REFLEXES ANTROPOLGICAS SOBRE A RELIGIO NA MODERNIDADE:

DECLNIO OU RECONFIGURAO DO RELIGIOSO?

REFLEXES ANTROPOLGICAS
SOBRE A RELIGIO NA MODERNIDADE:
DECLNIO OU RECONFIGURAO DO RELIGIOSO?

ANTHROPOLOGICAL REFLECTIONS ON RELIGION IN MODERNITY: DECLINE OR

RECONFIGURATION OF RELIGIOUS ISSUES ?

Cesar Alberto Ranquetat Jnior(*)

RESUMO
Neste texto busca-se apresentar, de forma sinttica, uma reflexo terica no campo da
antropologia sobre o papel da religio na modernidade. Como ser demonstrado, ao
contrrio do que previa e estipulava a tese da secularizao, o religioso no definhou
tornando-se assunto meramente privado. Na realidade, o que se pode observar uma
reconfigurao da religio na contemporaneidade. Analisar-se-o, ainda, as principais
caractersticas da religiosidade na sociedade atual, destacando-se a adoo, pelos novos
movimentos religiosos, de valores prprios da modernidade, em contraposio atitu-
de de contestao e resistncia ao mundo moderno por parte das religies tradicionais.
Por fim, ser abordada a pluralizao do campo religioso bem como a forte presena da
religio no espao pblico e seu vnculo com a esfera poltica.
PALAVRAS-CHAVES: Antropologia da religio. Modernidade. Secularizao.

ABSTRACT
The objective of the present study is to present a theoretical reflection on the field of anthropology
about the role of religion in modernity. As it will be demonstrated, opposite to what was foreseen
and stipulated by the secularization thesis, the religious issue has not weakened and turned
to a mere private matter. Inded, what can be observed is a reconfiguration of the religion in
contemporaneity. In addition, the main characteristics of religiosity in the present society will
be analysed, being highlighted by the new religious movements, the adoption of values that are
typical of modernity, in contrast to the traditional religions attitude of contestation and resis-
tence facing the modern world. Finally, the pluralisation of the religious field as well as the reli-

(*)
Mestre em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-
RS) e Doutorando em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS). Bolsista Capes. Email: franquetat@yahoo.com.br

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gion strong presence in the public space and its link with the political sphere will be approached.
KEYWORDS: Anthropology of religion. Modernity. Secularization.

INTRODUO

Desde seus primrdios a antropologia mostrou-se interessada pela di-

menso religiosa e o universo dos mitos, smbolos e ritos prprio das chamadas
sociedades primitivas e arcaicas. Nestas sociedades tradicionais o sagrado era
o elemento central em torno do qual gravitavam as diversas esferas da vida so-
cial, sendo assim uma instncia fundamental para a compreenso destas cultu-
ras. Entretanto, h que se sublinhar aqui o carter problemtico da constituio
deste campo da antropologia. Os primeiros antroplogos (Frazer, Malinowski,
Morgan, Tylor), manifestavam uma postura de desconfiana em relao ao re-
ligioso, concebendo-o como um epifenmeno e uma superstio.
Segundo Evans-Pritchard (1986), a antropologia social foi um produto
da filosofia racionalista do sculo XVIII, surgindo em um ambiente intelectual
dominado pelo positivismo, utilitarismo e evolucionismo que eram francamen-
te hostis religio. A religio era vista como uma derivao e uma expresso do
social, do poltico, do inconsciente, das estruturas econmicas, no tendo uma
realidade prpria e autnoma (LAPLANTINE, 2003).
Muitos cientistas sociais acreditavam que com a modernidade e o avano
da cincia e da tcnica, a dimenso religiosa iria eclipsar-se. O projeto da mo-
dernidade previa o fim do religioso, percebido como uma sombra e um resduo
de tempos arcaicos. Mas o que si viu e o que se percebe na contemporaneidade,
apesar de cada vez mais os comportamentos e atitudes e mesmo as instituies
sociais serem pautadas por normas seculares, a permanncia do religioso, que
se transforma, se modifica, mas no se torna mero assunto e experincia subje-
tiva e particular (GEERTZ, 2001), como veremos nesta exposio.

A RELIGIO NA MODERNIDADE

A relao do religioso com a modernidade caracterizada pela tenso

entre a viso religiosa do mundo, eivada de smbolos e liturgias sacrais, com
as mltiplas esferas sociais, regidas por normas e princpios seculares, profa-
nos (WEBER, 2002). As instituies e os diversos campos (cientfico, cultural,
jurdico, etc) que conformam as sociedades modernas, se autonomizaram do

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religioso. Desta forma, os grupos religiosos tradicionais com suas cosmovises

encantadas se insurgem contra determinados valores da modernidade, como
o individualismo, o racionalismo e o materialismo, concebendo a sociedade
contempornea como dessacralizadora. Entretanto, tal tenso no significa que
a religio tenha se tornado irrelevante e sem importncia no mundo moderno.
Ao contrrio do que pretende a teoria da secularizao, a religio continua viva
em nosso tempo. No assistimos a morte de Deus, o fim da religio, o
eclipse do sagrado. Se verdade que a religio j no mais o elemento axial
em torno do qual gravitam as diversas esferas da vida social, sua influncia e
poder se preserva. Segundo Renato Ortiz:

[...] o advento da sociedade industrial no implica o desaparecimento da religio, mas

o declnio de sua centralidade enquanto forma e instrumento hegemnicos de orga-
nizao social. Ou seja, o processo de secularizao confina a esfera de sua atuao, a
limites mais estreitos, mas no a apaga enquanto fenmeno social. [...] Na verdade,
a modernidade desloca, sem elimin-lo, o lugar que ocupava nas sociedades passadas
(2001, p.62).

Em nosso tempo o religioso se transforma, desloca-se, reconfigura-se

(SANCHIS, 2001). A religio na modernidade no se tornou invisvel, uma
realidade meramente subjetiva, privatizando-se. De acordo com Geertz (2001)
as questes religiosas, no mundo atual, se movem em direo ao centro da vida
social e poltica:

Hoje em dia, a luta religiosa refere-se quase sempre a ocorrncias bastante externas,
a processos ao ar livre que acontecem em praa pblica choques em vielas, audincias
em tribunais superiores. Iugoslvia, Arglia, ndia e Irlanda. Polticas de imigrao,
problemas das minorias, currculos escolares, observncia do sab, xales para cobrir a
cabea e debates sobre o aborto. (...) No h nisso nada de particularmente privado
encoberto, talvez, ou sub-reptcio, mas dificilmente privado (GEERTZ, 2001, p.151).

O surgimento do fundamentalismo islmico, o revigoramento do inte-

grismo catlico, a expanso evanglica, a exploso de novos movimentos reli-
giosos de feio mstico-esotrica e a inquestionvel presena de atores religio-
sos nos grandes debates pblicos contemporneos, demonstram a atualidade e
vigncia do religioso em nosso tempo.
Para Laplantine (2003), o processo de transformao do religioso na
modernidade apresenta fundamentalmente duas direes, uma primeira di-
reo caracterizada pela afirmao das fronteiras, pela singularizao e desta
forma pelo rechao modernidade, o caso dos fundamentalismos e integris-

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mos. Na segunda direo as fronteiras so ignoradas, surgem novas religies

sincrticas que se opem as religies tradicionais. As crenas se subjetivam, se
individualizam, h uma tendncia cada vez maior dos crentes em bricolar seu
sistema de crenas (HERVIEU-LGER, 1999). a religio la carte, onde cada
crente constri seu universo de crenas a partir dos bens simblicos colocados
a disposio pelo mercado religioso.
Na modernidade ocidental, marcada pelo individualismo, as pertenas
religiosas se tornam opcionais, o fato de uma pessoa nascer em determinada
religio no significa que ela professe esta religio por toda sua vida. De acordo
com Pierucci: Nas sociedades ps-tradicionais, et pour cause, decaem as filia-
es tradicionais. Nelas os indivduos tendem a se desencaixar de seus antigos
laos, por mais confortveis que antes pudessem parecer (2004, p.19). Neste
contexto de alto grau de autonomia individual, concordamos com a observa-
o de Steil: o indivduo, em sua liberdade, que opta frente a uma imensa
variedade de alternativas religiosas que se apresentam (2001, p.210).
Os novos movimentos religiosos, surgidos na contemporaneidade, ao
estilo New Age e neognsticos so altamente desinstitucionalizados, no apre-
sentando assim o carter de igreja. No possuem uma hierarquia rgida e sa-
cerdotes especializados, responsveis pela liderana dos cultos e rituais. uma
forma de crena religiosa sem ligaes institucionais, o crer sem pertencimen-
to religioso (believing, without belonging1), tendo desta forma mais o aspecto
de culto, de pequenos grupos (HERVIEU-LGER, 1999).
Afirma-se nestes novos movimentos religiosos uma religiosidade centra-
da no indivduo, no self, que valoriza o corpo, o bem-estar fsico e a realizao
pessoal. Desta forma, os novos movimentos religiosos articulam elementos
prprios da esfera religiosa com valores que so caractersticos da moderni-
dade, como o individualismo, a tendncia a psicologizao e o uso de uma
linguagem e prticas prprias do campo cientfico, para Camura: [...] so
movimentos que surgem entre o secular e o sagrado, explicitando em sua
configurao a co-presena das duas dimenses constitutivas da humanidade,
em uma polaridade tensa e desafiadora (2008, p.93).
Por sua vez, a concepo de um Deus transcendente, fora do mundo,
substituda por uma perspectiva imanentista, que faz do self , do eu pro-
fundo o lugar de manifestao do divino. O dualismo entre criador e criatura,
esprito e matria, sujeito e objeto, caracterstico das religies monotestas,

1
Termo cunhado pela sociloga inglesa Grace Davie.

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superado por uma cosmologia de fundo monista. A influncia de cosmologias

orientais ntida em muitas destas novas religiosidades. A prpria natureza
vista por estes novos grupos religiosos como uma realidade sagrada a ser pre-
servada e cultuada, o ecologismo torna-se um dos aspectos centrais do cenrio
religioso atual. De acordo com Colin Campbell:

[...] esta forma de religio (ou talvez mais propriamente, de espiritualidade) pode tam-
bm ser vista como sendo bem mais parecida com o modelo oriental do que com o ocidental,
por sua nfase na natureza polimorfa da verdade, no sincretismo e no individualismo.
Alm disso, percebe-se que o conceito oriental de auto-aperfeioamento ou auto-deificao
substitui a idia ocidental de salvao; a noo de igreja deslocada por aquela de um
grupo de seguidores ligados a um lder espiritual ou guru; finalmente, a distino entre
crente e descrente substituda pela idia de que todos os seres existem em uma escala de
espiritualidade, uma escala que pode se estender alm desta vida (1997 p.13).

O sincretismo, o ecletismo, a mistura de temas e prticas outro ele-

mento desta religiosidade ps-tradicional que comea a surgir no Ocidente por
volta das dcadas de 1960 e 1970 (DANDREA, 1996).
Conforme Laplantine (2003), os novos movimentos religiosos possuem
um carter fortemente emotivista e sentimentalista, com a valorizao de pr-
ticas religiosas que envolvam fenmenos fsicos como o transe, o exorcismo
e a incorporao de espritos. A religio torna-se assim um meio legtimo de
expresso do afeto e dos sentimentos. Por outro lado, o carter intelectual, me-
tafsico e especulativo das religies declina, a experincia pessoal, imediata e di-
reta com o sagrado colocada em primeiro plano. Para Hervieu-Lger (1997)
um dos traos centrais da religiosidade contempornea o que ela cunhou de
emocionalismo comunitrio, acerca deste conceito assevera:

[...] as comunidades emocionais do um peso particular ao engajamento do corpo na

orao, manifestao fsica da proximidade comunitria e da intensidade afetiva das
relaes entre os membros (beijam-se, abraam-se, tomam-se pela mo, pelo ombro, etc.)
(HERVIEU-LGER, 1997, p. 33).

As religies tradicionais com forte carter moralizante e rgidos cdigos

de conduta so contestadas. Alm disso, cada vez mais evidente que o com-
portamento moral dos indivduos, mesmo aqueles vinculados Igreja Catlica
e a outros grupos religiosos, principalmente no que se refere moral sexual, se
distancia e at mesmo se ope aos preceitos morais cristos. Pode-se perceber
atualmente uma diversificao e pluralizao dos comportamentos sociais tidos
como legtimos. O divrcio, a homossexualidade, o aborto, a utilizao de

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mtodos contraceptivos e outros comportamentos morais tidos como pecami-

nosos e desviantes em tempos passados, hoje so vistos com certa normalidade
e so aceitos socialmente, assim verifica-se uma perda de influncia da religio
no campo da moral privada e sexual (BAUBROT, 2007).
Ainda podemos destacar um ltimo trao do crer na modernidade, o
trnsito religioso, em que os atores se deslocam de uma crena para outra, mui-
tas vezes praticando ao mesmo tempo diversos tipos de religiosidade (STEIL,
2001). No se observa mais uma fidelidade irrestrita dos crentes a uma deter-
minada confisso religiosa.
Cabe ainda ressaltar aqui, que se observa na modernidade ocidental uma
espcie de sacralizao do profano e do secular (RIVIRE, 1989). A cincia, o
esporte, a sexualidade so divinizadas por determinados segmentos. Em especial,
a esfera poltica emerge como uma instncia onde em alguns casos, parece haver
uma nova experincia do numinoso, tornando-se um substituto, um equivalente
funcional das religies tradicionais e sobrenaturais, o poltico sacralizado. Di-
versos elementos, valores e smbolos presentes no universo religioso so trans-
postos para o campo poltico (SIRONNEAU, 1985). A esperana religiosa de salva-
o em outro mundo substituda, nos mito polticos modernos, pelo desejo de
uma salvao terrena neste mundo. Isto se exprime de forma bastante visvel nas
religies polticas, como o comunismo e o nazismo. Segundo Sironneau (1985),
as ideologias polticas totalitrias apresentam uma estrutura mtica baseada no
milenarismo. Partem da viso mtico-religiosa de um passado grandioso, de uma
Idade de Ouro, de um den, que foi perdido devido queda, mas que pode
ser restaurado pela ao salvfica do partido, classe, nao ou raa que instaurar
na terra um reino milenar de paz e felicidade.
De acordo com Voegelin (1982), algumas das mais importantes ideo-
logias polticas e correntes filosficas surgidas na modernidade, possuem um
fundo gnstico2, pois partem do pressuposto de que possvel uma transfigu-
rao radical da estrutura da realidade e uma mutao da natureza humana. O
gnosticismo moderno, baseado nas doutrinas gnsticas que surgiram nas pri-
meiras eras crists, acredita que o mundo terreno intrinsecamente mau, no
existindo outra sada seno o misticismo que incita a fuga desta realidade ou a
revolta violenta contra este mundo visto como injusto e malfico.

2
Esta hiptese argida por outros estudiosos como Henri de Lubac e Norman Cohn, que falam
de uma ligao entre as heresias gnsticas das primeiras eras crists e os movimentos revolucion-
rios modernos.

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O PLURALISMO RELIGIOSO E A PRESENA

DA RELIGIO NO ESPAO PBLICO

O pluralismo de concepes de mundo, valores e crenas uma das ca-

ractersticas fundamentais da sociedade moderna. Ao contrrio do que ocorria
nas sociedades arcaicas e tradicionais, onde um nico sistema de valores e de
crena abarcava tudo e a todos, na sociedade moderna se presencia a coexis-
tncia de diversos sistemas simblicos que competem entre si. Assim, alm da
multiplicidade de denominaes religiosas, o indivduo pode escolher entre
viver sem qualquer religio ou ento se agarrar a uma das mltiplas e variadas
ideologias modernas. Segundo Peter Berger:

O indivduo moderno existe numa pluralidade de mundos migrando de um lado a

outro entre estruturas de plausibilidade rivais e muitas vezes contraditrias, cada uma
sendo enfraquecida pelo simples fato de sua coexistncia involuntria com outras estru-
turas de plausibilidade. Alm dos outros significantes que confirmam a realidade,
h sempre e em toda parte aqueles outros, incmodos refutadores, descrentes talvez
o incmodo moderno por excelncia (1997 p.78).

Dentre as diversas formas de pluralismo existente na sociedade ocidental

contempornea, o que aqui interessa o pluralismo religioso, que sobretudo
conseqncia do fim do monoplio religioso, do trmino de uma situao em
que uma nica religio dominava todas as esferas da vida social. A desmonopoli-
zao religiosa propiciou a diversificao e fragmentao do campo religioso en-
sejando uma competio e disputa entre os diversos grupos religiosos no sentido
de atrair fiis e conquistar espaos na arena pblica (MARIANO, 2003). A lgica
do mercado, at ento restrita ao campo econmico, invade a esfera religiosa.
Desta forma, constata-se em muitos pases ocidentais uma recoloniza-
o da esfera pblica pela religio, uma desprivatizao e/ou publicizao do
religioso (BLANCARTE, 2001; BURITY, 2001), Segundo Burity:
Igrejas ou organizaes representativas daquelas vo a pblico, man-
tm interlocuo com as autoridades civis e polticas, publicam manifestos,
apiam abertamente candidatos a cargos eletivos, organizam manifestaes
de rua. O Poder Executivo conclama organismos religiosos a atuarem direta-
mente, de forma subsidiria ou substitutiva, na implementao de programas
sociais em reas como educao, sade, violncia ou gerao de emprego e
renda (em moldes que vo das parcerias s polticas de desinvestimento es-
tatal na rea social, que transfere a organismos privados a oferta e gesto de

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servios de interesse pblico) (2001, p.33).

A religio invade, penetra na arena pblica, desafiando o modelo
republicano de uma esfera estatal e pblica neutra, indiferente ao religioso.
Para Marcel Gauchet, nos encontramos diante de uma situao paradoxal:
de um lado, somos testemunhas de uma acelerao da sada da religio; de
outro lado, assistimos a retorno da legitimidade do discurso religioso e da
preocupao espiritual no espao pblico (2003, p.193).
A noo do espao pblico como um espao secular, onde os indivdu-
os participariam dos grandes debates despidos de suas identidades (tnicas,
religiosas, de gnero) e onde ocorreria a discusso racional uma criao do
liberalismo moderno. O ideal republicano e liberal procurou conceber e ver
o cidado, o homem cvico e poltico, mas no percebeu e levou em consi-
derao as demais dimenses da pessoa humana, como a dimenso religiosa.
Afirmou o homo-civicus, mas esqueceu o homo-religiosus. Na realidade, o
projeto liberal de teor laicista procurou sem sucesso delimitar e reduzir a di-
menso pblica, cultural e social da religio. Buscava o laicismo radical, fazer
do religioso assunto meramente privado, reservado ao interior das conscin-
cias, sem maior projeo e influncia na arena pblica.
Todavia, a religio na contemporaneidade continua a contaminar a
poltica. Muitos Estado-nacionais modernos, ditos seculares, tomam os cha-
mados valores judaico-cristos como base da ordem social e reivindicam o
carter sagrado do Estado-nao e dos princpios republicanos e democr-
ticos (ASAD, 2007) como se constatou no governo neoconservador de Bush
nos Estados Unidos da Amrica do Norte, impregnado de motivaes teol-
gico-polticas. A religio vista em muitas naes modernas como o funda-
mento da identidade nacional, como o caso do catolicismo na Polnia e na
Irlanda, bem como da Igreja Ortodoxa na Grcia. No caso grego e irlands, a
constituio destes pases foi promulgada em nome da Santssima Trindade.
Na Gr-Bretanha, bispos da Igreja Anglicana tm assento na cmara dos lor-
des. Em pases como Espanha e Itlia, existem acordos formais entre Estado
e Igreja Catlica, conhecidos como concordatas, que garantem a este grupo
religioso uma srie de privilgios. Mesmo na Frana, onde a laicidade um
smbolo e valor da cultural nacional, h acordos entre instncias governamen-
tais e grupos religiosos nos departamentos da Alscia e da Mosela.
Na Amrica Latina podemos citar outros exemplos que atestam uma

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aproximao entre a esfera religiosa e a esfera poltica e desta forma pre-

sena da religio na esfera pblica. A constituio argentina afirma que o
governo federal deve apoiar e sustentar o culto catlico. Por sua vez, a cons-
tituio peruana define um regime de independncia e autonomia entre Es-
tado e grupos religiosos, mas reconhece a importncia da Igreja Catlica na
formao cultural, histrica e moral da nao e aceita sua colaborao, bem
como a cooperao com outras religies. A constituio poltica do Paraguai,
afirma a independncia e autonomia entre a esfera estatal e a esfera religiosa,
mas assevera tambm a possibilidade de cooperao entre Estado e religio.
No caso brasileiro atesta-se tambm uma forte presena do religioso
na arena pblica e sua estreita relao com o Estado. A existncia de smbolos
religiosos em reparties pblicas, de feriados religiosos oficiais, a presen-
a do ensino religioso nas escolas pblicas, a invocao do nome de Deus
no prembulo da Constituio Federal de 1988, a crescente penetrao de
evanglicos na poltica nacional, a participao de atores religiosos na elabo-
rao de projetos de lei, bem como a influncia e interferncia do discurso
religioso em debates relacionados com questes de biotica e direitos sexuais
e reprodutivos mostram com clareza que a esfera pblica no Brasil no in-
tegralmente laica. A religio parece expandir-se para alm das fronteiras que
o modelo republicano e liberal queria lhe circunscrever (MONTERO, 2003). A
concepo de um Estado laico, neutro em matria religiosa e de um espao
pblico distante da religio jamais se realizou em nosso pas. Para Oro: [...]
a laicidade e a secularizao no so fatos consumados nem nos pases em que
a modernidade esteve na agenda da formatao dos Estados-Naes e, muito
menos, no Brasil (2005, p.436).

CONSIDERAES FINAIS

A religio permanece viva em nosso tempo, apesar da previso e do

desejo de determinados intelectuais iluministas de seu total enfraquecimento.
Entretanto, o religioso no mundo contemporneo parece diferir substancial-
mente das religies que estruturavam o universo institucional e simblico das
sociedades ditas tradicionais. De alguma forma, os novos movimentos religio-
sos apresentam caractersticas, valores e prticas que so prprios da moder-
nidade. O subjetivismo, o sentimentalismo e o imanentismo que permeiam

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estes grupos refletem a ideologia individualista dominante em nosso tempo

(DUMONT, 1993).
Ao lado das religies do self embebidas pelos princpios da modernida-
de ocidental, verifica-se o ressurgimento de posturas e concepes religiosas
tradicionalistas, sendo o fundamentalismo islmico o exemplo mais ilustrativo
e evidente. Os fundamentalismos e integrismos religiosos repudiam os valores
secularistas, reinvindicando um reordenamento total da vida social de acordo
com princpios de ordem religiosa (GELLNER, 1994).
Por fim, a reocupao do espao pblico por atores e discursos religio-
sos, bem como a reaproximao entre o campo religioso e o campo poltico
na atualidade, parecem lanar um desafio ao projeto liberal de teor secularista,
de construo de um Estado laico e de uma arena pblica neutra distante de
valores e smbolos religiosos.

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Recebido em 23/05/2009
Aprovado em 21/06/2009

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