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ISSN: 0188-7017
alte@xanum.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Iztapalapa
Mxico
Abstract Resumen
THE SPACE OF TOURISM. Tourism disrupts the contemporary El turismo trastoca los escenarios contemporneos y
scenes and it turns them into imaginary scenes that los convierte en imaginarios que dan cuenta de estra-
reveal symbolic and political-economic strategies of tegias simblicas y poltico-econmicas de construccin
construction of the local, regional and national identity. de la identidad local, regional y nacional. Se concibe al
The tourist is approached as a re-settler in his ad hoc turista como recolonizador en su papel de consumidor
consumers role concerning products created according ad hoc de los productos creados en funcin de su de-
to his demand, but also as an active subject of his trans- manda, pero tambin como sujeto activo de su trascen-
cendence. A speech underlies this reconquest process dencia. Un discurso mediado por el exceso de imge-
in regards to the spaces and places, materialized by the nes acerca de la autenticidad y lo extico, pero tambin
excess of the images concerning genuineness and exotic acerca del hedonismo, el placer o la libertad, subyace
stuff, but also hedonism, pleasure or freedom. en este proceso de reconquista de los espacios y lugares.
Key words: tourism, space, imaginary, authenticity, Palabras clave: turismo, espacio, imaginarios, auten-
standardization ticidad, estandarizacin
L a antropologa del turismo, al igual que la del deporte, est llegando a su mayora de edad una vez que se
ha vencido la resistencia de los ncleos duros del saber acadmico, que la consideraban un ejercicio de frivo-
lidad poco valioso. El turismo, visto inicialmente como un objeto de reflexin perifrico a la antropologa, merece
ser tratado como un fenmeno de mayor trascendencia debido al creciente tamao de los flujos de poblacin y
a los capitales que involucra, y porque, adems, propicia el encuentro y la hibridacin cultural. El estudio del
turismo est aportando importantes conceptos y datos empricos que permiten reflexionar sobre la experiencia
liminal del turista, los procesos de mercantilizacin y de bsqueda de lo autntico, la transformacin de los
destinos despus del encuentro con el turista, as como los procesos econmicos, polticos y culturales que conlle-
va la globalizacin en la sociedad posmoderna. Numerosas obras, de las cuales slo puedo hacer una seleccin
intencionada, abordan la temtica desde diversas perspectivas: introductorias y generales (Burns, 1999; Nash,
1996; Santana, 1997; Selwyn, 1996; Urry, 2002); con relacin a los turistas y a la construccin simblica de los
nativos (Strathern, 1981; Waldren, 1997); acerca de las imgenes de autenticidad (MacCannell, 1992; Eco, 1999;
Hobsbawm y Ranger, 1988); sobre la mercantilizacin (Greenwood, 1978; Hollinshead, 1996; Pi-Sunyer, 1989);
o los imaginarios (Evans-Pritchard, 1989; Dann, 1996; Sontag, 1978; Marshment, 1997).
Los turistas representan el paradigma del hedonis- recalan permanentemente en la Costa del Sol y en
mo contemporneo, que trata de no reprimir sino de Mallorca en Espaa, algunas ms celebran la llegada
rentabilizar el tiempo libre, y eleva a rango cultural de la primavera en Teotihuacan, etctera.
cualquier entretenimiento no en nombre de la cultu- Los pintores y escritores viajan para descubrir
ra sino de la satisfaccin de los apetitos y los placeres, paisajes con significado espiritual, como es el caso de
explotando de manera sistemtica los ocios y desarro- Turner (que representa la idealizacin del paisaje) o
llando el consumo en diversas partes del mundo. Todo Fortuny (que refleja el Marruecos de las guerras co-
ello genera una fuerte discusin, especialmente en lo loniales y de paisajes exticos). La idea de que el des-
tocante al turismo en el Tercer Mundo. Se debaten dos plazamiento es deseable y exigible es relativamente
posiciones vinculadas con el profundo efecto sobre reciente; ocurri poco despus de la Segunda Guerra
los pueblos y el medio ambiente: el turismo contami- Mundial.
nador (frente a la idea de guardar o preservar) y el tu- La bsqueda utpica del turista de un mundo justo
rismo como negocio (que preconiza la idea de explotar y feliz est relacionada, aunque de forma lejana, con
un recurso), posiciones extremas, pocas veces reconci- la del peregrino, el viajero romntico, los santos y los
liables y alejadas de la realidad. Lo anterior dificulta primeros filsofos. De acuerdo con Cardn (1990: 147),
concebir y poner en prctica polticas tursticas adap- la maravilla ante lo monumental y el asombro ante lo
tadas a las culturas y a los entornos naturales de las distinto son los elementos del turismo moderno que
sociedades donde se desarrollan. recuerdan las caractersticas de las peregrinaciones
tradicionales, siendo as porque el turista adopta una
actitud de veneracin, al mitificar los monumentos ar-
Precursores queolgicos, convertirlos en lugares de peregrinacin
y cargarlos de poder epifnico. El deseo de estar solo
Una forma de desplazamiento de los pueblos es la con- en (con) la ruina que seala Clifford (1999: 287) y esa
quista; por ejemplo, en las Cruzadas (una conquista mirada romntica solitaria opuesta a la mirada colec-
fracasada) no hubo un desplazamiento de toda la pobla- tiva masificada (Urry, 2002) remiten al descubri-
cin (como con los brbaros durante el Imperio Romano), miento, a la obsesin por el yo, a la bsqueda de la
sino una ampliacin de poder en otros territorios. La identidad por medio de superficialidades y a la indivi-
conquista hace que un nuevo espacio sea redefinido, dualidad exacerbada tpicamente posmoderna (vase
y se le utiliza econmicamente como un recurso al in- Sarup, 1996). Tambin el turista se asemeja al peregri-
corporar fuerza de trabajo, pero tambin se le reformu- no por su desplazamiento voluntario fuera de su vida
la de manera simblica ya que se le impone una nueva ordinaria, momento liminal de un rito de paso que
toponimia al renombrar las ciudades de origen para posibilita interrogarse sobre cul es la posicin de uno
darles familiaridad. En efecto, denominar es una parte mismo en el mundo.
de la conquista de un territorio, es apropiarse del mis-
mo (por ejemplo, Dios le dice a Adn que nombre). De
hecho, la oleada expansiva del siglo XIX se concentr en Autntico/inautntico
el territorio que no haba sido repartido. A finales del
XIX todo el orbe estaba bajo el dominio directo o indi- El turismo es un desplazamiento espacial que no saca
recto de los poderosos. al sujeto de su marco social: los turistas ven lo que quie-
Tradicionalmente se visitaban determinados lugares ren ver. Consumimos la misma autenticidad que los
por cuestiones religiosas, como Santiago y La Meca en mexicanos les damos a los turistas que vienen aqu.
la Edad Media; era un sacrificio vinculado con los m- La fascinacin nostlgica por lo rstico y lo natural es
ritos religiosos, no era un viaje de placer sino por la una de las motivaciones ms invocadas por el turismo
salvacin del alma. Con los romnticos del siglo XIX se (Garca-Canclini, 1994: 97). Lo que buscan los turistas
dio la bsqueda de lo extico, pero este desplazamiento se asemeja a aquello que buscaban los primeros an-
era minoritario, slo al alcance de las clases altas. El troplogos? Lo primitivo e incontaminado? Una cosa
turismo de la mayora se dirige a cosas menos espiritua- ficticia?
les, como descubrir los puntos de salud: balnearios en Esta concordancia entre antropologa (o mala antro-
antiguos sitios romanos en Europa, montaas para pologa) y turismo es puesta en discusin por Kilani
los tuberculosos, playas para los anmicos. ste es el (1996: 28), quien advierte que una parte de la literatura
primer turismo, el del siglo XIX, que sigue recrendose antropolgica dirigida al gran pblico ha sucumbido a
en la actualidad: los jubilados acuden a las playas de una exasperacin del deseo del otro, por encima de una
Brighton para curar sus dolencias, otras personas reflexin sistemtica y crtica, lo cual la equipara al
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turismo de masas como consumidor pasivo de la dife- compuesto: en suma, el deseo y la posibilidad de ha-
rencia y el exotismo. La curiosidad por el otro obedece cer casi cualquier cosa, en un estado fantasmtico de
mucho ms a un sueo de evasin que a una tentativa libertad y felicidad.
de conocimiento. Tal como afirman Ritzer y Liska (2002: 107-108), el
MacCannell (1999: 127) sealaba tomando la dis- turista busca cada vez ms la inautenticidad: Disney
tincin de Goffman entre la parte del frente y la tra- World, Las Vegas, centros comerciales, comida rpida,
sera que no todos los turistas se preocupan por ver etctera. La simulacin a lo Baudrillard (1993) es un
detrs de la escena en los lugares que visitan; de he- fin en s mismo, ya que incluso lo que nos presentan
cho, a veces les resulta molesto. Y viceversa, los anfi- como autntico no deja de ser una simulacin ms.
triones pueden establecer barreras simblicas para En otras palabras, es el triunfo de la McDonalizacin
que esta penetracin no rebase unos lmites tolerables. del planeta, la abolicin de la distincin entre la copia
Mantener al turista a distancia puede ser una estrate- y el original, la sustitucin del signo por lo real, lo
gia defensiva ptima (vase Boissevain, 1996; cf. Nash, hiperreal. Esta percepcin posmoderna de la imposi-
1989: 80-81, sobre el carcter de extranjero, a lo bilidad de escapar a la simulacin, el estadio de pan-
Simmel, del turista; cf. Jokinen y Veijola, 2002, con re- talla a lo Marc Aug, hace de la autenticidad/inau-
lacin a las metforas modernas del turista, el flneur, tenticidad una distincin obsoleta. Todo, en definitiva,
el extranjero y el aventurero). Se observa as una dia- es inautntico.
lctica entre la distincin kantiana del fenmeno, lo En esta construccin social de la autenticidad se
que se manifiesta a los sentidos, la apariencia, y lo nou- ha planteado la metfora del colonialismo, ya que
mnico, la cosa en s, el objeto pensable resultado de gran parte del turismo actual refleja una semejanza
la inteligencia. con sus patrones y polticas tpicos. Desde esta pers-
Pero el consumo de la autenticidad no es sino uno pectiva, el turismo se asemeja a una estrategia colonia-
de los focos de inters del turista. Urry (2002) no cree lista al integrar lo local en la economa global y generar
que sea su motivacin clave y le parece ms significativo relaciones de dependencia centro-periferia, as como
analizar cmo las tecnologas, los discursos y las orga- prdida de control de las regiones o naciones perifricas
nizaciones construyen su deseo de desplazarse a otro frente al poder de las lites forneas o locales. De he-
lugar y recolectar instantes mediante el consumo de lo cho, no pocos turistas del Primer Mundo tienden a vi-
visual. Rojek (2002: 70-71) afirma que la autenticidad sitar las antiguas colonias de sus pases de origen,
es una fuerza en decadencia a causa de la preeminencia donde encuentran semejanzas de cultura y lenguaje.
de dos habilidades: las representaciones glamorosas Se desata entonces un cambio en los significantes que
retratadas en las guas de viaje, cine y televisin (in- son disfrutados por los de afuera: productos tan ins-
dexing), y la seleccin y combinacin de smbolos, im- litos como sombreros mexicanos!, que no tienen nada
genes y asociaciones entre distintos campos para crear de autnticos, se venden en Barcelona. Esto obedece
nuevos valores (dragging). Estas dos habilidades son al beneficio econmico esperado, pues se piensa que
resultado de la socializacin en la cultura televisiva, se van a vender. El impacto de los mercados tursticos
la cual socava la distincin entre lo ordinario y lo ex- en la produccin de la tradicin en relacin a los su-
traordinario. Puesto que la televisin muestra el collage venirs conlleva este tipo de paradojas.
turstico como un rasgo ordinario de la experiencia
domstica, el turismo ya no puede representar por ms
tiempo un escape o una ruptura; tradicionalmente se
pensaba que el turismo significaba una interrupcin
de las actividades rutinarias (trabajo) en favor de otra
actividad vigorizante, de forma que el turista, al regresar
a su vida cotidiana, se senta renovado y entusiasmado
por retomarla. En otras palabras, se enfatizaba la fun-
cin catrtica del viaje turstico. De cualquier modo,
el retorno a la familiaridad y a la cotidianidad es el
prerrequisito para una experiencia turstica exitosa.
Pero a todo esto hay que sumar aade Rojek la atrac-
cin por cambiar los cdigos de conducta, el culto a
la distraccin (el deseo de moverse y el sentimiento de
desasosiego) y el gusto por el puro y libre movimiento
en una sociedad donde el sentido de lugar se ha des-
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El espacio del turismo
Con base en este enfoque, el turista ya no es tal, minoritarios. No estoy convencido de que entregar ba-
sino que se convierte en un conquistador, subordinado rato un objeto sea una constante, aunque esto se d
al hedonismo contemporneo. El turista, como el comer- por el tpico regateo en los mercados locales. El autor
ciante, el empresario, el conquistador, el gobernador, aade que el turista no slo busca lo autctono sino
el educador o el misionero, es considerado un agente su mezcla con el avance tecnolgico: las pirmides
de contacto entre las culturas y, directa o indirecta- con luz y sonido, la cultura popular convertida en es-
mente, un inductor del cambio, sobre todo en las re- pectculo (Garca-Canclini, 1994: 97).
giones menos desarrolladas del planeta (Nash, 1989: Detengmonos en un caso especfico. En 2004 se
69). Las multinacionales propietarias de complejos ho- llev a cabo una marcha popular en la Cumbre Tajn
teleros han sido acusadas, desde una perspectiva afn para reivindicar un mayor respeto a la cultura totonaca,
al marxismo, de imperialistas a causa de la explota- segn inform La Jornada:
cin, la degradacin del medio ambiente y la mercan-
tilizacin. Miembros de la Central de Organizaciones Campesinas y
Populares (COCyP, que organiza un festival alterno), inte-
grantes del Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Estandarizacin (INAH) y uno que otro alumno de la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Quizs el turismo ideal sera el virtual (cf. Urry, 2000, marcharon frente a las instalaciones de la Cumbre Tajn
y su distincin entre viaje virtual y corpreo), pues pres- 2004 para mostrar su desacuerdo por la realizacin de
cinde de lo real. Las comidas, las habitaciones son a estos encuentros que, dicen, no recogen la cultura e iden-
la occidental y esto es lo que exigimos (vase Nash, tidad del pueblo totonaco (La Jornada, 21 de marzo de
1989: 73, sobre el turista estadounidense como pro- 2004).
totipo). MacCannell (1999: 256) apuntaba que esta
tendencia resulta contraproducente, pues los desti- De acuerdo con Jacobo Fermat, presidente del Co-
nos se estn pareciendo entre ellos cada vez ms. El mit Ejecutivo de la COCyP,
autor se refiere al hecho de que all donde vayamos
encontraremos las mismas tiendas y los mismos pro- El Totonacapan no es slo la zona arqueolgica y el par-
ductos, aunque tome como ejemplos los lugares ms que temtico. Si la gente que viene a esto hace un reco-
conocidos del Primer Mundo, como la Plaza Roja de rrido por los caminos circundantes, puede ver las casas
Mosc o los Campos Elseos de Pars. En efecto, la es- de los compaeros (indgenas), los municipios, podr ver
tandarizacin provoca que, por ejemplo, un museo se el atraso en que estamos, la miseria de esta regin ind-
vea rodeado de tiendas Nike o McDonalds, donde com- gena. Si el gobierno quiere apoyar el desarrollo regional
praremos un producto estandarizado. stas, por otro debe impulsar polticas pblicas que permitan que la
lado, pagan impuestos e, incluso, se encargan por s gente tenga ingreso permanente (La Jornada, 21 de mar-
solas de su seguridad y de la limpieza de sus instalacio- zo de 2004).
nes y de las calles y avenidas adyacentes.
ste podra ser un ejemplo paradigmtico de cmo
En cierto modo, los pases del turismo son un solo pas, una reivindicacin de carcter econmico resulta ms
en todos se habla ingls, hay men internacional, se pue- efectiva si se le presenta bajo un barniz multicultural.
den rentar coches idnticos, escuchar la msica de moda Un tipo de arma retrica en la estrategia de mercado
y pagar con tarjeta American Express. Pero para convencer para combatir la amenaza de la alienacin cultural que
a la gente de que se traslade hasta hoteles remotos no bas- conlleva el turismo de masas recreando, reinventando
ta ofrecerle la reiteracin de sus hbitos, un entorno nor- y revitalizando actividades ceremoniales, artesanas,
malizado en el que pueda sintonizarse rpidamente; es til cultivos, etctera, en una suerte de etnicidad recons-
mantener ceremonias primitivas, objetos exticos y pue- truida (Kilani, 1996: 271). Con la ayuda de la tecnologa
blos que los entregan baratos (Garca-Canclini, 1994: 97). (luz y sonido), la performance genera sentimientos de
autenticidad entre los actores, independientemen-
Garca-Canclini se est refiriendo a un tipo de tu- te de que los espectadores paguen por el show o de que
rista, el de clase media y alta de todos los pases, que sean conscientes de quines son ellos. Este seudoevento,
s puede estar ms motivado por buscar el primitivismo que manufactura la identidad totonaca como algo in-
y exotismo, conceptos aplicados al entorno urbano no temporal y ahistrico, sigue originando muchas crticas
occidental o al mundo rural no moderno, a la fauna y por la simplificacin y mercantilizacin de la cultura.
a la flora tropicales, y a los pueblos nativos y aborgenes El Tajn-espectculo-burbuja es un sntoma de la
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creciente apreciacin por parte del gran pblico respecto productos. Pero en esos lugares hallaremos la artesana
a las producciones locales y tnicas grandilocuentes y fabricada en masa: la chompa de Cuzco, el arco y la fle-
de alcance global, eso s, con su pretendida unicidad cha de obsidiana de Teotihuacan, el papel amate de
y colorido, ms atentas a generar un efecto gracias a la Coyoacn, el Cristo Redentor de Ro. En efecto, es el
msica, el sonido, el ritual y el vestuario, vaciando el triunfo de lo kitsch o del pastiche en la nueva cultura
contenido religioso subyacente. pop, tal como sealaba Jameson (2001: 37 y ss.), la
Pero El Tajn tambin es significativo por la exclusin cual borra o disuelve las antiguas distinciones entre
de otras voces en la interpretacin del yacimiento ar- alta y baja cultura. Se trata, en este caso, de la re-
queolgico, que es entendido de una forma distinta produccin de objetos estticos en formas simples de
por los diversos actores implicados (arquelogos, fun- mercadeo. Los suvenires, los recuerdos (como la msca-
cionarios del INAH, totonacos etnicistas, empresarios, ra africana que ya casi se encuentra en todas partes),
etctera). En mi visita a El Tajn en 2004, me un a un hechos de plstico o de otros materiales de imitacin
grupo de estudiantes de la UNAM que reciban las expli- made in China, trivializan y despojan de sus significa-
caciones de la simbologa del yacimiento por parte de dos profundos al objeto en s. Un efecto ms de la Mc-
una arqueloga del INAH. Al inicio del recorrido, se in- Donalizacin, de la produccin en serie y estandarizada
corpor al grupo un totonaco vestido con el traje de para el consumo de masas.
manta y morral que escuchaba con atencin las ex- Sin embargo, no siempre es as. El producto que se
plicaciones de la arqueloga. El totonaco, con el cual ofrece debe adaptarse al tipo de turista, el cual extrae
trab amistad, me iba relatando en voz baja otras ver- del suvenir un valor personal. Por ejemplo, tuve la
siones de la semitica de las piedras y de su contexto oportunidad de visitar Mata Ortiz en Chihuahua, don-
con base en la cosmovisin de su etnia, reconstruida de las ollas de barro con dibujos estilo Paquim (an-
por supuesto; tena miedo de ser reprendido por la ar- tigua ciudad de adobe prehispnica a pocos kilmetros
queloga o, peor an, por los vigilantes del lugar, tra- de all) que se vendan en dlares se destinaban al mer-
bajadores totonacos pertenecientes al INAH, que se mo- cado de Estados Unidos. Gran parte de las ollas pro-
lestan si un totonaco toma a su cargo algn grupo de ducidas por los artesanos tenan diseos exclusivos o
turistas, hasta el punto de expulsarlo y negarle la en- por encargo, es decir, eran piezas nicas que se adap-
trada. Al final del recorrido, pidi permiso a la arque- taban a los gustos de algunos coleccionistas estadouni-
loga para recitar un poema de su creacin frente al denses, quienes las dotaban de significados personales.
grupo de estudiantes. Si en el pasado Mata Ortiz suministraba la fuerza de
El caso del totonaco, que reivindica su vinculacin trabajo (jornaleros) para servir a los propietarios mor-
espiritual con el lugar negada por los impedimentos mones de las fincas agrcolas de la zona, en el presente
del INAH, refleja la lucha por las polticas de represen- satisface las necesidades de un cliente econmica-
tacin como un campo abierto; en este ejemplo espec- mente poderoso e interesado en el arte que proviene
fico se da una lucha simblica entre dos brokers cultu- del otro lado de la frontera. En ambos casos, no se han
rales para imponer una definicin de la realidad. Como considerado las necesidades y deseos de los locales,
Low y Lawrence-Ziga (2003: 24) apuntan, se trata aunque hoy muy pocos esconden su satisfaccin de
de un fenmeno que refuerza la conexin entre la cons- trabajar para un cliente ms fcil de manipular, ms
truccin de las identidades sociales y el significado de agradecido y respetuoso con el trabajo, y ms prdigo.
un espacio cada vez ms cuestionado por otras voces Esta transformacin de Mata Ortiz es relativamente
respecto a la poltica oficial de representacin; pero, al reciente; se inici despus de la intervencin del an-
fin y al cabo, el espacio est dotado de un poder que lo troplogo Spencer Mac Allum, quien estimul y motiv
capacita para hacer manifiestas sus propias mitolo- a los lugareos a realizar ollas estilo Paquim. Desde
gas, los conocimientos implcitos y las articulaciones este punto de vista, Mata Ortiz, como cualquier otro
incuestionables que estructuran las prcticas cotidia- lugar, simboliza el crecimiento contemporneo de la
nas que ah se llevan a cabo. El Tajn es, al igual que denominada reflexividad turstica, es decir, del conjun-
la localidad Mata Ortiz, un espacio decodificado (ledo), to de disciplinas, procedimientos y criterios que posi-
es decir, un territorio utilizado (qu utilizacin se le bilitan que cualquier lugar sea evaluado, monitoreado
d es un tema de discusin) y un espacio culturalizado, y desarrollado por su potencial turstico, dentro de los
lo cual implica que es un territorio de alguien, con un patrones del turismo global (Urry, 2002: 141-142). Hoy
uso real o simblico, con indicadores de pertenencia. ms que nunca los espacios son pensados, interpre-
All donde la modernizacin es incompleta, como tados y decodificados, segn diversos actores: locales
en El Tajn, no encontraremos necesariamente a las y forneos, intelectuales, polticos, ecologistas, multina-
grandes multinacionales vendindonos los mismos cionales, organizaciones no gubernamentales, etctera.
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quizs ni conozcan las cosas que las guas ennoblecen cotidiana. A su vez, ese tiempo de ocio se segmenta en
y convierten en objetos de culto. En un sentido para- mltiples divisiones: turismo de descanso, cultural,
lelo, el nomadismo moderno tambin comparte con el ecolgico, deportivo, entre otros. Es la esfera del tiem-
turismo este cambio de los lugares. Pensemos en cmo po libre la que debe administrar el turista.
el desplazamiento horizontal dentro de la misma clase En efecto, la produccin de mltiples escenarios es
social hace desaparecer barrios marginales por cambiar un proceso caracterstico de la posmodernidad que
de mbito social. Es el caso de la Villa Olmpica, cons- Harvey (2000: 82) describe como compresin del espacio-
truida para alojar a los atletas de los Juegos Olmpicos tiempo; esto es consecuencia de que el espacio se re-
de Barcelona 92, que despus fue invadida por las duce a una aldea global, donde el tiempo y el espacio
clases medias y altas, borrando literalmente del mapa se estrechan, mezclan y comprimen, con el objetivo de
parte del barrio popular de trabajadores e industrias de atraer ms capital y ms turistas. El resultado de esta
Pueblo Nuevo, conocido como el Manchester cataln. compresin es una mayor preocupacin por la identi-
De hecho, nadie es habitante de toda la ciudad, dad, ya que el sentido de lugar se va perdiendo.
somos usuarios de varios espacios que quiz no estn Sin embargo, John Knight (1995) expone con brillan-
comunicados. Podemos compartir un espacio fsico de tez cmo las aldeas japonesas que reciben turistas
convivencia pero no la sociabilidad. Por ejemplo, un pueden redefinir su situacin en el nivel interpersonal.
barrendero y el dueo de una residencia en la zona del Por tradicin se ha considerado a Japn una comunidad
Pedregal en el Distrito Federal comparten lo fsico pero de aldeas que excluye a los extraos. El xito de los
no lo social; no interactan, pues existe una relacin japoneses ha consistido en transformar tal estereotipo
social de jerarqua que impide la sociabilidad. Y a la en una lgica empresarial: los parientes entran a tra-
inversa, las distancias sociales tambin pueden eviden- bajar en una empresa, se realizan actividades con-
ciarse en espacios fsicos: personas que comparten un juntas, etctera. La organizacin de la aldea se trasla-
espacio social, a lo Bourdieu (que votan por la derecha da a la gran ciudad puesto que, entre otras cosas, es
francesa, por ejemplo), pueden estar incomunicados importante decir que eres de tal o cual empresa. La
con otros, como los habitantes de los suburbios parisi- aldea y la empresa se asemejan porque ambas sirven
nos que votan en otro sentido o son diferentes respecto como indicadores de un sentido de pertenencia. Sin
a sus redes sociales, las cuales se generan por afinida- embargo, los jvenes de las aldeas no responden a ese
des (de estatus, de fines, etctera). modelo, pues slo un tercio ha vivido fuera de ellas y
En suma, el turismo produce una distorsin. Quiz retornado a las mismas. En los ltimos aos, se han
es mejor ver un documental sobre las pirmides de empleado rituales (bao en conjunto, fiestas, etctera)
Egipto que aceptar un tour de locura. El exceso de ofer- para integrar a los extraos, al turista recurrente que
ta genera uniformidad y ya no se percibe la diferencia. incluso tiene casa y vuelve una vez al ao, y adems
Siempre estamos en el mismo lugar porque, cada vez se le nombra como al migrante retornado; de forma
ms rpido, estamos en lugares diferentes. La unifor- que se establecen con ellos lazos permanentes. El te-
midad y la estandarizacin del producto abren la posi- jido social se regenera por las migraciones, los turistas
bilidad para la distincin. El turismo, no lo olvidemos, reciben productos de la localidad y son recibidos por
funciona tambin como un marcador de estatus: para la gente de la aldea.
un mexicano, no representa lo mismo, en trminos de Esto no slo sucede en Japn. Tambin en comuni-
reconocimiento y prestigio social, visitar las pirmides dades indgenas se establecen contactos preferentes
de Egipto que las de Teotihuacan; no es igual el Aca- con turistas, vnculos permanentes con la sociedad
pulco barato de playa y sol que el de las residencias mayor, que de algn modo posibilitan el trnsito de
de lujo. Como apunta Raymond (2004: 28), con la demo- turista extranjero a turista familiar (apadrinar a un
cratizacin del viaje en los ltimos aos, las lites han nio, por ejemplo). Esto mejora el contacto con la so-
reaccionado estigmatizando al turista como una es- ciedad emisora de turistas. Los indgenas nos redefi-
trategia de distincin. nen como compradores y personas susceptibles de es-
tablecer vnculos permanentes. La nostalgia por la tie-
rra ancestral convoca a miles de personas a retornar
Reterritorializacin e interaccin peridicamente a sus lugares de origen en calidad de
turistas, con motivo de fiestas, peregrinaciones, conme-
De la misma forma que el mbito de la produccin y el moraciones, etctera. El turismo no necesariamente
consumo posfordista se segmenta y flexibiliza (vase conduce a la destruccin de las culturas locales, sino
Donaire, 1998), la experiencia del turista se caracte- ms bien a la emergencia de nuevas formas cultura-
riza por diferenciar el tiempo de ocio respecto de la vida les. Este mayor contacto puede observarse como una
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consecuencia del crecimiento del turismo cultural La propuesta ms directa que nos ha llegado es la
(Boissevain, 1996), aunque por definicin todo el tu- de Appadurai (2001: 47), quien considera a los turistas
rismo es cultural. junto con inmigrantes, refugiados, exiliados, traba-
Amirou (1995: 254-258) toma el concepto bateso- jadores invitados y otros individuos y grupos mviles
niano de cismognesis para afirmar que ambas posibili- elementos de un paisaje de personas (paisaje tnico),
dades, la interaccin comunitaria e igualitaria (cismog- las cuales constituyen una cualidad esencial del cam-
nesis simtrica) y la interaccin que enfatiza la distan- biante mundo donde vivimos. Habitualmente se imagina
cia, la sumisin, la obediencia y la diferencia, pero a la al turista como una especie propia de los pases pode-
vez, la adaptacin de unos anfitriones a otros hus- rosos, que no slo mueven dinero sino tambin turistas;
pedes(cismognesis complementaria), pueden aplicar- sin embargo, con ello se niega individualidad y singu-
se a las relaciones turista/anfitrin. En el primer caso, laridad a otros paseantes, por ejemplo, los nacionales
la igualdad y la minimalizacin de las diferencias son la o los que visitan a parientes y amigos. De hecho, el tu-
regla; en el segundo, las posiciones son distintas y se rismo es intrnseco a nuestro estilo de vida, al menos
trata de mantener la distancia y maximizar la diferen- desde la Segunda Guerra Mundial cuando el viaje se
cia. Este esquema de tipos polares es aplicable al fe- convierte en algo cuasiobligatorio. Quin no ha sido
nmeno turstico siempre y cuando sea considerado un turista alguna vez? Los centros emisores de turistas se
modelo descriptivo, no constructivo. No explica cmo estn diluyendo. Hoy en da el capital se mueve por
se pasa de un mo- todos lados, de for-
delo a otro o a cada ma semejante a
uno de los polos. como sealaba Han-
Cada sociedad po- nerz, la cultura est
seera elementos que en todas partes, y
la acercaran a am- los turistas son par-
bos polos, pero son te de este flujo ma-
polos de referencia, sivo de personas,
descriptivos: no exis- ideas y objetos.
te un modelo sim- Existen muchos
trico y uno comple- tipos de viajeros: el
mentario, ambos son trabajador que se
imposibles, pero sir- desplaza a diario a
ven para una secuen- la empresa, el pe-
cia de casos reales. regrino o el anti-
Toda tipologa es un guo viajero ilustra-
modelo terico que no do. Viaje y turismo
necesariamente tie- no son fcilmente
ne un referente en la distinguibles. Por
realidad, aunque ejemplo, hoy el tu-
como marco s es vlido. Un tipo de interaccin com- rista es cada vez en mayor medida estigmatizado por
plementaria puede tener sus matices si se produce en las lites, cuyos miembros se consideran a s mismos
Disney World o en Cuzco. El modelo batesoniano, apli- como verdaderos viajeros. Por otro lado, en la ac-
cado mecnicamente al turismo, resulta ser muy des- tualidad la movilidad de los migrantes se regula, no
criptivo, esencialista y atemporal, pues abarca muchos por necesidades individuales, sino por convenios, l-
factores indeterminados si no se contextualiza. mites y estrategias polticas de fronteras. Los movi-
mientos de personas son empresas migratorias, con lo
cual un sector de esos migrantes recibe el apoyo de
Conclusiones los pases receptores. En Espaa no pocos ecuatorianos
llegan con convenios previos para trabajar en las la-
La conclusin a lo expuesto slo puede ser probable y bores agrcolas, mientras que otros los chinos se en-
provisional. Todo modelo terico debe proporcionarnos cuentran en una situacin de semiesclavismo. Mxico
elementos para enriquecer la comprensin de la reali- aspira a conseguir mayores resultados en algn acuer-
dad, y el anlisis del turismo plantea una serie de retos do migratorio con Estados Unidos. Los pases poderosos
que no pueden reducirse a una interpretacin omni- mueven dinero de manera continua e ininterrumpida,
comprensiva. y adems desplazan turistas.
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El espacio del turismo
El turismo es, en el fondo, una migracin. Cualquier con otros lugares distintos de su mundo ordinario,
tipo de movimiento es, en general, una migracin, aun- distorsionados por su sola presencia. El efecto del tu-
que no tengamos conciencia de ello. Todas las migra- rismo en las relaciones sociopolticas dentro de las so-
ciones son temporales, al menos al principio. Ya no ciedades de destino, y entre los anfitriones y los visi-
son la excepcin aquellas migraciones permanentes tantes es un tema cada vez ms trascendente, tal como
que suponen una ruptura con la cultura propia o por haba adelantado Knight, y que puede ayudar a contex-
aventura. Hoy, el individuo puede migrar permanen- tualizar y a poner a prueba cualquier modelo terico,
temente despus de una experiencia turstica positiva por ejemplo, el batesoniano.
y, a la vez, mantener lazos slidos con su pas de origen El anlisis del turismo, por otro lado, permite apre-
por medio del telfono, la Internet o la televisin, por ciar cmo las identidades se reformulan por beneficios
ejemplo residentes alemanes en Mallorca o ingleses con simblicos y econmicos. La identidad se negocia ha-
negocios de hostelera en las costas tailandesas. cia dentro pero tambin hacia fuera, lo cual tambin
El turismo, al igual que algunos tipos de migra- es motivo de controversia, como en el caso de El Tajn.
ciones, es tambin un hecho utpico, irracional, ideal. Las relaciones de poder determinan quines son los
Todo turista busca un paraso particular en su desti- actores legitimados para interpretar un espacio simb-
no, porque se supone que hay una verdad y se generan lico-turstico. Los locales pueden, sin embargo, plantear
expectativas, estimuladas por la funcin ideolgica y formas novedosas de apropiacin de su espacio para
mtica de los medios masivos. La vida justa y feliz que el deleite del turista, como la invencin de la artesana
tanto ansiaron santos y filsofos. Paquim en Chihuahua.
El turismo representa un desplazamiento territorial
que implica un enriquecimiento cultural, aunque aque-
llo que se consuma sea inautntico; lo cual no es una Bibliografa
idea histricamente repetida, pero se corresponde,
asimismo, con la idea de utilizar econmicamente de- AMIROU, RACHID
1995 Imaginaire touristique et sociabilits du voyage,
terminados recursos naturales o culturales. En este
Presses Universitaires de France, Pars.
sentido, el valor de la metfora del colonialismo e im- APPADURAI, ARJUN
perialismo es productivo siempre y cuando se tengan 2001 La modernidad desbordada. Dimensiones cultu-
en cuenta los contextos particulares y el creciente con- rales de la globalizacin, Fondo de Cultura Eco-
trapoder, ejercido por las instituciones y los actores nmica, Mxico.
AUG, MARC
locales. Es decir, posee algn valor heurstico si nos 1998 Los no-lugares. Espacios del anonimato, Gedisa,
estamos refiriendo a relaciones de poder desiguales. Barcelona.
De otro modo, se corre el riego de caer en la simplifica- BAUDRILLARD, JEAN
cin y obviar que siempre aparecern excepciones. 1993 Cultura y simulacro, Kairs, Barcelona.
BOISSEVAIN, JEREMY (ED.)
La estandarizacin del producto turstico no es una
1996 Coping with Tourists: European Reactions to
caracterstica definitoria del turismo sino del sistema Mass Tourism, Berghahn Books, Providence.
de consumo occidental. El turista-cliente consume o BURNS, PETER M.
compra un servicio cuya forma es cada vez ms homo- 1999 An introduction to tourism and anthropology,
Routledge, Londres.
gnea en cualquier parte del mundo. Como punto de
CARDN, ALBERTO
partida, la dimensin de los imaginarios nos acerca a 1990 Lo prximo y lo ajeno, Icaria, Barcelona.
la idea de que los destinos constituyen tambin un dis- CLIFFORD, JAMES
curso, no slo un lugar de circulacin para los turis- 1999 Itinerarios transculturales, Gedisa, Barcelona.
tas. Y es significativa la forma en que la realidad est DANN, GRAHAM
1996 Images of destination people in travelogues,
siendo reemplazada por los imaginarios, por los signos en Richard Butler y Thomas Hinch (eds.), Tour-
de lo real en el turismo posfordista (aunque podamos ism and Indigenous Peoples, Routledge, Lon-
sospechar que existe un pensamiento fordista subya- dres, pp. 349-375.
cente: la idea de que los trabajadores son los propios DAVIS, MIKE
1997 Ms all de Blade Runner. Control urbano: la
consumidores). As, el turista no ve sino lo que se le ha ecologa del miedo, Virus, Barcelona.
enseado a ver, de manera que incluso el turismo vir- DONAIRE, JOS ANTONIO
tual se plantea como una posibilidad ante la sensacin 1998 La reconstruccin de los espacios tursticos.
de irrealidad. La geografa del turismo despus del fordismo,
en Sociedade e Territorio, nm. 28, pp. 55-68
El turista es el actor de ese espacio que acenta el [Porto].
carcter impersonal de los mbitos de nuestro tiempo. ECO, HUMBERTO
Ese espacio de circulacin que le permite tener contacto 1999 La estrategia de la ilusin, Lumen, Barcelona.
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David Lagunas Arias
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