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Matria vertente: Grande Serto

Veredas de Guimares Rosa e


o Rio So Francisco
Adlia Bezerra de Meneses

A grande metfora de Grande Serto Veredas, de Guimares Rosa,


junto com a do Serto, o Rio. Inclusive, entranhadamente ligadas. Sa-
bemos o quanto o rio, alm de realidade geogrfica, uma realidade m-
tica e mgica.
Basicamente, como se estrutura o romance? Trata-se de uma nar-
rativa apresentada como uma longa conversa do ex-jaguno Riobaldo,
um sertanejo que detm o poder da fala e que conta a sua vida a um dou-
tor da cidade (que nunca comparece), e esse narrar se configura como
uma busca desesperada de sentido para o vivido.
assim que o protagonista, Riobaldo, prope o assunto da con-
versa a seu interlocutor:

Vou lhe falar. Lhe falo do serto. Do que no sei. Um grande serto! No sei.
Ningum ainda no sabe. S umas rarssimas pessoas e s essas poucas veredas,
veredazinhas.1 (p. 79)2

E um pouco mais adiante, explicita: o serto o dentro da gente. Esses


textos, dentre muitos outros que se poderiam pinar ao longo de GSV
equiparam o serto ao dentro da gente. O grande serto da alma de um
homem: aquilo que ele no sabe, mas de que tentar se acercar, organi-
zando sua experincia, nesse encontro a dois, nessa relao em que um
ser humano escuta o outro e, ao escut-lo, ao acolher sua fala, prope
um receptculo a esse jorro verbal que caracteriza o protagonista, e o
ajuda a organizar-se, o estrutura.3 como se a escuta do interlocutor
fornecesse um continente a essa matria vertente que jorra, infinita e
ADLIA BEZERRA DE MENESES

desorganizada, e lhe d um curso, margens, delimitaes, um leito no


qual correr.
As aluses aos protagonistas aferidos aos rios pontilham o texto;
mas a matria vertente a narrativa da vida, sempre.

Mas o senhor srio tenciona devassar a raso este mar de territrios, para sortimen-
to de conferir o que existe? Tem seus motivos.,

diz Riobaldo ao interlocutor. E em seguida:

Mas ento, para uma safra razovel de bizarrices, reconselho de o senhor entestar
viagem mais dilatada. (p. 23)

A insinuada ambigidade entre a escuta das bizarrices e uma viagem


mais dilatada se agua:

Lhe mostrar os altos claros das Almas: rio despenha de l, numa af, de espuma
prspero, gruge; cada cachoeira, s tombos. O cio da tigre preta na Serra do Tatu
j ouviu o senhor gargaragem de ona? [...] Quem me ensinou a apreciar essas
belezas sem dono foi Diadorim. (p. 23)

A estaria o intento, o objetivo da conversa do Riobaldo, endere-


ada ao senhor doutor culto da cidade: mostrar-lhe os altos claros das Al-
mas - e o rio que despenha de l. Os planos geogrfico e psicolgico se
sobreporo: mostrar os altos claros das almas talvez seja uma explana-
o do termo Psico-anlise, se estivermos atentos etimologia de
psique = alma e Aufklrung, ao percurso de esclarecimento que o
processo analtico propicia. (Num parnteses: no se pode deixar de en-
xergar no cio da ona preta esse ncleo pulsional do humano, ser se-
xualizado. A isso retornarei mais adiante.) O pedido de Riobaldo ao dou-
tor da cidade uma demanda de autoconhecimento:

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Matria vertente: Grande Serto Veredas de Guimares ...

eu queria decifrar as coisas que so importantes. Queria entender do medo e da co-


ragem, e da g que empurra a gente para fazer tantos atos, dar corpo ao suceder.
O que induz a gente para as ms aes estranhas. (p. 79)

O Rio, o rio que despenha, assim uma metfora fundamental do


romance. Vamo-nos deter nessa figura de linguagem, a metfora, cujo
fundamento uma relao analgica4.
O filsofo Giambatista Vico, para quem a metfora um peque-
no mito, no seu extraordinrio Scienza Nuova, em pleno sculo XVII,
defende a idia de que a poesia precede a prosa, de que os homens primi-
tivamente falavam por poesia, e s posteriormente a linguagem racional
da prosa se instaura. Os homens, por necessidade de expresso, falariam
por imagens. Disso j se infere que a fala potica no enfeite, adorno,
um refinamento tardio, mas algo de essencial, de vitalmente necessrio.
A metfora aparece como fruto de uma necessidade ineludvel de expres-
so. A mente humana, diz Vico, inclina-se, muito naturalmente, me-
diante os sentidos, a fazer-se visvel no corpo e, com muita dificuldade,
por meio da reflexo, entender-se a si prpria.5 Isso fornece o princpio
segundo o qual os homens falariam por imagens, tendo por base a si
prprios - seu prprio corpo e suas paixes. Textualmente: os vocbu-
los so transpostos dos corpos e das propriedades dos corpos para a
significao das coisas da mente e do esprito.6
Mostrando o carter fundamentalmente orgnico da formao
das imagens, e a importncia do corpo nesse processo, Vico aponta que,
nas vrias lnguas, a maior parte das expresses das coisas inanimadas
efetuada mediante translaes do corpo humano e de suas partes, assim
como dos sentidos humanos e das humanas paixes: por exemplo, ca-
bea utilizada por princpio, ou por cimo; fronte, costas, por adiante e
atrs; boca, por abertura; lbios, por bordas; fala-se em garganta de terra,
lngua do mar, brao do rio, seio do mar (por golfo), carne das frutas. E
ainda: sopra o vento, murmura a onda, ri o cu, geme um objeto de
grande peso. Assim, diz o filsofo napolitano,o homem se faz regra do

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universo e a partir de si prprio erige um mundo inteiro. Toca-se aqui


no cerne da questo da sensorialidade que anima o fazer potico. A me-
tfora, para Vico, d sentimento e paixo s coisas todas. todo o
mundo dos afetos que se v convocado.
Vico estabelece ento no movimento de nomear utilizando a pa-
lavra (esse processo fundamental de simbolizao), como operao bsi-
ca, a analogia. E aponta o mecanismo segundo o qual o ser humano pro-
jeta o prprio corpo na realidade circundante, e atravs dele nomeia a
natureza.
Pois bem, tal processo que a gente v em ao no caso dessa li-
gao de comunho profunda do homem com o Rio sobretudo de um
homem de uma regio em que esse rio fonte de Vida.
Para o filsofo napolitano, na necessidade inelutvel de expres-
so, o homem busca no seu prprio corpo a maneira de nomear as coi-
sas. Dito em outras palavras, os homens emprestam s coisas a sua pr-
pria natureza, entendem o mundo a partir de si prprios: por exemplo,
admirando os efeitos do m sobre o ferro, dizem que o m estaria ena-
morado do ferro, convertendo, por tal modo, toda a natureza em um
vasto corpo animado, que sente paixes e afetos....7
Em Grande Serto Veredas, cujo ttulo condensa exatamente as du-
as metforas fundamentais do romance: serto e rios, exatamente esse
sentimento e paixo que se v na relao de correspondncia dos pro-
tagonistas com o rio.
Nunca demais repetir que a poesia depende de uma intensidade
privilegiada de sentidos, e de riqueza afetiva; depende de uma aguada e
sensvel percepo das coisas e da vida, e de capacidade de comunho
profunda e compreensiva com a realidade. O poeta um ser atento s
analogias e correspondncias e sabemos em que medida o senso das
Correspondances8 fundamental no processo potico. Por outro lado,
ele tem o poder (inquietante!) de lidar com as palavras, explorando-lhes
os efeitos sensoriais e plsticos, deles extraindo tudo o que poderiam

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render, na fora plstica, visual, gestual, sensorial da linguagem. Para


Hegel, poesia o luzir sensvel da idia.
Mas esse processo apontado por Vico, em que na sensorialidade
do fazer potico se v a projeo do ser humano - a projeo do corpo
humano e das humanas paixes sobre a paisagem - d-se em Grande
Serto Veredas sobretudo em relao ao rio, mas no exclusivamente. O
amor de Riobaldo por Diadorim faz, metonimicamente, com que a natu-
reza toda seja vista como impregnada daquilo era a caracterstica funda-
mental do seu amigo: os olhos aos grandes, verdes.9
Assim, alm dos rios verdes, (Sa , vim destes meus gerais: voltei
com Diadorim. No voltei? Travessias... Diadorim, os rios verdes - p.
235), o buriti de palmas verdes metonmia de Diadorim (ah, meus
buritizais levados de verde,); qualquer palmeira pode indiciar Diadorim
(namorei uma palmeira); tambm o vento: o vento verde; at o
mar: Morreu o mar, que foi - diz ele, comentando a morte de Diado-
rim. H mesmo uma passagem em que Riobaldo resume tudo isso numa
frase: Diadorim me ps o rastro dele para sempre em todas essas quis-
quilhas da natureza.10 (p. 25).
E ainda: Mas eu gostava de Diadorim para poder saber que esses
gerais so formosos (p. 46).
No entanto, apesar de comparecerem outros elementos da Natu-
reza nessa projeo, o Rio o elemento que condensa metaforicamente,
e que se projeta, metonimicamente, nas personagens principais, Riobaldo
e Diadorim.
A vida das personagens, o verter da sua presena, aferida aos
rios (Dois rios diferentes, era o que ns dois atravessamos? - p. 268 -
pergunta-se Riobaldo); assim como a narrativa de suas vidas, o poderoso
jorro verbal, matria vertente que o relato do protagonista narrador
diante do seu interlocutor silencioso.
Cavalcanti Proena, no seu belo estudo Trilhas no Grande Ser-
to no topos O Plano Mtico mostra que as prprias fases da vida
dos protagonistas encontram reflexo no rio: assim a clera pela morte

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de Joca Ramiro uma enchente, diz ele; a morte de Medeiro Vaz tam-
bm acontece em meio a uma chuva pesada. Mas sobretudo Cavalcanti
Proena atribui ao Urucuia, dentre os vrios rios que alimentam as Vere-
das do Grande Serto, o apangio de representar o jaguno Riobaldo,
que com ele se identificaria11 - o que , de uma certa maneira, discutvel,
como se ver a seguir. Apesar de fazer vrias declaraes de amor ao
Urucuia (Meu rio de amor o Urucuia) - sendo que tambm esse o
rio que por vezes representa Otaclia, (Otaclia sendo forte como a paz
feito aqueles largos remansos do Urucuia, mas que rio de braveza),
parece ser realmente o Rio So Francisco que figura com mais intensida-
de a relao de Riobaldo e Diadorim , e sua recproca paixo.
Em todo o caso, se o serto o mundo, o rio so os homens.
Mas aqui nesse mundo de imensido de rios que cumprem seu destino
geogrfico e potico, um o Rio no romance, somos advertidos: Ago-
ra, por aqui, o senhor j viu: rio s o So Francisco, o Rio do Chico. O
resto pequeno vereda. E algum ribeiro.
Assim, a minha proposta bsica aferir essa matria vertente
que o discurso do protagonista, ao Rio So Francisco, a um s tempo
mtico e geogrfico, realidade mgica e emblema paisagstico, elemento
estruturador do enredo e do espao narrativo e - enquanto encruzilhada
de vrias cadeias associativas - uma das metforas fundamentais do
romance. Dada sua importncia fulcral como rio da unidade nacional -
o Rio So Francisco atravessa vrios estados brasileiros, garantindo-lhes
a possibilidade de sobreviver seca,12 era de se esperar que marcasse
profundamente, assim como outro rio emblemtico, que o Amazonas,
o imaginrio literrio brasileiro.
O que seria o especfico de minha proposta que o So Francis-
co aparece em Grande Serto Veredas no como elemento paisagstico,
delimitador de territrios, ou engendrador de lendas, ou mesmo como
ilustres avatares, antropomorfizado; nem apenas como elemento estrutu-
rador do enredo, como apontou Antonio Candido, que, atentando para a
sua funo no livro, mostra que o Rio So Francisco divide o mundo do

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serto em duas partes: o lado direito e o lado esquerdo, carregados do


sentido mgico-simblico que essa diviso representa para a mentalidade
primitiva. O direito o fasto; nefasto o esquerdo13. Mas o mais impor-
tante que o rio suporte de uma projeo dos protagonistas, Riobaldo
e Diadorim:

Diadorim, esse, o senhor sabe como um rio bravo? , toda a vida, de longe a
longe, rolando essas braas guas, de outra parte, de fugida, no serto. (p. 323)

Apesar de toda a imensa rede associativa tecida pelo rio em Gran-


de Serto Veredas, nesse romance, afunilando-se o espectro, Rio (sobretu-
do o Rio do Chico, mas tambm o Urucuia), metafrica e metonimica-
mente figuraro a paixo, o Desejo.
Seria o caso de a gente se deter (mesmo que minimamente) no ri-
qussimo simbolismo das guas, a que a maior parte das civilizaes atri-
bui um poder csmico mgico, de fonte de vida, simbolismo universal de
fecundao, de fertilizao e de poder regenerador, origem da Criao.
Na civilizao judaico-crist, a gua fonte de vida est presente do Gne-
sis ao Apocalipse.14
Mas se a gua fonte de vida, ela tambm pode ser fonte de mor-
te, como nos diz a imagem universal do Dilvio. Ambguas e contradit-
rias como o ser humano, as guas de um rio so criadoras e destruidoras:

A vida muito discordada. Tem partes. Tem artes. Tem as neblinas de Siruiz.
Tem as caras todas do Co, e as vertentes do viver. (p. 381)

Como a paixo:

Ah, meu senhor! Como se o obedecer do amor no fosse sempre ao contrrio. O se-
nhor v, nos gerais longe: nuns lugares, encostando o ouvido no cho, se escuta ba-
rulho de fortes guas, que vo rolando debaixo da terra. O senhor dorme sobre um
rio... (p. 222)

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Essas fortes guas subterrneas, fora vital mal represada, e que


aflora insopitvel com toda a violncia das pulses, com todo seu poder
seminal que figurao mais expressiva poderia se pensar para a libido15,
fora irrefrevel?
Nesse enquadramento que se pode interpretar a emblemtica
travessia do Rio So Francisco, no encontro dos dois protagonistas, ado-
lescentes, Riobaldo e o Menino, Diadorim. um encontro que se d
no Porto do rio chamado de Janeiro, que desgua no So Francisco. E
a melhor maneira de se atravessar para a sua outra margem, nessa regio,
exatamente nesse lugar, em que o de-Janeiro esbarra no So Francisco:

quem quer bandear a cmodo o So Francisco, tambm principia ali a viagem.


(p. 79)

Passagem absolutamente emblemtica, travessia inicitica, bom


que nos detenhamos nela:

Mas com pouco, chegvamos no do-Chico. O senhor surja: de repentemente aque-


la terrvel gua de largura: imensidade. Medo maior que se tem, de vir canoando
num ribeirozinho, e dar, sem espera, no corpo dum rio grande. At pelo mudar.
A feira com que o So Francisco puxa, se moendo todo barrento vermelho, recebe
para si o de-Janeiro, quase s um rego verde s. Daqui vamos voltar,?eu
pedi, ansiado. O menino no me olhou porque j tinha estado me olhando,como
estava. Para que? ele simples perguntiou, em descanso de paz [...].

Mas mesmo diante do medo do amigo recente, e do seu grito, o


Menino srio, naquela sua formosa simpatia, deu ordem ao canoeiro,
com uma palavra s, firme mas sem vexame: - Atravessa! O canoeiro
obedeceu. [...].
Trata-se de uma passagem que dever ser posta em paralelismo
com outra, altamente simblica, do romance, que a travessia do Liso
do Sussuaro, deserto-smbolo, tentada pelo bando dos jagunos, uma

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primeira vez, liderada por Medeiro Vaz, e fracassada; mas que depois,
sob o comando de Riobaldo, por desejo de Diadorim (que assim via co-
mo viabilizar a vingana da morte do pai, Joca Ramiro), ser realizada
com xito. Quer se trata d aquela terrvel gua de largura: imensidade
ou de um lugar em que gua, no h, a ordem uma s: Atravessa!
Sabemos o quanto a travessia de um rio importante, simbolica-
mente, em tradies culturais, de algumas civilizaes. Na China antiga,
por exemplo, era costume os jovens casais a realizarem, no equincio da
primavera, como um rito de travessia (travessia do ano, das estaes, do
yin ao yang , purificao preparatria fecundidade).16

Mas continuemos a inicitica travessia dos dois meninos, a pri-


meira e inaugural. Diz Riobaldo:

A aguagem bruta, traioeira o rio cheio de baques, modos moles, de esfrio, e


uns sussurros de desamparo. Apertei os dedos no pau da canoa. [...] Eu tinha o
medo imediato [...] O arrojo do rio, e s aquele estrape, e o risco extenso dgua,
de parte a parte. Alto rio, fechei os olhos. [...]
A o bambalango das guas, a avanao enorme, roda-a-roda o que at hoje,
minha vida, avistei, de maior, foi aquele rio. Aquele, daquele dia. (p. 83)

E depois de uma conversa sobre a coragem - Carece de ter mui-


ta coragem... e do canto do canoeiro Meu Rio de So Francisco,
nessa maior turvao: vim te dar um gole dgua, mas pedir tua beno...
eles chegam: A o desejado, arribamos na outra beira, a de l. (p. 84)

Passagem emblemtica, travessia inicitica, a partir daquele dia


tudo muda na vida de Riobaldo: ele nota uma transformao, pesvel.
E por isso que dir, de uma maneira definitiva: O So Francisco partiu
minha vida em duas partes.
H todo uma subcorrente ertica naquelas fortes imagens, que
evocam o corpo de um grande rio: o bambalango das guas, a avan-

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ao enorme, roda-a-roda.; Uma aguagem bruta, traioeira o rio


cheio de baques, modos moles, de esfrio, e uns sussurros de desamparo;
do rio trgido das cheias, ao poderoso fluxo que ele representa (bem
como o poderoso jorro verbal da narrativa, que tem no rio o seu smile,)
as imagens so fortemente sexualizadas:

Eu queria a muita movimentao, horas novas. Como os rios no dormem. O rio


no quer ir a nenhuma parte, ele que chegar a ser mais grosso, mais fundo.
(p. 329)

E Diadorim parava calado, prximo de mim, e eu concebi o verter da presena de-


le, quando os nossos dois pensamentos se encontravam. Que nem um amor no ao-
escuro, um carinho que se ameaava.

Ou a cano do Siruiz, cujas estrofes pontilham o romance, e das


quais ressalto:

Urucuia rio bravo


Cantado minha feio
o dizer das guas claras
Que turvam na perdio (p. 241)17

E o refro, na sua ambigidade ertico-blica, sexualizada:

Oler, baiana,
Eu ia e no vou mais
Eu fao que vou, oh Baiana,
E volto do meio pra trs... (p.54, p. 412, p. 341 e outras)

At acabar, precedendo de poucas linhas a ltima palavra Travessia -


na metfora inapelavelmente flica com que se fecha o romance:

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O rio de So Francisco que, de to grande se comparece parece um pau grosso,


em p, enorme... (p. 460)

extremamente significativo que num outro momento forte do


romance, que o momento do pacto das Veredas Mortas, quando, con-
vocado , o Diabo no surge - mas o pacto fica selado (fica? Ser essa a
dvida que atormentar o protagonista at o fim de seus dias) -, uma
aluso mais propriamente libidinal se patenteie. Depois de invocar, de
esperar, e de convocar o Diabo, que no aparece, Riobaldo reitera:

- Ei, Lcifer! Satans, dos meus Infernos!


Voz minha se estragasse, em mim tudo era cordas e cobras. E foi a. Foi. Ele no
existe, e no apareceu nem respondeu que um falso imaginado. Mas eu supri
que ele tinha me ouvido. Me ouviu, a conforme a cincia da noite e o envir dos es-
paos, que medeia. Como que adquirisse minhas palavras todas; fechou o arrcho
do assunto. Ao que eu recebi de volta um adejo, um gozo de agarro, da umas
tranqilidades de pancada. Lembrei dum rio que viesse adentro a casa de meu
pai. (p. 319)

Nesse instante, em que h arrocho, adejo, um gozo de agar-


ro, e da umas tranqilidades com todas as aluses orgsticas que
da possam advir -, Riobaldo se lembra dum rio que viesse adentro a
casa de (seu) pai numa enevoada aluso cena primordial parental
(em que me = casa, assim como pai = rio - provavelmente como o
So Francisco, naquela figurao de que ele se reveste ao fim de Grande
Serto Veredas, e que referi mais acima: um pau grosso, em p, enor-
me....
E finalmente, como no podia deixar de ser, cabem algumas ob-
servaes a respeito da presena do rio no nome dos protagonistas.
(Que que um nome? Nome no d; nome recebe (p. 121). reflete
Riobaldo. Muito j se falou dos significados condensados embutidos no
nome de Diadorim (que, enquanto corruptela de Deodorina, dom

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de Deus, e dor, e atravs da dor, e di = diabo, mas tambm


dia; e ainda, na parte final desse nome, pode-se vislumbrar dia de Nos-
sa Senhora da Abadia18); tambm muito j se falou a respeito da signifi-
cao mais evidente de Rio baldo, que carrega em seu prprio nome, evi-
dentemente, Rio, mas tambm o sema da falta, da inutilidade. Baldo, de
origem rabe (de batil = intil) e que vive nos advrbios embalde e na
locuo adverbial debalde (= em vo), originou o adjetivo baldo, e
baldio (conhecido na expresso terreno baldio= no cultivado, in-
culto, sem proveito, intil); e o verbo baldar = tornar intil (como em
baldados esforos).
Mas como em Guimares Rosa nada unvoco, como Deus o
Diabo, como Diadorim dom de Deus e Di, tambm baldo tem outra
acepo dicionarizada contraditria: barragem ou parede para represar...
as guas de um aude. Da a palavra balde = recipiente. Aqui tambm
se verificaria uma relao, no nvel dos nomes, entre os dois protagonis-
tas: Riobaldo, que carrega o sema da falha, da inutilidade, do vazio, Rio-
baldo aquele que... represa guas. Da correnteza de um rio. Explico: h
um momento no romance em que Diadorim comenta a similaridade
sonora entre os nomes Riobaldo e Reinaldo. Ora, em Reinaldo, a
primeira parte do nome (a que no rima com Riobaldo), rei, remete ao
verbo grego ro = correr: (lembremo-nos do panta rei = tudo corre, de
Herclito). E como j disse, em Guimares Rosa nada por acaso, sig-
nificativo que na passagem em que Diadorim lhe revela que no se cha-
ma Reinaldo, mas sim Diadorim, logo em seguida Riobaldo declare: Es-
ses rios tm de correr bem! (p. 121) - o que, menos do que comentrio
ao nome recm-revelado de Diadorim, refere-se a Reinaldo (em que rei =
corre). Na realidade, se se for desprezar o aspecto mais propriamente
formal (concordncia de sons, rima), pode-se, no nvel etimolgico, veri-
ficar um outro profundo acordo entre esses dois nomes, entre essas duas
personagens: se Riobaldo o rio vo, tambm pode ser aquele que
represa, como aude... as guas desse rio, que corre bem.

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Matria vertente: Grande Serto Veredas de Guimares ...

verdade: segundo o compadre Quemelm, a realidade contra-


ditria: comprar ou vender, s vezes, so as aes que so as quase iguais... (p.
460). Pois o romance todo versa sobre a ambigidade, a fundamental
contradio que habita o serto e que nos habita, que marca a vida das
pessoas e que impregna, como na cano de Siruiz, os versos que Rio-
baldo tira antes da batalha final contra o Hermgenes , o pactrio:

Remansos de Rio largo,


Deus ou demo, no serto. (p. 424)

Notas

1 Veredas, no seu sentido dicionarizado, registra, alm do mais conhecido (no Sul do
Brasil) que caminho, tambm aquele que diz respeito regio do serto de G. Rosa
(Minas Gerais): cabeceira e curso dgua orlados de buritis, especialmente na zona so-
franciscana (Novo Dicionrio Aurlio).
2 As pginas das citaes aqui referidas so da 8 edio de Grande Serto Veredas (Rio de
Janeiro: Jos Olympio Editora, 1972).
3 Cf. Adlia Bezerra de Meneses: Grande Serto Veredas e a Psicanlise de Riobaldo.
Texto a ser publicado na revista Scripta (Nmero especial sobre Guimares Rosa), org.
Llia Parrreira Duarte, CESPUC-MG, no 2 semestre de 2002.
4 Embora nem todos os smbolos operem por analogia, como se pode verificar na
Matemtica ou na Lingstica; mesmo na Psicanlise, o prprio Freud, ao falar do sim-
bolismo nos sonhos, refere-se aluso: assim, a vestimenta, em sonhos, pode dizer
respeito ao seu contrrio, a nudez. Mas, em se tratando especificamente da Literatura,
creio que se pode dizer, com Fernando Pessoa, que Tudo simbolo e analogia.
5 Vico, Princpios de uma Cincia Nova, trad. Antonio Lzaro de Almeida Prado. S. Paulo:
Abril Cultural, 2 ed., 1979, p. 48.
6 Idem, ibidem.
7 Vico, op. cit.

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8 Cf. Baudelaire: La Nature est un temple o des vivants piliers/ Laissent parfois sortir
des vivantes paroles. LHomme y passe travers une fort de symboles/ Qui le regar-
dent avec des yeux familiers.
9 Cf. na tradio da cano brasileira, a Asa Branca: quando o verde dos teus olhos/ se
espraiar na plantao/ eu voltarei, viu, no chores no, viu,/ eu voltarei, viu, meu cora-
o (de Lus Gonzaga).
E como corao mistura amores , Riobaldo sobrepor as imagens de Otaclia e Dia-
dorim: ele se casa com Otaclia quando deu o verde nos campos (p. 45). E so sauda-
des de Otaclia que o fazem evocar a estrofezinha: Buriti, minha palmeira,/ l na vere-
da de l:/ casinha da banda esquerda,/ olhos de onda do mar... (p. 42) No entanto,
logo em seguida a esses versos, acrescentar: Mas os olhos verdes sendo os de Diado-
rim (p. 42).
10 Como Joo da Cruz, no Cantico Espiritual, falando que o amado revestiu de formo-
sura a Natureza:
Mil gracias derramando,/ pas por estos sotos com presura,/ y yndolos mirando,/
con sola sua figura/ vestidos los dej de hermosura.
11 Cf. Cavalcanti Proena: Trilhas no Grande Serto, In Augusto dos Anjos e Outros
Ensaios. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959, pp. 151-241.
12 Apesar da aflitiva situao atual, em que a ao anti-ecolgica pesada o compromete,
chegando a diminuir significativamente suas grandes guas.
13 Antonio Candido, O Homem dos Avessos. Tese e Anttese, S. Paulo: Cia. Editora
Nacional, 2 ed., 1971.
14 Desde O esprito de Deus pairava sobre as guas(Gen. I, 2), no caos indiferencia-
do que precede a Criao, at o novo radical instaurado no Apocalipse: O Cordeiro os
conduzir s fontes de gua da vida (Apoc. 7, 17).
15 Cf. a representao freudiana para a libido, como corrente lquida.
16 Cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant: Dicionrio de Smbolos (Trad.) Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1977, 11 ed.
17 E que tem a mesma toada desse canto de cantiga que Riobaldo tira, antes da
batalha final com o Hermgenes:

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Matria vertente: Grande Serto Veredas de Guimares ...

Remanso de rio largo...


Deus ou demo, no serto
18 Como, alis, sugere o prprio Riobaldo: Diadorim, nas asas do instante, na pessoa
dele vi foi a imagem to formosa de Nossa Senhora da Abadia.

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