas expresiones
emergentes en nuestro pas.
Sobre los colaboradores:

Andrs Guerra Espaol y periodista. Cronista del Boom cuando este movimiento literario
latinoamericano surgi en la dcada de los 60 en Barcelona.

Gabriel Garca Mrquez Colombiano. Premio Nobel de Literatura. Uno de los ms renombrados
autores de Latinoamrica. Autor, entre otras obras, de Cien aos de soledad,
El otoo del patriarca, El coronel no tiene quien le escriba, El amor en los
tiempos del clera.

Alan Mills Guatemalteco. Ha escrito varios libros de poesa (compilados en el volumen

Testamentofuturo) y su micronovela lrica Sncopes, que fue publicada por
la editorial francesa Rouge inside en el 2010. Textos suyos han aparecido
en revistas como Humboldt, Cuadernos Hispanoamericanos, Letras Libres
y otras. Cursa actualmente el doctorado en literatura de la Universidad de
Postdam.

Rafael Gutirrez Guatemalteco. Curs estudios de Literatura Hispanoamericana, Periodismo

y Psicologa social. Ha impartido ctedra universitaria. Ensayista, poeta,
narrador y crtico. Ha publicado, entre otras obras, Sin amor ni libertad,
jams, Epigramas a Anglica, El Arboletras de Cuatro Tropos, Las 12
hogueras de O. Asimismo ha publicado El libro que vino del cielo y de la
tierra, dentro del gnero infantil-juvenil. Ha sido traducido a varios a idiomas.
Director de Revista de la Universidad de San Carlos de Guatemala. Pronto
saldr publicado Oficio de genitalia, su ltimo libro de poesa. Fue
recientemente incluido en la antologa potica, Jinetes del aire, con un
prlogo de Julio Ortega.

Mara Samayoa Guatemalteca. Estudiante de Letras. Premiada en el Primer Certamen de

Relato Breve convocado por los estudiantes de Letras de la Facultad de
Humanidades (USAC).

Juan Calles Narrador. Ha publicado en diferentes revistas culturales y mantiene una

activa presencia en las redes sociales.

Rebeca Lane Guatemalteca. Sociloga. Poeta y una de las figuras ms visibles del hip hop
urbano en Guatemala.

Giovany Coxolc Tohom Guatemalteco. Estudiante de Letras. Narrador y poeta. Activo promotor
cultural. Tiene una visible presencia en las redes sociales y en el mbito
poltico de Solol, de donde es oriundo.

Juracn Lemus Guatemalteco. Estudiante de varias carreras universitarias simultneas. Activo

promotor cultural. Poeta, narrador y ensayista. Colabora en distintos blogs
y redes sociales.

Silvia Herrera Ubico Guatemalteca. Estudi en la Universidad Complutense de Madrid. Crtica

de arte y promotora visual y curadora. Colabora para diversas publicaciones
culturales del pas.

Juan B. Jurez Guatemalteco. Curs estudios de Filosofa y Letras. Uno de los crticos de
arte ms slidos en el panorama artstico del pas. Colabora asimismo para
diversos medios culturales.