1° Módulo - Filosofia Da Religião

FATIN - Faculdade de Teologia Integrada
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FILOSOFIA
DA
RELIGIO
CAPITULO I - INTRODUO GERAL FILOSOFIA DA

RELIGIO
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Numa introduo filosofia da religio importa chegar a defini-Ia

claramente e dispor didaticamente as suas partes principais, com os
respectivos captulos a serem examinados. Quer sobre a definio da
filosofia da religio, quer sobre sua diviso, importam algumas
digresses, que podem esclarecer obscuridades e ajudar o
desenvolvimento sistemtico do assunto.
I - Buscando uma definio de filosofia da religio:
A filosofia trata de todos os temas que reclamam um

esclarecimento que dependem de ponderaes puramente racionais. Ela
no inclui as questes de ordem cientfica, ou seja, das cincias
positivas, as quais so decididas por verificao experimental. No
obstante, a filosofia deve respeitar os fatos e estar ento alinhada com
as referidas cincias.
um tema tipicamente filosfico discutir o sentido da realidade

em geral, quando se ergue questo da existncia de Deus e do seu
culto. Trata, pois a filosofia da religio do sentido da realidade em geral,
tendo por objeto especfico questo da existncia de Deus e do seu
culto.
A filosofia oferece conceitos em funo dos quais possvel

julgar a religio vigente, aquela acontecida atravs da histria. A partir
deste saber, desenvolvido criticamente, a religio poder crescer, - da
dignidade que j tem, - para nveis crescentemente mais elevados.
Muitos j abandonaram a forma culturalmente primria das religies
vindas do passado, sem, contudo, deixarem de apreciar as questes que
de maneira vlida se erguem a respeito da realidade global.
Geralmente os indivduos que promovem a religio se

caracterizam como pessoas bem-intencionadas e diligentes, e no como
filsofos perscrutadores da verdade. Por isso ocorre um descompasso
entre a religio cultural efetivamente praticada e a filosofia da religio.
Os que sabem menos costumam ser os guias religiosos das grandes
massas piedosas, e costumam chamar de herticos aos que sabem
mais.
2 - Religio sobrenatural
Quando uma religio se funda em revelaes, que os visionrios

e similares dizem ditadas a eles por Deus, ela j no tema direto da
filosofia, porque suas provas dependem da constatao factual. Mas, em
princpio, a religio sobrenatural tem de estar coerente com os
fundamentos filosficos da mesma religio e deve provar o fato de sua
revelao com rigor cientfico. Em outras palavras, religio
sobrenatural importa uma argumentao epistemolgica bem
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conduzida. Eis o que no se parece claro na religio sobrenatural, at

porque se apresenta com uma variedade verdadeiramente anrquica.
Por causa da anarquia geral acontecida no campo das religies,

quer do ponto de vista filosfico, quer do ponto de vista da cincia, a
religio aparenta ser algo, sobretudo do atraso cultural dos simples.
Entretanto, no assim, efetivamente, a religio sobretudo, prpria
do sbio, porque ele encara a realidade geral, e sobre ela procura tomar
uma posio.
3 - Doutrinao e proselitismo religioso
O verdadeiro mestre prope, mas no impe. Os discpulos

ouvem as razes pr e contra, com vistas a atingirem eles mesmos uma
concluso, Nesta interao consiste a correta maneira de exercer o
ensino, seja na escola e na universidade, seja inclusive nos templos.
Todavia no o que sempre acontece, com freqncia, a religio se
torna tema somente de doutrinao e proselitismo. J supe a
doutrinao e o proselitismo uma posio tomada, a qual eventualmente
poder ser verdadeira, mas tambm falsa.
O doutrinador, que faz proselitismo, no mais se prope a rever

sua posio; convencido de uma doutrina, a propaga, com vistas a obter
proslitos, Ele interpreta a si mesmo como apstolo de uma verdade.
Quando pesquisa, apenas procura novas provas para esta sua verdade.
Quando discute, no mais busca a verdade, mas quer apenas refutar
seus adversrios.
Doutrina (do latim docere = ensinar) pressupe uma posio

tomada, por parte de quem ensina. O doutrinador, porm, visa
linearmente convencer aos ouvintes sobre uma doutrina feita. apenas
um veculo de algo, que nem ele mesmo pode alterar, seno
renunciando tarefa inicialmente proposta, esta praticamente a
condio da maioria dos pregadores das religies tradicionais: pregam
uma doutrina sem reflexo, para a qual no contribuem seno como
veculo da mesma.
O proselitismo do grego proslito (= aderente) consiste em

conquistar aderentes de uma doutrina feita e no em um trabalho de
puro desenvolvimento dos conhecimentos sobre a religio. O
proselitismo no se ocupa diretamente do desenvolvimento da pesquisa
religiosa, mas da propagao de doutrina feita, ou seja, de uma
ideologia.
A prtica do proselitismo, de que falam os livros bblicos do Novo

Testamento (escritos em grego), era peculiar aos judeus, que saam
pelo mundo helnico-romano com visitas a pregar aos mesmos judeus e
tambm aos pagos para convert-las ao judasmo. Proslitos se dizia
principalmente dos pagos conversos ao judasmo, e depois tambm ao
cristianismo. Imitando o habito proselitista judeu, os primeiros cristos
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tambm se entregaram ao proselitismo, e tiveram mais sucesso com

sua tarefa missionria.
Os fariseus exigiam dos pagos conversos at mesmo a

circunciso (corte do prepcio do pnis); os cristos no demoraram em
dispensar este corte doloroso, tomando sua doutrina mais aceitvel e
adequada ao proselitismo. Por esta e outras razes ganharam os
cristos a corrida proselitista, deixando para trs aos fariseus.
Efetivamente os pesquisadores mais srios tm sido aqueles que

recuam diante das respostas fceis, e preferem atitude cautelosa
diante do mistrio, quando perguntam pela realidade como um todo. Os
pesquisadores no so agnsticos no sentido comodista, mas ativos.
Embora critiquem as respostas dos simplistas, no rejeitam indagar
sempre.
O resultado dos pesquisadores em sua investigao sria sobre

religio bastante negativo, mas no negativista. negativo, porque
afasta da mente do homem falsas convices e todos os envolvimentos
conseqentes. Este um resultado negativo crtico, um espao puro
sem falsos fantasmas. No um resultado negativista, porque a
pesquisa continua indagando pelo o que h de mais misterioso - o
sentido concreto - O problema do Grande Ser, da realidade
intensivamente infinita, do Deus Verdadeiro, da Razo Suficiente do
mundo est sempre vivo para a inteligncia raciocinante. Difcil ser
conceitu-lo. Importa, por conseguinte, esforar-nos em assunto to
transcendente.
Mais uma vez nos colocamos nesta aventura astronmica de

perguntar por Deus, sem preestabelecer preconceituosamente, - se Ele
algo independente do mundo, ou se Ele o prprio mundo Temos que
nos situar no comeo, rigorosamente antes de todas as respostas.
4 - A atitude filosfica e cientfica em religio
Metodologicamente, tudo principia pela dvida, em que o

pensamento crtico pergunta por todas as alternativas, para depois
estabelecer como tese, o que foi efetivamente provado. Neste sentido
dizemos que, o estudo da religio , em primeiro lugar, uma filosofia e
uma cincia no uma doutrinao e proselitismo com base em vises.
A filosofia e a cincia tratam simplesmente de saber, de

conhecer, de compreender, de descobrir, de pesquisar, de indagar, de
estudar. o que faz a escola autntica, ou seja, a boa universidade.
Este estado de expectativa dever ser a atitude mental de cada um,
colocando-se metodologicamente no comeo, aguardando a verdade
que bater porta primeiro. Algumas religies exaltam o trabalho dos
lderes e condenam aqueles que mudam a crena. Mas isto importa em
ser primeiramente bem equacionado.
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Depois de provados os fundamentos da doutrina a ser pregada

como proselitismo, importa ainda um prvio cuidado com o respeito
liberdade de conscincia daquele ao qual se prega. O proselitismo e o
fanatismo so freqentes no homem simples, o qual pensa fazer
caridade ao levar sua doutrina pessoal aos demais.
Diferentemente, o homem sbio tende a uma pesquisa, com

vistas a tornar seu saber mais crtico. Ele compreende melhor que
ningum o que bom ou mau em funo do que for capaz de saber,
com relao inteno moral. O fantico supe que os de outra f sero
mesmo condenados ao fogo eterno.
Nos tempos modernos diminui o fanatismo entre os prprios

homens simples. que o tecnicismo habitua as mentes a interpretarem
todas as coisas como tendo causas efetivas e no causas mgicas. Nem
ocorrem crescimentos fanticos nas propores como ocorriam no
passado, quando as religies lutavam umas contra as outras. No futuro
as religies, atravs de chefias mais esclarecidas, passaro a se verem
como sendo apenas diferentes, e no simplesmente como sendo
contrrias, com atitudes agressivas.
A escola e a universidade se orientam no sentido da pesquisa

pura, sem proselitismo, quer ser trate de histria, quer de poltica, quer
de sociologia. A educao cada vez mais se conscientiza da liberdade de
pensamento como um direito do aluno, induzindo-o a pensar com a
prpria cabea.
Proporcionalmente populao, decresce o nmero das

instituies religiosas, que usam a escola como instrumento de induo
para fazerem de seus alunos novos proslitos. As empresas de
comunicao (jornais, revistas, rdio, televiso), ficaram tambm em
grande parte fora do controle dos grupos ideolgicos, ainda que estes
possam a eles ter acesso. No obstante, nada obsta que escolas e meios
de comunicao estejam em poder de organizaes de ideologia
definida, com a condio que sejam respeitadas as normas da liberdade
de pensamento.
Cabe a escola e a universidade a funo de educar e ensinar,

devem tambm questionar a religio, capacitando aos alunos a
pensarem criticamente com os prprios recursos. Isto j acontece em
grande escala, e responsvel pela mudana da mentalidade religiosa
do homem moderno.
5 - Diviso geral da filosofia da religio

A diviso da filosofia da religio pode ser feita em duas partes
gerais:
- Da religio em seus fundamentos (religio material).
- Da religio como culto (religio formal).
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A) A Religio material: Referente aos seus fundamentos, Dali

resulta o seguinte elenco temtico de cinco ttulos propostos a serem
examinados seriamente:
- Pensamento lgico e pensamento pr-lgico em religio.
- Exame histrico-crtico das religies.
- Histria das diferentes filosofias da religio.
- A questo da existncia de Deus.
- A natureza do verdadeiro Deus.
B) A Religio formal: Refere-se Prtica Cultual Da

considerar:
- A religio formalmente como expresso, interna e externa.
- A orao: adorao, reparao, prece, ao de graas,
- Vises, contato com os "espritos" e culto aos santos, etc. ...
CAPITULO II - EPISTEMOLOGIA
BREVE HISTRIA DA FILOSOFIA DA RELIGIO
As Caractersticas Filosficas do Cristianismo.

As Caractersticas gerais do pensamento cristo.
A Filosofia Medieval e o Cristianismo.
Conflito e conciliao entre Filosofia e F.
Patrstica.
Escolstica.
A Questo dos Universais.
1 - As Caractersticas Filosficas do Cristianismo
No h propriamente uma histria da filosofia crist, assim como

h uma histria da filosofia grega ou da filosofia moderna, pois no
pensamento cristo, o mximo valor, o interesse central, no a
filosofia, e sim a religio, entretanto, se o cristianismo no se apresenta,
de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas como uma religio, uma
sabedoria, pressupe uma especifica concepo do mundo e da vida,
pressupe uma precisa soluo do problema filosfico. o tesmo e o
cristianismo.
O cristianismo fornece ainda uma - imprescindvel - integrao

filosofia, no tocante soluo do problema do mal, mediante os dogmas
do pecado original e da redeno pela cruz. E, enfim, alm de uma
justificao histrica e doutrinal da revelao judaico-crist em geral, o
cristianismo implica uma determinao, elucidao, sistematizao
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racional do prprio contedo sobrenatural da Revelao, mediante uma

disciplina especfica, que ser a teologia dogmtica.
Pelo que diz respeito ao tesmo, salientamos que o cristianismo o

deve, historicamente, a Israel. Mas entre os hebreus o tesmo no tem
uma justificao, uma demonstrao racional, como, por exemplo, em
Aristteles, de sorte que, em definitivo, o pensamento cristo tomar na
grande tradio especulativa grega esta justificao e a filosofia em
geral. Isto se realizar graas especialmente Escolstica e, sobretudo,
a Toms de Aquino.
Pelo que diz respeito soluo do problema do mal, soluo que

constitui a integrao filosfica proporcionada pelo cristianismo ao
pensamento antigo que sentiu profundamente, dramaticamente, este
problema sem o poder solucionar - frisamos que essa representa a
grande originalidade terica e prtica, filosfica e moral do cristianismo.
Soluciona este o problema do mal precisamente mediante os dogmas
fundamentais do pecado original e da redeno da cruz.
Finalmente, a justificao da Revelao em geral, e a

determinao, dilucidao, sistematizao racional do contedo da
mesma, tm uma importncia indireta com respeito filosofia,
porquanto implicam sempre numa interveno da razo. Foi esta,
especialmente, a obra da Patrstica e, sobretudo, de Agostinho.
Esta parte, dedicada histria do pensamento cristo, ser,

portanto, dividida do seguinte modo: o Cristianismo, isto , o
pensamento do Novo Testamento, enquanto soluciona o problema
filosfico do mal; a Patrstica, a saber, o pensamento cristo desde o II
ao VIII sculo, a que devida particularmente construo da teologia,
da dogmtica catlica; a Escolstica, a saber, o pensamento cristo
desde o sculo IX at o sculo XV, criadora da filosofia crist verdadeira
e prpria.
2 - Caractersticas Gerais do Pensamento Cristo
Foi conquistada a cidade que conquistou o universo. Assim

definiu Jernimo o momento que marcaria a virada de uma poca. Era a
invaso de Roma pelos germanos e a queda do Imprio Romano em 476
d.C. A avalancha dos brbaros arrasou tambm grande parte das
conquistas culturais do mundo antigo.
A Idade Mdia inicia-se com a desorganizao da vida poltica,

econmica e social do Ocidente, agora transformado num mosaico de
reinos brbaros. Depois vieram as guerras, a fome e as grandes
epidemias. O cristianismo propaga-se por diversos povos_ A diminuio
da atividade cultural transforma o homem comum num ser dominado
por crenas e supersties.
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O perodo medieval no foi, porm, a "Idade das Trevas", como

se acreditava. A filosofia clssica sobrevive, confinada nos mosteiros
religiosos. O aristotelismo dissemina-se pelo Oriente bizantino, fazendo
florescer os estudos filosficos e as realizaes cientficas. No Ocidente,
fundam-se as primeiras universidades, ocorre a fuso de elementos
culturais greco-romanos, cristos e germnicos, e as obras de
Aristteles so traduzidas para o latim.
Sob a influncia da Igreja, as especulaes se concentram em

questes filosfico- teolgicas, tentando conciliar a f e a razo. E
nesse esforo que Agostinho de Hipona e Toms de Aquino trazem luz
reflexes fundamentais para a histria do pensamento cristo.
3 - A Filosofia Medieval e o Cristianismo
Ao longo do sculo V d.C., o Imprio Romano Ocidental sofreu

ataques constantes dos povos brbaros. Do confronto desses povos
invasores com a civilizao romana decadente desenvolveu-se uma
nova estruturao europia de vida social, poltica e econmica, que
corresponde ao perodo medieval.
Em meio ao esfacelamento do Imprio Romano, decorrente, em

grande parte, das invases germnicas, a Igreja catlica conseguiu
manter-se como instituio social mais organizada. Ela consolidou sua
estrutura religiosa e difundiu
o cristianismo entre os povos brbaros, preservando muitos elementos
da cultura pag greco-romana.
Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a Igreja passou a

exercer importante papel poltico na sociedade medieval. Desempenhou,
por exemplo, a funo de rgo supranacional, conciliador das elites
dominantes, contornando os problemas da fragmentao poltica e das
rivalidades internas da nobreza feudal.
Conquistou, tambm, vasta riqueza material: tornou-se dona de

aproximadamente um tero das reas cultivveis da Europa ocidental,
numa poca em que a terra era a principal base de riqueza. Assim, pde
estender seu manto de poder "universalista" sobre diferentes regies
europias.
4 - Conflitos e Conciliao entre a Filosofia e F
No plano cultural, a Igreja exerceu amplo domnio, tranando um

quadro intelectual em que a f crist era o pressuposto fundamental de
toda sabedoria humana.
4.1 - Em que consistia essa f?

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Consistia na crena irrestrita ou na adeso incondicional s

verdades reveladas por Deus aos homens. Verdades expressas nas
Sagradas Escrituras (Bblia) e devidamente interpretadas segundo a
autoridade da Igreja.
A Bblia era to preciosa que recebia as mais ricas

encadernaes".
4.2 - Filosofia sob a F.
De acordo com a doutrina catlica, a f representava a fonte

mais elevada das verdades reveladas - especialmente aquelas verdades
essenciais ao homem e que dizem respeito sua salvao. Neste
sentido, afirmava Santo Ambrsio (340-397, aproximadamente): Toda
verdade, dita por quem quer que seja, do Esprito Santo.
Assim, toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de

modo algum, contrariar as verdades estabelecidas pela f catlica.
Segundo essa orientao, os filsofos no precisavam se dedicar
busca da verdade, pois ela j havia sido revelada por Deus aos homens.
Restava-lhes, apenas, demonstrar racionalmente as verdades da f.
No foram poucos, porm, aqueles que dispensaram at mesmo

essa comprovao racional da f. Eram os religiosos que desprezavam a
filosofia grega, sobretudo porque viam nessa forma pag de
pensamento uma porta aberta para o pecado, a dvida, o descaminho e
a heresia (doutrina contrria ao estabelecido pela Igreja, em termos de
f).
4.3 - Filosofia ao lado da F.
Por outro lado, surgiram pensadores cristos que defendiam o

conhecimento da filosofia grega, na medida em que sentiam a
possibilidade de utiliz-la como instrumento a servio do cristianismo.
Conciliado com a f crist, o estudo da filosofia grega permitiria Igreja
enfrentar os descrentes e demolir os hereges com as armas racionais da
argumentao lgica. O objetivo era convencer os descrentes, tento
quanto possvel, pela razo, para depois faz-los aceitar a imensido
dos mistrios divinos, somente acessveis f.
Entre os grandes nomes da filosofia catlica medieval destacam-

se Agostinho e Toms de Aquino. Eles foram os responsveis pelo
resgate cristo das filosofias de Plato e de Aristteles,
respectivamente.
"Tomai cuidado para que ningum vos escravize por vs e

enganadoras especulaes da filosofia, segundo a tradio dos
homens, segundo os elementos do mundo, e no segundo
Cristo." (Paulo de Tarso).
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5 - Patrstica
"A f em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz

platnica"
Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar

seus ensinamentos s autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo
com o estabelecimento e a consolidao da doutrina crist, a Igreja
catlica sabia que esses preceitos no podiam simplesmente ser
impostos pela fora. Eles tinham de ser apresentados de maneira
convincente, mediante um trabalho de conquista espiritual.
Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na

elaborao de inmeros textos sobre a f e a revelao crists. O
conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica por terem sido
escritos principalmente pelos grandes Padres da Igreja.
Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na

filosofia greco-romana, tentou munir a f de argumentos racionais. Esse
projeto de conciliao entre o cristianismo e o pensamento pago teve
como principal expoente o Padre Agostinho.
"Compreender para crer, crer para compreende,", (Santo

Agostinho)
6 - Escolstica
"Os caminhos de inspirao aristotlica levam at Deus".
No sculo VIII, Carlos Magno resolveu organizar o ensino por

todo o seu imprio e fundar escolas ligadas s instituies catlicas. A
cultura greco-romana,
guardada nos mosteiros at ento, voltou a ser divulgada, passando a
Ter uma influncia mais marcante nas reflexes da poca. Era a
renascena carolngia.
Tendo a educao romana como modelo, comearam a ser

ensinadas as seguintes matrias: gramtica, retrica e dialtica (o
trivium) e geometria, aritmtica, astronomia e msica (o quadrivium).
Todas elas estavam, no entanto, submetidas teologia. A fundao
dessas escolas e das primeiras universidades do sculo XI fez surgir
uma produo filosfico-teolgica denominada escolstica (de escola).
A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma

profunda no pensamento escolstico, marcando-o definitivamente. Isso
se deveu descoberta de muitas obras de Aristteles, descobertas at
ento, e traduo para o latim de algumas delas, diretamente do
grego.
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A busca da harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se,

no entanto, como problema bsico de especulao filosfica. Nesse
sentido, o perodo escolstico pode ser dividido em trs fases:
Primeira fase - (do sculo IX ao fim do sculo XII): caracterizada

pela confiana na perfeita harmonia entre f e razo.
Segunda fase - (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV):

caracterizada pela elaborao de grandes sistemas filosficos,
merecendo destaques nas obras de Toms de Aquino. Nesta fase,
considera-se que a harmonizao entre f e razo pde ser parcialmente
obtida.
Terceira fase - (do sculo XIV at o sculo XV!): decadncia da

escolstica, caracterizada pela afirmao das diferenas fundamentais
entre f e razo.
7 - A Questo dos Universais:
O que h entre as palavras e as coisas
O mtodo escolstico de investigao, segundo o historiador

francs Jacques Le Goff, privilegiava o estudo da linguagem (o trivium)
para depois passar para o exame das coisas (o quadrivium). Desse
modo surgiu a seguinte pergunta: qual a relao entre as palavras e as
coisas?
Rosa, por exemplo, o nome de uma flor. Quando a flor morre,

a palavra rosa contnua existindo. Nesse caso, a palavra fala de uma
coisa inexistente, de uma idia geral. Mas como isso acontece? O
grande inspirador da questo foi o inspirador neoplatnico Porfrio, em
sua obra Isagoge: "No tentarei enunciar se os gneros e as
espcies existem por si mesmos ou na pura inteligncia, nem, no
caso de subsistirem, se so corpreos ou incorpreos, nem se
existem separados dos objetos sensveis ou nestes objetos,
formando parte dos mesmos".
Esse problema filosfico gerou muitas disputas. Era a grande

discusso sobre a existncia ou no das idias gerais, isto , os
chamados universais de Aristteles.
NATUREZA E OBJETO DA FILOSOFIA DA RELIGIO
A Natureza da Filosofia da Religio.

Premissas e Definies.
O Objeto da Filosofia da Religio.
Relacionamento entre F e Razo.
1 - Natureza da Filosofia da Religio
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Qual a relao apropriada entre f e razo na vida de um

crente? Atravs dos sculos, este assunto tem sido objeto de extremo
interesse e preocupao entre os pensadores cristos. Crentes
envolvidos em estgios mais avanados de estudo, pesquisa ou
profisses que desafiam a base da f da pessoa, deparam-se
continuamente com o dilema de como integrar f e razo em sua vida
diria. Essa tenso intensificada pelo fato de muitas pessoas
atualmente suporem que indivduos inteligentes no so religiosos ou,
se so, preferem guardar tais crenas em segredo.
Como esse assunto foi tratado pelos intelectuais cristos no

passado? Este artigo prover um breve estudo histrico das opes,
analisar importantes textos bblicos sobre o tema, propondo maneiras
pelas quais cristos pensantes possam satisfazer seu entusiasmo por
ambos, a crena e o cultivo de uma f racional.
2 - Premissas e definies
De acordo com as Escrituras, Deus criou Ado e Eva no princpio

da histria humana e os dotou com a capacidade de raciocinar, "a
faculdade de pensar e agir". Exercitando estas habilidades, nossos
primeiros pais desobedeceram a Deus e, como resultado, perderam sua
condio perfeita e seu lar.
A despeito de termos herdado a fraqueza da natureza cada de

Ado e Eva, Deus tem preservado nossa capacidade de pensar por ns
mesmos, exercitar confiana e tomar decises. De fato, um dos
objetivos da educao adventista "treinar os jovens para que sejam
pensantes, e no meros refletores do pensamento de outrem". Antes de
prosseguirmos, a clareza requer que definamos alguns termos:
a) F: Em uma perspectiva crist, um ato da vontade que

escolhe depositar sua confiana em Deus em resposta a Sua auto-
revelao e s manifestaes do Esprito Santo em nossa conscincia.
F religiosa mais forte do que crena; ela inclui o desejo de viver e at
de morrer pelas convices pessoais.
b) Razo: o exerccio da capacidade mental para o
pensamento racional, compreenso, discernimento e aceitao de um
conceito ou idia. Razo clama por coerncia, clareza, consistncia e
evidncia adequada.
c) Crena: o ato mental de aceitar uma afirmao ou uma

pessoa como uma verdade, fato ou algo real. No entanto, possvel
tambm sustentar uma crena em algo que no seja verdadeiro.
d) Vontade: a habilidade e poder de eleger uma crena

especfica ou um curso de ao de preferncia a outros. Escolha o livre
exerccio de tal habilidade.
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Razo e f esto relacionadas assimetricamente. possvel crer

que Deus existe (razo) sem crer em Deus ou confiar nEle (f). Mas
impossvel crer e confiar em Deus (f) sem acreditar que Ele existe
(razo).
Aceitamos a primazia da f na vida crist intelectual, como

expressa em duas formulaes clssicas: Fides quaerens intellectum
("F buscando entendimento) e Credo ut intelligam (Eu creio a fim de
poder entende). Razo importante para a f, mas no pode substitu-
la. Para um cristo adquirir conhecimento per se no o supremo
objetivo da vida.
O propsito mais elevado da vida conhecer a Deus e

estabelecer um relacionamento pessoal e amoroso com Ele. Tal
confiana e amizade promovem a obedincia a Deus e um servio
abnegado em favor dos nossos semelhantes.
3 - O Objeto da Filosofia da Religio

A Filosofia da Religio tem como objeto de estudo os seguintes
temas:
3.1 - Os argumentos tradicionais a favor de Deus.
3.2 - O significado da experincia religiosa.
3.3 - A natureza da experincia religiosa.
3.4 - O problema do mal.
3.5 - A Teodicia.
3.6 - A epistemologia da f.
3.7 - O conflito com a teoria da evoluo de Darwin.
3.8 - O problema do pluralismo religioso.
3.9 - As relaes entre tica e religio.
A Filosofia da religio tambm investiga a contribuio de

autores consagrados, tais como: Toms de Aquino, Willam Paley, Hume,
Swinburne, Pascal, Clifford, William James, Leibniz, Plantinga, Macide,
Plato, Kierkegaard, Wittgenstein, entre muitos outros.
4 - Relacionamento entre f e razo
Como os cristos do passado relacionaram as questes da f e

da razo? Como deveramos ns relacion-las? Ao longo da era crist,
as pessoas tm adotado diversas abordagens que podem ser assim
descritas:
4.1. Fidesmo: A f ignora ou minimiza o papel da razo para chegar

verdade suprema. De acordo com esta posio, f em Deus o critrio
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supremo da verdade, ou seja, tudo o que um cristo precisa para

obter a certeza e salvao. Os fidestas declaram que Deus se revela
conscincia humana por meio das Escrituras, do Esprito Santo e da
experincia pessoal, o que suficiente para se conhecer todas as
verdades importantes. Um ditado popular contemporneo sintetiza este
pensamento: "Deus disse. Eu creio. Isto suficiente".
O Fidesmo radical, no racional, foi primeiramente articulado por

Tertuliano (160? - 230?), um primitivo cristo apologista conhecido por
sua atitude crtica para com a cultura da poca. Foi o argumentador
Tertuliano que disse: Credo quia absurdum ("Eu creio porque um
absurdo"). Nos sculos seguintes outros autores cristos exaltaram o
valor supremo da f cega em oposio direta razo humana. Levado a
um extremo, o fidesmo rejeita o pensamento racional, ope-se
educao avanada e pesquisa cientfica e pode conduzir a uma
religio mstica e individualizada.
Os crticos do fidesmo, especialmente de sua expresso mais

radical, observam que a f em Deus e em Jesus Cristo pressupe a
existncia de um Deus que se revelou humanidade na pessoa de
Jesus. E a menos que estas pressuposies sejam comprovadas
razoveis, ou pelo menos no contrrias razo, no mais apropriado
crer nelas do que crer em absurdos.
H cristos que aceitam a Bblia como uma revelao confivel

de Deus, devem necessariamente, exercitar suas habilidades racionais
para compreender e aceitar as proposies e exortaes contidas nas
Escrituras. Se a Bblia verdadeiramente uma expresso proposicional
da vontade de Deus, bem como a base para a f e a prtica do
cristianismo, a razo humana no pode ser desprezada.
4.2. Racionalismo: O raciocnio humano desafia e pode finalmente

minar a f religiosa. Os racionalistas sustentam que o raciocnio humano
constituiu a fonte principal de conhecimento e verdade, provendo assim
a base para a crena.
O racionalismo moderno rejeita a autoridade religiosa e a

revelao espiritual de informao confivel. Iniciando com o
reavivamento humanstico da Renascena na Europa (sculos XIV a
XVI), que exaltava o potencial e a criatividade humana, o racionalismo
floresceu durante o iluminismo (sculo XVIII), com sua crtica
sistemtica s instituies e doutrinas defendidas na poca. Esse
movimento se transformou no ceticismo moderno, o qual levanta
questionamentos, dvidas e discordncias das concluses e crenas
geralmente aceitas e finalmente no atesmo que nega a existncia de
Deus. Friedrich Nietzsche, Karl Marx e Sigmund Freud so
representantes dessa posio.
Em oposio f, o racionalismo argumenta que as religies

tendem a sustentar crenas tradicionais, por vezes irracionais e frustrar
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a auto-realizao dos seres humanos, tanto individual como

coletivamente. Os racionalistas tambm argumentam que a realidade do
mal no mundo incompatvel com a existncia de um Deus poderoso,
amoroso e sbio como tradicionalmente aceito pelos cristos.
4.3. Dualsmo: F e razo atuam em esferas separadas; nenhuma

confirmando ou contradizendo a outra. Muitos cientistas
contemporneos, alguns deles cristos, sustentam que a cincia lida
com "fatos" objetivos, ao passo que a religio trata dos assuntos morais
sob uma perspectiva pessoal e subjetiva. Portanto, as esferas de
atividade da razo e da f, do conhecimento e dos valores, no esto
relacionadas entre si.
Os cristos que crem na Bblia no esto dispostos a aceitar

essa posio. Eles argumentam, por exemplo, que Jesus Cristo,
conforme revelado nos Evangelhos, no apenas o centro de sua f
como o Deus encarnado, mas tambm uma Pessoa real que viveu na
Terra em tempo e lugar especficos na histria humana. Eles afirmam
que os eventos narrados e os personagens apresentados nas Escrituras
tambm foram reais e fizeram parte de um histrico contnuo, conforme
provas advindas de um volume crescente de evidncias documentais e
arqueolgicas.
Qualquer tentativa de separar as esferas da razo e da f rebaixa

a religio crist a uma esfera de sentimentos pessoais, subjetividade
individual e por fim ao nvel de irrelevncia mtica e imaginria. Tanto
cristos como no-cristos sustentam diversas crenas por vezes
contraditrias. Se elas no podem ser distinguidas quanto a sua
veracidade ou falsidade pelo uso de evidncias e argumentos razoveis,
ento nenhuma crena, quer religiosa ou filosfica, pode reivindicar
confiabilidade e lealdade.
4.4. Sinergia: F e razo podem colaborar e fortalecer uma outra na

busca humana por um compromisso com a verdade. Defensores desta
posio sustentam a idia de que o cristianismo constitui um sistema
integrado e internamente coerente de crena e prtica que merece tanto
o compromisso com a f quanto o consentimento racional. Os domnios
da f e da razo se sobrepem.
As verdades baseadas apenas na f so as reveladas por Deus,

mas que no podem ser percebidas pelo pensamento racional (por
exemplo, a Trindade, salvao pela f na graa de Deus). Verdades s
quais podemos chegar tanto atravs da f como da razo, so reveladas
por Deus, mas tambm passveis de serem percebidas e compreendidas
pela razo humana (por exemplo, a existncia de Deus, o objetivo da lei
moral).
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As verdades sustentadas pela razo e no pela f so aquelas

no reveladas diretamente por Deus, mas descobertas pela razo
humana (por exemplo, as leis fsicas, as frmulas matemticas).
C.S. Lewis, renomado apologista cristo, argumentava que a fim

de serem verdadeiramente morais, os seres humanos devem crer que
os princpios morais bsicos no so dependentes das convenes
humanas. Esses conceitos possuem uma realidade transcendente que os
torna conhecidos por todos. Lewis defendeu ainda a existncia de tais
princpios pressupe a existncia de um Ser habilidoso e disposto a
promulg-los.
Se o mundo real pode ser compreendido pela razo humana sob

a premissa da investigao e experincia, ento ele um mundo
inteligvel. A acessibilidade deste mundo investigao cientfica tanto
no nvel celular quanto galctico permite aos seres humanos descobrir
leis que fornecem evidncias para um plano inteligente da mais
complexa espcie. Esse plano extremamente elaborado de todas as
facetas do Universo, que torna possvel a vida inteligente neste planeta,
aponta para um Arquiteto.
Portanto, a experincia religiosa e a conscincia moral podem ser

vistas como sinais da existncia do mesmo ser, que a pesquisa cientfica
antev como o Arquiteto inteligente do cosmos e o Mantenedor da vida.
A razo pode nos ajudar a mover da compreenso para a

aceitao e, conseqentemente crena. Entretanto, a f a escolha da
vontade que ultrapassa a razo. Uma cuidadosa reflexo, guiada pelo
Esprito Santo, pode remover obstculos na vereda da f. Uma vez que
a f esteja presente, a razo pode fortalecer o compromisso religioso.
CAPITULO III - CRTICA RELIGIO
1. Introduo
O pensamento humano pode se expressar por meio de trs

formas fundamentais: o raciocnio cientfico, o filosfico e o religioso.
Geralmente uma pessoa dedicada a uma dessas formas ignora as
demais, tornando seu raciocnio dentro de uma linha de exclusividade ou
para a cincia, ou para a filosofia, ou para a religio. Raramente so
feitas especulaes cientficas da religio, embora freqentemente
sejam feitas abordagens filosficas da cincia e da religio.
A grande evoluo do conhecimento cientfico a partir do sculo

XIX, contrastando com o domnio esttico da religio sobre a maior
parte da humanidade, comeou a criar uma distncia progressiva entre
a cincia e a religio. Na f em Deus, os homens sempre indagaram de
alguma forma a si mesmos, com uma liberdade responsvel perante si
mesmos, com uma razo crtica.
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A religio anterior filosofia, a qual criou a reflexo sobre a

maneira do ser humano e a sua essncia. A religio, a cincia e a
filosofia tm um objetivo comum que o da busca da verdade. Destas
apenas a religio no exprime a verdade sob a forma de conceitos, mas
sim sob a forma da representao e do sentimento de f.
A filosofia moderna ocidental possui uma profunda influncia do

cristianismo, em particular pelo catolicismo. Desde a Grcia Antiga at o
Renascimento, a filosofia vivia sob profunda influncia da religio,
quando o Renascimento e o Humanismo mudaram definitivamente a
concepo arraigada no mundo feudal; Foi criado um novo mtodo de
investigao e conhecimento baseado na razo e na experimentao
cientfica.
As autoridades monrquicas e religiosas que organizavam,

orientavam e controlavam a vida social, poltica e intelectual do homem
medieval comearam a ser questionadas. A Igreja Catlica, j abalada
com o cisma Oriente-Ocidente (1054), sofreu uma nova ameaa com a
Reforma (sculo XVI). Ao censurar Galileu Galilei (1564-1642) em 1616
por defender as idias de Coprnico (1473-1543) e conden-la pela
Inquisio implantada pelo Santo Ofcio de Roma em 22 de junho de
1633, abriu-se ainda mais um abismo entre a Igreja e a cultura
incipiente, aumentado com o decorrer dos tempos at a atualidade.
Apenas no final de 1992, na presena de membros da Pontifcia

Academia de Cincias e do corpo diplomtico acreditado junto Santa
S, o Papa Joo Paulo 11 considerou encerrado e esclarecido o caso
Galileu. Orientado pelas concluses de uma comisso constituda por ele
h 13 anos, o Papa admitiu o erro da Igreja, atravs de seu Santo
Oficio, em condenar o cientista.
Alm disto, Joo Paulo II procurou obter maior compreenso
para o obscurantismo dogmtico com que a Igreja foi acusada de opor-
se livre pesquisa da verdade. Em sua opinio, a condenao de Galilei
foi um erro provocado por uma trgica e recproca incompreenso,
responsvel tambm pelo mito da incompatibilidade entre a cincia e a
f crist.
2. Cincia, Filosofia e religio

A inveno da plvora e da imprensa, a descoberta do caminho
martimo para as ndias, a descoberta da Amrica por Cristvo
Colombo (1451 - 1506), a introduo da economia monetria e a
conquista de Constantinopla pelos turcos em 1453 caracterizaram um
novo perodo na histria da humanidade, em um movimento conhecido
como Renascena. Este movimento caracterizou mais uma crena no
futuro do que uma homenagem ao passado.
O ideal de valorizao do homem, o qual poderia, com seu

prprio esforo, sem a ajuda de Deus ou do sobrenatural, criar e evoluir
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culturalmente recebeu a denominao de Humanismo. O movimento

superou o costume medieval da teologia e filosofia escolstica e,
principalmente, da autoridade eclesistica. Esta mantinha, at ento,
grande parte da populao em estado de ignorncia e passividade,
facilitando o domnio da mesma pelos senhores e seus interesses
econmicos.
Uma das principais caractersticas da Renascena foi o

renascimento do conceito de dignidade de cada indivduo e o desejo por
liberdade. O tema Deus, central na filosofia medieval, passa a ser
substitudo pelo tema Homem. A certeza matemtica tornou-se uma
forma ideal para os filsofos:
2.1 - Ren Descartes (1596-1650)
Foi o pioneiro em desconfiar da filosofia destituda de base

cientifica como apregoada por Coprnico, Kepler e Galileu. Na sua obra
Discurso do Mtodo. Descartes busca novos caminhos para a certeza
absoluta, levando o homem a refletir criticamente sobre Deus, a relao
entre f e razo, entre teologia, filosofia e cincia. Afirmou que "os
estudos devem ter por fim dar ao esprito uma direo que lhe permita
proferir juzos slidos e verdadeiros sobre tudo o que se apresenta".
Para Descartes a f se constitua numa exceo s regras gerais,

pois no ato do intelecto cognoscente, mas da vontade, no havendo
verdades contraditrias entre filosofia e revelao crist.
2.2 - Blaise Pascal (1623-1662)
Foi outro que precocemente se envolveu na luta do homo

scientifcus mathematicus e o homo philosophicus relgiosus, escrevendo
obras importantes na rea da cincia e da matemtica. Enquanto
Descartes era racionalista, Pascal achava que no bastava a razo e
afirmava que ao lado da razo havia tambm o sentimento. Tanto o
sentimento, como a razo, tem seus limites. Pascal escreveu que "o
corao tem suas razes que a prpria razo desconhece" e que
"conhecemos a verdade, no s pela razo, mas tambm pelo corao",
Pascal foi um analista apaixonado pelo drama da existncia

humana, com sua grandeza e sua misria, sua alegria e sua tristeza,
seu amor e seu dio. Acreditava que o homem se sentia s e perdido no
universo, pois no percebia os vestgios do Criador:
"O silncio eterno desses espaos infinitos me apavora." Pascal

achava que o homem devia se caracterizar por pensar e perguntava o
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que era o homem perante o infinito, ao mesmo tempo em que examinou

o homem em suas dimenses cotidianas: "Este homem nascido para
conhecer o universo, para julgar as coisas e dirigir um Estado, acha-se
inteiramente ocupado em correr atrs de uma lebre."
Para Pascal a infelicidade do homem se originava da

incapacidade de permanecer s num quarto e por no suportar o tdio.
Essas contradies mostram que o homem, ao pensar, pode e deve
superar o prprio homem e que em nenhuma posio ou opo pode
chegar plenitude, sabedoria e ao repouso. Pascal escreveu:
"O homem ultrapassa infinitamente o homem, e ouve de teu

senhor a tua condio verdadeira que ignoras. Escuta a Deus." Pascal
apostava na f e acreditava que a mensagem crist respondia ao
enigma da existncia humana.
Em anttese a Descartes - "Penso, logo existo" -, Pascal criou o

"Creio, logo existo". Para ele a razo no podia decidir se existe ou no
Deus, pois entre ns e Deus h uma distncia infinita. Tinha clareza que
somente era possvel reconhecer Deus pelo corao: "DEUS sensvel
ao corao, no razo." A deciso pela f no fruto da abstrao
racional, mas ocorre na profundidade do corao humano.
Para Pascal o esprito humano muito mais que pura razo ou

lgica e enquanto Descartes separava o domnio da razo e o da f,
Pascal defendia a unidade de se pensar na f e se crer na razo.
2.3 - Immanuel Kant (1724-1804)
Se interessou, desde a infncia, pelos temas moral e religioso de

um lado e pela cincia-matemtica que estudou na universidade
segundo os conceitos de Newton. Em sua Crtica da Razo Pura parte de
uma teoria do conhecimento, o qual constitudo por juzos: analticos
(um quadrado tem quatro lados) e sintticos (o calor dilata os corpos).
Para Kant existe no apenas a cincia, mas tambm a

conscincia moral, no s a razo pura, mas a razo prtica. O
pensamento kantiano se caracterizou pela palavra transcendental,
referindo-se a tudo aquilo que descoberta do pensamento humano,
como a lgica e a anlise transcendental. Kant afirmou que a razo
que imprime suas foras puras nos objetos para constituir o
conhecimento humano, questionando a perspectiva objetivista com uma
obra essencialmente crtica.
Em relao a Deus, Kant adotou um caminho entre a afirmao

dogmtica e a demonstrao racional concludente. Para Kant existe no
apenas a cincia, mas tambm a conscincia moral, no s a razo
pura, mas tambm a razo prtica. Na sua obra "Crtica da Razo Pura
afirma: S h trs formas possveis de provar a existncia de Deus pela
razo especulativa, atravs da: 1) prova ontolgica (de idia do Ser
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perfeitssimo deduz-se analiticamente a existncia, 2) prova

cosmolgica (da contingncia do mundo infere a existncia do Ser
necessrio, 3) prova fsico-teolgica (da ordem e da harmonia
existentes no universo infere a existncia de Deus como mente
ordenadora).
Kant examinou e discutiu as trs e mostrou que no so

concludentes. Como a experincia o limite do conhecimento humano,
para Kant, a razo pura no pode demonstrar a existncia de Deus. Por
isso Kant negou a existncia de Deus, por ser impossvel demonstrar
racionalmente Sua existncia. Mas negando provas da existncia de
Deus, Kant no afirmou nem provou que Deus no existe. Caso fosse
dito a Kant, em sua poca, no perodo crtico depois de 1770, que o
homem seria capaz de transformar a matria em energia, dominando a
energia nuclear e criando a bomba atmica, que seria capaz de voar
como os pssaros e mesmo at as estrelas ou que descobriria remdios
capazes de curar doenas mortais da poca, como lepra, tuberculose e
pneumonia, Kant negaria sua existncia, pois seu conhecimento e sua
razo eram limitados sua poca,
Kant postulou a razo prtica, isto , o que no sabia pela razo

pura e crtica, conhecia o que pela razo prtica o que deve ser. Kant
disse que moralmente necessrio aceitar a existncia de Deus,
eliminando Deus da ordem do pensamento e da realidade, mas
postulando a existncia de um Deus justo que fundamenta a relao
entre a virtude e a felicidade do homem.
2.4 - George Friedrich Hegel (1770-1831)
Foi um dos maiores gnios da filosofia de nossos tempos e suas

idias contriburam para o desenvolvimento das idias de Darwin, Marx,
Feuerbach e muitos outros pensadores importantes da histria da
humanidade. Hegel viveu numa poca em que os alemes preferiam a
evoluo ou revoluo do esprito.
Os intelectuais da poca haviam aderido com entusiasmo aos

ideais da Revoluo Francesa, mas com restries devido crueldade
dos jacobinos. Enquanto os franceses excluram a religio da revoluo,
para os alemes a religio exercia um papel importante. Hegel foi o
filsofo da razo absoluta, significando o pice do idealismo alemo.
A essncia do pensamento de Hegel a "dialtica". Criou o

idealismo absoluto que identifica a realidade com a razo ("Tudo que
real racional; tudo o que racional real"), compreendida por meio
do desenvolvimento histrico da conscincia, que resultou na criao do
mtodo dialtico. O pensamento e o ser se identificam, havendo unio
entre Ser e Pensar.
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Assim a dialtica uma regra formal de procedimento, na qual

forma e contedo so inseparveis. A conscincia, que a dialtica, v
as coisas como so.
O amor unidade dialtica e constitui uma das experincias

fundamentais do sistema filosfico de Hegel. A vida a unidade original
e a propriedade fundamental de toda a realidade.
A mediao entre os contrrios o amor, o qual supera a

separao sem que o separado deixe de existir. Por isso o amor
essencialmente conciliao, um encontrar-se a si mesmo no outro. De
acordo com Hegel, a natureza verdadeira e nica da razo e do ser
que so identificados um ao outro e se definem segundo o processo
racional que precede pela unio incessante de contrrios - tese e
anttese - numa categoria superior, a sntese. Como professor particular
em Frankfurt, Hegel situou o carter fundamental da realidade na noo
da vida. Esta constituiu o infinito, a totalidade divina que abrange tudo.
O ideal se manifesta na realidade, que se realiza de mltiplas

formas atravs da vida. O pensamento em si uma forma de vida e
pensa a unidade das coisas como um infinito, como vida criadora livre
das limitaes e da mortalidade dos indivduos. Esta vida criadora Hegel
chamou de Deus, a qual podia ser concebida como esprito. Hegel,
durante sua juventude, afirmou que o fim e a essncia de toda a religio
verdadeira a mora/idade do homem.
Hegel desenvolveu o tema da alienao do homem em busca de

apoio no alm quando se torna incapaz de construir uma vida moral por
si prprio. Jesus personificou o ideal da virtude e pregador da religio da
razo, um sbio que ensinava uma religio puramente moral. Afirmou
que uma pessoa, ao entrar no cristianismo, renuncia ao direito de
determinar por si mesmo o que verdadeiro, bom e justo, assumindo o
dever de aceitar o que lhe imposto pela f, ainda que em contradio
com a razo.
Hegel afirmou que a alienao sinnimo de escravido e de

opresso, e que a concepo religiosa judaico-crist uma relao entre
senhor e escravo. O Deus transcendente o senhor dominador e o
homem, seu escravo irrestrito. O pensamento de Hegel tem como porta
de entrada o fenmeno do amor. No amor, o homem perde-se a si
mesmo e encontra-se no outro. Na dialtica do amor se realiza a vida,
modificando-a e animando-a. Conforme o jovem Hegel, a religio
reconcilia a reflexo e o amor, unindo-os no pensamento. A vida
religiosa, que a vida do amor, realiza a exigncia de filosofia de
reconciliar as oposies: o finito e o infinito.
O objetivo racional de Hegel foi sempre a reconciliao dos

contrrios, como finito e infinito, liberdade e necessidade. Aps 1800, o
maduro Hegel subordinou a religio filosofia, transformando o Hegel
telogo no Hegel filsofo. Em sua obra filosfica Fenomenologia do
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Esprito (1807) Hegel prope a questo de Deus no comeo da filosofia

como nico fundamento de tudo, como nico princpio do ser e do
conhecer e ironiza a posio daqueles que querem reduzir a
problemtica de Deus problemtica do homem.
Enfatiza que o caminho que a razo natural que o homem tem a

seguir o da dvida ou at do desespero, mas que a razo deve se
elevar de um estado inculto at um plano filosfico de saber absoluto e
esprito consciente de si mesmo. O esprito o todo a partir do qual
Deus e homem, ambos os espritos, se tomam compreensveis. Hegel
examinou os diversos aspectos da conscincia religiosa e achou
insuficiente a conscincia imediata de Deus.
Segundo Hegel todos os homens tm conscincia de Deus. Mas,

como h tambm a negao de Deus, toma-se problemtica a prova da
existncia de Deus a partir da universalidade da idia de Deus. Embora
a existncia de Deus na conscincia do homem seja real, ainda no h
provas dessa verdade. Disse que o simples princpio filosfico do
prprio conhecimento que nossa conscincia sabe de maneira imediata
de Deus, que o homem tem certeza de saber de Deus. Mas a filosofia s
pode tomar tal proposio como ponto de partida. Escreveu: A religio
para todos os homens; a religio no filosofia, a qual no para
todos os homens."
Hegel mostrou a insuficincia do sentimento de Deus, pois no

possvel encontrar o Ser de Deus no sentimento, com certeza objetiva.
Deus est no homem como representao, como imagens, no como
realidade. Hegel tentou superar a diviso entre a cincia e a f, entre o
Deus da Bblia e o absoluto filosfico atravs da mediao. Absorveu a
f na cincia e Deus no absoluto filosfico. Uniu Deus e o homem, o
finito e o infinito. Na filosofia da religio, Hegel tentou recuperar as
provas da existncia de Deus, tendo como centro o esclarecimento
especulativo da trindade.
Enquanto a religio apresenta o absoluto como objeto da f, a

filosofia hegeliana tenta pens-lo. Mas para pensar o finito, o homem
possui o conhecimento. Para pensar o infinito, o homem precisa de algo
mais. Algo que ainda no possui ou ainda no conhece. Por isso Hegel
no conseguiu pensar e ter a verdadeira conscincia de Deus.
2.5 - Ludwig Feuerbach (18041872)
O atesmo moderno nasceu com a radicalizao do iluminismo

francs. Esse atesmo penetrou em todas as camadas sociais e, sob o
pretexto da busca da verdade cientfica, passou a ameaar a f e o
cristianismo. Ludwig Feuerbach (18041872), o pai do atesmo moderno,
elaborou um materialismo para o qual s existe o homem e a natureza e
"nada mais",
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Feuerbach foi o principal representante da esquerda hegeliana.

Reagiu contra Hegel e o racionalismo em geral e proclamou o empirismo
antropolgico. Elaborou uma antropologia humanista. Criou uma nova
filosofia com o ser real. A realidade fundamental a natureza, no a
conscincia ou o pensamento, que so derivados ou secundrios. O ser
o sujeito e o pensamento, o predicado.
Feuerbach afirmava que o atesmo era necessrio para que as

classes oprimidas pudessem lutar por sua libertao, pois "s o homem
pobre tem um Deus rico", O homem projeta a idealizao de suas
qualidades prprias em um ser transcendente, negando o correlato
metafsico da f, no a projeo. Ao projetar a si mesmo, o homem
aliena-se de si mesmo, gerando a diviso em si mesmo, Deus, segundo
Feuerbach, na verdade apenas uma expresso do prprio homem,
uma iluso, um dolo imaginrio. "Se o homem no tivesse desejos, no
haveria religio alguma", escreveu.
Feuerbach acreditava que o homem devia destruir essa criao

ilusria para redescobrir sua dignidade e recuperar sua essncia
perdida. As crticas de Feuerbach so pertinentes em relao a algumas
manifestaes histricas e mesmo atuais do cristianismo. Feuerbach, na
realidade, colocou o homem no centro da vida real e criticou sua
alienao para o irreal, atravs da religio e de Deus. As questes por
ele formuladas so reais e perduram na atualidade, tanto para o homem
de f como para o homem que simultaneamente rejeita Deus e aceita o
divino ou o sobrenatural.
Feuerbach entendeu bem o papel da religio e da submisso do

homem a outros homens, em nome da religio e de Deus. Mas nunca
demonstrou ou tentou provar a no-existncia de Deus. Onde Feuerbach
interpretou o homem e achou a religio uma iluso infantil, no se deve
interpretar a verdade sobre Deus. Para entender, explicar e afirmar o
homem no preciso negar a Deus.
2.6 - Karl Marx (1818-1883)
Nasceu em 5 de maio de 1818 e em 1836 iniciou seus estudos

na Universidade de Berlim, na poca capital da Prssia, onde havia um
ambiente de predomnio das idias liberais e a abertura poltica do
governo de Frederico Guilherme IV, sob influncia da Revoluo
Francesa. Esse liberalismo alemo passou a atacar o seu aliado mais
fraco, a Igreja e a religio, enquanto apoiava a idia hegeliana de que o
Estado Moderno encarnava os ideais da moral de forma mais objetiva,
cabendo-lhe, por isso, o domnio sobre a vida social. Um grande nmero
de discpulos de Hegel, como David Straus, Bruno Bauer e Max Stirner,
formalizou uma crtica ao prprio sistema hegeliano, separando o
mtodo revolucionrio do sistema reacionrio, tendo sido esse
pensamento aglutinado por Feuerbach.
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O jovem Marx se integrou a esse grupo, que professava o

atesmo, tendo nascido judeu e sido educado na religio crist
protestante. Seu primeiro contato com a questo social foi quando
assumiu a redao de um pequeno jornal em Colnia, o qual foi logo
fechado pela censura. A seguir casou-se na Igreja luterana com uma
mulher (Jenny von Westphalen) que, alm de cuidar da casa e dos seus
filhos, ainda o ajudava na datilografia e correo de seus manuscritos.
Em 1843 Marx transferiu-se para Paris, onde passou a levar uma vida
burguesa com auxlios oriundos da Alemanha. Na Frana assimilou as
idias revolucionrias do socialismo e alarmou-se com a misria do
proletariado industrial, mesmo sem nunca ter sido um deles. Ao iniciar
uma longa e profunda amizade com Friedrich Engels, comeou a se
dedicar economia poltica, vindo a se tornar um socialista e comunista,
ao reconhecer a imensa possibilidade por parte de um movimento
organizado dos trabalhadores. Passou ento a ser o maior defensor
terico do proletariado.
A inteligncia de Marx conseguiu que o atesmo se tomasse o

fundamento e a ideologia para o socialismo at nossos dias. Marx
apostou no atesmo para dar maior fora e auto-estima ao homem,
transferindo assim seu amor a Deus pelo amor ao ser humano. O novo
humanismo de Marx atesmo e comunismo: "O atesmo o
humanismo pela superao da religio, e o comunismo o humanismo
pela superao da propriedade privada", escreveu Marx. Aprendeu de
Hegel e Feuerbach a essncia do homem, a significao do fator
trabalho para sua autocompreenso e o reconhecimento da alienao.
Segundo Marx, a sociedade capitalista gerou a burguesia com o regime
capitalista, mas tambm a sua negao, o proletariado
Marx pretendeu criar, pela revoluo comunista, a sociedade

perfeita, a sociedade sem classes, sem dominadores e sem dominados.
Isso cessaria a alienao, no havendo mais necessidade da idia de
Deus. Para Marx a religio no passava de produo e alienao do
homem, querendo detectar as causas que geram o conflito e super-las,
destruindo-as. Para Marx a religio uma conscincia errnea do
mundo, agindo como calmante. " o pio do povo." A religio aliena e
hipnotiza os homens com a falsa superao da misria e assim destri
sua fora de revolta, atuando como fora conservadora no campo social
e econmico.
A religio nasce, conforme Marx, da convivncia social, poltica e

econmica conturbada dos homens, sendo que o crente busca na
religio uma felicidade ilusria para esquecer sua desgraa presente.
Para libertar o proletariado e a humanidade da misria, preciso
destruir o mundo que gera a religio. O marxismo analisa e critica a
misria da humanidade e da necessidade de libertao e busca da
felicidade e igualdade entre os homens.
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Marx proclama o humanismo e uma sociedade onde as massas

no sejam oprimidas e exploradas por poderosos. Luta contra a
sociedade capitalista que tem por Deus o capital, defendendo o trmino
da explorao do homem pelo homem. O marxismo passou a exercer
imensa fora sedutora na histria da humanidade, favorecida pelas
inmeras crises sociais, polticas, econmicas e ideolgicas das
sociedades humanas. A seduo mtica de um messianismo redentor e
libertador para a transformao da sociedade e do mundo, onde a
religio no deve ser um aspecto da ideologia burguesa para a relao
ideal das foras de produo de uma sociedade, defendidos por Marx,
uma verdade histrica.
Marx teve pena e procurou entender o homem e suas fraquezas

de forma onipotente, querendo o bem e a felicidade de todos, atravs
de mudanas do homem e da sociedade injusta e cruel. Agiu de forma
inconsciente como um ser superior que significa a perfeio, a moral e o
amor. Admitiu, assim, de modo inconsciente, a existncia de um ser
infinitamente superior, talvez Deus. Justo e onipotente. Mas o homem
sempre perverteu tanto os ideais marxistas como os ideais morais e
religiosos. Isso se enquadra na problemtica da existncia humana, no
significando que Deus no existe.
2.7 - Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)
Foi outro grande pensador que proclamou o niilismo e o atesmo.

Proclamou: "Deus est morto", e afirmava que o cristianismo s gerou
conformismo e mediocridade, numa poca de ufanismo europeu em que
o progresso da cincia e da tecnologia comearam a fascinar o
pensamento humano.
Nietzsche no se orientou por conceitos, sistemas ou viso do

mundo, mas sim pela paixo de buscar as razes da vida atravs da
crtica radical de tudo que existia. Evitou pensar em termos de sistemas
para pensar em termos de problemas e colocou a filosofia a servio da
vida concreta do homem. Para Nietzsche o homem o animal mais
forte, mais astuto e mais interessante da natureza e atravs da cultura
devia seguir sua conscincia. "S tu mesmo quem s." Considerava a
vida um dom supremo e a religio como destruidora da vida, uma forma
de negao terica e prtica da vida. Afirmou que o cristianismo
ensina que o reino de Deus est nos coraes dos homens, mas traiu
essa intuio fundamentai quando transformou o reino em outro mundo,
um mundo alm.
Para Nietzsche a religio a destruio de tudo quanto h de

nobre, de alegre na vida humana. Criou a liberdade negando Deus.
Como conseqncia da morte de Deus vem o niilismo. O nada passa a
ocupar o lugar de Deus. A superao definitiva do niilismo ser a obra
do homem vindouro. Ser o anticristo, o senhor sobre Deus e o nada. A
humanidade prosseguiria atravs de espcimes superiores que daro
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sentido para a vida e para a histria. Nietzsche no atribuiu valor infinito

a cada indivduo, mas apenas a alguns. Dentre os homens s alguns
diferem dos animais: so os super-homens. Distinguem-se pela vontade
de potncia, ou seja, a vontade superior de superar a si mesmos.
Para nascer o novo necessrio que o velho morra, com a

destruio dos valores tradicionais. O niilismo uma passagem
obrigatria para a criao de novos valores. Esses novos valores s
podem ser a vida, a natureza. Nietzsche, como Marx e Freud, se
caracterizou por liderar uma luta contra a iluso religiosa, contra o
cristianismo e os valores morais e uma ordem de verdades eternas.
Defendia uma filosofia de vida e atacou o cristianismo com um
fanatismo total. Considerou como decrpitos e enfermos os que
desprezam o corpo e a terra, os que inventaram o mundo celeste e as
gotas de sangue do redentor.
O atesmo de Nietzsche se apresenta como um novo humanismo,

com nova tica que pretende libertar definitivamente o homem de sua
alienao religiosa. Transfere a f em Deus para o outro, o que a
essncia do prprio homem. Com isso o atesmo moderno criou um
desafio para o pensamento humano para conciliar a providncia divina
com a liberdade humana e as normas morais da existncia. Caso Deus
esteja verdadeiramente morto, como afirmou Nietzsche, cabe ao
homem evoluir e ser algo superior. Algo pelo menos superior ao nada.
2.8 - Sigmund Freud (1858-1939)
Foi outro pensador gigante na histria da humanidade, criando o

atesmo psicanaltico. Freud foi professor de neuropatologia na
Universidade de Viena e foi profundamente influenciado pela teoria
evolucionista de Charles Darwin por seu mestre Brucke, defensor do
materialismo mecanicista. Freud considerou o homem um ser instintivo
extremamente complexo, que est condicionado pelos impulsos e
instintos, inclusive em sua vida consciente.
A autntica tarefa da vida humana consiste no domnio cotidiano

dos conflitos presentes na mente humana. A sade psquica exige a
considerao das dificuldades e dureza da vida e da realidade e o
controle de inmeros impulsos e instintos, no sendo possvel ao
homem satisfazer todos os seus desejos sem limitaes e sem
renncias. Quando no consegue a superao dos conflitos ou somente
o faz de maneira superficial, o homem desenvolve sintomas neurticos.
Uma caracterstica fundamental da psicanlise freudiana foi a

tentativa de explicar a vida do homem, tanto individual e privada,
quanto pblica e social, recorrendo a uma fora que o impulso sexual
ou a libido, uma forma mais abrangente de luta pela preservao
individual e da espcie. Do contraste entre os impulsos do subconsciente
e as estruturas sociais e morais constitudas por proibies e censuras
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acumulada durante a infncia, surgem fenmenos como os sonhos

(expresses deformadas e simblicas dos desejos reprimidos), os atos
falhos (erros de distrao, brincadeiras, descuidos) ou a sublimao
(transferncia do impulso sexual para outros objetos, originando a arte,
a metafsica, a religio). Mais tarde surgiu o conceito dos complexos,
introduzido por Carl Jung, formado por mecanismos associativos com
certa constncia, aos quais devem ser atribudas maiores perturbaes
mentais, como o complexo de dipo.
Freud criou uma teoria que divide a estrutura psicolgica do

homem em trs partes: o ego (organizao e conscincia em contato
com a realidade e que procura submet-la a seus fins e desejos), o
superego (a conscincia moral constituda pelo conjunto de proibies
impostas ao homem desde os primeiros anos de vida e que o
acompanham de forma inconsciente) e o id (instintos e impulsos
mltiplos da libido, orientados sempre para o prazer).
A religio, segundo Freud, origina-se do complexo paterno,

significando grande alvio para os conflitos da infncia do indivduo. Para
Freud, a maturidade da humanidade exige a superao da fase religiosa,
dando primazia inteligncia sobre a vida dos instintos. Todo psquico
primeiro inconsciente. Os processos inconscientes so os processos
primrios e os conscientes, secundrios. Em geral, a conscincia atravs
do mecanismo de rejeio evita os impulsos inconscientes, os quais so
banidos, mas no eliminados do funcionamento psquico do indivduo.
Por isso, buscar substitutivos na forma de sonhos ou mesmo de
sintomas neurticos ou mesmo psicossomticos.
No tratamento psicanaltico feita a interpretao das

represses, por meio do reconhecimento dos sintomas neurticos e suas
possveis causas. Estas so trazidas conscincia em ao conjunta
entre o paciente e o terapeuta. De forma aberta e sem censura, o
paciente conta seus sonhos, temores, fixaes e preocupaes,
aprendendo, com a ajuda do terapeuta, a conhecer sua superficialidade
e sua profundidade psicolgica.
A transferncia do paciente para o terapeuta importante no

procedimento teraputico e, tendo o mdico como uma espcie de
duplicata de uma pessoa de experincia de outrora, o paciente revive
suas relaes sentimentais reprimidas, positivas ou negativas para com
pessoas importantes do passado (pais, irmos, cnjuge). Assim
possvel descobrir estruturas atuantes do subconsciente, interpret-las e
formular as motivaes inconscientes,
Freud descobriu que a neurose a fuga do adulto ao mundo

infantil e que o pai exerce um papel importante e decisivo na fase dos
quatro aos seis anos de idade, representando o complexo de dipo.
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Nessa relao entre pai, me e filho formam-se desejos agressivos e

necessidade, amor e dio, afeio e hostilidade, que so exilados para o
subconsciente. Concluiu que o neurtico no quer aceitar a dura
realidade da vida e do mundo real e mesmo duro e cruel. Freud partiu
da teoria evolucionista de Charles Darwin de que a partir do homem
primitivo e sua submisso ao mais poderoso, surgiu a destruio do
dominador e um pacto entre todos, criando um totem da tribo, para
mant-los unidos e ao qual passariam a respeitar no comeo da
organizao social. De um sentimento de culpa surgiu a religio, cujo
ncleo o complexo de dipo. O pai representa um tirano dominador
que impe leis e ao qual seus filhos matam por dio e desejo de
libertao.
Segundo Freud a religio fruto de um desamparo infantil do

homem, sendo sua origem a partir do inconsciente, isto , do irracional.
Para Freud, os substitutivos da religio so a cultura e o conhecimento.
Certos impulsos so sublimados, quando no so satisfeitos. Muitos
impulsos egostas podem ser tornar teis para a sociedade e satisfazer o
indivduo, evitando sofrimento e angstia, surgindo a gratificao.
Grandes campos culturais da humanidade, como arte, religio e cincia
so frutos da sublimao de impulsos instintivos importantes e
complexos.
A religio aparece como uma resposta dureza da vida, na qual

o homem foge para um mundo ilusrio e neurtico. Freud afirmou que o
fundamento ltimo da religio o desamparo infantil do homem,
consistindo numa fuga da realidade. Os desejos da criana desamparada
que busca proteo face aos perigos da vida, a busca a Deus e a
imortalidade da alma so desejos que derivam, em ltima analise, do
complexo de dipo no curado. Libertando a humanidade do complexo
de dipo o homem estaria livre da religio e desapareceria essa
neurose.
Freud rejeitou a religio, considerando-a um mundo ilusrio e

neurtico, defendendo a cincia. Embora Freud admitisse que algum dia
talvez o homem pudesse explicar os problemas psquicos que estudava
atravs da psicanlise, como fenmenos biolgicos, ele pouco imaginava
do fabuloso avano que a prpria cincia que tanto admirava teria a
partir da 11 Grande Guerra. Freud, ao morrer em 23 de setembro de
1939, sequer conheceu o triunfo da penicilina, um antibitico que viria a
comprovar sua eficcia e revolucionar a medicina apenas no ano
seguinte sua morte.
Freud jamais imaginava que em poucos anos o homem

desintegraria o tomo e criaria, com a energia nuclear, a bomba
atmica e depois a bomba de hidrognio, raios laser,
microcomputadores e outros "milagres" da cincia. No campo da
medicina, descobertas recentes identificaram os peptdeos endgenos,
as enceflicas e as endorfinas, que atuam em complexas funes
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cerebrais, desde a dor at a memria e os sonhos. Mais recentemente

foram identificados peptdeos neurotransmissores que so responsveis
pelo complexo de dipo (edipianas no homem e electrinas na mulher),
que atuam em receptores especficos, os receptores tipo C (de
Complexo de dipo) no nvel do hipotlamo e sistema lmbico, num
ncleo neuronal denominado ncleo de Sigmund (em homenagem a
Sigmund Freud).
Avanos ainda secretos da cincia mdica j identificaram

bloqueadores desses receptores, sendo possvel, assim, atuar
farmacologicamente, inibindo o complexo de dipo, com frmacos
denominados ABCDE (Agentes Bloqueadores do Complexo de dipo).
Libertando assim a humanidade do complexo de dipo, desaparecer a
neurose e o homem estar livre da religio: conforme o conceito atesta
psicanaltico. Desse modo a cincia ser capaz de curar essa doena,
segundo Freud, deixando o cu aos anjos e aos pardais". Estar livre
ento para buscar, por meio do conhecimento e esprito cientfico, a
perfeio, isto , ser ele prprio o Deus que inconscientemente criou.
Talvez a etapa a seguir seja a descoberta dos neurotransmissores
responsveis pela f, pela moral e pelo amor entre os seres humanos.
A descoberta de frmacos que bloqueiem esses sentimentos

psquicos abrir portas e conhecimentos fantsticos ao ser humano.
Talvez por isso o homem tente desesperadamente a busca da felicidade
de forma temporria, como com o uso de lcool e outras drogas, como
cocana, herona e similares. Livre de emoes humanas e problemas
psquicos, o homem se igualar ao seu ideal inconsciente, Deus.
Com um simples medicamento que antagonize as edipianas ou

as fedipinas (neurotransmissores da f) ou mesmo as paixoninas
(neurotransmissores da paixo e do amor), o homem descobrir ainda a
existncia das humildinas (neurotransmissores da humildade), sendo
capaz de bloque-las, para chegar onipotncia e mesmo
imortalidade.
Nesse dia e nessa hora, descobrir ento o que ser Deus, e

admitir, ento, que um ser assim, superior, perfeito, justo e completo
pode existir. E passar ento a acreditar em Deus.
2.9 - Jean Paul Sartre (1905-1980)
Foi um filsofo existencialista francs para quem Deus no tinha

existncia real. Em sua obra O ser e o nada Sartre afirmou que "toda
realidade humana uma paixo ... o homem se perde enquanto homem
para fazer nascer Deus... o homem uma paixo intil". Sartre
afirmava representar um existencialismo ateu coerente, no qual a
existncia precedia a essncia, a tese comum dos existencialistas.
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Afirmava que se Deus no existia, havia pelo menos um ser no

qual a existncia precedia a essncia, um ser que existe antes de poder
ser definido por qualquer conceito: o homem. "O homem nada mais
do que aquilo que faz de si mesmo: esse o primeiro princpio do
existencialismo. tambm a isso que chamamos de subjetividade ... o
homem ser apenas o que ele projetou ser ... o homem totalmente
responsvel por sua existncia ... o homem s existe medida que se
realiza; no nada alm do conjunto de seus atos: nada mais que sua
vida ... ainda que Deus existisse, nada mudaria; eis nosso ponto de
vista."
Sartre desenvolveu um atesmo postulatrio, negando Deus para

afirmar o homem, da mesma maneira que Nietzsche, sem provar nada
racionalmente. Desenvolveu um niilismo e um sombrio pessimismo de
onde deriva o ser do nada, explicando o homem e o mundo a partir do
nada. Negando Deus dogmaticamente, apresentando o homem como
uma "paixo intil", Sartre foi mais um grande pensador que tentou
negar a existncia de Deus, mas cujas idias no permitiram uma
concluso ou prova definitiva da existncia ou no de Deus.
Sartre, como todos os filsofos e cientistas, buscou por meio do

conhecimento negar ou questionar a falta de provas da existncia de
Deus. Tanto os conhecimentos humanos quanto a sua sabedoria ainda
so limitados para ser possvel, na atualidade, a afirmao definitiva
quanto existncia ou no de Deus.
3. Deus Existe?
Dificilmente num futuro prximo a filosofia e a cincia atia

conseguiro negar convincentemente - com provas cientficas - a
existncia de Deus, nem a religio, a f e a crena conseguiro provar a
existncia de Deus. Para a f crist o atesmo contemporneo constitui-
se num purgatrio para a prpria f, enquanto a moderna cincia atia
busca uma resposta melhor para o sentido do homem e da humanidade.
A f alcanou seu limite na crena na existncia de Deus e sua

devoo ao Criador, enquanto a cincia ainda no chegou aos seus
limites - que podem ainda ser inimaginveis. Talvez daqui a alguns
milnios o homem possa dominar a transmutao da matria para
a energia, viajando por buracos negros, novos universos e galxias,
dominando o espao e o tempo, tomando-se onipresente e imortal com
o simples domnio da mente humana. Talvez assim poderoso, poder
encontrar, nos confins do universo ou no seu interior, a verdade sobre
Deus.
Todo homem sempre se lembra de Deus, nem que seja num

derradeiro momento, numa hora difcil ou como um ltimo e
desesperado apelo, quando poderia faz-la nas horas mais fceis e
como primeira - e no ltima - opo. At l, se difcil crer em Deus,
ser mais difcil para a humanidade viver sem Ele. O ltimo passo da
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razo e da genialidade humana o de reconhecer que existem infinitas

coisas que a superam.
Num futuro longnquo, quando o homem for perfeito e a sua

cincia dominar todos os segredos do universo, certamente o segredo
da religio, da filosofia e da cincia ser desvendado, e ele revelar que
alguns homens foram criados por Deus, amando ao seu prximo como a
si mesmos, outros evoluram dos macacos, tentando de todas as formas
ser iguais aos criados por Deus, enquanto outros descendem das
bananas.
4. Cultos e Explorao de Incrdulos e Crentes
Cerca de 99,99% dos seres humanos vivem diria e

constantemente dramas existenciais de anonimato, crises emocionais,
familiares, profissionais, financeiras, sociais, polticas, culturais,
filosficas e religiosas. O 0,01 % restante vive a mesma crise, com
exceo de no existir no anonimato, pois formado por pessoas que
ocupam posies de destaque na sociedade, como lideranas polticas,
econmicas, religiosas, culturais e artsticas, entre outras.
Uma forma crescente de liderana na psicodinmica de grupos

humanos o processo de influncia religiosa que ocorre entre
indivduos, levando formao de estruturas nacionais e mesmo
internacional que exercem intensa e profunda dominao e
condicionamento dos integrantes desses cultos.
A vivncia social baseada no aprendizado de convvio no

microcosmo familiar, que evolui para o macrocosmo social, local,
nacional e internacional. Nesse processo de vivncia, o comportamento
humano se baseia no aprendizado condicionado, consciente e
inconsciente. Desde a fase infantil de aprendizado por observao e
imitao, passando por reflexos condicionados e condicionamento
operante que atuam no desenvolvimento da personalidade, culminando
com a adaptao a regras sociais estabeleci das, o ser humano vive e
interage de forma constante com seu hbitat natural.
No passado o poder de uma pessoa influir em outra era

considerado sobrenatural, razo pelos quais muitos mdicos passaram a
serem considerados deuses ou pais supremos, como Esculpio, deus
grego da medicina, Imhotep, deus da medicina egpcia, Sheng Nung, pai
da medicina chinesa ou Hipcrates, pai da medicina. Com a evoluo e
complexidade das sociedades, esse domnio passou a ser econmico e
poltico, alm de religioso.
Na atualidade, por frustrao devido inpcia social das esferas

dominantes a poltica e a economia -, uma significativa parcela da
populao est recebendo influncia, gratificao e domnio de lderes
religiosos, cuja principal fonte inspiradora Jesus Cristo, que originou o
cristianismo. Jesus ensinou que visitar doentes uma obra de caridade
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misericordiosa: "... estive nu e me vestistes, enfermo e me visitastes,

estava preso e viestes ver-me ... " (Mateus 25, 36) e despertou no ser
humano a motivao para imit-lo, quer cuidando da sade da alma
humana, atravs dos pastores, padres e demais religiosos, ou da sade
fsica e mental do ser humano, atravs da classe mdica e demais
profissionais da sade, como dentistas, enfermeiras, farmacuticos,
nutricionistas, assistentes sociais, fisioterapeutas e muitos outros.
No Nome de Jesus, um universo imenso de pessoas forma cultos

com programas de reforma, de doutrinao e de ressocializao, de
onde podem mesmo emergir imensos poderes econmicos e polticos
que passam a atuar em toda a estrutura social. O estabelecimento de
um dzimo, a dcima parte das rendas consagradas ao Senhor como
fonte de arrecadao de cultos e igrejas encontra um amplo
embasamento na Bblia, na qual no apenas os egpcios (Gnesis 47,
24), mas particularmente a lei mosaica dos israelitas assim estabelecia
(Gnesis 14,20; levtico 27, 30-32; Nmeros 10, 37, 38e 18, 24-27;
Deuternimo 12, 5-6-11).
O pagamento dos dzimos continuou na histria do povo judeu

(Macabeus 3, 49) e no tempo de Cristo o pagamento dos dzimos sofreu
alguma alterao (Lucas 11, 42 e 18,12). O dzimo era enviado aos
sacerdotes e por eles coletado. Posteriormente os sacerdotes passaram
a ser prejudicados pela cupidez e ganncia dos sumo sacerdotes, que se
apoderavam fora dos dzimos.
Esse exemplo foi transferido para a posteridade e no presente a

totalidade dos cultos e igrejas ou cobra dzimos ou solicita doaes em
substituio ao dzimo. Isso serve para a arrecadao de verdadeiras
fortunas, que raramente so reinvestidas em benefcio da comunidade
participante dos cultos, em suas necessidades bsicas como nutrio,
moradia e assistncia mdica.
Fortunas so usadas de forma obscura para a compra de meios

de comunicao, como jornais, televises, rdios, bem como para
financiar campanhas e carreiras de polticos, numa simbiose em que
existe sempre um nico parasitado - o incrdulo e crente.
Inequivocamente a Igreja Catlica e os Evanglicos buscam, por

meio da disseminao do evangelho, enriquecer espiritualmente o ser
humano, mas isso deveria ser feito gratuitamente, de forma altrusta,
principalmente porque o gasto em livros muito pequeno - apenas um,
a Bblia. Um mdico ou qualquer outro profissional precisa gastar
fortunas com livros e atualiz-las periodicamente. Muitos cultos e
adeptos do cristianismo contrariam os prprios ensinamentos do Novo
Testamento referentes aos bens materiais, que afirma: "No acumuleis
para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem
corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs
outros tesouros no cu, onde traa nem
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Ferrugem corroem, e onde ladres no escavam nem roubam; porque

onde est teu tesouro, a estar tambm teu corao" (Mateus 6, 19-
21), bem como "Ningum pode servir a dois senhores: porque ou h de
aborrecer-se de um, e amar o outro; ou se devotar a um e desprezar
o outro.
No podeis servir a Deus e s riquezas" (Mateus 6, 24). Ou

muitos bispos e lderes religiosos do cristianismo no leram e
entenderam todo o significado da Bblia ou possuem pssima memria
ou atuam de forma cnica, enganosa, predadora e fraudulenta em
relao aos seus fiis adeptos e seguidores. Para muitos cultos, quando
o dinheiro fala, a verdade se cala e a f domina. Enquanto para
capitalistas o dinheiro como a mulher - se no lhe for dada ateno ela
ir fazer a felicidade de outro - para muitos cultos o dinheiro a
verdadeira religio. A f, a capacidade de trabalho que gera dinheiro e o
poder est nas mos das massas. O que as oprime e as toma
vulnerveis a sua ignorncia e a sua insensatez egosta e cega.
A maioria dos cultos rejeita a medicina e atua de forma a

praticar curas milagrosas e expulses do diabo, o qual seria o agente
causador da doena, numa regresso aos primrdios do pensamento
humano - o pensamento mgico. Essa transgresso e perverso de
funes de cultos e seitas religiosas podem se constituir numa sria
ameaa sade da populao e cabe classe mdica adotar uma
atitude para impedir tais abusos, mas de forma prudente e racional.
Cabe ao mdico respeitar a f, mas esclarecer os seus pacientes sobre
os papis de cada um, pois cincia e religio so fundamentais na vida
do homem.
A moderna cincia passou a dedicar grande ateno a temas

religiosos no final do ltimo milnio. Enquanto fsicos buscam descobrir
a origem do Universo, astrnomos procuram identificar a extenso deste
Universo e mdicos procuram entender o papel da f em Deus na cura
de doenas, a maioria dos cientistas afirma que a f capaz de curar e
de fazer milagres, mesmo que de forma ainda incompreensvel para os
conhecimentos cientficos da atualidade.
A crena em alguma religio pode ser o melhor e mais poderoso

remdio contra todo tipo de doenas, desde a simples ansiedade ou
insnia at graves problemas cardacos ou o cncer. Modernos estudos
cientficos tm demonstrado que pessoas que vivem em contato com
comunidades religiosas levam uma vida mais saudvel que os demais e
que acreditar em Deus faz bem sade. Pessoas com princpios
religiosos costumam beber e fumar menos que as demais e a
participao em reunies coletivas ajudam a descarregar as tenses. As
pessoas religiosas sofrem menos dores crnicas, insnia, ansiedade,
depresso, infertilidade ou problemas cardacos.
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Um grande nmero de doenas que afetam diferentes rgos e

sistemas do corpo humano possui tanto a sua causa como o seu
tratamento inteiramente desconhecidos pela cincia mdica, embora
exista um grande e variado nmero de medicamentos que podem
beneficiar e controlar de forma temporria esses problemas. Por isso
importante sempre que cada doena receba avaliao e tratamento
mdicos como primeira opo. Mas nos casos em que a cincia mdica
se revelar impotente, quer para curar ou para aliviar, a religio pode se
tornar um grande e eficaz recurso para a cura, para o alvio e para o
conforto.
Milagres que levaram e podem levar cura j foram observados

em todas as doenas que afligem o ser humano, pois usado um dos
mais poderosos remdios: a f em Deus. Enquanto a cincia traz o
conhecimento, a religio traz a sabedoria. Quem perverte tudo o
homem esperto, ganancioso, vaidoso, ctico e mal-intencionado,
qualquer que seja sua profisso.
REFERNCIAS
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1° Módulo - Filosofia Da Religião

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1° Módulo - Filosofia Da Religião

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FATIN - Faculdade de Teologia Integrada

CAPITULO I - INTRODUO GERAL FILOSOFIA DA

Numa introduo filosofia da religio importa chegar a defini-Ia

I - Buscando uma definio de filosofia da religio:

A filosofia trata de todos os temas que reclamam um

um tema tipicamente filosfico discutir o sentido da realidade

A filosofia oferece conceitos em funo dos quais possvel

Geralmente os indivduos que promovem a religio se

Quando uma religio se funda em revelaes, que os visionrios

conduzida. Eis o que no se parece claro na religio sobrenatural, at

Por causa da anarquia geral acontecida no campo das religies,

3 - Doutrinao e proselitismo religioso

O verdadeiro mestre prope, mas no impe. Os discpulos

O doutrinador, que faz proselitismo, no mais se prope a rever

Doutrina (do latim docere = ensinar) pressupe uma posio

O proselitismo do grego proslito (= aderente) consiste em

A prtica do proselitismo, de que falam os livros bblicos do Novo

tambm se entregaram ao proselitismo, e tiveram mais sucesso com

Os fariseus exigiam dos pagos conversos at mesmo a

Efetivamente os pesquisadores mais srios tm sido aqueles que

O resultado dos pesquisadores em sua investigao sria sobre

Mais uma vez nos colocamos nesta aventura astronmica de

4 - A atitude filosfica e cientfica em religio

Metodologicamente, tudo principia pela dvida, em que o

A filosofia e a cincia tratam simplesmente de saber, de

Depois de provados os fundamentos da doutrina a ser pregada

Diferentemente, o homem sbio tende a uma pesquisa, com

Nos tempos modernos diminui o fanatismo entre os prprios

A escola e a universidade se orientam no sentido da pesquisa

Proporcionalmente populao, decresce o nmero das

Cabe a escola e a universidade a funo de educar e ensinar,

5 - Diviso geral da filosofia da religio

A) A Religio material: Referente aos seus fundamentos, Dali

B) A Religio formal: Refere-se Prtica Cultual Da

BREVE HISTRIA DA FILOSOFIA DA RELIGIO

As Caractersticas Filosficas do Cristianismo.

1 - As Caractersticas Filosficas do Cristianismo

No h propriamente uma histria da filosofia crist, assim como

O cristianismo fornece ainda uma - imprescindvel - integrao

racional do prprio contedo sobrenatural da Revelao, mediante uma

Pelo que diz respeito ao tesmo, salientamos que o cristianismo o

Pelo que diz respeito soluo do problema do mal, soluo que

Finalmente, a justificao da Revelao em geral, e a

Esta parte, dedicada histria do pensamento cristo, ser,

2 - Caractersticas Gerais do Pensamento Cristo

Foi conquistada a cidade que conquistou o universo. Assim

A Idade Mdia inicia-se com a desorganizao da vida poltica,

O perodo medieval no foi, porm, a "Idade das Trevas", como

Sob a influncia da Igreja, as especulaes se concentram em

3 - A Filosofia Medieval e o Cristianismo

Ao longo do sculo V d.C., o Imprio Romano Ocidental sofreu

Em meio ao esfacelamento do Imprio Romano, decorrente, em

Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a Igreja passou a

Conquistou, tambm, vasta riqueza material: tornou-se dona de

4 - Conflitos e Conciliao entre a Filosofia e F

No plano cultural, a Igreja exerceu amplo domnio, tranando um

4.1 - Em que consistia essa f?

Consistia na crena irrestrita ou na adeso incondicional s

A Bblia era to preciosa que recebia as mais ricas

4.2 - Filosofia sob a F.

De acordo com a doutrina catlica, a f representava a fonte

Assim, toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de

No foram poucos, porm, aqueles que dispensaram at mesmo