Vol8n15 PDF

ISSN: 2145-8987
Revista de Literatura, Teora y Crtica
15
Volumen 8
Enero-Junio 2017
Facultad de Artes y Humanidades Departamento de Humanidades y Literatura
PERFRASIS Comit Editorial

Revista de Literatura, Mara del Rosario Aguilar, Universidad Nacional de Colombia;
Teora y Crtica Carolina Alzate Cadavid, Universidad de los Andes; Hctor
Hoyos, Stanford University; Pablo Montoya, Universidad
de Antioquia; Ana Cecilia Ojeda, Universidad Industrial
ISSN: 2145-8987
de Santander; Hugo Hernn Ramrez, Universidad de los
Andes; Liliana Ramrez, Pontificia Universidad Javeriana; Luis
Volumen 8 Fernando Restrepo, University of Arkansas; Patricia Trujillo,
No. 15 Universidad Nacional de Colombia; Juan Marcelo Vitulli,
Fecha: enero-junio 2017 University of Notre Dame.
Periodicidad semestral
PP. 132 Comit Cientfico
Carmen Elisa Acosta, Universidad Nacional de Colombia;
Rector Rolena Adorno, Yale University; Beatriz Aguirre, Universidad
Pablo Navas Sanz de Santamara de Antioquia; Ral Antelo, Universidade F. Santa Catarina;
Jaime Borja, Universidad de los Andes; Alfonso Mnera
Decana Cavada, Universidad de Cartagena; Romn de la Campa,
Patricia Zalamea University of Pennsylvania; Stphane Douailler, Universit
Paris VIII; Cristo Figueroa, Pontificia Universidad Javeriana;
Directora de departamento Beatriz Gonzlez-Stephan, Rice University; Roberto Hozven,
Andrea Lozano-Vsquez Pontificia Universidad Catlica de Chile; Carlos Juregui,
University of Notre Dame; Jos Antonio Mazzotti, University
Editora of Tufts; Claudia Montilla, Universidad de los Andes; Song I.
Mara Mercedes Andrade No, Purdue University; Betty Osorio, Universidad de los Andes;
Carmen Ruiz Barrionuevo, Universidad de Salamanca.
Asistente Editorial
Margarita Mara Prez Barn Las ideas aqu expuestas son responsabilidad exclusi-
va de los autores.
Correccin de estilo
Leonardo Realpe Bolaos El material de esta revista puede ser reproducido
sin autorizacin para su uso personal o en el aula
diagramacin de clases, siempre y cuando se mencione como
fuente el artculo y su autor, y a Perfrasis, revista del
Lina Cabrera
Departamento de Humanidades y Literatura de la
Universidad de los Andes. Para reproducciones con
Impresin cualquier otro fin, es necesario solicitar primero au-
Editorial Kimpres S.A.S. torizacin del Comit editorial de la revista.
Revista Perfrasis Universidad de los Andes | Vigilada Mineducacin.

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del 30 de mayo de 1964. Reconocimiento personera
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jurdica: Resolucin 28 del 23 de febrero de 1949
Tel: (571) 3394949 Ext: 4783
Minjusticia.
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TABLA DE CONTENIDO
Presentacin 6
Editorial 8
Artculos
Agustn Berti. Universidad Nacional de Crdoba-conicet,

Argentina
La referenciabilidad discreta de las palabras esquivas: procedimientos
de la poesa web argentina 10
Julieta Rebeca Yelin. Universidad Nacional de Rosario-conicet,

Argentina
Breve estado de la cuestin animal 29
Julieta Astorino, Lucas Saporosi y Eugenia Zicavo.

Universidad de Buenos Aires, Argentina
Un anlisis sociocultural sobre la maternidad y el aborto en la
literatura argentina reciente 44
Mara Giulianna Zambrano Murillo. Universidad San

Francisco de Quito, Ecuador
La potica iluminada de la locura: Francisco Matos Paoli contra el imperio 58
Rubn A. Snchez-Godoy. Southern Methodist University,

Estados Unidos
Viaje terminado, viaje inevitable, viaje imposible: la superacin literaria
del viaje a Europa en Memorial de Aires de Machado de Assis 77

Juan Ignacio Pisano. Universidad de Buenos Aires, Argentina
Aqu Canta un guaso: entre la postulacin de una comunidad
rioplatense y el primer poema gauchesco 94
Reseas
Facundo Gmez. Universidad de Buenos Aires

Dilogos latino-americanos. Correspondncia entre ngel Rama,
Berta e Darcy Ribeiro. Organizacin, estudios y notas de Hayde Ribeiro
Coelho y Pablo Rocca. So Paulo: Global Editora, 2015. 189 pp. 108
Normas para los autores 111
Declaracin de tica 118

Convocatoria 122
Suscripciones 124
TABLE OF CONTENTS
Presentation 6
Editorial 8
Articles
Agustn Berti. Universidad Nacional de Crdoba-conicet,

Argentina
The Discrete Addressability of Elusive Words: Procedures of Argentinian
Web Poetry 10
Julieta Rebeca Yelin. Universidad Nacional de Rosario-conicet,

Argentina
Brief Status of the Animal Question 29
Julieta Astorino, Lucas Saporosi y Eugenia Zicavo.

A Socio-Cultural Analysis of Motherhood and Abortion in Recent
Argentinian Literature 44
Mara Giulianna Zambrano Murillo. Universidad San

Francisco de Quito, Ecuador
The Illuminated Poetics of Madness: Francisco Matos Paoli Against Empire 58
Rubn A. Snchez-Godoy. . Southern Methodist University,

Estados Unidos
Finished, Unavoidable, and Impossible Journeys: The Literary Reframing
of the European Journey in Machado de Assis Counselor Aires Memorial 77

Juan Ignacio Pisano. Universidad de Buenos Aires, Argentina
Here Canta un guaso: Between the Postulation of a Rioplatense
Community and the First Gauchesque Poem 94
Review
Facundo Gmez. Universidad de Buenos Aires

Dilogos latino-americanos. Correspondncia entre ngel Rama,
Berta e Darcy Ribeiro. Organizacin, estudios y notas de Hayde Ribeiro
Coelho y Pablo Rocca. So Paulo: Global Editora, 2015. 189 pp. 108
Submission Guidelines 116
Ethical Guidelines 119
Call for Papers 123
Subscription 124
PRESENTACIN
Perfrasis. Revista de Literatura, Teora y Crtica es la publicacin peridica del

Departamento de Humanidades y Literatura de la Universidad de los Andes. Publica,
en su versin impresa y en su versin digital de acceso abierto, artculos de investigacin
y reseas en espaol y en ingls. La revista tiene una periodicidad semestral (enero-junio,
julio-diciembre), se publica al inicio de cada uno de estos periodos y es financiada por el
Departamento de Humanidades y Literatura.
El objetivo de la revista es publicar artculos de investigacin y reseas originales
e inditos de autores nacionales y extranjeros. La revista tiene un enfoque amplio y est
abierta a investigaciones sobre las diferentes manifestaciones literarias, los nuevos obje-
tos de estudio y las mltiples perspectivas que han surgido dentro del panorama de los
estudios literarios y sus variantes transdisciplinarias.
Perfrasis est dirigida a profesores, investigadores y estudiantes de pregrado y
posgrado de literatura y reas afines. Cuenta con un comit cientfico y editorial, as
como con un conjunto de evaluadores conformado por investigadores activos nacio-
nales y extranjeros, quienes se rigen por los principios de rigor y pluralismo acadmi-
cos, propios de la Universidad de los Andes.
Perfrasis. Revista de Literatura, Teora y Crtica hace parte de los siguientes cat-
logos, bases bibliogrficas y sistemas de indexacin:
Publindex - Sistema Nacional de Indexacin de Publicaciones Especializadas de
Ciencia, Tecnologa e Innovacin. ndice Bibliogrfico Nacional. Colciencias.
Colombia, desde 2012. Categora B, desde 2013.
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Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal. Mxico, desde 2012.
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Mxico, desde 2012
EBSCO Publishing. Estados Unidos, desde 2013.
DOAJ-Directory of Open Access Journals. Lund University Libraries, Suecia,
desde 2013.
6 perfrasis. rev.lit.teor.crit. Vol. 8, n.o 15. Bogot, enero-junio 2017, 132 pp. ISSN 2145-8987 pp 6-7
Presentacin
LatAm-Studies-Estudios Latinoamericanos. International Information Services,

Estados Unidos, desde 2013.
Informe Acadmico. Thompson Gale, Estados Unidos, desde 2013.
ProQuest, Estados Unidos, desde 2013.
SciELO, Colombia, desde 2014.
REDIB. Red Iberoamericana de Innovacin y Conocimiento Cientfico, Espaa,
desde 2015.
Portal del hispanismo. Instituto Cervantes, Espaa, desde 2015.
ESCI-Emerging Sources Citation Index. Thomson Reuters, Estados Unidos, desde
2015.
SciELO Citation Index. Thomson Reuters, Estados Unidos, desde 2016.
perfrasis. rev.lit.teor.crit. Vol. 8, n.o 15. Bogot, enero-junio 2017, 132 pp. ISSN 2145-8987 pp 6-7 7
EDITORIAL
Desde su fundacin en el ao 2010 la revista Perfrasis ha tenido como objetivo contri-

buir a los estudios literarios, entendidos de manera amplia e interdisciplinaria, mediante
la publicacin de resultados de investigacin que sean una contribucin al desarrollo de
nuestro campo. Hoy, seis aos despus, esta meta se ha cumplido con creces gracias al
trabajo cuidadoso de los dos editores anteriores, el profesor Mario Barrero y la profesora
Francia Elena Goenaga, as como de Margarita Prez, nuestra asistente editorial; gracias
a ellos recibo, como nueva editora de la revista, una publicacin rigurosa y pertinente.
Me propongo ahora continuar con la labor que ellos han iniciado y contribuir a que la
revista se perfile cada vez ms como un referente para los estudios literarios, mediante la
publicacin de investigaciones novedosas y actuales que constituyan una contribucin
importante a su campo.
Con miras a cumplir con esta misin, el nmero dcimo quinto de Perfrasis
abarca una temtica amplia a la vez que recoge estudios sobre temas fundamentales para
la discusin acadmica actual, como los estudios sobre lo digital, el poshumanismo, las
perspectivas decoloniales y nociones relacionadas con la biopoltica. Agustn Berti, en
La referenciabilidad discreta de las palabras esquivas: procedimientos de la poesa web
argentina, explora las transformaciones que los desarrollos de los medios digitales han
trado para la creacin literaria ms reciente. Despus de dar una visin panormica de
la historia de la poesa digital, Berti se centra en la obra de tres autores argentinos, Ivn
Marino, Leonardo Solaas y Carlos Gradn, a partir de la nocin de referenciabilidad,
proveniente de la informtica, y que se relaciona con la manera como se codifican los
textos digitales. A continuacin, el artculo de Julieta Rebeca Yelin, Breve estado de
la cuestin animal, propone una exploracin terica del campo de los estudios anima-
les, un tema clave dentro de la discusin contempornea del poshumanismo. El art-
culo explora las transformaciones profundas que este enfoque desde lo animal implica
para los estudios humansticos, y los retos que plantea semejante cambio de perspec-
tiva. Pasando a temas relacionados con la biopoltica y las ideologas sobre el cuerpo,
Julieta Astorini, Lucas Saporosi y Eugenia Zicavo, en su artculo Un anlisis sociocul-
tural sobre la maternidad y el aborto en la cultura argentina discuten obras recientes
de Claudia Pieiro, Washington Cucurto y Samanta Schweblin, escritores de la pos-
dictadura que se han caracterizado por la innovacin formal y temtica. Los investiga-
dores estudian de qu manera la discusin del aborto en los textos literarios evidencia
el tab existente en torno al tema. Tambin desde una perspectiva biopoltica se enfoca
el artculo La potica iluminada de la locura: Francisco Matos Paoli contra el imperio
de Mara Giulianna Zambrano Murillo, quien discute el poema Canto de la locura,
Editorial
escrito por el poeta puertorriqueo Francisco Matos Paoli en prisin. Su lectura analiza
de qu forma el tema de la locura se convierte en un mecanismo de resistencia contra
la biopoltica carcelaria y colonialista. Esta perspectiva crtica sobre el colonialismo se
encuentra en los dos ltimos artculos de este nmero. En Viaje terminado, viaje inevi-
table, viaje imposible: la superacin literaria del viaje a Europa en Memorial de Aires de
Machado de Assis, Rubn A. Snchez-Godoy explora la manera como el escritor brasi-
lero reexamina las relaciones entre metrpolis y periferia en su lectura del problema de la
esclavitud. Snchez-Godoy desarrolla una perspectiva decolonial que cuestiona lecturas
anteriores de la novela, las cuales ubican la causa del tema machadiano de la saudade en
el carcter perifrico de Brasil. Finalmente, Aqu Canta un guaso: entre la postulacin
de una comunidad rioplatense y el primer poema gauchesco, de Juan Ignacio Pisano,
plantea una discusin del primer poema gauchesco, escrito por Juan Baltasar Maziel en
1777. Pisano cuestiona la lectura cannica del poema que enfatiza su carcter anticipa-
torio de la esttica gauchesca, y propone una visin nueva del texto, que no descuida el
contexto histrico y textual en el cual el poema se escribe.
La publicacin de este dcimo quinto nmero de Perfrasis es posible gracias
al apoyo de la Dra. Patricia Zalamea, decana de la Facultad de Artes y Humanidades,
de la Dra. Andrea Lozano, directora del Departamento de Humanidades y Literatura,
del Sr. Julio Paredes, director de Ediciones Uniandes, de los miembros de los Comits
cientfico y editorial de nuestra revista, y de los pares evaluadores.

Mara Mercedes Andrade

Editora
LA REFERENCIABILIDAD DISCRETA DE LAS
PALABRAS ESQUIVAS: PROCEDIMIENTOS DE LA
POESA WEB ARGENTINA
THE DISCRETE ADDRESSABILITY OF ELUSIVE WORDS:
PROCEDURES OF ARGENTINIAN WEB POETRY
Agustn Berti*
Universidad Nacional de Crdoba-conicet, Argentina
Fecha de recepcin: 27 de junio de 2016

Fecha de aceptacin: 22 de septiembre de 2016
Fecha de modificacin: 5 de octubre de 2016
Resumen
El presente artculo presenta una discusin sobre el uso de recursos tcnicos y tecnolgicos
de la poesa digital. Para ello aborda obras de tres autores argentinos: Ivn Marino, Leonardo
Solaas y Carlos Gradn. Cules son las especificidades de la poesa web en el contexto de las
formas contemporneas de la experimentacin literaria? Una respuesta a estos problemas
no puede eludir el papel que juega la transformacin del texto en un objeto referenciable en
tanto cdigo en el contexto de lo digital y las implicaciones en las poticas y polticas tecno-
lgicas implcitas en este tipo de obras.
Palabras clave: literatura electrnica, poesa digital argentina, Flash, Linux,

referenciabilidad.
Abstract
This paper discusses technical and technological resources in digital poetry. In order to
do so, it discusses works by three Argentinian authors: Ivn Marino, Leonardo Solaas, and
Carlos Gradn. What are the specificities of web poetry in the context of contemporary
literary experimentation? An answer to these matters cannot oversee the role played by
the transformation of text into an addressable object inasmuch as it is code in the digital
context, as well as the poetical and political implications implicit in this kind of work.
Keywords: electronic literature, Argentinian digital poetry, Flash, Linux, addressability.
* agustin.berti@gmail.com. Doctor en Letras. Universidad Nacional de Crdoba.
La referenciabilidad discreta de las palabras esquivas: procedimientos de la poesa web argentina
...Only by the form, the pattern,

Can words or music reach
The stillness, as a Chinese jar still
Moves perpetually in its stillness.
(T. S. Eliot, Burnt Norton)
1. LETRAS, TIPOS MVILES Y ESTNDARES
La poesa digital es uno de los modos ms constantes en los que se ha desarrollado la

experimentacin en la poesa en los ltimos aos. Sin embargo, la novedad y el aparente
extraamiento generados por la mediacin tcnica pueden dificultar la aproximacin
crtica a estas obras. Partir de dos problemas ntimamente ligados y de los que es dif-
cil substraerse. El primero es que el concepto de obra en la literatura es histricamente
variable, pero se ha visto delimitado por su circulacin asociada a un dispositivo deter-
minado (y determinante), el libro, as como por las prcticas asociadas al mismo. Si bien
el libro no es condicin excluyente de lo literario, el lugar de privilegio que ocupa en
la conformacin de la cultura letrada de Occidente es indiscutible. As, el concepto de
obra literaria est estrechamente vinculado al segundo problema: el libro entendido
como superficie de inscripcin, y, desde Gutenberg en adelante, a una forma especfica,
el libro impreso. Consideremos tres caractersticas compartidas por la inmensa mayora
de las obras literarias modernas en funcin de esta tecnologa en particular: permanen-
cia, abstraccin y reproductibilidad. La primera se ha sostenido a partir de la impresin
sobre papel y su almacenamiento en libros; la segunda, a partir de la representacin gr-
fica de la materia fnica que habilita la escritura; y la tercera, a partir de la posibilidad de
copia en serie que introduce la imprenta. El libro impreso, que evidentemente no agota
los modos de existencia del objeto libro pero que implica a la abrumadora mayora, es en
s mismo un objeto producto de la estandarizacin y la reproductibilidad. Mi hiptesis
de trabajo para este artculo partir del supuesto de que la constitucin de la cultura
letrada de Occidente corre paralela a la constitucin de la tcnica moderna. El orden de
los libros y el orden de la industria tienen en comn que emergen del estndar. La tipo-
grafa, cuando la imprenta alcanza un nivel industrial, es el estndar de la escritura sobre
el cual se erige un orden permanente, abstracto y reproductible. La afirmacin puede
parecer exagerada y amerita revisar algunas discusiones en curso.
De las piezas de un reloj a la grafa y el tamao en los tipos mviles, del voltaje a
los protocolos digitales, cada intervencin tcnica sobre el mundo implica abstracciones
Agustn Berti
con miras a una accin eficaz de modificacin de un estado de cosas que se basan en la
repetibilidad del acto. Pero, al mismo tiempo, la tcnica no es permanente como el ins-
tinto, es un cambio constante impulsado por la bsqueda de eficacia: el devenir tcnico
implica una aceleracin del tiempo. Es decir, repeticin pero tambin cambio. A cierta
velocidad surge la necesidad de una previsin ms exacta en la repeticin que constituye
la base de la industria moderna (y de la imprenta). Siguiendo lo sugerido por Bernard
Stiegler en La tcnica y el tiempo, el concepto de estndar es entonces ese elemento fun-
dacional de la tcnica moderna que subsiste hasta hoy, en sus etapas sucesivas (mecnica,
elctrica, electrnica) (110).
El estndar estabiliza los estereotipos que son producto de los primeros intentos de
repeticin. Y al hacerlo acrecienta su transmisibilidad. La imprenta encuentra su posibi-
lidad de xito al establecer estndares a partir de los cuales hace reproducibles los textos y
sienta las bases de la etapa moderna de la cultura letrada. Pero el estndar no se detiene all
y la creciente eficacia y posibilidad de sincronizacin entre las distintas actividades huma-
nas contina acrecentndose. Las mquinas de computar que hoy se han vuelto ubicuas
bajo las formas de telfonos mviles, notebooks y tablets incorporan a los textos como uno
ms entre los distintos elementos estandarizados sobre los cuales operan. Resumiendo, la
estandarizacin de lo abstracto posibilita la integracin de distintos rdenes de la cultura
en clculos complejos y automatizados. Este sumarsimo recorrido permite entrever una
relacin de continuidad entre lo impreso y lo digital, entre una discrecin material (los
tipos de una familia tipogrfica) y una discrecin abstracta (los smbolos de una fuente
True Type, un formato de tipos de letra escalables desarrollado por Apple Computer para
competir comercialmente con el formato Type 1 de Adobe y que se convirtiera en uno
de los estndares tipogrficos ms extendidos en el medio digital). Cabe, con todo, sea-
lar una novedad de lo digital: la eliminacin de los lmites de las obras. Si los lmites de
los objetos materiales estn dados por su propia materia, donde lo discreto se desprende
de su ruptura respecto del continuo indistinto de la materia, los lmites de las entidades
denominadas objetos digitales (Hui), por el contrario, son an tema de debate, en tanto
estn compuestos por elementos discretos (desde las diferencias de voltajes que hacen al
cdigo binario) a los distintos elementos de la programacin, pero su materialidad, es
decir, la inscripcin en un determinado almacenamiento, es demasiado voltil y mutable
como para que pueda hablarse de lmites evidentes.
En este proceso de cambio, antes que una ruptura entre dos culturas diferentes,
lo que podemos detectar es una aceleracin de la transmisibilidad de los textos. Esto
nos permite afirmar que una literatura en el medio digital (o computacional) es siem-
pre una construccin sobre distintos niveles de estndares: los ms permanentes de la
escritura alfabtica (normalizada por el sistema educativo, las academias de la lengua y

otras instituciones estatales); los inevitables de los protocolos digitales (establecidos por
empresas, institutos nacionales de estndares de determinados pases y algunos rganos
de gobernanza de Internet); los ms laxos de los cnones literarios; y, finalmente, los ms
variables de las poticas emergentes.
Las clausuras de las formas literarias en la era del libro fueron puestas en cues-
tin por las vanguardias, pero estas no lograron quebrar dicho orden. La discusin
en torno de una muerte del libro (Chartier; Kaufman; Douehi; Carriere, Eco y de
Tonnac; Striphas) fue un debate sintomtico del nuevo estado de situacin. Desde la
perspectiva de esta investigacin, considero que la idea de una crisis terminal se debi
a un cambio no muy comprendido en un nivel de los estndares, es decir, el estableci-
miento de textos digitales como modo de existencia hegemnico, antes que a la emer-
gencia de poticas que lo pongan en cuestin (Berti 129-217). Hecha esa salvedad, me
interesa discutir, dentro del marco de las poticas de experimentacin, algunos proce-
dimientos de la poesa web, por el lugar central que ocupa en ella el estndar. Con el fin
de precisar un campo no muy conocido, repasar algunas definiciones crticas. El con-
cepto de por s muy englobante de poesa web puede incluirse dentro de otros conceptos
mayores entre los que se destacan los de e-literatura, tecnotextos o tecnopoesa. Cada
uno destaca distintos rasgos centrales para el problema y las obras que abordar.
La e-literatura abarca tanto la poesa web como a la narrativa hipertextual y otros
gneros propios del medio digital. Cabe sealar que el prefijo e (por electrnico) pone
el nfasis en el medio de produccin (y, en menor medida, de recepcin) de las obras.
N. Katherine Hayles advierte que en primer lugar debe partirse de la oposicin entre lo
que nace digital y lo que es digitalizado para poder ser ledo con un dispositivo com-
putacional. Luego seala que la Electronic Literature Organization propuso la siguiente
definicin operativa para su objeto de estudio: work with an important literary
aspect that takes advantage of the capabilities and contexts provided by the stand-alone
or networked computer (Hayles, Electronic Literature 3). En relacin con la defini-
cin, la crtica estadounidense tambin seala que la eleccin del comit procuraba
incluir tanto obras realizadas en medios digitales como obras creadas en computador,
pero publicadas de forma impresa. Con todo, es una definicin til para identificar la
novedad de estas obras en relacin a la literatura impresa, pero insuficiente, en tanto el
aspecto literario importante es un rasgo demasiado impreciso.
En paralelo a la e-literatura, Hayles tambin habla de tecnotexto: when a lite-
rary work interrogates the inscription technology that produces it, it mobilizes reflexive
loops between its imaginative world and the material apparatus embodying that creation
Agustn Berti
as a physical presence (Hayles, Writing Machines 25). Este concepto recupera la nocin
de inscripcin como elemento tcnico constitutivo de todo lenguaje y la necesidad de
atender a la especificidad de cada manifestacin material (o modo de existencia, por
ponerlo en trminos ms comunes a la filosofa de la tcnica), proceso que denomina
media-specific analysis (anlisis especfico al medio).
Si Hayles recupera la dimensin material de estos modos de produccin literaria,
Claudia Kozak indaga sobre el carcter experimental. Mediante el concepto de tecno-
poesa, la crtica argentina se refiere a una confluencia asumida entre poesa y tecnolo-
ga (Tecnopoticas argentinas 224). Y cuando dicha confluencia en s es tomada como
objeto de exploracin potica, la obra puede ser considerada experimental:
la tecnopoesa experimental es poesa con una fuerte vocacin intermedial
y/o transmedial que la lleva a fusionar en distintos grados imagen, palabra,
sonido, cuerpo y movimiento y que, justamente por eso encuentra en la dis-
ponibilidad tecnolgica contempornea, que permite con mayor facilidad
hacer maleables esos materiales, un terreno de exploracin. (225)
Kozak, asimismo, advierte otro rasgo que me interesa sealar para abordar el rol de los
estndares en la poesa web al sealar la necesaria imbricacin entre poticas y pol-
ticas tecnolgicas, enfatizando que las distintas relaciones con la tcnica supondrn
posiciones polticas distintas (182-183). De modo implcito o explcito, en las clasifi-
caciones antes comentadas, est presente la necesidad de prestar atencin crtica a las
propiedades materiales, as como a su politicidad. Y en relacin a la materialidad de
las obras, ambas crticas sealan, como rasgos salientes de la poesa en el medio digital,
la importancia que cobra lo visual de la forma potica y sus propiedades cinticas. Se
trata de rasgos que coinciden con los de otros movimientos como la poesa concreta y la
poesa visual, y que permiten inscribirlos provisoriamente como sus precursores. A pro-
psito de lo visual, Osvaldo Cleger coincide en esta inscripcin y, en particular, rastrea
la relacin de la llamada poesa Flash, de la que ms adelante se comentan dos obras, con
las vanguardias surrealista y dadasta.
Aunque estos rasgos permitan establecer un aire de familia entre la poesa digital y
poticas experimentales previas, hay aspectos de las tecnologas digitales que las dotan de
especificidad. Sin ser excluyentes, cabe mencionar la interactividad, la impresin de tacti-
lidad (derivada del cinetismo y la interaccin), la convergencia de recursos de otras artes
(texto puesto en relacin con imagen, audio y video), la automatizacin de la generacin del
texto, la programacin y la utilizacin de contenidos digitales externos. Sorpresivamente,
la caracterstica ms distintiva del texto en el medio digital, y que es la condicin nece-
saria para la existencia de los rasgos especficos antes sealados, no es un aspecto muy
considerado por los abordajes crticos existentes: su referenciabilidad. El concepto espe-

cfico de referenciabilidad (el trmino es ms conocido en ingls, addressability) proviene
de la informtica (Gold) y define el resultado de la clasificacin cuantitativa objetiva de
lo codificado mediante unidades discretas, estandarizadas. Tal discretizacin permite el
tratamiento protocolizado y, eventualmente, automatizado, que las tecnologas digitales
habilitan en todas las esferas de la cultura contempornea. Todo texto, imagen, sonido o
video en medio digital es una codificacin y los programas pueden referenciar (address)
segmentos particulares, discretos, del cdigo y operar en consecuencia. Cualquier opera-
cin sobre una cadena (string) digital se hace mediante la referencia al mismo.
Para abordar obras de poesa digital en general, y de poesa web en particular resulta
indispensable considerar este aspecto, ya que hacerlo permite abordar los modos en los que
determinadas poticas tecnolgicas operan (ya sea en contra o dentro de una determinada
idea hegemnica de tcnica). La referenciabilidad es tambin fundamental para comprender
el cambio que se opera en el pasaje de lo digital a lo analgico, lo que diferencia los tecnotextos
digitales de otros tipos de tecnotexto. Con la atencin puesta en este rasgo saliente de lo digi-
tal (es decir, la referenciabilidad entendida como parte de una estandarizacin que permite la
construccin de un nuevo paradigma tecnolgico y cultural) me interesa analizar tres obras
de poesa digital a las que se accede a travs de navegadores de Internet. Luego, ofrecer una
interpretacin sobre el modo en que tal operacin permite identificar algunos aspectos de las
polticas tecnolgicas de las poticas de cada artista1. Baste con sealar que una comprensin
de los procesos tecnolgicos impide la reduccin frecuente de lo literario al texto abstracto y
abre perspectivas nuevas para pensar su materialidad y tecnicidad inherentes. A partir de este
marco entonces, analizar el lugar de la referenciabilidad en algunos poemas web argentinos: la
serie Eliotians (http://ivan-marino.net/) de Ivan Marino, Migraciones (http://solaas.com.
ar/works/migraciones/migraciones.htm) de Leonardo Solaas y el poema Peronismo (Spam)
(http://www.peronismo.net46.net/) de Carlos Gradn.
Como su mismo nombre lo indica, poema web denomina a aquellas obras
cuyo soporte habitual son las computadoras conectadas a la World Wide Web a travs
Internet (u otras redes). Para una discusin ms en extenso del concepto puede ver la
entrada de Net- Art (Kozak, Tecnopoticas argentinas 169-177). No obstante, no coin-
cido en que la interactividad sea un requisito excluyente del gnero, como se ver en
particular en la obra de Gradn que comento. En las discusiones en curso tambin se ha
sealado como rasgo distintivo su conexin a la red en tiempo real. Este aspecto, como
se ver en el caso particular de Solaas, es muy relevante pero no excluyente.
1. Por supuesto, esto no agota en absoluto las obras, pero en este trabajo me centro exclusivamente en
este problema.
Agustn Berti
2. MEDIR CON DISTINTA VARA
En primer lugar, y a diferencia de otras poticas experimentales contemporneas que

hacen de la operacin contra la referenciabilizacin un procedimiento productivo y un
posicionamiento poltico2, en las piezas que abordo, la exploracin de las posibilidades
del medio digital se da asumiendo las reglas impuestas por el programa. Estas obras tie-
nen como primer rasgo comn el estar construidas a partir de los estndares establecidos
por diferentes programas utilizados: Adobe Flash y Time Based Text. El hecho de que
estn disponibles on-line implica la utilizacin correcta de los estndares que hacen
que las distintas pginas funcionen. En otras palabras, que los navegadores puedan
decodificarlas y actualizar las obras en pantallas habilitando sus distintas funcionalida-
des para que as propicien la experiencia de lectura que proponen. De este modo, en el
marco general de las poticas experimentales, el corpus podra ubicarse en el grupo de
aquellas que experimentan desde dentro del estndar. Esto les otorga una circulacin,
visibilidad y transmisibilidad potenciales vedada a aquellas que propician la experiencia
esttica desestandarizando o volviendo inservibles los estndares.
Las obras de Marino, Solaas y Gradn son efectivamente interpretadas por los
navegadores. Esto no implica que en las poticas de este tipo supongan un signo pol-
tico conservador frente a una supuesta osada de los desestandarizadores (que a su vez
podran ser considerados, tambin con cierto apresuramiento, como luditas, en un
sentido peyorativo, y apresurado, del trmino). Por el contrario, las tres obras traba-
jan a partir de (y en torno a) lo que posibilita la referenciabilidad de los textos en el
contexto digital, es decir, por lo que el estndar habilita para producir obras crticas
de dichas lgicas. No obstante, la propia construccin de los poemas tiene diferencias
hacia dentro: en tanto las obras de Solaas y Marino dependen de software propietario
(Adobe Flash), Gradn opta por el uso de software libre (Time Based Text)3. Cabe
tambin sealar que los aos que median entre Migraciones, Eliotians y Peronismo
(Spam), un periodo muy breve para una historia de la cultura, es un muy extenso para
el medio digital. Con el tiempo, la politicidad del software libre fue cobrando una
relevancia ausente, o al menos no tan visible, en las primeras etapas del gnero. La ins-
cripcin sociohistrica de la tcnica se hace presente en el devenir de estas obras ante
2. Por ejemplo, el poema digital Agrippa (A Book of the dead) de William Gibson, el poema web petite
brosse dpoussirer fiction de Philippe Bootz, la novela Mucho trabajo de Pablo Katchadjian (Berti
62-63) y la poesa contagiogrfica de Mauro Csari (Berti y R).
3. Para un resumen del lugar que ocupa el software libre en el arte en medios digitales, vase la entrada
Software Libre de Lila Pagola.
los sucesivos cambios de paradigma tecnolgico, como se desprende de las decisiones

editoriales de uno de los autores trabajados:
Respecto a migraciones, lo pas a una zona de archivo y lo quit de la pgina
principal de mi sitio, a causa de la prolongada agona del plugin de Flash, que
est presente (o habilitado) en cada vez menos navegadores, y resulta por lo
tanto en una experiencia desconcertante o negativa para muchos visitantes.
Sin embargo, sigue estando online aqu: http://solaas.com.ar/works/migra-
ciones/migraciones.htm lugar en el que quedar, imagino, hasta que se
rompa del todo o se vuelva completamente inaccesible. (Solaas)
La prolongada agona que seala Solaas, refiere a las dinmicas de obsolescencia y los
desafos a la preservacin de las obras (que es no solo la preservacin del texto, sino tam-
bin el aspecto automatizado de la agencia tcnica del programa) a las que la existencia
digital est subordinada. A propsito de la obsolescencia del software en cuestin a causa
de los cambios introducidos por los dispositivos mviles, Cleger seala que con el fin de
la era Flash concluira tambin un ciclo de experimentacin artstica que posibilitado
por dicha tecnologa. O, en otros trminos, por una prdida de la agencia tcnica. El
problema de la agencia tcnica, es decir la capacidad de modificacin de un estado dado
de cosas con vistas a un resultado previsto, es una discusin recurrente en los debates de
la filosofa de la tcnica (Verbeek). Tal agencia en el caso de las tecnologas digitales est
sujeta a ciclos an ms cortos de obsolescencia.
3. PALABRAS Y REFERENCIAS
De qu modo funciona el procedimiento tcnico elegido en estas piezas de net-art?

Cules son sus semejanzas y sus diferencias? Qu poticas se constituyen a partir de
esas diferencias? Un rasgo comn a las tres obras es que operan a partir de fuentes tex-
tuales existentes, utilizadas como insumo. Migraciones de Solaas se genera a partir
de dos fuentes on-line: El Quijote de la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (www.
cervantesvirtual.com) y los titulares de la pgina de BBC World News (www.bbc.
com/news). Eliotians se nutre de los primeros versos de Burnt Norton de T.S. Eliot.
Peronismo (Spam) fue creado a partir de los resultados de Google al introducir el
sintagma el peronismo es como.
Utilizando algoritmos generativos, Migraciones realiza en la pantalla dibujos
con texto a partir del Quijote y las noticias de BBC World News. A medida que los tex-
tos se van cruzando una voz pronuncia fonemas, y algunas letras son sealadas en rojo
en la pantalla. Con la aparicin de coincidencias alfabticas, las letras rojas migran de
Agustn Berti
Fig. 1. Solaas, Leonardo. Migraciones. Works. Web. 2 jun. 2016.

<http://solaas.com.ar/works/migraciones/migraciones.htm.>
Fig. 2. Solaas, Leonardo. Migraciones. Works. Web. 2 jun. 2016.

<http://solaas.com.ar/works/migraciones/migraciones.htm.>
una lnea a otra y se vuelven negras; el idioma de la pronunciacin es determinado por

la lnea destino. El efecto es el de un entrelazamiento visual mvil en el que las letras
comienzan a migrar entre las dos lenguas acompaado por la pronunciacin de fone-
mas en espaol e ingls. Mientras la pieza se desarrolla, la pantalla va siendo atravesada
rpidamente por letras rojas sueltas y ms lentamente por las cadenas de letras negras.
Asimismo, la recepcin de la obra no es pasiva ya que, adems del aspecto genera-
tivo, siempre cambiante por la mutabilidad de una de las dos fuentes (las noticias on-line
de bbc) as como lo inabarcable de la otra que es permanente (las ms de mil pgi-
nas del Quijote), hay una instancia de interaccin. Cada cadena textual funciona como
hipervnculo al archivo on-line que la origin, una suerte de remisin a las fuentes, a
las certezas de un texto esttico ante los textos en cambio constante del poema. Kozak
ha sugerido que el sentido de la obra es la afirmacin de la mediacin del lenguaje en la
constitucin de la cultura. Su politicidad estriba en la puesta en pantalla de los modos
de circulacin de la lengua en la web y los tipos de relaciones de poder que establecen
entre s, entre el espaol y el ingls, entre la literatura y la informacin, entre las lenguas
de cultura y las lenguas francas:
Quiero decir, podramos considerar la geopoltica de la circulacin lin-
gstica en la red. En este caso, el ingls lenguaje de trnsito en tiempos
de globalizacin y el antiguo espaol de la poca en que Espaa era una
potencia con influencia global y disputaba con el podero ingls. De hecho, la
primera parte del Quijote se lanz poco despus del Tratado de Londres que
haba puesto fin a la guerra Anglo-Espaola (1585-1604). En segundo lugar,
la migracin, contaminacin y sinsentido abren la pieza a una imaginacin
lingstica desviada que retoma una determinada naturaleza utpica, reco-
giendo lo cado a pedazos bajo formas nuevas. (Out of bounds 5)
La pieza se construye a partir de un elemento bsico, que la crtica seala bajo la figura de la
constitucin de la web como reservorio simblico. Sin embargo, la imaginacin lingstica
desviada propuesta por Kozak, descansa en el seguimiento cabal de los estndares tcnicos
establecidos por el programa. Para que el desvo ocurra es necesario que el texto haya sido codi-
ficado como tal (y no como imagen, como suceda frecuentemente en las primeras digitaliza-
ciones a partir del escaneo de libros) (Berti 70-74). Es decir que el Quijote haya sido arrancado
de su relacin con una pgina impresa y que, liberado de la contricin del soporte libro, pueda
ser referenciable para los distintos algoritmos que hacen a la operatividad de Migraciones4.
4. Para una discusin sobre los cambios en el proceso de referenciabilizacin a partir de la digitalizacin de
las obras literarias y las distintas polticas tecnolgicas en disputa, vase Crossing Borders (Berti 53-82).
Agustn Berti
Cuando el texto deviene cdigo es pasible de innumerables operaciones automti-

cas sobre las cuales Solaas construye su poema, y de las cuales se deriva la lectura de Kozak.
La politicidad inherente a la puesta en obra se funda en el carcter referenciable de los
textos, que los iguala en el dispositivo. Entiendo que con las lneas que se van entrecru-
zando, con las letras que migran de un texto a otro, Solaas ofrece una representacin crtica
de la circulacin lingstica en el marco de la globalizacin, acelerada por las tecnologas
digitales. De manera anloga a los flujos migratorios que en las sociedades globales con-
temporneas no son de hecho azarosos, sino que estn atravesados por las necesidades
del sistema (Kozak, Out of bounds 6). Cabe agregar un aspecto novedoso, para que
esa necesidad pueda ser atendida por el dispositivo tcnico: para ser procesado, el len-
guaje debe ser estandarizado. Un rasgo ominoso del presente de la comunicacin digital
es la referenciabilizacin de todo. Tal indexacin universal anima el objetivo declarado de
Google5. Una crtica poltica de las poticas tecnolgicas debe necesariamente, entonces,
tomar en consideracin esta implicancia de la digitalizacin como fenmeno tcnico. Con
relacin al ttulo del poema y sus connotaciones, el tratamiento de los migrantes en los
pases desarrollados es considerado como un flujo a ser tcnicamente administrado por
los sistemas migratorios (y en ese aspecto no es tratado de modo muy diferente al flujo de
trfico automotor, al nivel de polucin, o al nivel de agua de una represa). De modo com-
plementario opera el paradigma de seguridad que identifica y particulariza a los sospecho-
sos de terrorismo o de activismo poltico dentro de los flujos poblacionales, especialmente
los migrantes. Se trata de tecnologas en las que la referenciabilizacin se extiende a los
cuerpos que son codificados, lo que permite ejercer sobre los sujetos una agencia automa-
tizada controlada por software (Berti e Iparraguirre 122-126). La estandarizacin no solo
permite fundar poticas, sino tambin polticas, de all lo interesante de la obra de Solaas
para repensar el fenmeno que tematiza explcitamente ya desde el ttulo de su poema: las
migraciones de sujetos, de lenguas y de tcnicas.
En el caso de Eliotians, el procedimiento es diferente. A partir de un texto dado, (a
saber, una cadena de texto compuesta por los versos de la primera parte del poema Burnt
Norton de T. S. Eliot), los poemas digitales de Eliotians despliegan distintos recursos
cinticos y generativos en torno a la visualidad de las palabras. Eliotians presenta cuatro
versiones. Cada una despliega distintos modos de ilegibilidad a partir de lo legible: los
versos del poema fuente son el insumo a partir de cual se construyen los poemas visuales
interactivos. El papel del receptor es aqu mayor que en el caso de Solaas ya que el poema
5. La misin de Google es organizar la informacin del mundo y lograr que sea til y accesible para todo el
mundo (http://www.google.com.ar/about/company/). En relacin a las implicancias polticas del pro-
yecto de digitalizacin de la empresa, vase Googlame: La segunda misin de los Estados Unidos (Cassin).
Fig. 3. Marino, Ivn. Eliotian 1. Eliotians. Web. 2 jun. 2016. <http://www.ivan-marino.net/>
Fig. 4. Marino, Ivn. Eliotian 4. Eliotians. Web. 2 jun. 2016. <http://www.ivan-marino.net/>
no hace nada sin la accin sobre el poema (y as lo anuncia explcitamente). Cuando el

lector mueve el mouse se despliegan distintas variantes. Eliotian 1 hace caer de manera
no lineal los versos amontonndolos como escombros en la base del recuadro. La lectura
de estos versos es casi imposible y lo poco que se puede leer depender de cmo caiga cada
verso. En Eliotian 2 s podemos leer los versos que van pasando de derecha a izquierda
Agustn Berti
mientras movemos el cursor, pero al hacer esto tambin caen letras, lo que distrae de
la lectura lineal; adems, como el texto se va desplazando, existe la posibilidad de que se
pierda el hilo de la lectura.
Eliotian 3 presenta la totalidad del poema, pero cualquier movimiento del cur-
sor sobre una letra har que esta caiga, haciendo del poema una obra inestable que pone en
cuestin una de las bases de la navegacin en lnea: la relativa permanencia de los elementos.
Por la disposicin al estilo de una sopa de letras, sin preservar la versificacin original, tam-
bin tiende una trampa si nos valemos del cursor para seguir el texto, lo que redundar en la
involuntaria demolicin del poema. Este es el nico de los cuatro poemas que no indica qu
hacer. Por ltimo, el ms ilegible de todos es Eliotian 4, en el que el movimiento del cursor
hace caer desde una marca gris letra por letra de poema. Pero, al caer, estas empiezan a flo-
tar haciendo casi imposible vincular una letra con la que cae luego para as formar palabras.
Como se dijo antes, en la serie de Marino, el poema de Eliot es una fuente estable. A partir
de esa referencia codificada, distintos algoritmos procesan el poema, solo que la operacin
redunda en una ilegibilidad que va en una direccin opuesta a la pretendida legibilidad de los
caracteres. Desde un estndar (es decir, la codificacin del texto eliotiano), se desestandariza
la recepcin (aunque el estndar siga operando para producir la presentacin visual de los
poemas). Los primeros versos del poema son una cadena constante que es referenciada, pero
esa referenciabilidad es para la mquina y no para el usuario.
Otro aspecto destacable de Eliotians es la seleccin del texto fuente. A la difi-
cultad esperable de la lectura de la poesa de Eliot se agregan los temas en particular de
este poema: el tiempo, la memoria y la eternidad. As la serie puede desnaturalizar la
transparencia del texto digital mediante un texto que se pregunta sobre el tiempo y la
memoria en el contexto de la modernizacin. Esto permite establecer un paralelo entre
la opacidad del texto fuente referenciable y el resultado de las operaciones de esas refe-
renciabilizaciones, es decir, los cuatro poemas digitales de la serie Eliotians.
Peronismo (Spam) de Carlos Gradn es un poema visual que demanda una per-
cepcin en la atencin, ya que impone al lector una velocidad que impide el detenimiento
y la relectura, disponibilidades caractersticas del libro como tecnologa. Es una suerte
de reversin de la conocida nocin percepcin en la distraccin que propiciaba la pro-
yeccin cinematogrfica de acuerdo a Walter Benjamin (51-55), solo que en este caso el
lector no se puede dar el lujo de abandonarse al flujo de las imgenes. La existencia de
la obra literaria como flujo temporal, lo que genera este modo particular de recepcin,
es un rasgo que aparece en otras obras de poesa digital incluso desde antes de la masifi-
cacin de Internet (Berti 144-146). Al estar programado mediante Time Based Text, el
poema de Gradn tiene una fuerte impronta rtmica reforzada por la msica electrnica
Fig. 5. Gradn, Carlos. Peronismo (Spam). Web. 2 jun. 2016. <http://www.peronismo.net46.net/>
Fig. 6. Gradn, Carlos. Peronismo (Spam). Web. 2 jun. 2016. <http://www.peronismo.net46.net/>
que acompaa el poema. El poema es una animacin que presenta en pantalla el tipeo y
el borrado de versos generados desde los resultados de Google para cadena de caracteres
el peronismo es como: Es como la literatura de Csar Aira, / es una esponja que chupa
todo, / es el aleph de la Patria, / es como es, / como nosotros / El peronismo es como
el pasado nazi en Alemania o el comunismo en Europa del Este? / Es como un chicle, el
sarampin, una camisa. En relacin al procedimiento compositivo, Gradn seala:
Agustn Berti
Hace bastante buscaba frases en Google para armar unos poemas-collges

[sic] y esa frase, el peronismo es como, daba buenos resultados. La anim con
el software de Linux de un programador italiano, Jaromil, que lo colg en su
pgina, aunque sin mucho uso hasta ahora. El radicalismo es como devolva
unos tres o cuatro resultados, no muy brillantes. (Terranova y Gradn)
Si bien el poema no contiene instancias generativas ni interactivas, su construccin
implica una automatizacin de origen, el robot de Google, que opera a partir de la refe-
renciabilizacin de todos los textos y su procesamiento con algoritmos de bsqueda6.
Desde ese marco es que Gradn identifica que el peronismo resulta un trmino refe-
renciable que puede generar resultados interesantes. En el cruce entre automatizacin,
imaginario poltico-cultural y criterio esttico del poeta se da forma a una seleccin en
la que tallan tanto los resultados que ofrece el algoritmo como la valoracin del poeta
para optar por el trmino base de referenciabilidad y para hacer un juicio esttico de esos
resultados. El poema introduce, entonces, la infinidad de connotaciones del peronismo,
trmino tan polismico como polmico en la cultura argentina de los ltimos setenta
aos. Pero, al mismo tiempo, sugiere las potencialidades de la referenciabilizacin de
los textos y el acceso automatizado a los mismos mediante los motores de bsqueda,
en especial el de Google. Esa posibilidad est habilitada por la dispersin del trmino
referenciabilizado y la potencia del software de indexacin, y constituye un elemento
novedoso del cual el autor es consciente: Hay algo mgico en esa cantidad de textos
acumulados y a disposicin de cualquiera, a travs de un rengln que busca exactamente
lo que uno le pide (Terranova y Gradn). Como en los poemas de Solaas y de Marino,
las dimensiones cinticas y visuales del texto digital son indicadoras de un modo de
representacin que excede la estaticidad y permanencia del texto impreso.
4. ESTNDARES Y POTICAS (Y POLTICAS)
Cervantes, Eliot y el peronismo son acervos textuales sobre los que opera la referencia-
bilidad. El texto, una vez codificado, es decir, estandarizado como cadena de caracteres,
puede ser sometido a los diversos procedimientos poticos que constituyen estas obras.
Considero que, a diferencia de poticas de que optan por una desreferenciabilizacin a
contrapelo del sentido comn tecnolgico, la politicidad de estas obras se constituye en el
uso asumido del estndar puesto en relacin con un acervo literario y cultural predigital.
6. Para ms informacin sobre el robot y su uso en la indexacin de los contenidos digitales vase
Robot de Google en la pgina oficial de la empresa: https://support.google.com/webmasters/
answer/182072.
Entiendo, por ello, que los poemas de Solaas, Marino y Gradn muestran una mirada crtica
de los propios procedimientos digitales (y de la tcnica misma) desde dentro de las din-
micas del estndar. Estos modos de produccin simblica y experiencia esttica ocurren
al interior del medio digital. No obstante, los procedimientos reflexivos antes sealados
ponen en cuestin el discurso de la convergencia de diversos modos de representacin y
diversos medios en un nico dispositivo que permite lo digital. Para ello, evitan caer presas
de una lgica que privilegie el contenido, transformando a las obras en entidades abstrac-
tas, transparentes, transmisibles, pasibles de recepcin (o consumo) en cualquier dispo-
sitivo o soporte, como si lo es el texto digitalizado en formato ePub o PDF, por ejemplo.
Estas obras no son transplataforma y eso es evidente porque no funcionan en la
ocurrencia ms extendida de lo digital hoy: la impresin. Desbordan al objeto libro y al
hacerlo lo visibilizan, pero tambin al objeto texto digital adaptable a mltiples pantallas
u outputs y programas de lectura. Las referencias literarias en los poemas (a Cervantes,
a Eliot, a Leopoldo Marechal, a Jorge Luis Borges y a Csar Aira) no hacen ms que
resaltar el trasfondo de la cultura libresca sobre la que se edifica el mundo digital y explo-
ran caminos no obvios en esa relacin. Un camino posible, y ya transitado, es poner tal
relacin en tensin mediante el anacronismo o el devenir analgico (es decir en sen-
tido opuesto, casi de reaccin, a los discursos teleolgicos de digitalizacin como avance
inexorable y nuevo mito del progreso). Por el contrario, en estas obras, en la especifici-
dad del medio digital y en los modos en que tematizan las posibilidades de dicho medio
es donde se constituye su diferencia7.
Para concluir, deseo rescatar los conceptos introductorios que me permitieron
delimitar este corpus. La especificidad del medio en el que funcionan, el digital, incluye
a estas obras en el campo de la e-literatura. Pero el trabajo de experimentacin potica
en los lmites de la literatura (y a partir de acervos textuales cannicos) es indicativo de
algunos rasgos del conjunto que los particularizan. Un rasgo comn en este corpus es
la reflexividad de las obras sobre la propia tecnologa de inscripcin que las produce,
aspecto determinante de los tecnotextos. El concepto de tecnopoesa habilita, asimismo,
a buscar lazos entre las poticas y polticas tecnolgicas que entiendo subyacen a los tres
poetas comentados, y que podra resumirse como una bsqueda de la desautomatiza-
cin del sentido mediante la automatizacin del procedimiento.
En todo caso, queda claro que hay modos de utilizacin del estndar que no
necesariamente redundan en una homogeneizacin o una automatizacin estetizante.
7. Si bien excede el alcance de este trabajo, queda pendiente una discusin en torno a las implicancias
del uso de software propietario (Adobe Flash) y de software libre (Time Based Text) en relacin a la
dimensin poltica de las distintas poticas implicadas en las obras.
Agustn Berti
Incluso en aquellas poticas que invisibilizan el estndar (es decir, que lo toman como
algo dado, un por defecto [by default], parafraseando la jerga informtica), se ponen
en juego experiencias crticas de los modos de ser en la tcnica contempornea y las nue-
vas relaciones que esta permite establecer con los acervos culturales en general y con los
literarios en particular. Nos encontramos ante formas autorreflexivas y que, al volverse
sobre los propios procedimientos de construccin, propician intuiciones no previstas en
lo tcnico, desde dentro de lo tcnico mismo.
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BREVE ESTADO DE LA CUESTIN ANIMAL
BRIEF STATUS OF THE ANIMAL QUESTION
Julieta Rebeca Yelin*

Universidad Nacional de Rosario-conicet, Argentina
Fecha de recepcin: 17 de abril de 2016

Resumen
Este trabajo tiene como objetivo examinar algunas de las transformaciones que el desa-
rrollo y la expansin de los llamados estudios animales generan en el mbito de las
humanidades; ms especficamente: en la creacin de nuevas herramientas crticas para
abordar experiencias artsticas. A partir de la lectura de dos ensayos recientes dedicados
a la siempre perturbadora presencia del imaginario animal en las artes visuales, procura-
mos analizar algunas nociones que podran enriquecer el campo de estudio ms all de
sus lmites disciplinares, proyectndose por ejemplo al terreno de la crtica literaria. Estas
nociones son, entre otras, las de superficie, fenomenologa animal y epistemologa
antirrepresentacional.
Palabras clave: cuestin animal, poshumanidades, artes visuales, crtica literaria,

pensamiento.
Abstract
This paper examines some of the transformations imposed by the development and
expansion of the field of the so-called Animal Studies to the sphere of the Humanities;
more specifically: in the creation of new critical tools that address the artistic experience.
Starting from the reading of two recent essays devoted to the always disturbing presence
of the animal imaginary in the visual arts, I analyze some notions that could enrich the
field of studies beyond its disciplinary limits, projecting it, for example, to the scope of
literary criticism. These notions are, among others, surface, animal phenomenology
and antirrepresentacional epistemology.
Keywords: animal question, posthumanities, visual arts, literary criticism, thought.
* julietayelin@conicet.gov.ar. Doctora en Humanidades con Mencin en Literatura. Universidad

Nacional de Rosario.
Julieta Rebeca Yelin
El conocimiento por el conocimiento esa es la ltima

trampa que la moral tiende: de ese modo volvemos a
enredarnos completamente en ella.
(Nietzsche, Ms all 98)
1. POSHUMANIDADES
Desde 2007 se viene publicando con regularidad en la editorial de la Universidad de

Minnesota una coleccin de ensayos sobre lo que en los ltimos aos la crtica poshu-
manista ha circunscrito como la cuestin animal: un espacio interdisciplinario centrado
fundamentalmente en los intercambios que las diversas disciplinas cientficas y artsticas
realizan con la filosofa de cuo poshumanista, desde para situar este movimiento en
una tradicin ms amplia el giro nietzscheano hasta nuestros das, atravesando de modo
ineludible el caudaloso ro del pensamiento francs de la segunda mitad del siglo xx, as
como la produccin ms reciente en el campo de la biopoltica, especialmente en el mbito
de la filosofa italiana.
Cary Wolf, uno de los referentes ms importantes del poshumanismo en
el mundo anglosajn, es el editor de la serie. El nombre que eligi para la coleccin,
Posthumanities [poshumanidades], condensa los dos sentidos en que se mueve actual-
mente el trabajo crtico en torno del problema de la animalidad: por un lado, se puede
entender la poshumanidad como un tiempo y un espacio en el que se producen y
ponen a prueba un conjunto de conceptos para intentar aprehender los devastadores
efectos de la crisis del humanismo como horizonte de pensamiento; no solo los que tuvo
sobre el corpus de la filosofa, sino tambin sobre los desarrollos de los saberes polticos,
estticos, cientficos. O, en otras palabras, como un proceso histrico en el que el descen-
tramiento de lo humano a causa, fundamentalmente, de los avances tecnocientficos
y del estrepitoso fracaso del capitalismo es cada vez ms difcil de ignorar. Un estado
de cosas, en definitiva, en el que el humanismo puede ser percibido como un paradigma
histricamente datado y no como nuestro natural modo de pensar. Michel Foucault
lo sintetiz lcidamente:
Por extrao que parezca, el hombre cuyo conocimiento es considerado
por los ingenuos como la ms vieja bsqueda desde Scrates es indudable-
mente slo un desgarrn en el orden de las cosas, en todo caso una configu-
racin trazada por la nueva disposicin que ha tomado recientemente en el
saber. De ah nacen todas las quimeras de los nuevos humanismos, todas las
Breve estado de la cuestin animal
facilidades de una antropologa, entendida como reflexin general, medio

positiva, medio filosfica, sobre el hombre. Sin embargo, reconforta y tran-
quiliza el pensar que el hombre es slo una invencin reciente, una figura que
no tiene ni dos siglos, un simple pliegue en nuestro saber y que desaparecer
en cuanto ste encuentre una forma nueva. (Foucault, Las palabras 8-9)
En este contexto, las humanidades experimentan importantes transformaciones e incluso,
como afirma el propio Wolfe en su artculo Animal Studies, Disciplinarity, and the (Post)
humanities, se convierten en campos de saber tambin en instituciones, en universida-
des que parecen tener escaso valor y ser poco solicitados en el mundo actual (100). Una
de las tareas que podra contribuir a resignificar el rol de estas disciplinas de conocimiento
en nuestras sociedades y, por tanto, a darle un nuevo impulso, a desplazarlos de una
funcin meramente conservadora sera, pues, la de crear progresiva y colectivamente
un nuevo diccionario, o al menos una serie de nuevas entradas superadoras de las gastadas
conceptualizaciones esencialistas, moralistas, dicotmicas animal/humano, cuerpo/
alma, razn/instinto, civilizacin/cultura y sus numerosas derivaciones que han orde-
nado durante siglos nuestro pensamiento de la vida.
En funcin de lo expuesto, y en segundo lugar, la nocin de poshumanidades se
identificara con la bsqueda de nuevas prcticas crticas artsticas e intelectuales, esto
es, formas de dilogo transdisciplinar que no se limiten a compartir perspectivas o mto-
dos, lo cual suele dar resultados bastante empobrecedores, sino que pongan en cuestin
los lmites que separan un campo de otro, que interroguen, desde la prctica especfica,
los fundamentos de dicha especificidad. Esta bsqueda, que es connatural al pensamiento
poshumanista, se apoya en la hiptesis de que esos lmites establecidos a priori suelen estar
vinculados, en la mayora de los casos, a una concepcin compartimentada y jerrquica del
conocimiento. Un prejuicio enraizado en el pensamiento moderno, en su afn de fortale-
cer la distincin entre lo humano y lo animal por medio de la postulacin de la supremaca
absoluta de la racionalidad. Esto no significa, como aclara con cautela Wolfe, que debe-
ramos abandonar nuestros protocolos crticos para conformar una suerte de megacampo
interdisciplinar llamado estudios animales; por el contrario, se tratara de reconocer que
solo en y a travs de nuestra especificidad disciplinar podemos realizar una contribucin
especfica a esa gran cuestin animal (115); dotarla de nuevos sentidos, convertirla en
una perspectiva que dialogue con otras con el fin de hacer emerger para evocar el ep-
grafe que abre estas pginas nuevas morales del conocimiento.
What we need, then, is not interdisciplinarity but multidisciplinarity or per-
haps transdisciplinarity but a transdisciplinarity understood not (to take a
recent formulation) as a critical evaluation of terms, concepts, and methods
that transgresses disciplinary boundaries as a means to a higher level of reflexi-

vity, one that accepts the task of making itself transparent by thematizing the
conditions of its own speech. Rather, we need to understand transdisciplina-
rity as a kind of redistributed reflexivity necessitated, as we have just seen, by
the fact that (by definition) no discourse, no discipline, can make transparent
the conditions of its own observations. (Wolfe, What is 116) 1
En este sentido, aade Wolfe, la transdisciplinariedad podra ser entendida como una
red de disciplinas que, haciendo lo que cada una sabe hacer, pongan en cuestin y sean
cuestionadas por otras formaciones disciplinares. Un buen ejemplo podra ser el de los
estudios literarios: ellos tienen un importante rol que jugar si se orientan a mostrar cmo
las teoras del lenguaje han descansado mayormente en la ciencia cognitiva, y cmo esa teo-
ra ha estado tradicionalmente ligada a los problemas de la conciencia y el conocimiento,
utilizando como presupuesto una idea cartesiana de subjetividad que ella misma procura
superar a travs de su modo de anlisis funcional (116)2. La crtica literaria vendra, al
reconsiderar los presupuestos de un saber tan prximo como el de la lingstica, a mostrar
y analizar la ideologa que opera pese a sus propias prevenciones. Sus desarrollos redunda-
ran, as, en una revisin de los usos que ella misma hace de las teoras acerca del lenguaje y,
de ese modo, en una transformacin no del objeto del vnculo en este caso, el lenguaje
literario, sino de las formas concretas en que este se constituye, as como de sus efectos
sobre la produccin de conocimiento. La crtica, pues, no solo debera preguntarse una y
otra vez qu es y cmo funciona el lenguaje pregunta que trae consigo de modo inelu-
dible otras como qu es la subjetividad o lo subjetivo, qu es la conciencia o qu significa
conocer, sino tambin, en trminos ms generales, se vera impelida a indagar de qu
modo se constituye la relacin entre los problemas epistemolgicos y las cuestiones onto-
lgicas que forman parte de su campo de preocupaciones.
Consecuentemente con esta perspectiva, en la presentacin general de
Posthumanities, Wolfe pone el nfasis en la voluntad de crear nuevas relaciones entre
saberes que no se limiten a reproducir las retricas y los mtodos del conocimiento
disciplinar, sino que promuevan un replanteamiento de las formas acadmicas teri-
cas, metodolgicas, ticas de producir pensamiento crtico. Este propsito se apoya
la percepcin de que la pregunta por lo humano ha desbordado el estrecho marco al
que la haba confinado la filosofa moderna, volcndose al ms vasto y complejo mbito
1. La definicin de transdisciplinariedad citada por Wolfe ha sido tomada de Dolling y Hark.

2. Wolfe hace referencia concretamente al trabajo de Daniel Dennett, al que dedica buena parte del
captulo 2 de What is Posthumanism: Languaje, Representation, and Species. Cognitive Science versus
Deconstruction.
de lo viviente. Dicha ampliacin de los lmites de su objeto va acompaada de una

reformulacin que tendr, por supuesto, consecuencias ticas: si el hombre no es ya la
nica criatura a glorificar y proteger, si despus de siglos de ensayos y errores podemos
concluir que el humanismo ha sido, como mnimo, una forma de justificar la indiferen-
cia y la crueldad hacia todo lo que vive incluyendo, evidentemente, a todos aquellos
seres humanos excluidos de esa categora por no ajustarse a los patrones fijados por el
pensamiento hegemnico, entonces es necesario revisar nuestra forma de pensar y de
pensarnos (Esposito, Tercera persona y El dispositivo).
Ser necesario seguir preservando una propiedad de lo humano, o las
humanidades debern afrontar este nuevo desafo de pensar en un hombre
desapropiado, con confines difusos, no claros, no fcilmente identificables?
Tal vez, la aceptacin de esos confines menos claros, permita otro modo de
ser humano en otro vnculo con la comunidad de lo viviente. Si ser hom-
bre ha significado ser dueo, seor y propietario de todo lo dems (lo no
humano, pero tambin otros humanos) tal vez sea el tiempo en que, por la
deconstruccin del concepto de hombre y de humanidades, podemos pensar
otro modo de ser-en-el-mundo. (Cragnolini 14)
Si aceptamos, siguiendo el camino del poshumanismo, que el concepto de hombre se
ha transformado o est en vas de transformacin, entonces la historia y la cultura, y nues-
tro modo de conocerlas no podrn ya ajustarse a ese antiguo concepto. Se podra decir
que Wolfe ha concebido la coleccin a partir de esta premisa general, y lo ha hecho con
gran coherencia; los fundamentos, apenas explicitados en la brevsima presentacin con-
signada en la pgina web de la editorial (www.upress.umn.edu/book-division/series/
posthumanities), han sido desarrollados en profundidad en su libro What is posthuma-
nism? Si uno se interna en los textos que integran el catlogo de Posthumanities a partir
de la lectura del libro seero de Wolfe, la unidad se hace an ms evidente. Y, sin embargo,
dicha unidad no impide que los temas transitados en los diversos ensayos sean muy
variados: de la ciencia gentica y sus usos ideolgicos (Judith Roof, The poetics of DNA)
a las aportaciones de la ecologa clsica se rescata, por ejemplo, un libro de quien fue
considerado el fundador de esta disciplina, Jakob Von Uexkll: A Foray into the Worlds
of Animals and Humans, with A Theory of Meaning y contempornea (Mick Smith,
Against Ecological Sovereignty. Ethics, Biopolitics, and Saving the Natural World); Timothy
Morton: Hyperobjects. Philosophy and Ecology after the End of the World), de la biotecno-
loga a la ciberntica (entre otros, Jussi Parikka: Insect Media. An Archaeology of Animals
and Technology; Thierry Bardini: Junkware; David Cecchetto: Humanesis. Sound and
Technological Posthumanism), pasando por supuesto por las diversas reas de las ciencias
sociales y humanas: la filosofa, la epistemologa, la filosofa poltica, la antropologa, la

sociologa, el derecho, la biopoltica, las artes en sus diversas manifestaciones.
En las pginas que siguen nos proponemos analizar con mayor detenimiento
algunas lneas abiertas por dos volmenes dedicados a las artes visuales, aunque siempre
a partir del horizonte o enfoque global que propone la coleccin. Creemos que este
recorrido es necesario por cuanto las experiencias artsticas estn llamadas a realizar una
contribucin crucial al campo de los estudios animales. Este aporte depender en gran
medida del inters de artistas y crticos en revisar sus presupuestos y sus prcticas a la luz
de los dilogos que puedan establecer con las corrientes de pensamiento poshumanista.
Nos interesar especialmente, en este sentido, indagar qu caminos ha tomado la crtica
de los ltimos aos para teorizar acerca de las vinculaciones entre el pensamiento, la
percepcin y la representacin o antirrepresentacin del animal, partiendo de la
idea de que ambas prcticas estn estrechamente ligadas, no solo porque dialogan y pro-
ducen intercambios valiosos, sino porque adems dicen mucho la una de la otra3.
2. SUPERFICIAL
Epidermicidad. Todos los hombres de profundidad

gozan de su felicidad en eso de parecerse por una vez a
los peces voladores y en jugar en las ltimas crestas de las
olas; lo que ms aprecian en las cosas es que tienen una
superficie: su epidermicidad sit venia verbo.
(Nietzsche, La gaya ciencia 199)
El libro Surface Encounters. Thinking Whith Animals and Art de Ron Broglio se abre con
una serie de preguntas que nos introducen rpidamente en el problema medular de la rela-
cin entre pensamiento, percepcin y representacin del animal, y lo ms interesante es
que lo hace deshumanizando las preguntas, es decir, situndolas en la esfera del animal:
What is an animal phenomenology? What is to be an animal? ...
Traditionally, phenomenology is interested in how humans are embedded in
their world a world of material things, cultural meanings, and physiological
3. Nos detenemos aqu debido al recorte que hemos establecido para este trabajo en la produccin de
crticos y artistas anglosajones. Es posible detectar, sin embargo, una transformacin orientada en el
mismo sentido en otras latitudes. En el campo de la literatura latinoamericana, los trabajos de Mara
Esther Maciel, Gabriel Giorgi, Florencia Garramuo y Fermn Rodrguez, entre otros, comienzan a abrir
un camino fecundo, integrando los aportes del pensamiento francs de las ltimas dcadas del siglo xx
y las nuevas corrientes del poshumanismo anglosajn.
engagement. As such, phenomenology is decidedly anthropocentric; it is

interested in how we humans move in the world as we perceive it. There are
good reasons for such bias. After all, the human world is what we know best,
and inquiry into the animal world proves rather tricky. (Broglio, Surface xv)
El interrogante acerca de las particularidades de la perspectiva animal, de eso que Broglio
llama fenomenologa animal, fue y sigue siendo en efecto un motor para la ciencia, la
filosofa y las artes en general. Desde estos tres campos de exploracin y creacin se han for-
mulado hiptesis de trabajo que tienen la curiosa particularidad de no poder ser falsadas.
Son, en cierto modo, un atentado contra todo esfuerzo metodolgico; y, al mismo tiempo,
en esa fatalidad reside su mayor potencia, su fuerza inagotable de interrogacin: sabemos
que no es posible acceder al animal en tanto tal, que solo contamos con indicios obteni-
dos, por un lado, a travs de nuestra relacin directa con ellos que es siempre un juego
de acercamiento y distanciamiento, de identificacin y extraeza y, por otro, gracias a
nuestra propia vivencia como animales humanos. Pero en ambos casos ese saber acerca del
animal no es ms que un simulacro, un como si que nos permite habitar un mundo compar-
tido. Lo cierto es que no sabemos muy bien qu significa ser un animal humano y mucho
menos qu significa ser un animal no humano, estar en el mundo como estn los animales,
sentir la vida como ellos la sienten. Por eso, de haber algn modo de aproximarnos a esa
realidad, este tiene que estar necesariamente vinculado con la imaginacin; si existe algo
as como una fenomenologa animal, debe descansar en una actividad creadora, transfor-
madora del pensamiento, capaz de acceder a realidades y sensibilidades que excedan los
lmites de la especulacin racional. No puedo saber cmo es ser un animal, pero s imagi-
narlo. No tengo acceso a la interioridad del animal, pero s a su piel.
Broglio aborda estos desplazamientos a partir de una reevaluacin del uso con-
vencional se podra decir moral de la nocin de superficie. Argumenta que tradi-
cionalmente los animales han sido considerados como seres con facultades limitadas, y
que esas limitaciones eran por lo general entendidas en trminos de superficialidad: los
animales no solo son superficiales en s mismos no tienen eso que, segn el contexto,
se ha llamado espritu, alma, vida interior o intimidad, sino que, como con-
secuencia natural de ese modo de ser, apenas tienen acceso a la superficie de las cosas.
Surfaces are seen as fleeting appearances, mere shadows lacking the substatiality found
in the depth of human interiority (Broglio, Surface xvi). La idea de profundidad suele
estar asociada, en el marco de los discursos humanistas, a aquello que es elevado: el bien,
la verdad, la unidad, la identidad, etc., en tanto la de superficie se liga ms bien a lo
considerado como bajo: el cuerpo, los instintos, la multiplicidad, la no identidad. Por
eso Broglio propone, y quizs este sea su hallazgo crtico ms importante, reinterpretar,
dar vuelta esa idea de superficie animal de modo de volverla una nocin operativa al
tiempo que un contravalor crtico, tal como propona Nietzsche cuando abogaba por
un pensamiento que se quedara valientemente en la superficie, en el repliegue, en la
epidermis, que adorara la apariencia y creyera en las formas, los sonidos, las palabras, en
todo el Olimpo de la apariencia (Nietzsche, La gaya ciencia 36). Siguiendo esa estela
de pensamiento, Broglio considera que la superficie puede ser un lugar de compromiso
productivo con el mundo de los animales (xvii). La supuesta pobreza del animal abre as
un camino para abordar el problema de otro modo: si la filosofa tiene como objetivo
pensar lo que an no ha sido pensado, sera precisamente en esos lmites, horizontes y
superficies donde tal vez podramos encontrarnos con el otro.
Pero cmo se pueden producir esos encuentros? Cmo hacer para pensar lo
impensado escapando a las constricciones del pensamiento tal y como ha sido cimen-
tado durante siglos? Las artes plsticas contemporneas, con su minuciosa exploracin
de las superficies ya sea que trabajen con papel, tela, papel fotogrfico, pantalla de
proyeccin o directamente con las pieles, es decir, con las superficies de los cuerpos en
el arte performativo, viene cumpliendo, en este sentido, una labor crucial. Se trata de
una indagacin consistente en abordar algunos conceptos clave de la tradicin filosfica
humanista para trastocarlos y orientarlos hacia nuevas direcciones. Cuando un artista
imagina y representa algn tipo de encuentro con una vida animal, reordena de algn
modo todo lo que creemos saber sobre la animalidad. Por eso Broglio entiende que esas
exploraciones tienen como efecto la creacin de un lenguaje que permite aproxima-
ciones heterogneas a territorios inhumanos, a formas diversas de pensar al otro. Esos
acercamientos son inevitablemente experimentales y contemplan la participacin del
cuerpo, de su materialidad, de su sensibilidad: las superficies deben entrar en contacto
para que la percepcin pueda trascender el camino recto del concepto. Pero para que
haya un verdadero contacto es necesario que la percepcin se encuentre, decamos, con
la imaginacin, que se ponga en acto una suerte de percepcin imaginativa o imagina-
cin perceptiva. Que el animal haga, de algn modo, mundo en nosotros.
Entra en juego aqu, como apuntamos antes, una nueva tica de la relacin hom-
bre-animal que supone la impugnacin de la violencia y el consumo que normalmente
rigen nuestros encuentros con ese mundo diverso. Como contrapartida, Broglio pro-
pugna una revisin que es, adems de tica, ontolgica: Realizing and taking seriously
that there are other beings with other worlds and ways of being on this earth means
reassessing humanism and what it means to be human (Broglio, Surface xviii). Esa ree-
valuacin tomar como herramienta fundamental la nocin de hibridez, que para el
crtico tiene estrictamente el sentido de entender que el hombre es animal y humano,
que ambas naturalezas conviven en l. Este deslizamiento conceptual cambia de modo

definitivo la ecuacin a la hora de pensar la relacin del hombre con los animales no
humanos y, como consecuencia, obliga a deconstruir minuciosamente los discursos
antropocntricos. The outside surfaces not within the depths of human interio-
rity opens up humanism causing inflections in its boundaries (xix).
De esas inflexiones, que son signo de pluralidad la idea derrideana de que no hay
una sola lnea que separa el mbito humano del mbito animal, sino que existen mltiples
fronteras, que adems son mviles y estn sujetas a las tensiones propias de toda categora
poltica se ocupan las lecturas que el crtico hace de un conjunto de obras registradas en
video o en fotografas. Son obras efmeras, fragmentos de acontecimientos en los que los
animales son al tiempo creacin y creadores y en los que los artistas o actores involucrados
se someten una y otra vez a la prueba de las superficies, donde devienen ellos mismos una
serie infinita de superficies en contacto. Este es tal vez el aspecto ms interesante y estimu-
lante del trabajo de las artes visuales y el que puede abrir caminos para otras formas creado-
ras de pensamiento (estoy tratando de imaginar sus efectos especialmente en el terreno de
la escritura literaria): la idea de que en el encuentro entre hombre y animal puede emerger
el animal humano. Esa zona que no est, como suele creerse, encapsulada dentro del hom-
bre, sino que se inscribe precisamente en lo ms exterior, lo ms aparente, en la superficie.
Es all, en esa frontera, donde se puede producir un intercambio del cual el artista extraiga
una nueva especie de conocimiento. Art brings something back from this limit and hori-
zon of the unknowable; it bears witness to encounters without falling into a language that
assimilates or trivializes the world of the animal. This art instead provides an infectious
wonder at the animal world on the other side of human knowing (Broglio, Surface xxiii).
Esa otra vereda es, ciertamente, la de lo imaginario. Broglio la caracteriza como
una forma de conocimiento que no puede ser traducida al lenguaje de los saberes huma-
nos digamos, por caso, la neurobiologa zoolgica o la ciencia del comportamiento
animal sin que se distorsione el acontecimiento. Se trata, ms bien, de entender que
en la zona de encuentro entre hombre y animal lo que tiene lugar es un contacto sin
contacto, una relacin que es en realidad una no relacin, una comunicacin cuyo len-
guaje habra sido borrado. El lenguaje artstico podra ser entendido, entonces, como la
huella de ese borramiento, y la labor del crtico como la tarea de, primero, rastrear en
esas huellas algn destello de lo ocurrido y, luego, buscar y, en el mejor de los casos,
inventar las palabras adecuadas para no aplanarla por completo, para dejar que algo,
por nfimo que sea, sobreviva y testimonie ese encuentro.
En cada uno de los captulos del libro Broglio analiza las diversas entradas al
mundo animal que los artistas entre ellos, por nombrar solo a algunos, Damien Hirst,
Marcus Coates y Matthew Barney pergean, tratando de focalizar la atencin en los

intercambios que se producen entre las prcticas estticas y el pensamiento conceptual:
cmo el arte invoca determinados conceptos y cmo estos permiten profundizar nuestro
conocimiento del arte, exponiendo al mismo tiempo las formas en que esas obras mues-
tran al mundo animal como una laguna del conocimiento humano. Art reveals the inabi-
lity to articulate the world of the animal; art sets a limit, a blindness to our insight, while at
the same time providing us with the palpable biotopic zone of interaction where the boun-
daries of worlds jostle each other (Broglio, Surface xxvi). Veremos a continuacin cmo
otro crtico analiza con lucidez la productividad de esta relacin entre visin y ceguera,
juego de opuestos con el que Paul de Man caracteriz la posicin de la crtica literaria, de
sus retricas, frente a su objeto de estudio. Es interesante que sea precisamente en torno a
estos puntos sensibles, a esas zonas de indecidibilidad en las que el anlisis formal encuen-
tra su lmite, que los caminos de las diversas disciplinas crticas se entrecruzan.
3. ARTISTAS, MDICOS, FILSOFOS
Artist/Animal, de Steve Baker, se abre con dos epgrafes, el primero pertenece a un artista
plstico ( Jim Dine, uno de los padres estadounidenses del happening): I trust objects so
much. I trust elements going together; el segundo, al filsofo faro de esta corriente cr-
tica: Friedrich Nietzsche, ser bueno en el no saber, como los artistas!. La cita ha sido
extrada del prlogo a la segunda edicin de La gaya ciencia (La ciencia jovial en otras
traducciones), de 1886, un texto autorreferencial en el que Nietzsche hace un anlisis de
su estado anmico y su disposicin al pensamiento despus de haber padecido una larga
enfermedad. El nimo con el que vuelve al ruedo de la filosofa es, dice, el de quien
ha atravesado el gran dolor, ese dolor largo y lento que se toma todo el tiempo, que
es un dolor total, fsico y espiritual al mismo tiempo. Esa penosa experiencia le permite
ver la realidad, el mundo que lo rodea, con nuevos ojos y una sensibilidad revitalizada:
uno vuelve renacido, con una piel nueva, ms quisquilloso, ms malicioso, con un
gusto ms sutil de la alegra, con un paladar ms fino para todas las cosas buenas, con sen-
tidos ms agradables, con una segunda y ms peligrosa inocencia de la alegra, al mismo
tiempo ms infantil y cien veces ms refinado, que nunca hubiere sido (Nietzsche, La
gaya ciencia 34). Nietzsche vuelve a filosofar ms atento al estado y sentido de su cuerpo,
y a la relacin que ese estado tiene con el discurrir de su pensamiento. Es una conexin
que le demanda a la filosofa futura nuevos objetivos, sobre todo la misin de eludir las
audaces extravagancias del pensamiento metafsico, muy en especial sus respuestas a
la pregunta por el valor de la existencia y, por supuesto, la arbitraria distincin entre
cuerpo y mente. La metafsica, argumenta, aunque carece de fundamentos cientficos

valederos, brinda a los discursos de la historia y de la psicologa, que Nietzsche considera
esenciales para entender la realidad humana, ciertas sugestiones que toman la forma de
sntomas corporales. El disfraz inconsciente de necesidades fisiolgicas bajo el manto
de lo objetivo, lo ideal, lo puramente espiritual se practica en una escala aterradora y
muchas veces me he preguntado si la filosofa en trminos generales no ha sido mera
interpretacin del cuerpo y un malentendido del cuerpo (Nietzsche, La gaya ciencia 32).
Por eso Nietzsche aboga por la existencia de un mdico filsofo (32) que se
dedique a desentraar ese malentendido y a pensar el problema de la salud de la huma-
nidad en todas sus dimensiones. Alguien, dice, que tenga el valor de llevar su sospecha
hasta el lmite, sosteniendo que la filosofa no se ocupa y no se ha ocupado nunca de
la verdad, sino de algo bien diferente, digamos, de salud, porvenir, crecimiento, poder,
vida... (32)4. Ya no se puede seguir sosteniendo el valor juvenil de la verdad; la presencia
de la enfermedad, que es la nica forma que tienen los hombres de entrar en contacto
con la propia finitud y, por tanto, con la vida, ha dejado huellas decisivas: somos
demasiado experimentados, demasiado serios, demasiado alegres, demasiado astutos,
demasiado profundos... Ya no creemos que la verdad contina siendo verdad si se le
arranca el velo; hemos vivido lo suficiente para no creer ms en eso (35). Esta pequea
digresin permite comprender mejor qu entiende Nietzsche cuando se refiere a un
reencuentro saludable con el pensamiento. La virtud de ser buenos en el no saber que
detentan los artistas, su perplejidad ante la vida, ante la indisoluble ligazn de cuerpo
y alma, su vindicacin del olvido como forma ineludible del recuerdo y, por tanto, del
conocimiento, la aceptacin de los lmites de la presencia y del entendimiento, son con-
sideradas por el filsofo como parte esencial de la bsqueda de una filosofa de madurez,
libre de las mistificaciones y valoraciones consuetudinarias de la metafsica.
En esa exigente lnea de pensamiento se inscribe el trabajo crtico de Steve Baker,
un referente insoslayable de la cuestin animal en el campo de las artes visuales contem-
porneas. No solo porque sus anlisis tienen a los cuerpos de los artistas y de los ani-
males como protagonistas, sino tambin porque manifiestan una voluntad explcita
de sustraer las prcticas artsticas del terreno del debate moral. En efecto, Artist/Animal
se inicia con una consideracin acerca de algunos lugares comunes de la crtica de arte:
por un lado, estn los que objetan una cierta falta de tica en la utilizacin de los ani-
males en las obras degradando la imagen divina de lo humano, que es una premisa
fundamental del arte y la filosofa occidental, o realizando un uso inescrupuloso de las
4. Ese mdico filsofo ser, acaso, Sigmund Freud? Es posible aventurar que su obra y su prctica psicoana-
ltica desarrollan hiptesis y rebautizan nociones que Nietzsche haba ya, de alguna manera, anticipado.
imgenes de los animales, y en el otro extremo, aquellos que consideran que el arte
contemporneo es el ltimo bastin del pensamiento radical.
Baker se desprende de ambas perspectivas, que son, en efecto, eminentemente mora-
les: ya se crea que el arte es malo porque mediante la representacin afecta de diversas mane-
ras la imagen que tenemos de los hombres y de los animales, ya que el arte es bueno porque es
la nica forma que nos queda de llevar el pensamiento al lmite de sus posibilidades. Artist/
Animal intenta, al menos sabemos que es imposible crear una perspectiva completamente
extramoral, que todo lenguaje al enunciarse supone, se quiera o no, una serie de valoracio-
nes pensarlo en otros trminos, entendiendo que las prcticas artsticas son condicin de
posibilidad para la creacin de nuevas perspectivas. En palabras de Baker: art has the poten-
tial to offer a distinct way of framing or unframing issues, not an approach thats more radical
or open-minded or curious or inventive than the thinking found in other disciplines, but one
that simply employs different tools for thinking ... (2). Esas herramientas son, fundamental-
mente, los cuerpos o, para decirlo con mayor precisin, la dimensin material de los cuerpos
que, librados de su pesada carga simblica, pueden ser sensibles a formas alternativas de cono-
cimiento. Desde esta perspectiva, Baker procura entender la relacin crtica con los materia-
les artsticos y tambin la relacin de los artistas con su materia a partir de la nocin de
confianza: es necesario creer en el vnculo que estos establecen con los animales con los
que trabajan, estn vivos o muertos, porque hay all una productiva combinacin de saber
y no saber, de norma y transgresin, que da como resultado esa forma de conocimiento que
llamamos creatividad. Baker utiliza la definicin de creatividad de Wendy Wheeler: a state
of prepared receptivity. Es una definicin operativa para entender la doble vertiente activa-
pasiva que suponen este tipo de prcticas, muy en sintona con la forma en que Nietzsche
aborda el problema de la relacin entre arte y moral, entre libertad y coaccin:
Todo artista sabe que su estado ms natural, esto es, su libertad para orde-
nar, establecer, disponer, configurar en los instantes de inspiracin, est
muy lejos del sentimiento del dejarse-ir y que justo en tales instantes l
obedece de modo muy riguroso y sutil a mil leyes diferentes, las cuales se
burlan de toda formulacin realizada mediante conceptos, basndose para
ello cabalmente en su dureza y en su precisin (comparado con stas, incluso
el concepto ms estable tiene algo de fluctuante, multiforme, equvoco).
(Nietzsche, Ms all 127)
En esa tensin entre las formas establecidas de aprehender nuestra relacin con el
mundo animal y los movimientos que generan las experiencias de los artistas desde
los autorretratos fotogrficos de Mary Britton Clouse (www.mnartists.org/work.
do?rid=89107) hasta los dibujos hechos por ratas registrados por Lucy Kimbell (www.
lucykimbell.com/LucyKimbell/Rats.html) se juega, segn Baker, lo ms interesante

de las contribuciones del arte contemporneo a la llamada cuestin animal. Para enten-
derlas es condicin, dice, que esas prcticas an fallidas y provisorias sean toma-
das en serio. En serio no significa aqu de ninguna manera como podr deducirse,
estando tan presente el pensamiento de Nietzsche con espritu cientfico, ni, como
decamos, partiendo de prejuicios morales. Imponer juicios a priori antes de atender a
las prcticas artsticas efectivas sera, ciertamente, una forma de no tomarlas en serio al
tiempo que un modo de desestimar el potencial creador de la relacin hombre-animal,
su capacidad de abrir nuevas vas de pensamiento.
La pregunta que Baker identifica en el origen de los argumentos desplegados
en el libro es, a grandes rasgos, la siguiente: Qu sucede cuando artista y animal se
encuentran en el contexto del arte contemporneo? Qu efectos, qu transformacio-
nes, qu intensificaciones se producen? De los anlisis de las diversas experiencias que
constituyen el corpus estudiado se desprende que es imposible esquematizar los resul-
tados en tanto cada artista y cada obra solicitan la reelaboracin de las herramientas
crticas y, an ms, colaboran en su construccin. Baker logra, sin embargo, conceptua-
lizar cuatro caractersticas recurrentes que podran definir, de modo general, esa zona
del arte contemporneo abocada a la vivencia humana actual de la vida animal; una
vida que, subraya, ya no se reduce a mere symbols or metaphors for aspects of the so-
called human condition (3-4), sino que rene a criaturas que comparten activamente el
mundo ms-que-humano con los hombres, seres que existen de forma autnoma, mlti-
ple y diversa, y que merecen un tratamiento acorde a esa complejidad.
Las preocupaciones compartidas por los artistas cuya obra Baker estudia son, en
primer lugar, como hemos dicho, la materialidad de los cuerpos: la presencia fsica de
cuerpos vivos, humanos y/o animales y una atencin especial a sus superficies, intensifi-
cadas por medio de las distorsiones realizadas por el artista. En segundo lugar, un inters
por la experiencia inmediata y directa ms que por su mera descripcin o representa-
cin por eso son frecuentes las obras performativas, las instalaciones con animales
o los ensayos de laboratorio. En tercer lugar, una atencin cuidadosa a los aspectos
formales de las obras, que pese a su carcter espontneo o efmero suelen estar rigurosa-
mente concebidas y planificadas un arte, como peda Nietzsche, vital al tiempo que
divinamente artificioso (Nietzsche, La gaya ciencia 35). Y, por ltimo, la voluntad
de orientarse hacia una perspectiva extramoral, sin importar, como decamos, cun exi-
tosa pueda llegar a ser esta. Lo cual significa, en trminos nietzscheanos, y para ligar
una vez ms la dimensin esttica con la epistemolgica, procurar el deleite de la X
(34), que en Baker es, por supuesto, el deleite del animal y que implica una valoracin
cmo escapar a ella de la praxis, una concepcin del conocimiento como prctica
y no como representacin. Para esta concepcin pragmtica que es, en definitiva, una
epistemologa antirrepresentacional, el conocimiento no representa el mundo, sino que
hace posibles modos diversos de estar y de actuar en l (Baker 237).
Entender el conocimiento como prctica implica, ciertamente, una potenciacin
de las contribuciones que las experiencias artsticas pueden realizar al pensamiento cr-
tico que intenta aprehenderlas. En ese sentido se orientan, dentro del campo de los estu-
dios animales, los aportes que podran realizar nociones como superficie en tanto
inversin de algunas de las valoraciones fundamentales de los discursos humanistas y
fenomenologa animal, esa bsqueda a un tiempo imaginaria y rigurosa de universos
desconocidos. Ambas propugnan la fusin de pensamiento e imaginacin como forma
privilegiada de aprendizaje y la bsqueda de una epistemologa que contemple formas
de aproximacin a lo real no representacionales. Gracias a las experiencias de algunos
artistas visuales, los crticos que hemos tomado como objeto de estos comentarios se
detienen a reflexionar sobre el valor del cuerpo y de la materia en el conocimiento de
los animales no humanos, as tambin sobre el tipo de pensamiento que esos dilogos
producen. Una tarea que podra transformar radicalmente no solo el campo de los estu-
dios animales, sino tambin algunos aspectos resistentes de las disciplinas an llamadas
humansticas. Entre muchos desafos, queda pendiente el de revisar dichos cambios a la
luz de experiencias creadoras de otro tipo, como el teatro, la danza y, sobre todo por su
compleja relacin con la materia verbal, la literatura. La crtica literaria podra tener
tambin, as, la ocasin de convertirse en una ciencia jovial.
BIBLIOGRAFA
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UN ANLISIS SOCIOCULTURAL SOBRE LA
MATERNIDAD Y EL ABORTO EN LA LITERATURA
ARGENTINA RECIENTE
A SOCIO-CULTURAL ANALYSIS OF MOTHERHOOD AND ABORTION
IN RECENT ARGENTINIAN LITERATURE
Julieta Astorino*
Lucas Saporosi**
Eugenia Zicavo***

Resumen
Entendiendo que se habla de la maternidad y el aborto desde una pluralidad de discur-
sos, el presente artculo se propone analizar, desde una perspectiva sociocultural, las
representaciones sobre la maternidad y la interrupcin voluntaria del embarazo presen-
tes en la literatura de ficcin argentina durante el trienio 2006-2009. A partir del anlisis
de una serie de textos literarios seleccionados, se busca indagar los vnculos entre la
construccin de la maternidad como relacin social y la literatura, en tanto espacio de
confluencia de diversos discursos sociales que se resignifican en los diferentes campos
en los que circulan.
Palabras clave: literatura argentina, representaciones, maternidad, aborto, sociologa de

la cultura.
Abstract
Considering that motherhood and abortion are addressed from a plurality of dis-
courses, this article analyzes different representations about motherhood and abortion
in Argentinian fiction from the triennium 2006-2009, from a sociocultural perspective.
From the analysis of a number of selected literary texts, the article seeks to investigate
the links between the construction of maternity as a social relationship and literature, as
a space of confluence of diverse social discourses, which are resignified in different fields
of circulation.
Keywords: argentinian literature, representations, maternity, abortion, sociology of

culture.
*astorinojuli@gmail.com. Licenciada en Sociologa. Universidad de Buenos Aires.

**lucassaporosi@yahoo.com.ar Licenciada en Sociologa. Universidad de Buenos Aires.
***eugeniazicavo@yahoo.com. Doctora en Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires.
Un anlisis sociocultural sobre la maternidad y el aborto en la literatura argentina reciente
1. INTRODUCCIN
En el presente artculo nos interesa indagar los vnculos entre la construccin de la mater-
nidad y la no maternidad en la literatura, en tanto espacio de circulacin y confluencia de
diversos discursos sociales, que van modificndose con las distintas generaciones. Para tal
fin, indagaremos en las representaciones sobre la maternidad y el aborto en tres obras de
ficcin publicadas durante el trienio 2006-2009 de autores reconocidos dentro del campo
literario argentino contemporneo: las novelas Elena sabe de Claudia Pieiro1 (2007)
y El curandero del amor de Washington Cucurto2 (2006), y el cuento Conservas de
Samanta Schweblin3, publicado en su libro Pjaros en la boca (2009). Considerando que
la sociedad est atravesada por una multiplicidad de relatos que conviven con diferentes
grados de autonoma del campo especfico en el cual surgieron, creemos que los textos
literarios seleccionados,ms all de sus aspectos estilsticos, pueden ser analizados a la luz
de dimensiones socioculturales especficas que les dan sentido a los discursos circulantes
sobre dichos temas. Se trata de un abordaje preliminar sobre el tema, que comenzamos a
trabajar en el marco de un proyecto de investigacin ms amplio4, que se propone abordar
las representaciones sobre la maternidad y el aborto presentes en las producciones litera-
rias de los ltimos 15 aos en Argentina (aos 2000-2015). El mismo concibe el anlisis
de las obras literarias desde la sociologa de la cultura en tanto abordaje que contribuye
multidimensionalmente a la comprensin de ciertos fenmenos sociales. El perodo ele-
gido (2000-2015) se inscribe dentro de la llamada Nueva narrativa argentina (NNA) o
narrativa de las generaciones post dictadura (Drucaroff ), que identifica rasgos novedo-
sos en la narrativa de escritores que nacieron despus de 1960 y surgieron a partir de los
90, que al mismo tiempo est vinculada a un factor histrico que, entre otros, determina
una ruptura con las generaciones anteriores. Una obra de arte suele trascender los condi-
cionamientos objetivos vitales de la generacin a la que pertenecen sus autores y condensar
1. Claudia Pieiro aborda en distintas novelas el tema de la maternidad y los diferentes modos de ser
madre (por ejemplo, en Las viudas de los jueves y ms especialmente en Una suerte pequea; pero es en
Elena sabe donde el aborto y la maternidad forzada aparecen en el centro de la escena.
2. Washington Cucurto es el seudnimo con el que publica el escritor Santiago Vega. En su obra hay
una fuerte dimensin de cuestionamiento del imaginario de la masculinidad y de los estereotipos de
gnero (incluyendo los roles tradicionales adjudicados a madres y padres) en el marco de un estilo
que l mismo denomin realismo atolondrado. La sexualidad y sus consecuencias tambin apare-
cen tematizadas en otras de sus novelas como Cosa de negros o Las aventuras del Seor Maz y en La
mquina de hacer paraguayitos (poesa).
3. Samanta Schweblin desarrolla en varias de sus ficciones el vnculo entre madres e hijos, como en los
cuentos de Siete casas vacas y en especial en su novela Distancia de rescate.
4. Proyecto R15-107 (2015-2017): Representaciones de la maternidad y el aborto en la literatura argen-
tina (2000-2015): un abordaje sociocultural del Programa de Reconocimiento Institucional de
Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales, UBA. (Res. CD 2147) Directora: Dra. Eugenia Zicavo.
Julieta Astorino, Lucas Saporosi y Eugenia Zicavo
significaciones imprevisibles que apuntan, cuando son potentes, a problemas y conflictos

que se resignificarn en un futuro (29).
Creemos que la literatura se constituye como un mbito de produccin arts-
tico-cultural que trasciende lo esttico para dar cuenta del contexto sociohistrico en
el que fue producida. Como se pregunta Goloboff: A qu condiciones histricas y
sociales responde la produccin de un determinado texto literario? Hasta qu punto
refleja la creacin artstica una situacin dada? Qu es lo que vincula al texto con su
entorno? (199). Mijail Bajtin afirmaba que el quehacer literario y sus textos consti-
tuan espacios de negociacin entre discursos, personajes, contextos y lecturas enlazadas,
de manera que, al abordar el texto esttico como un andamiaje complejo de variables
(variantes) discursivas, la revisin del fenmeno construira un entramado de signifi-
caciones mltiples de la estructura y abiertas a lo diverso de la interpretacin. En esta
lnea, analizaremos textos que problematizan aspectos vinculados a la funcin materna
y la interrupcin voluntaria del embarazo presentes en los personajes, sucesos y situa-
ciones all desarrollados. En el anlisis, nos situaremos en el mbito de la investigacin
descriptiva, orientada a descubrir los componentes de un fenmeno social determinado
extrayndolos de un contenido dado.
2. ENTRE MATERNIDADES FORZADAS, AUTONOMAS CORPORA-

LES Y ABORTOS FANTSTICOS
En la presente seccin daremos cuenta de las representaciones y construcciones que los

relatos literarios seleccionados hacen de la maternidad y el aborto, entendiendo su com-
plejidad y la posibilidad de su abordaje desde mltiples aristas, en tanto expresiones de
los debates y luchas en torno a la maternidad como imposicin o decisin y al aborto
como emergente en estas situaciones.
2.1. Elena sabe
Elena sabe cuenta la historia de Elena una seora de 63 aos que sufre de Parkinson
y su hija Rita. El vnculo entre ambas es complejo: Elena es una madre abusiva y su hija
est cansada de tener que ocuparse de ella, especialmente ante el avance de su enferme-
dad. Pero inesperadamente, un da Rita aparece muerta. Para la polica se trata de un
suicidio, mientras su madre desconfa de esa versin y quiere que se siga investigando.
Pero como el Parkinson est en una etapa avanzada que apenas le permite moverse en el
lapso en el que hace efecto la medicacin que toma, necesita que alguien ms la ayude
en su empresa. Entonces recuerda a Isabel, una mujer a la cual conoci hace 20 aos,
cuando Rita la intercept vomitando en la calle mientras se diriga a hacerse un aborto.
A instancias suyas, Isabel no interrumpi su embarazo y tuvo una hija, de la cual Elena
y Rita supieron a lo largo de los aos por una foto familiar que, puntualmente, reciben
cada Navidad. Pero si bien tuvo a su hija, Isabel nunca quiso ser madre y la intervencin
de Rita y Elena (que, contra su voluntad, colaboraron para que no pudiera interrumpir
su embarazo) va a tener para Isabel una significacin bien distinta a la que madre e hija
hubieran esperado. La novela tematiza la maternidad forzada, ya que ese embarazo fue
producto de una relacin sexual no consentida con su propio marido, que abusa de ella
y que, al enterarse de su negativa a continuar con el embarazo, la mantiene aislada y
sedada, y la obliga a dar a luz. Ese es precisamente el punto de giro narrativo de la novela,
cuando veinte aos despus, cuando Elena va a pedirle ayuda a Isabel, se entera de que
eso que ella crea que haba sido un acto de bien por el cual Isabel debe estar agradecida,
es la historia de una mujer que fue obligada a ser madre y que nunca logr tener un vn-
culo amoroso con su hija:
gracias al arrebato de mi hija usted tuvo a la suya, no hay mal que por bien no
venga, dice, pero Isabel la interrumpe, nunca entend ese dicho Elena, cul es
el bien y cul es el mal al que se refiere? yo no quera ser madre, lo quisieron
los dems, mi marido, el socio, su hija, usted, mi cuerpo creci nueve meses y
naci Julieta, la obligaron a cargar con una madre que no quera serlo. (148)
Resaltamos esta ltima frase ya que, respecto al concepto de maternidad forzada, la
novela introduce un aspecto quizs soslayado pero interesante para sumar al anlisis de
estas situaciones, que es la posicin de quien nace de alguien que no lo quiso.
En relacin al aborto existen dos matrices discursivas en la novela. Una a favor
(encarnada por Isabel) y otra en contra (la que sostienen Rita y Elena). Esto se manifiesta
ya desde en su primer encuentro, cuando Rita descubre que Isabel se est dirigiendo a la
casa de su vecina partera, que todos en el barrio saben que tambin realiza abortos. La
novela alterna las voces de una y otra separadas por comas, sin sealar lneas de dilogo:
No lo hagas, te vas a arrepentir, vos qu sabs, todas las que vienen ac se
arrepienten, qu sabs?, yo s, no te metas, es pecado mortal, no creo en
Dios, pens en tu hijo, no tengo hijo, vas a tenerlo, no, llevs una vida dentro,
estoy vaca, cuando lo oigas latir lo vas a querer, vos qu sabs, no lo mates,
ndate, no te saques el hijo, no hay ningn hijo, s que hay, para que haya hijo
tiene que haber madre, vos ya sos madre, yo no quiero ser madre, esta mujer
me deca que no quiere ser madre, mam, pods creer?, pero yo le dije, sa
no es tu decisin, y de quin entonces?, se atrevi a preguntar, mam, y yo
le grit, tens un hijo dentro, adentro no tengo nada, volvi a decir, pero yo
tambin insist, dije, late, y ella, no hay hijo ni madre, no lo mates, cllate, vas
a vivir siempre con la culpa, y cmo voy a vivir si no?, ninguna de las que lo
hacen se olvida, no se puede obligar a nadie a ser madre, lo hubieras pensado
antes, siempre lo pens, los bebs abortados te lloran dentro de la cabeza, yo
soy la que lloro dentro de mi cabeza, no mates a un inocente, yo tambin soy
inocente. (132-133)
Sin embargo, ms all de la posicin firme de Isabel a este respecto (que en su argumen-
tacin omite que ese embarazo es producto de una relacin abusiva y violenta por parte
de su marido), Rita interviene llevando a Isabel contra su voluntad de nuevo a su casa,
impidindole llegar adonde le realizaran el aborto:
Estaba tan mareada que entonces se me ocurri, le dije, madre va a haber, y sin
decir agua va aprovech el mareo, la tom del brazo y la traje. No fue difcil,
la mujer ya no tena fuerzas. Rita s, y arras con ella. Aquella tarde, Rita, que
no era madre ni nunca lo sera oblig a otra mujer a serlo, forzando el dogma
aprendido hasta llegar al cuerpo del otro. (134)
Resulta significativo dar cuenta de las tensiones que se reflejan aqu, en las caracteriza-
ciones y acciones de los personajes, en tanto matrices discursivas que se posicionan tanto
a favor como en contra del aborto, y por ende despliegan acuerdos de sentido sobre la
maternidad, en tanto instancia de decisin o de imposicin.
En trabajos anteriores hemos dado cuenta de estas tensiones, pero en el mbito
legislativo. Trasladando algunos de esos anlisis, podemos decir que los efectos de una
maternidad forzada y obligatoria traen consigo toda una serie de marcas sociales y corpo-
rales que atentan contra la integridad subjetiva de las mujeres, en este caso del personaje de
Isabel. Este personaje no vive la maternidad como condicin necesaria para reconocerse
como mujer ni como el elemento social organizador de toda su identidad. No promueve
la maternidad como un atributo constitutivo de la mujer, sino que la vincula con el deseo,
con una experiencia activa y compartida de decisin responsable que ella no pudo tener.
Como contraparte, Rita y Elena comparten una postura antiaborto/provida y por ende,
la idea de una maternidad como imposicin, donde el solo hecho de que una mujer haya
quedado embarazada habilita el uso de la cadena de significantes madre, hija y familia,
como si todos los embarazos fueran producto de la vida familiar y las sexualidades estu-
vieran exclusivamente circunscriptas a dicha institucin.
Otro de los temas que aparecen en la novela es la violencia obsttrica, tipificada
especficamente en la ley 26485 de proteccin integral para prevenir, sancionar y erra-
dicar la violencia contra las mujeres en los mbitos en que desarrollen sus relaciones
interpersonales, en cuyo artculo 6 define como violencia obsttrica a aquella que ejerce
el personal de salud sobre el cuerpo y los procesos reproductivos de las mujeres, expre-
sada en un trato deshumanizado, un abuso de medicalizacin y patologizacin de los
procesos naturales. Consideramos, adems, que integra un tipo de violencia ms amplia,
infligida por mdicos, que podramos llamar violencia sexual y reproductiva, donde la
excusa institucional es velar por el buen funcionamiento del aparato reproductor feme-
nino. En Elena sabe, este tipo especfico de violencia aparece en varias escenas, con la
curiosidad de que en todos los casos es consentida, cuando no directamente ocasionada,
por otras mujeres. Mujeres que avalan que otras mujeres no decidan sobre sus cuerpos
o sometan a los mismos a vejaciones innecesarias y dolorosas. En este sentido adems
de la violencia que implica la maternidad forzada a la que hacamos referencia hay
una escena corta que podra pasar desapercibida ya que no es esencial para la trama, pero
que resulta fundamental para dar cuenta de la naturalizacin de la violencia sexual y
reproductiva contra las mujeres. Se trata de un recuerdo de la primera juventud de Rita,
cuando su madre, preocupada por las menstruaciones de su hija, la lleva al mdico de la
familia para hacer una consulta y, sin que hubiera ningn sntoma que lo amerite (los
perodos de Rita son regulares, aunque escasos en comparacin a los de su madre), la
someten a un estudio sumamente cruento para determinar si tiene tero.
Siempre la imagin estril. Tal vez porque tard tanto en menstruar, casi a
los quince, la ltima de su clase en ser seorita. Y siempre muy irregular,
siempre poco, reglas amarretas tens vos, Rita, mejor, mam, menos tiempo
sucia En cambio Elena s, ella siempre tuvo reglas abundantes, generosas,
de esas que no dejan dudas de que todo, ah adentro, funciona. Que su
vientre funcionaba estaba claro, pero el de su hija siempre tuvo dudas. Si Rita
no era capaz de manchar como ella, Elena no poda estar segura. Cerca de
los veinte aos la llev a consultar al doctor Banegas le indic un estudio
que pudiera comprobar si su hija tena tero, quien le dice nos llevamos una
sorpresa, Elena, y esta es una vaina sin semilla que no puede cumplir la posta
para la que vino al mundo. (78-79)
La maternidad como destino: eso es lo que sostiene y defiende la postura mdica. Desde
este punto de vista, no existen mujeres autnomas cuya capacidad reproductiva es sope-
sada en tanto potencia que (segn su deseo) pueden o no transformar en acto, sino
sujetos pasivos, subsumidos a una funcin social asignada a priori, determinada por su
capacidad biolgica. Se trata de una mirada pronatalista, firmemente arraigada, que pre-
fiere hacer intervenciones invasivas sobre el cuerpo de una menor para calmar la incer-
tidumbre (a todas luces infundada, ya que la joven menstra) de una madre respecto a
la posible infertilidad de su hija. Adems, cuando en el consultorio Rita llora, incapaz

de negarse a someterse a dicha prctica innecesaria, su madre no solo avala lo que reco-
mienda el mdico, sino que comparte su violencia (y por qu no, su sadismo):
La pusieron en una camilla y trajeron un aparato del que Rita nunca supo su
nombre pero idntico a un inflador de pelota nmero cinco. Slo que el pico se
lo pusieron a ella. Lo clavaron en su vientre e inflaron. Una, dos, tres, diez veces.
Rita lloraba. No pods decir que eso te duele, Rita, le dijo el doctor Benegas, Y
ella no contest, sino su madre, claro que no le duele, doctor, lo hace para para
hacernos sentir mal a nosotros Par de llorar, Rita, que si te pons as por un
estudio mejor que no puedas tener hijos en serio, si supieras lo que duele, no,
doctor? Tiene tero, qudese tranquila, le dijo el mdico a Elena mientras
las despeda en la sala de espera. A Elena le hubiera gustado ser abuela. (80-81)
La joven, sometida a la intervencin mdica, queda incluso privada de discurso: no
puede siquiera expresar dolor sin que este sea cuestionado o directamente negado por
dos autoridades: la mdica y la materna. Incluso ese dolor es minimizado en relacin al
dolor del parto, esa instancia que, por suponer obligatoria en toda biografa femenina,
llev a la realizacin de dicho estudio. La preocupacin compartida es que no pudiera
ser madre, algo que luego Rita elegir (o no) por s misma, sin que haya un problema
de infertilidad de por medio. La institucin familia habla a travs del discurso mdico
(y viceversa) con sus mutuas complicidades y silencios.
2.2. Conservas
Conservas, cuento de Samanta Schweblin, publicado en su libro Pjaros en la boca,

narra la historia de una pareja heterosexual que se prepara para la llegada de su primera
hija (ella est embarazada de pocos meses), a quien piensan llamar Teresita. Si bien
comienzan a hacer planes y reciben regalos de sus familiares, entusiasmados con la noti-
cia, a medida que el embarazo avanza, la incertidumbre, la tristeza y la angustia se apo-
deran de la protagonista. Entonces comienza a pensar que ese embarazo lleg antes de lo
planeado y en todo a lo que debe renunciar por ello (a una beca de estudios, a su cuerpo
delgado). La relacin de pareja est resentida, l empieza a llegar cada vez ms tarde a su
casa y ella a estar cada vez ms irascible:
El tercer mes me siento ms triste todava. Cada vez que me levanto me miro al
espejo y me quedo as un rato. Mi cara, mis brazos, todo mi cuerpo, y por sobre
todo la panza, estn cada vez ms hinchados. A veces llamo a Manuel y le pido
que se pare a mi lado. A l, en cambio, lo veo ms flaco. Adems, cada vez me
habla menos. Llega del trabajo y se sienta a mirar televisin sostenindose la

cabeza. No es que ya no me quiera, ni que me quiera menos. S que Manuel me
adora y s que como yo no tiene nada en contra de nuestra Teresita, qu va
a tener. Pero es que haba tanto que hacer antes de su llegada. (34)
Ante esto, los protagonistas deciden tomar una decisin, un pequeo cambio en la
organizacin de los hechos (35) e interrumpir el embarazo, pero no de forma conven-
cional: cada uno a su manera presenta soluciones conformistas o perversas que nada
tienen que ver con lo que busco. Me cuesta hacerme a la idea de recibir a Teresita tan
temprano, pero tampoco quiero lastimarla (35).
Finalmente, conocen al Dr. Weisman, quien les receta un plan de cambios en la
alimentacin, sueo, ejercicios de respiracin y medicamentos, pero sobre todo, lo que
recomienda es que intenten vivir esos ltimos tres meses en reversa, como si pudieran
desandarlos a fuerza de reiterar hacia atrs los mismos eventos. A medida que avanza el
tratamiento, la panza de la mujer disminuye y la pareja se siente cada da mejor, es la
oportunidad de seguir en continuado (40). En la ltima visita, el doctor les entrega un
frasco de conservacin, que deben mantener refrigerado. Llega el da indicado, la prota-
gonista comienza a sentir nuseas, miedo y preocupacin: ...temo que algo pueda salir
mal y lastimemos a Teresita (42). Luego de mucho malestar fsico y ganas de vomitar,
siente que algo se le atora en la garganta, algo muy pequeo y frgil, que termina escu-
piendo en el frasco. Era Teresita, porque como dice la protagonista Ella nos esperar,
pienso. Ella estar bien: hasta el momento indicado (43). El relato tematiza la cuestin
de la maternidad como decisin y deseo, y en tanto expresin de autonoma corporal.
La pareja protagonista decide de comn acuerdo interrumpir el embarazo y posponer
la experiencia de la maternidad/paternidad para el momento en el que ambos se sientan
preparados, aunque el aborto conserva de algn modo ese material gentico, como
si se tratara de embriones congelados a la espera de un tratamiento de fertilizacin. A
diferencia de Elena sabe, en el relato de Schweblin no hay luchas entre las posturas pro
y antiaborto, porque la protagonista (si bien se debate entre los mtodos a elegir para
llevar a cabo su cometido) no encuentra resistencias a su decisin, ms all del pesar de
sus padres o suegros por la nieta que finalmente no vendr (aunque ellos tambin cola-
boran con el tratamiento). Si bien el relato se resuelve dentro del gnero fantstico, el
tiempo de embarazo cuando deciden iniciar el tratamiento (3 meses) coincide con los
plazos establecidos por buena parte de las legislaciones que permiten la interrupcin del
embarazo hasta las 12 semanas (el mismo plazo propuesto por los proyectos de ley que
plantean la despenalizacin del aborto presentados en Argentina).
Sin que aparezcan tensiones entre lo legal/ilegal y tampoco dentro del terreno
de lo moral, el relato presenta al embarazo como una cuestin contingente (en la que
tiene que mediar una decisin por parte de la mujer) y no como un mandato inexora-
ble de maternidad (ya que puede ser interrumpido). Emerge la idea de embarazo no
deseado o al menos no esperado, porque el deseo y la voluntad son contemplados.
All hay un cuerpo individual, deseante, sexuado. Y por lo tanto, una manifestacin de
la autonoma corporal de la mujer. La autonoma reproductiva puede comprenderse en
esta subversin relativamente voluntaria a formas de coercin social que intervienen
sobre la vida sexual de las mujeres o sobre las diferentes formas de pensar una familia.
De esta manera, el embarazo se comprende como una instancia que no necesariamente
deviene en maternidad. En efecto, un aborto posibilita que los protagonistas extiendan
su moratoria social en lo que a los hijos respecta sin que ello sea cuestionado, con una
mirada desmarcada del mandato inexorable de maternidad.
2.3. El curandero del amor
En la novela El curandero del amor de Washington Cucurto, la temtica del aborto est
expuesta y problematizada desde un tono exacerbado y desopilante. La secuencia relata
la experiencia del cucu y de la ticki (l, casado; ella, su amante) cuando ambos llegan
a un conventillo de barrio a visitar al curandero del amor, un hombre de credencia-
les dudosas que, entre otras prcticas, realiza abortos. La ticki de 17 aos, guevarista,
estudiante de Sociales, perteneciente al grupo Liberacin, se encuentra preadsima
hace dos meses (63), segn el cucu. Gracias al dato que les provee un vendedor de CD
peruano, acuden al conventillo para curarla de su embarazo. A partir de ese momento,
la escena se convierte en un acontecimiento descontrolado, profundamente hostil y
cmicamente violento en el que el curandero quema el tero de la joven con unas pinzas
calientes recin sacadas de un microondas y ella casi pierde la vida desangrada, algo que
logran evitar mediante una transfusin improvisada.
La compulsiva narracin de Cucurto, desbordada de una intensidad corporal
singular, problematiza el lugar central de la voz masculina y, con ella, de toda una matriz
genrica, sostenida en las relaciones de poder entre los gneros, en donde las mujeres se
exponen segn los criterios de sensualidad y erotismo. En esa matriz, la maternidad se
presenta como un camino ineludible para las mujeres, cuyos roles se encuentran atrave-
sados por una multiplicidad de discursos (sociales, jurdicos, polticos, culturales) que
fundamentan su destino obligado y, consecuentemente, prescribe prcticas determina-
das. En el relato no hay una intencin de denuncia de esta matriz, sino una secuencia
expositiva, con un tono delirante y exagerado, que echa luz sobre las condiciones de
posibilidad de este marco de inteligibilidad.
Lo interesante de la narracin es cmo la maternidad forzada por estos discursos
emerge de la voz femenina de la ticki. En un primer momento, el relato se hace eco de la
autoridad de las voces masculinas: el cucu y el vendedor de CD intercambian opiniones
sobre la cumbia, sobre el poder verde de los curanderos y sobre la vida sexual en el
barrio. La ticki simplemente escucha y sus alusiones marcan un semblante pasivo, some-
tido a las reglas de la sensualidad heterosexual: Mi ticki se rea de nuestra conversacin
y se morda los labios, los dedos. Si tena una pija la chupaba. Su mirada estaba llena de
sexo en la oscuridad, como siempre (65). En ese marco, el cucu le anuncia a la ticki:
Vos sos tan atorranta, tan trola, que merecs que te lleve a ese curandero pa que te
baje la saina. Cucu, diablo, vamos ya (63).
En esta primera escena, la imagen de ella se inclina hacia una posicin ms de
sometimiento, donde la decisin de la maternidad queda en manos de una mirada y una
voz de autoridad masculinas. Esto se pronuncia al momento de acudir al conventillo
para la prctica abortista sobre el cuerpo de la ticki. El relato prosigue:
Diganm nos dijo una voz en la oscuridad de la pieza. Era el curandero.
Estaba sentado en un banco, con un atuendo de todos los colores y unas velas
alrededor. Tena una vincha roja y una peluca de pelo lacio, amarillo.
Sientes chicos y cuentenm. Soy el curandero del amor.
Est preada, curandero del amor.
Ah, te felicito, comerte semejante bombn.
No maestro, esto es cosa seria. No estamos para tener un hijo...
Pero muchacho, usted es joven, puede trabajar. Un hijo es una bendicin
de Dios.
S, maestro, pero ya tengo dos y ella tiene 17 aos.
El curandero dirigindose a mi ticki.
Y vos, nenita, no te gustara ser madre?
S, curandero del amor, es lo que ms deseo en la vida. Pero el Cucu me
baja el pulgar.
El curandero mirando a mi nia.
Esto te pasa por bailar la cumbia.
Por qu por bailar la cumbia?
Te emborrachs, te prends de un negro y te perds con la cerveza y los besos.
Al final termins garchada en un telo o una pensin o encima de un auto.
Yo bailo buscando el amor. (64-66)
Este fragmento ilustra cmo el discurso hegemnico sobre las relaciones de gnero, sos-
tenido sobre una matriz heterosexual que trasciende fronteras de clase, posiciona a la
mujer en la contradictoria situacin de tener que decidir entre su deseo y la decisin
masculina. En este primer momento, la ticki desea continuar con su embarazo, pero
el cucu no quiere, porque ya tiene dos (64). En el relato de la joven, la maternidad
deseada se ve forzada a declinar ante la autoridad masculina, que decide sobre el cuerpo
de la ticki, legitimando en esa posicin, la intervencin sobre el cuerpo de la joven y,
consecuentemente, la prctica del aborto. Los preparativos del curandero para la ope-
racin implican toda una serie de prcticas sexualizadas que rozan la vejacin sobre la
ticki, pero que estn narradas con un humor exacerbado y justificadas en la necesidad de
lubricar a la joven para que el procedimiento sea exitoso.
Pero la narracin da un salto inesperado cuando el proceso del aborto se desata.
La voz de la ticki irrumpe con una inusitada violencia. La imagen de las pinzas hirvientes
sobre el cuerpo de la joven afectan punzantemente las emociones de cucu, quin en una
suerte de arrepentimiento intenta detener la operacin:
No esper ni un segundo y salt encima del curandero y le dije.
Espere esto no es necesario. Vamos a tenerlo.
Tener qu? me pregunt el curandero enojado.
El hijo. Vamos a tener el hijo.
Le grit que no, que nos bamos. Entonces ella se sent en la cama y me peg
una cachetada y otra ms.
Puto, puto. No quiero tener un hijo tuyo.
Y lo mir al curandero.
Y usted, djese de joder y meta esas pinzas. (68-70)
Ante esa exclamacin y el giro narrativo, se monta la escena desopilante del procedi-
miento del aborto propiamente dicho: las pinzas, el ro de sangre, los pinchazos en los
brazos para llevar adelante la transfusin necesaria para salvar a la joven. El curandero
grita: La salvamos, pongan cumbia, carajo! (72).
En esta segunda escena se expone el desplazamiento subjetivo que tiene lugar
en la protagonista para asumir la capacidad de decisin sobre su propio cuerpo y sobre
su maternidad. La voz masculina, al presentarse ms condescendiente ante las terribles
condiciones que requiere el procedimiento del aborto, pierde su incidencia sobre la sub-
jetividad de la ticki, quin al verlo posicionado en otro rol decide tomar las riendas del
asunto y asumir el control sobre su cuerpo. Cuando esto ocurre la maternidad pasa a ser
una eleccin femenina, asociada a un deseo y no un mandato forzado segn parmetros
culturales, legales, sociales o polticos. La irremediable paradoja de esta potencialidad
de decidir sobre el cuerpo, pero solo de manera ilegal, est expresada en las terribles
condiciones en que se practica el aborto, producto de su ilegalidad y penalidad. Podr
una joven decidir abortar, pero ante las condiciones en las que aquel procedimiento se
realiza, las posibilidades de sobrevivir se reducen drsticamente.
Se podr marcar en el relato que el giro narrativo y la emergencia de la voz de
la ticki, orientada a desobedecer el mandato social de la maternidad, queda supeditada
al cambio de rol del cucu, de la figura masculina; es decir, que si bien la joven irrumpe
crticamente sobre la autoridad del hombre, solo queda habilitada a partir del cambio
que sobre este acta la compasin por el proceso del aborto. La mirada masculina an se
mantiene como referencia para que la ticki asuma una posicin crtica sobre el mandato
de maternidad.
A modo de eplogo, se revela interesante el final del fragmento, donde el rol del
cucu culmina con la posicin expresada en esa segunda escena. El relato concluye:
El curandero fue y quem de nuevo en el microondas las pinzas y me dijo que
el amor se hace entre dos y que para que no vuelva a ocurrir era necesario, que
no dolera nada, que piense en Mara que al lado mo, boca arriba, y yo boca
abajo, me agarraba de las manos y sonrea y fue tan linda su sonrisa, pese a
todo, fue una sonrisa de amor y alegra y comprend que a pesar de todos los
problemas, el amor es lo ms lindo que nos pasa, pese a todo, y la cumbia no
dejaba de sonar mientras yo me bajaba los pantalones, en el acto ms justo de
la vida, mientras el curandero del amor me meta las agujas hirvientes en el
centro oscuro y acre y con olor a mierda de mi ser. (73-74)
Cucurto, sin denunciar ni exponer una leccin moral sobre la cuestin del aborto, plan-
tea un posible escenario donde el varn tambin sea afectado fsicamente por la prctica
abortista. Su rol, que se ha corrido de aquella autoridad masculina, comprende que el
acto ms justo de su vida, implica pasar por lo que la ticki ha pasado: una intervencin
sobre el cuerpo, que quedar inscripta en su memoria corporal.
3. Reflexiones finales
Tanto la maternidad como el aborto son hablados por una pluralidad de discursos:
mdico, jurdico, mercantil, psicoanaltico, poltico, religioso y tambin literario.
Creemos que la literatura se constituye como un mbito de produccin artstico-cultu-
ral que trasciende lo esttico para dar cuenta del contexto sociohistrico en el que fue
producida. En el caso de las tres ficciones analizadas, el aborto aparece como un tema
a resolverse dentro del mbito de lo privado, una prctica a la que se accede despus de
que alguien haya pasado un contacto, lo cual presupone un marco de ilegalidad para
quien la lleve a cabo. En Elena sabe es la partera de barrio que tambin realiza abortos
clandestinos (dato que la mujer embarazada recibe de manos de una enfermera), en El
curandero del amor es precisamente un curandero el que lo realiza, y lejos de cualquier
situacin de asepsia (lo que pone de manifiesto el riesgo de muerte que corren las muje-
res), y en Conservas, aunque finalmente quien realiza el procedimiento es un mdico,
la protagonista visita curanderos, chamanes y comadronas en busca de alternativas. En
ninguna de las ficciones el aborto aparece como una prctica mdica institucionalizada.
Por el contrario, a pesar de las claras diferencias de trama y estilo, las historias com-
parten un universo de sentido en el cual el aborto no es legal, aunque sea una prctica
habitual. Se trata de un marco de referencia propio de la realidad argentina, pas en el
cual el aborto (salvo las pocas excepciones contempladas por el cdigo penal) contina
siendo considerado un delito. De esta forma, podemos ubicar a estas obras en el debate
por la despenalizacin del aborto en nuestro pas, entendiendo que cada ficcin surge en
un conjunto de circunstancias histrico-sociales especficas (factores sociales, polticos,
econmicos, culturales, religiosos, cientficos, etc.) que hacen que la produccin literaria
se vincule con otras formas de intervencin sobre el mundo de lo social. En este sentido,
las representaciones sobre el aborto presentes en las obras analizadas estn atravesadas por
las ideas sociales circulantes en un perodo determinado (los debates sociales y legales, etc.)
que funcionan como marco de referencia para sus caracterizaciones y presupuestos.
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LA POTICA ILUMINADA DE LA LOCURA:
FRANCISCO MATOS PAOLI CONTRA EL IMPERIO
THE ILLUMINATED POETICS OF MADNESS: FRANCISCO MATOS
PAOLI AGAINST EMPIRE
Mara Giulianna Zambrano Murillo*

Universidad San Francisco de Quito, Ecuador

Resumen
Este artculo propone una exgesis del poema carcelario Canto de la locura (1962) del
puertorriqueo Francisco Matos Paoli (1915-2000) como una defensa de la locura como
posibilidad epistmica y potica liberadora frente a la biopoltica carcelaria y colonial. En
los aos cincuenta, el nacionalismo puertorriqueo, adems de ser proscrito mediante
la Ley 53, conocida como la Mordaza, fue estigmatizado como una amenaza delirante a
la estabilidad del Gobierno en la isla. Con una voz potica hiperlcida que desborda los
lmites del lenguaje, Matos Paoli insiste en la pregunta por la libertad de la isla mientras
denuncia la violencia colonial estadounidense.
Palabras clave: Matos Paoli, Puerto Rico, nacionalismo, locura, colonialismo.
Abstract
This article proposes a reading of the poem Canto de la locura (1962), written by
Puerto Rican Francisco Matos Paoli (1915-2000), as defending madness as an epistemic
possibility as well as an emancipatory poetics in the face of penitentiary and colonial
biopolitics. In the 1950s, Puerto Rican nationalism, in addition to being prohibited by Law
53, known as la Mordaza (Gag Law), was stigmatized as a delirious threat to the stability
of the islands government. With a hyperlucid poetic voice that exceeds the limits of lan-
guage, Matos Paoli insists on the question of freedom for Puerto Rico while denouncing
the colonial violence of the United States.
Keywords: Matos Paoli, Puerto Rico, nationalism, madness, colonialism.
* mgzambrano@usfq.edu.ec. Ph.D en Literatura Hispanoamericana. The University of Texas at Austin.
La potica iluminada de la locura: Francisco Matos Paoli contra el imperio
La insurreccin de 1950 recuerda a Estados Unidos que

Puerto Rico es una nacin, que no es asimilable una
nacin que por la mano de sus hijos que la sienten ms
intensamente tirotea al imperialismo desde Jayuya hasta
Washington. Recordar aqu como palabras tambin
esclarecedoras, las dichas entonces por el conocido
filsofo y gran escritor norteamericano Waldo Frank,
palabras de gran significacin a despecho de su aparente
peyoratividad: Los nacionalistas han hecho lo que todos
los puertorriqueos haran si se volvieran locos.
( Juan Antonio Corretjer, Albizu Campos [bastardillas
fuera de texto])
si no enloquezco ahora
qu ser del semen de la imagen.
(Francisco Matos Paoli, Canto de la locura)
En los aos cincuenta en Puerto Rico el marco de las posibilidades para la isla se ve estric-
tamente reducido hacia la consolidacin del proyecto poltico del Estado Libre Asociado
(ela), propulsado por el gobierno del Partido Popular Democrtico (ppd) y finalmente
instituido en 1952. La creacin de este estatus se da en medio de un ambiente de lgida
movilizacin social y, asimismo, persecucin, censura y encarcelamiento, en torno a un
tema fundamental: la independencia de la isla. Al nacionalismo puertorriqueo, principal
movimiento proindependencia de la poca, liderado por Pedro Albizu Campos, no solo se
lo proscribe legalmente bajo la ley 53, conocida como la Ley de la Mordaza y vigente entre
1948 y 1957, sino que se lo estigmatiza discursivamente como una amenaza delirante.
Gran parte de sus lderes son condenados a prisin por conspiracin sediciosa; pero, como
en el caso de Albizu Campos y del entonces secretario del partido, Francisco Matos Paoli,
los indultos de sus condenas resultan de diagnsticos de locura. De ah que la locura sea un
sntoma de la historia de estos aos que merece ser estudiado con la misma atencin que
se debe al aparataje legal que permiti la proscripcin del nacionalismo y el consecuente
debilitamiento de la posibilidad independentista en la isla.
La locura como sntoma histrico es polismica y, como sugiere Jacques
Rancire en The Politics of Literature, como sntoma de la historia funciona como tejido
fantasmagrico de signos poticos (19). De ah que una de las mejores conceptualiza-
ciones del delirio en la poca sea aquella propuesta por el poeta Matos Paoli, tanto en
Mara Giulianna Zambrano Murillo
su clebre poema Canto de la locura, escrito en 1961 y publicado en 1962, como en sus
diarios. Canto de la locura constituye una revisita a la experiencia del poeta en la crcel
entre 1950-1955, despus de la insurreccin nacionalista del 30 de octubre de 1950, y a
los aos posteriores a su indulto. Aqu, Matos Paoli transfigura poticamente a la locura
como una visin luminosa que se apodera del yo lrico encerrado, habilitando una com-
prensin compleja del mundo. No obstante, ese mismo sujeto potico debe lidiar con la
incomprensin social de aquella mirada exaltada y su lugar en la historia.
En este ensayo propongo una exgesis del poema en contrapunteo con la concep-
tualizacin de la locura en los diarios de Matos Paoli y los discursos sobre la locura nacio-
nalista circundantes en la poca. Mi intencin es ilustrar cmo, para el escritor lareo,
la locura no es solo una reapropiacin reivindicativa de un trmino que el Gobierno
isleo y federal utiliz para criminalizar a los militantes a favor de la independencia,
sino que tambin constituye una posibilidad epistmica con una potica especfica en la
que el horizonte de lo posible se expande para reconocer los complejos procesos hist-
ricos y habilitar alternativas polticas ajenas al colonialismo. Esta ampliacin devuelve
al yo lrico eptome del sujeto colonial la posibilidad de ser, sentir, pensar y actuar,
posibilidad de la que ha sido despojado por el colonialismo y sus discursos de estigmati-
zacin, al igual que por el control disciplinario del confinamiento.
La obra literaria de Matos Paoli, adems de su actividad poltica como militante
del nacionalismo puertorriqueo de los aos cincuenta, est, como sugiere Rancire,
participando de lo poltico al descifrar los sntomas de una poca, revelando las seales
de la historia, de la misma manera en que los gelogos escarban en las capas y vetas que
subyacen en su superficie (18). Para el Estado, el diagnstico de demencia fue una de las
formas de deslegitimar la causa anticolonial y de estigmatizar a sus militantes, pero para
Matos Paoli la transfiguracin de la experiencia de la locura fue el camino para restituir
a nivel potico la libertad para una isla cuyo proceso de liberacin de un sistema colo-
nial fue coartado por una nueva forma de colonialismo. En este sentido, la voz potica
de Canto de la locura se convierte en esa enunciacin lcida que revela la ilusin de la
transicin democrtica de la isla y posibilita otra lectura de la historia. La locura es la
hiperlucidez que le permite al poeta, en el sentido de las tesis de la historia de Walter
Benjamin, la bsqueda de la verdad histrica, no mediante el conocimiento de las cosas
como verdaderamente han sido, sino mediante la aprehensin de un recuerdo tal como
este relampaguea en un instante de peligro (66). En Canto de la locura, el poeta lareo
articula estos momentos con el fin de fijar una imagen del pasado en relacin con el pre-
sente, en la que la independencia y justicia para Puerto Rico siguen constituyendo una
pregunta que se resiste a irse, que permanece en el canto jubiloso de la voz potica que
se ha declarado loca y que encuentra la esperanza de existir en la imagen potica nueva

frente a las prohibiciones impuestas por el clima poltico bajo la mordaza de la Ley 53.
Pero, antes de analizar cmo esta conceptualizacin de la locura se desarrolla en
el poema, es importante entender el contexto del encarcelamiento e indulto de Matos
Paoli. El Partido Nacionalista, fundado en 1922, tuvo su primera etapa de auge entre
1930-1936, cuando comenz la primera ola de encarcelamiento de sus lderes acusados
de conspiracin sediciosa. Albizu Campos fue encarcelado durante 10 aos en Atlanta.
Pero con su excarcelacin y regreso a la isla en 1947 empez la segunda etapa que dura-
ra hasta 19541, ao en que el ataque al Congreso de Estado Unidos el 1 de marzo
desat la ola final de persecucin al nacionalismo, esta vez en manos del gobierno del
ppd, liderado por Luis Muoz Marn. Matos Paoli fue nombrado Secretario del Partido
Nacionalista en 1949 y milit durante los aos de represin ms fuertes en la historia

del movimiento. Aunque en los aos treinta ya se haba desplegado la violencia estatal en
contra del nacionalismo con la persecucin y encarcelamiento sistemticos de militantes
y episodios como la Masacre de Ponce el 21 de marzo de 1937; en los aos cincuenta
se recrudeci esta violencia con el fin de asfixiar cualquier aspiracin de independen-
cia y de facilitar la consolidacin del estatus actual. En estos aos, una combinacin de
mecanismos legales, institucionales y policiales estuvieron acompaados de estrategias
de propaganda antinacionalista que terminaron por debilitar, hasta expulsar completa-
mente del espectro poltico, a esta alternativa que buscaba la independencia.
La vigencia de la Ley 53 entre 1948 y 1957, modelada siguiendo la Smith Act
de 1940 de Estados Unidos, criminaliz, fomentar o abogar la necesidad de derrocar,
destruir o paralizar el Gobierno insular por medio de la fuerza o la violencia (Acosta,
La Mordaza 13). Asimismo, sirvi para prohibir la participacin, cooperacin o per-
tenencia a cualquier organizacin o asamblea de personas que buscara desestabilizarlo.
Durante la conocida era del silencio2, el carcter antisedicioso de la ley promovi un
ambiente de estado de excepcin y de persecucin de la causa anticolonial, mientras
se llevaban a cabo las reformas consideradas democrticas a favor de la soberana de
Puerto Rico. La represin de la disidencia poltica en la isla fue as eclipsada por una
serie de reformas y eventos como: la eleccin del primer gobernador puertorriqueo
1. Ver Pic, Historia general; Maldonado Denis, Las perspectivas del nacionalismo latinoamericano:
el caso de Puerto Rico y Ferrao, Pedro Albizu Campos y el nacionalismo puertorriqueo.
2. El silencio ha sido un elemento crucial en la caracterizacin de esta poca. Por ejemplo, en su obra
de teatro La muerte no entrar en palacio (1957) Ren Marqus dramatiza los aos de la Ley Mordaza
y destaca el silenciamiento de las crticas anticoloniales como estrategia de Estado en los 1948-1957.
En la obra, la llamada Ley antisubversiva desata una poca de silencio y represin a favor del estab-
lecimiento del gobierno de Don Jos, equivalente al gobierno de Luis Muoz Marn.
en la isla por los puertorriqueos, Luis Muoz Marn del ppd en 1948; la aprobacin
de la Ley 600 en 1950 que permita a Puerto Rico redactar su Constitucin; el estable-
cimiento del ela en 1952 y la remocin de Puerto Rico de la lista de territorios sobre
los cuales Estados Unidos tena que informar a las Naciones Unidas en cumplimiento
con el Captulo 11 de la Carta de esta institucin para proteger a territorios dependien-
tes. Estas acciones que, segn la retrica del Gobierno de Estados Unidos, procuraban
la descolonizacin, no fueron ms que una cara de la transformacin de las relaciones
todava coloniales que empezaron con el fin de la Guerra Hispanoamericana en 1898 y
que requeran del debilitamiento de la independencia como alternativa.
La transicin no fue fcil. En 1950 varios acontecimientos como el envo de
puertorriqueos a la Guerra de Corea y el creciente clima de hostigamiento a indepen-
dentistas y nacionalistas volvieron las tensiones entre el Gobierno isleo y la disidencia
poltica en una bomba de tiempo. Cuando el 30 de octubre de 1950 se desat la insurrec-
cin nacionalista en siete pueblos de Puerto Rico, Muoz Marn moviliz a la Guardia
Nacional y autoriz bombardeos en Jayuya y Utuado. Aunque el Gobierno intent nin-
gunear la dimensin de la movilizacin al declarar que en Puerto Rico no haba lo que
merezca el nombre de revolucin, ni escasamente el nombre de alzamiento (Muoz
Marn ctd. en Acosta, La mordaza 117), como resultado directo de este acontecimiento
empezaron los arrestos en masa y allanamientos sin rdenes de cateo por rdenes de
Washington bajo una ley marcial no declarada.
Para legitimar toda esta ola represiva y las decisiones polticas cruciales que se
venan gestando, no bastaba el amparo legal que ofreca la Ley 53, la construccin dis-
cursiva del nacionalismo como una amenaza para la poblacin fue, sin duda, una de las
estrategias empleadas recurrentemente por el Estado. Varios acontecimientos posterio-
res a la insurreccin nacionalista demuestran que era imperativa una disputa discursiva
por la racionalidad de las causas y de sus lderes. De ah que empezara una campaa
de desacreditacin del nacionalismo. Si tomamos como ejemplo el discurso que Muoz
Marn pronunci despus de los acontecimientos del 30 octubre de 1950, podemos
notar cmo funcion esta estrategia en Puerto Rico. En el texto, Muoz Marn rela-
cion seis veces a los nacionalistas con referencias a la locura, cinco con el fanatismo
y cuatro con la criminalidad. En la retrica del Gobierno, el ppd y el gobierno federal
representaban el respaldo a la libertad, al progreso y a la justicia, mientras que los nacio-
nalistas constituan una amenaza en contra de estos valores mximos. El exgobernador
de Puerto Rico sostuvo que este pueblo sabe que su gobierno, el gobierno que es brazo
y espritu de su confianza los va a proteger, por todos los medios de ley y por todos los
medios de accin bajo ley, contra los escasos asaltantes de su voluntad y sus derechos. La
razn instrumental del Gobierno que se consolida en la ley (Ley 53) sera enfrentada a
los escasos asaltantes nacionalistas. Al interpelar al pueblo a apoyar esta lgica, Muoz
Marn afirmaba que: Todos ustedes, y cada uno de ustedes, en los campos y en las pobla-
ciones de Puerto Rico, saben que ... no tolerarn, que darn todo aliento y respaldo a su
gobierno en poner trmino a esta amenaza loca, fantica y criminal contra la libertad de
cada individuo, de cada hombre y de cada mujer que me escucha, a hacer su vida y a hacer
su gobierno libremente (bastardillas fuera de texto). El Gobierno en esta prdica le
exige al pueblo su mismo discernimiento, su misma racionalidad, para que sea su aliado
ltimo en la poltica de cero tolerancia frente al peligro de la alternativa nacionalista,
loca, fantica y criminal.
En el caso en cuestin, la locura se establece como un diagnstico mdico-legal
y no solo como una acusacin incidental. Despus de ser encarcelado por cuatro vio-
laciones a la Ley 53 en 1950, Matos Paoli fue indultado tras ser declarado demente en
1955. Lo mismo ocurri en el caso de indulto a Albizu Campos en 1964. Como sostiene
Wanda Rivera, este tipo de diagnstico was the result of a willingness, on the part of the
colonial power, to assign to a colonized subject, a precarious otherness that demanded
the explanations and interpretation of the police force, judges, and behaviorial scien-
tists of the state (The Politics 198). Esta otredad enferma atribuida al nacionalismo
revela la persistencia de las relaciones coloniales, aun bajo transformaciones publicitadas
como democrticas. Tambin, elucida la construccin del mundo maniqueo del colo-
nialismo, como sostiene Franz Fanon. Aqu, the colonist is not content with stating
that the colonized world has lost its values or worse never possessed any. The native is
declared impervious to ethics, representing not only the absence of values but also the
negation of values. He is, dare we say it, the enemy of values. In other words, absolute
evil (6). El sujeto puertorriqueo que busca la liberacin se define, en el discurso del
gobierno colonial, por la ausencia de razn, por el demonio de la locura.
Lo que llama la atencin es que el caso de los lderes nacionalistas no era el nico.
La asociacin de trastornos psicolgicos al nacionalismo e, inclusive, a la puertorriquei-
dad era una alusin recurrente desde aparataje estatal. Por ejemplo, en The Puerto Rican
Syndrome (2003), Patricia Gherovici estudia cmo los mdicos de las fuerzas armadas esta-
dounidenses que examinaron a soldados puertorriqueos, principalmente involucrados
en la Guerra de Corea, identificaron episodios de ansiedad, depresin, rabia, psicosis e
intentos de suicidios como manifestaciones de un fenmeno nico a los soldados puerto-
rriqueos. A este fenmeno lo denominaron el sndrome puertorriqueo, a pesar de que,
como sostiene Gherovici, coincida con sntomas de la histeria estudiada por Sigmund
Freud aos antes y con lo que luego se conocera como estrs postraumtico. El gobierno
colonial estadounidense, entonces, emple una serie de estrategias de control y de genera-

cin de saberes sobre lo puertorriqueo que paulatinamente lo presentaron como algo
fuera de la norma que necesitaba una mayor regulacin.
Este proceso est en sintona con algunas prcticas de la biopoltica moderna
estudiadas por Michel Foucault, en donde saberes clnicos se articulan con dispositi-
vos control y regularizacin con el fin de encauzar o aislar ciertas conductas o ciertos
sujetos. En el Nacimiento de la biopoltica, por ejemplo, Foucault conecta la construc-
cin discursiva de la desviacin a prcticas que limitan el acceso de ciertos sujetos al
poder de gobernar al expulsarlos de discursos de la verdad. Segn el autor francs,
la historia de la penalidad, como prctica de aislamiento de sujetos, muestra cmo la
razn de Estado ha sustituido el qu has hecho por el quin eres con el fin de cons-
truir sujetos fuera de la norma desde discursos de veridiccin y falseamiento (53). En
Puerto Rico, un proceso similar se despliega en los aos cincuenta, cuando la asociacin
con la locura expulsa a los nacionalistas de la norma de la razn estatal y, por ende, a su
propuesta poltica y su capacidad de participar como sujetos polticos. Los nacionalistas
son sujetos que deben ser encerrados, internados como fue el caso de Matos Paoli y,
finalmente, expulsados del espectro poltico-social.
No obstante, estas construcciones discursivas no dejaron de ser cuestionadas desde
el nacionalismo. La resistencia a este proceso de estigmatizacin y consecuente aislamiento
e incapacitacin del sujeto puertorriqueo nacionalista encuentra en la obra de Matos
Paoli uno de los mejores ejemplos, como veremos a continuacin. Antes de la prisin, la
poesa de Matos Paoli destaca por una trayectoria que va del ruralismo potico con la exal-
tacin de Lares y la montaa en Cardo labriego y otros poemas (escrito entre 1932-1937 y
publicado en 1937), a la experimentacin vanguardista para comprender los misterios del
mundo en libros como Habitante del eco (escrito entre 1937-1942 y publicado en 1944),
Teora de Olvido (1944) y Canto a Puerto Rico (escrito en 1947 y publicado 1952). En
esta etapa de la obra de Matos Paoli, especficamente en su obra de los aos cuarenta, su
contenido es altamente filosfico, teolgico y metafsico. En su produccin literaria, se
va afianzando el uso de la poesa como bsqueda de trascendencia, una exploracin de la
belleza del mundo fuera del mismo como un sueo leve de transfiguracin de la realidad
(Matos, Autobiografa xv).
Sin embargo, esta potica va a transformarse sustancialmente despus de la
experiencia de crcel del autor. Para Julio Ortega, la crcel convierte al autor lareo en
un poeta mayor no solo porque tres de los libros ms importantes de su obra potica
adems de Canto de la locura, Matos Paoli escribi en la crcel Luz de hroes (escrito en
1951 y publicado en 1954) y Canto nacional a Borinquen (escrito en 1955 y publicado
en 1982 encuentran en el encierro fsico, ya sea un espacio de creacin o un refe-

rente de reflexin, sino tambin porque los versos surgen como las ms hondas y nicas
meditaciones hechas en los bordes del lenguaje, en sus parajes sin retorno entre la luci-
dez entraable y el balbuceo sin sentido (141). Especficamente, en Canto de la locura,
como sugiere Matos Paoli, bucea en chispazos de altura mstica y descubre la realidad
en el ms all, se entusiasma con el correlato sangrante de la tierra, con la fealdad del
mundo (Autobiografa xxi). Esto convierte a Canto de la locura en un poema limi-
nar y complejo en el que se contraponen muchos universos poticos.
El poema est compuesto por 989 versos distribuidos en veinticuatro segmentos
y, a diferencia de los otros dos poemas carcelarios, donde domina el soneto, est escrito
en verso libre3. El contenido sobresale por la fluidez de las imgenes en un constante tono
ascensional siempre coartado por la realidad. El yo lrico, que inicialmente se presenta
como un ser derrotado en la prisin, ya est transido, pobre de roco, / este enorme quet-
zal de la nada (1-2), se debate a lo largo del texto entre el llamado de la realidad y el ascenso
mstico, el mundo y el trasmundo, la locura y la lucidez, la prisin y la libertad, el silencio
y la voz, entre otras dualidades. El libre fluir de conciencia donde abundan las analogas,
las anttesis, las contraposiciones y las metforas va elaborando imgenes sucesivas que nos
conducen a la imagen total de un yo ecumnico-utpico que integra las perspectivas del
hablante lrico como poeta, profeta, loco, mdium, espiritista, cristiano-paulino as como
de patriota prisionero (Alberty ctd. en Lpez-Baralt xxxi).
A pesar de este complejo entramado potico, el ttulo del poema define la entrada
a su lectura: la locura. Los casi mil versos componen la voz jubilosa del delirio luminoso
de aquel yo potico encerrado. Solo por la locura el poeta consigue abarcar todas las
dimensiones de la realidad que percibe, una realidad dual, no maniquea, en constante
transformacin. Desde la primera mencin a la locura en el texto, podemos percibir este
giro en la figuracin del entorno: Despus de la sutil locura / se agranda mi Dios en los
lirios, / empiezo a darme luz en las esquinas / y se paraliza el polen de los muertos / en lo
que de m est sellado (103-106). Aqu, Matos Paoli contrapone la fluidez a la cerrazn
cuando traza una imagen en la que se agranda un Dios en los lirios, frente al polen
paralizado de los muertos o al sujeto potico que est sellado. Asimismo, el tono es
sombro, cuando alude a la muerte y al encierro, y luminoso, cuando menciona la pre-
sencia de la luz en las esquinas y de la grandeza de Dios en la blancura de los lirios. Esta
figuracin de contraposiciones va creando a lo largo del texto imgenes que acumulan
3. La edicin utilizada en este trabajo es aquella editada por Joserramn Melendes y publicada en 1982
dentro del libro Primeros libros poticos. Las referencias corresponden al nmero de verso del extenso
poema y no al nmero de pgina.
un sentido en el que se celebra el delirio y la poesa como caminos hacia la libertad de

la nacin y del sujeto en el contexto de represin en el que Matos Paoli milita y escribe.
En repetidas ocasiones, la voz potica interpela a sus interlocutores al enloquecimiento
colectivo como camino de esperanza y justicia y afirma: Pero hay que enloquecer. / No
me conformo con el mar adoquinado / de supinas estelas... (451-453). Quedarse cuerdo
implica conformarse con recibir aquel adoqun (rigidez, contencin) que cae como las
rejas del encarcelamiento, y del colonialismo, sobre el mar (inmensidad, fluidez).
Ahora, qu era para Matos Paoli esa locura? o qu implicaba seguir el llamado
al delirio colectivo en el poema? El papel de la locura en la potica de Matos Paoli ha
sido interpretado por la crtica literaria de diversas maneras que dilucidan el complejo
lugar que ocupa en el texto y en la vida del poeta. Rivera, por ejemplo, propone una
lectura poltica del texto para enfatizar el esfuerzo del poeta para restaurar la libertad
frente a la razn instrumental del gobierno colonial (198). En su anlisis, la locura es
un disfraz literario que oscurece el discurso de liberacin del poeta nacionalista (212),
mientras que la poesa provee el espacio simblico para nuevas representaciones fuera
del orden colonial. Por su parte, Ortega entrev la cuestin de la locura en Matos Paoli
como un decir equivalente, figurativo, que hace del escenario metafrico su lugar de
aliento, su espacio de albergue, y su materia nacida y renacida (139). Una locura que
califica de multisistmica, ya que apunta tanto a la experiencia deshumanizadora del
encierro como a la insuficiencia de un lenguaje que ha sido incautado para celebrar la
nacionalidad. Por eso, la locura de Matos Paoli, segn Ortega, quebranta el yo y su habla
lo dice todo de nuevo de manera liberada (139).
Adems de estas polticas estticas que reaccionan al contexto represivo, la pro-
pia conceptualizacin de Matos Paoli sobre sus episodios de locura en la crcel es clave
para entenderla como una experiencia con la que el poeta accede a un mundo ms all
de los lmites carcelarios y de la razn instrumental del Estado colonial. En sus diarios,
el poeta escribe lo siguiente sobre la locura:
Yo, como poeta y como hombre abocado a la prisin que me prepar el
Imperio Yanqui, he estado sufriendo de la experiencia de la locura. Cuando
uno pierde la razn, los psiquiatras desprevenidos aseveran que existe una
distorsin de la realidad en ese acceso de locura. Pero la locura es un extrao
intento de reforzamiento de la razn. Toda locura, bien dirigida, finaliza en
una vasta apertura del cosmos. Estoy seguro que los horizontes de la razn
se ensanchan desmedidamente con la locura. Por lo menos, el fenmeno de
viveza de la razn lo experiment yo cuando estuve enajenado. Constat
hasta la saciedad cmo la locura obedeca a una especie de razn infinita.
La locura se opone a todas las limitaciones del mundo productor de cosas.

(Diarios II 243) (bastardillas fuera de texto)
Esta enajenacin aparece como un ensanchamiento del horizonte del conocimiento, un
exceso que funciona como motor de la razn necesario para evitar su propio anquilo-
samiento, para transgredir su propio lmite, y as desplazar el lmite de nuestro acceso
al mundo. As, en el contexto de Matos Paoli, la locura, como locus de enunciacin,
habilita un miramiento lcido de la realidad y de la historia que est fuera tanto de las
ideologas coloniales como de la propia ideologa del partido nacionalista.
Al transfigurarla poticamente, en respuesta a las condiciones de encierro y cen-
sura, Matos Paoli presenta a la locura como la voz que se contrapone al reino de la lgica
(301), a la maldad del hielo que crepita (302), a la airada razn (99-100) y que rebasa
el lmite impuesto por la pared carcelaria, que es la pared de la colonia y el muro mismo
de la racionalidad poltica colonial que Matos Paoli critica, y de la que ha sido expulsado
por la condena del estigma. Adems, este ensanchamiento que provoca la locura encuentra
en la poesa la manera de articular un conocimiento ms amplio del mundo. Tanto en el
poema como en los ensayos de potica de Matos Paoli es posible encontrar esta conexin
poesa-locura. Por ejemplo, en su ensayo Mi filosofa potica, escrito en 1982, Matos
Paoli describe la poesa como un saber de salvacin, como una catarsis que busca la
interpretacin del todo. En este sentido, su potica apunta a la poesa como un ejercicio de
revelacin, como una experiencia total en la que cuando renunciamos al mundo catico,
vamos en bsqueda de una quietud todopoderosa y dinmica: el xtasis. Y cuando quere-
mos volver a la existencia, la misma poesa nos empuja para lograr la develacin del ser en
el mnimo atributo que la tierra esconde como revelacin del misterio rfico (Intelecto en
xtasis 137). De ah que cuando el poeta escribe los versos, si no enloquezco ahora, / qu
ser del semen de la imagen? (403-404), le d a la locura una responsabilidad fecundadora
que solo puede desplegarse en la experiencia total de la poesa.
La locura es la resistencia insistente a ese lmite opresivo para la experiencia total.
En el fragmento del canto en que aparecen los versos anteriormente citados, la voz po-
tica va construyendo las tensiones que van a concluir presentando al delirio como nico
camino posible y urgente. Al inicio, el yo potico prefiere la paz del silencio: es mejor
el silencio cuando se est tan muerto / y no podemos mejorar el da / comn / prendido
a nuestra lgrima (383-386). La referencia tanto al silencio como a la muerte alude al
estado de sometimiento en que se encuentra la voz potica por el clima de la Mordaza,
al igual que por el poder disciplinario del confinamiento. De ah que el no podemos
mejorar sugiera un estado de inaccin e impotencia. Pero, este estado de inaccin es
sacudido por el arranque de locura que le sobreviene insistentemente a lo largo del
poema. El transido quetzal de la nada propone una serie de contraposiciones, en las

que reconoce lo siguiente:
Luzbel es la incomunicacin,
el fcil deletreo que idiotiza,
el sedicente
que por abundancia de atmsfera
echa a perder el llanto,
ese tatuaje del olvido
que an queda encarnado. (388-394)
La incomunicacin es asociada a Luzbel, la destruccin y el olvido. Aceptarla implica
negar la memoria de manera permanente, pactar con ese tatuaje del olvido. Esto hace que
el sujeto potico asuma un compromiso por resistirla. Al confesar que l es el Poeta (363)
se adjudica el deber del enloquecimiento como el nico camino para salvar el semen de
la imagen (404) posibilidad de restablecer el habla, la memoria y la accin aunque
implique ser el patn (407) que se desvive en la memoria inasible, / todo rodeado de ori-
llas / todo poblado de insustancia, / todo clamante en el desierto? (408-11). Este ltimo
verso es una referencia al Evangelio de San Juan y, tambin, al discurso de Fray Montesinos
cuando afirm ser la voz de Cristo en el desierto de la Isla en Santo Domingo en un ser-
mn que acusaba las atrocidades de la conquista en Amrica. Esta alusin es significativa
ya que relaciona al poeta con una tradicin sobre la responsabilidad histrica de la palabra
frente al silenciamiento. Al momento de escribir el poema, el nacionalismo ha dejado su
lugar en la contienda poltica, de ah que estos versos sugieran que no solo est en juego
el destino del partido como tal, sino la historia de estos aos de violencia y el devenir de
la nacin puertorriquea. Lo particular del acercamiento de Matos Paoli a esta relacin
silenciamiento-palabra es que establece al imperativo de la locura como nica forma de
contrarrestar la realidad carcelaria en la que se sita la crcel concreta que habit, la
crcel de la isla colonial y la crcel del tatuaje del olvido en la historia que provoca la
incomunicacin frente al poder de la Ley.
Antes de revelar su visin de la historia, su discurso clamante en el desierto,
la voz potica necesita validar el habla de la locura para s mismo y como posible voz
colectiva. Despus de asumir la inculpacin mediante el uso recurrente de eptetos que
aluden al aislamiento, a la soledad y al estigma de la demencia demente (149) el
Separado (228), el desvariante (832) la locura deja de ser una condicin individual
y se convierte en el camino colectivo. El delirio emerge como un llamado a resistir la
razn instrumental opresora cuando el poeta comanda:
Tenemos que enloquecer,
extraer de nosotros mismos la raz despavorida

del cielo,
volcar nuestras miradas fatigantes,
quedar solos con una extraa soledad acompaada,
con los vigas tan terribles
que exigen el precio de la sangre
para anudar los ruiseores
en la brama potente de la luz
que viene de los Tres Picachos. (304-313)
Es crucial notar que el precio de la sangre asociado en la literatura nacionalista al sacrificio
por la patria, aqu se conecta a los vigas. Son los vigilantes los que exigen, y en este sentido
causan, la violencia. Esto funciona como una reversin de una de las crticas ms fuertes al
nacionalismo articuladas por el populismo muocista: el tema de la violencia nacionalista
y el espritu sacrificial considerados como sntomas de locura y fanatismo. Aqu tam-
bin es importante relacionar esta percepcin del nacionalismo al papel de la pasin en la
caracterizacin de la locura estudiada por Foucault en Madness & Civilization (85-116).
Esta locura, al crear un terreno de contestacin, expande las posibilidades del presente
colectivo, desestabilizando la cisura entre la razn y no razn sobre la que se construyeron
el discurso poltico del ela y la trayectoria posible del futuro de la isla.
La locura, como sugiere Foucault, aparece como una enfermedad mental apenas
a finales del siglo xviii y evidencia un dilogo fallido, en el que las diferencias entre la
razn y la no razn pretenden aparecer fijas, dejando en el olvido las palabras imperfec-
tas, sin una sintaxis determinada, con las cuales se habra llevado a cabo un intercam-
bio entre la locura y la razn (Madness & Civilization x). Antes del surgimiento del
discurso clnico sobre la locura, esta estaba relacionada a los maravillosos secretos del
conocimiento y, como apunta el mismo epgrafe del poema de Matos Paoli que cita a la
Potica de Aristteles, a la poesa por su potencial de xtasis4. El poeta lareo, consciente
de todas estas construcciones discursivas sobre la locura en su entorno y en la historia,
pretende romper el silenciamiento de la locura cuya arqueologa elabora Foucault en
el libro antes mencionado y defenderla como una forma de conocimiento, de senti-
miento y luminosidad. Es decir, como se vio en los versos anteriores, no se trata de una
rememoracin de los episodios esquizofrnicos, las alucinaciones y las experiencias con
4. En el epgrafe, Matos Paoli extrae el siguiente pasaje de la Potica de Aristteles: En efecto: por la
naturaleza misma de las cosas persuaden mejor quienes estn apasionados; y as, mas verdadera-
mente conmueve el conmovido, y enfurece el airado. Y por este motivo el arte del a poesa es propio o
de naturales bien nacidos o de locos; de aquellos, por su multiforme y bella plasticidad; de stos, por
su potencia de xtasis (Canto de la locura).
electroshocks que vivi el autor en la crcel. Tampoco, es solo cuestin de asumir o negar
las acusaciones del Gobierno del ppd ni de la sociedad que juzg la violencia nacionalista
y su espritu sacrificial. La locura de Matos Paoli es tambin la hiperlucidez que per-
mite un acceso nuevo al conocimiento del mundo, no una enajenacin del mismo, y que
permite una defensa del ejercicio crtico de repensar la complejidad de las alternativas
polticas expulsadas del debate sobre el destino de la isla a favor de la razn estatal.
La locura en la crcel, recordada por Matos Paoli como una experiencia terri-
blemente dolorosa, es la que lo reconcilia con el mundo, con la inmanencia de las cosas,
alejndolo de la fuga absurda de la realidad. Recordndola en sus diarios escribe:
Antes de ser loco, yo tenda a fugarme de la realidad. Ahora, despus de la
experiencia dolorosa de la locura, me siento enraizado en las cosas. He des-
cendido a la tierra. Me he reconciliado con el mundo. Mi poesa, pues,
responde a este signo nuevo de mundificacin. Me he zafado bastante del
escapismo metafsico. Ahora me centro en la realidad llamada fugaz. Doy
mucha importancia a lo finito, a la circunstancia vital que nos rodea, a la
poltica, a lo proftico del devenir histrico. (Diarios II 27-28)
Existe, entonces, un antes y un despus de la locura y de la prisin en la vida, en la poltica
y esttica del poeta lareo. De ah que el Canto de la locura se erija como un poema
clave para entender esta experiencia liminal interna y, a la vez, como un poema cifrado que
apunta a los cambios en la realidad que lo rodeaba tanto dentro como fuera de la crcel.
A nivel interno, esta locura luminosa es la nica capaz de restablecer la subje-
tividad poltica del yo lrico a travs de una poesa de contraposiciones constantes. El yo
potico asume dos construcciones discursivas concretas alrededor de su persona: la del
loco y la del derrotado. La primera, como fue explicado con anterioridad, proviene princi-
palmente de los discursos estigmatizadores del Gobierno y de los discursos mdicos sobre
el poeta. El yo potico se presenta como el Desvariante / que dice y no dice (832-833),
el idiota entre / la comunicacin y la incomunicacin (885-886), el demente (149)
y, como consecuencia de esta condicin psicolgica, el Separado (228), el inolvidable
abyecto de la sombra (922), el precito (921). La segunda caracterizacin proviene del
ambiente social posterior a la represin en el que los nacionalistas pasan a ser aquella inco-
modidad a la que se mira con lstima5. Por eso, la imagen que abre el poema presenta al
yo potico como un hroe cado y apoderado por la nada. Este inicial vencimiento poco
a poco se va articulando como una falsa humildad perceptible en el uso de diminutivos y
5. En la literatura posterior a la represin nacionalista se puede percibir este ambiente social. Ver, por
ejemplo, obras como Los derrotados (1956) de Csar Andreu Iglesias o Felices das, To Sergio (1986) de
Magali Garca Ramis.
superlativos que enfatizan su miseria. Ese hroe cado es tambin el solo solo el solsimo
(230), el animalito (698), el vencido sereno (924), reaccionando a la interpelacin con-
descendiente de su entorno.
Sin embargo, la contracara de estas construcciones de la subjetividad emerge en
otros fragmentos, como momentos de afirmacin y liberacin, donde el sujeto es uno
histrico al igual que poltico. Al estado de inaccin, se opone una serie de capacidades
y posesiones en los que la voz potica se reafirma liberada. Cuando el yo lrico sostiene,
Soy el Poeta (363) se otorga a s mismo una misin histrica que no puede ser negada
por los discursos del Estado ni la lstima social. Solo por la locura-poesa resignificada
el sujeto potico recobra la capacidad de accin mediante la posibilidad de creacin y
pensamiento que le fue quitada por la condicin de preso-loco. En dos pasajes, uno a la
mitad y otro al final del poema, se percibe la hiperconciencia del yo lrico de los discur-
sos a los que se enfrenta, contrapuesta a la posibilidad de afirmacin de un espacio de
libertad ante esta sujecin.
En el primero, la voz potica quiere huir del mundo, esa burla tan mediatizada (630)
ya que teme convertirse en un perro devorado por la luz (634). Sin embargo, afirma que tiene
un secreto vivo de ternura (641) que hace danzar al camastro de la crcel (645). A continua-
cin, imgenes de liberacin caracterizadas por una fluidez6 que ignora los barrotes (Tengo /
un fluido impostergable / que ignora los barrotes armados [646-648]) empiezan a sucederse
como posesiones del poeta. Entre ellas nos dice [tengo] una cancin remota / que por primera
vez es ma (673-674) y empieza a cantar como los locos ebrios / que entran en una nueva
zona de tersura (678-679). La posibilidad del canto, conectada al ttulo del poema, es el canto
de la locura: un espacio de afirmacin de su subjetividad indomada por el poder colonial. Ese
canto, que es suyo, se puede extrapolar a la situacin nacional y a la defensa de la locura colectiva
frente al colonialismo. Ah donde el poder colonial genera categoras dentro de las cuales los
individuos estn forzados a definirse, Matos Paoli las resignifica: el loco ebrio que canta no es el
mismo declarado el inolvidable abyecto de la sombra / el vencido sereno (922-923).
El segundo pasaje aparece al final del texto. A medida que transcurren los versos,
el hablante se deja poseer por un tono dramtico en el que se percibe el miedo a ser un
6. En este tipo de imgenes se percibe la influencia del espiritismo en la poesa de Matos Paoli en las que
la fluidez se convierte en una forma de conectar la vida con la muerte, lo material con lo inmaterial.
Carlos Alberty, uno de los primeros crticos en estudiar el espiritismo en Canto de la locura, sugiere
que la idea espiritista del periespritu es la que permite esta fluidez en el poema, esta nocin funciona
en el libro como el modelo y la referencia que fundamenta imgenes de intensa agramaticalidad y
opacidad. La tensin entre los polos de la vida y la muerte, o entre la materia y el espritu, posee una
frontera, la del periespritu, que al unir los opuestos borras las diferencias. Por lo tanto, si el mundo
invisible acta sobre el mundo visible, la oposicin entre vida y muerte quedara abolida (Alberty ctd.
en Lpez-Baralt xvi).
sujeto pasivo, solo una oreja para escuchar (una oreja sin cuerpo [973]) dentro de un
ambiente de prohibiciones. Por esta razn, la voz potica interpela directamente a sus
represores: Si ustedes quieren llamarme loco, / no pongo ningn impedimento a la
afrenta (919-920); y, ms adelante, contina:
Pero no podrn quitarme el desvariado sentir
que me imanta a las dalias cadas,
no me podrn quitar
esta sangre inocente que milita
en una isla avergonzada. (948-952)
Aqu el sujeto lrico se apropia de esta condicin de delirante como una afirmacin de
s mismo frente al poder regulador. A la acusacin de loco que lo limita, la voz potica
devuelve un desvariado sentir que no puede ser controlado ni encerrado. Esta voz no
tiene vergenza de su estado, sino que la traspasa a la isla para enfatizar la humillacin
de Puerto Rico producto de la opresin. En este giro de significado, el sujeto es libre por
la capacidad de sentir fuera del poder, de militar en un nivel orgnico como sugiere
el verso: esta sangre inocente que milita.
La idea de la locura en la Modernidad constituye un descalabro del yo, de la uni-
dad que permite nuestra existencia racional (el cogito ergo sum de Ren Descartes).
Sin embargo, Matos Paoli resiste esta visin negativa. Para l, la locura es luminosidad,
es emocin, es accin a travs de la militancia al igual que de la creacin. Gracias al
delirio, el sujeto articula una voz propia, el canto particular, ms all de las categoras
que procuran definirnos. De esta suerte, la subjetividad que se construye en el poema es
la del loco iluminado, aquel que se sobrepone a la derrota y a la lstima y que, gracias a
esta iluminacin, puede contemplar en su entorno una imagen mesinica de la historia
y cifrarla en el poema. Esta historia, a diferencia de la oficial que intenta establecer el
poder colonial bajo la retrica progresista del ppd, no ve el devenir como una sucesin de
hechos que se acumulan. La idea de la historia puertorriquea en Matos Paoli constituye
una aprehensin de una imagen compleja del devenir, donde el pasado est marcado por
una humillacin que todava persiste e insiste.
As, Matos Paoli ofrece una reflexin final sobre la historia que est en sintona con
las crtica benjaminianas al historicismo. Como sugiere Benjamin, el materialista histrico
afronta un objeto histrico, nica y solamente, cuando este se le presenta como mnada. En
dicha estructura reconoce el signo de una detencin mesinica del acaecer o, dicho de otra
forma, de una chance revolucionaria en la lucha por el pasado oprimido (76). El quetzal de
la nada, como aquel materialista histrico, contempla el pasado como una catstrofe, imposi-
ble de ser organizada en una sucesin de eventos que progresan. La imagen final nos recuerda
la persistencia de una causa, la liberacin, que acecha a la hegemona desde su encierro y su

contencin. Tal vez lo que diferencia esta obra de Matos Paoli de otras obras nacionalistas,
incluso de sus libros Luz de hroes o Canto nacional a Borinquen, es que en este poema no
intenta articular un discurso progresivo sobre el devenir de la nacin puertorriquea. Al con-
trario, el poeta rehye a esa simplificacin y niega esta misin cuando afirma que no quiere el
devenir que sabe a traicin (36). Su misin es otra: desvivirse por lo que se est perdiendo,
las ruinas y lo que ellas tienen que decir sobre el presente que sigue el curso acelerado del
progreso, ese discurso de modernizacin del ppd.
Al final del Canto de la locura se sugiere que, aunque Luzbel atiza / con su
silencio (971-972), el sujeto potico es capaz de mirar, pero mis ojos ven / la virginal
blancura (975-976). Despus de la visin luminosa obedecer a Luzbel es imposible.
Esta mirada es aquella que contina acechando al imperio, acompaada de la pregunta
que cierra el poema:
Cundo vendr la florecita
de Francisco de Ass,
el de la fina humillacin de las cosas,
a retener la isla jubilosa
en que no mora mam,
alta, alta,
abrazada al luminar del da
fuerte como los amados
elementos? (971-989)
Esa interrogante es la insistencia en otras posibilidades para la isla, resultantes de otras
historias la isla jubilosa / donde no mora mam, aquel pasado y posible futuro
que necesita ser liberado de la humillacin colonial.
Hoy, la pregunta de Matos Paoli contina resonando. El pasado 30 de junio de
2016 Barack Obama convirti en ley la propuesta conocida como promesa (Puerto Rico
Oversight, Management, and Economic Stability Act). Esta ley aprueba una junta fiscal,
cuyos siete integrantes no sern elegidos por los puertorriqueos, sino que sern seleccio-
nados por el gobierno federal, para ayudar al gobierno de Puerto Rico a salir de la crisis
econmica. En lugar de instrumentalizar garantas frente al colapso econmico, como se
hizo en el caso de Wall Street en 2008, la Junta implementar reformas de austeridad que
pueden pasar por alto garantas constitucionales y leyes locales. Una vez ms, el gobierno
colonial ha encontrado la manera de incapacitar a la poblacin puertorriquea para decidir
su devenir. Su voz, sus ideas y sus votos no cuentan porque en la retrica colonial los puer-
torriqueos no solo no son capaces de salir de la crisis por s solos, sino que son culpables
de la misma y necesitan un ente regulador. Como Bernie Sanders, principal opositor a la

iniciativa promesa, afirm el 29 de junio de 2016 frente el Senado de Estados Unidos, esta
ley es el peor extremo del colonialismo estadounidense. La pregunta del poeta puertorri-
queo regresa, entonces, e insiste en ese cundo, en esa continua ausencia de justicia para
una isla que ha sido drenada por el poder colonial.
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VIAJE TERMINADO, VIAJE INEVITABLE, VIAJE
IMPOSIBLE: LA SUPERACIN LITERARIA DEL
VIAJE A EUROPA EN MEMORIAL DE AIRES DE
MACHADO DE ASSIS
FINISHED, UNAVOIDABLE, AND IMPOSSIBLE JOURNEYS: THE
LITERARY REFRAMING OF THE EUROPEAN JOURNEY IN MACHADO
DE ASSIS COUNSELOR AIRES MEMORIAL
Rubn A. Snchez-Godoy*
Southern Methodist University, Estados Unidos
Fecha de recepcin: 3 de julio de 2016

Fecha de modificacin: de 2016
Resumen
Este ensayo propone una aproximacin a Memorial de Aires de Machado de Assis (1908).
Esta novela recoge las reflexiones que el consejero Aires, un diplomtico retirado en Ro
de Janeiro, hace a propsito de una historia de amor entre dos jvenes que, despus
de varias deliberaciones, deciden abandonar Brasil para vivir en Portugal en contra del
deseo de sus protectores. El ensayo examina la relevancia de la abolicin de la esclavitud
en la decisin que toman los jvenes y cmo ese evento produce una reconsideracin
tanto de las relaciones entre metrpoli y periferia como de las causas de la tristeza.
Palabras clave: Machado de Assis, Memorial de Aires, viaje, esclavitud, nostalgia.
Abstract
This essay proposes an approach to Machado de Assis last novel, Counselor Aires
Memorial (1908). In this novel, counselor Aires, a former Brazilian diplomat, narrates the
story of a young couple that, after a long decision-making process, decides to move from
Brazil to Portugal against the will of their protectors. The essay examines the relevance
of the abolition of slavery in Brazil in 1888 for their decision to leave the country, and to
what extent abolition promotes a new understanding of the relationship between metro-
politan centers and periphery as well as a reflection about the causes of sadness.
Keywords: Machado de Assis, Counselor Aires Memorial, travel, slavery, nostalgia.
* rgodoy@smu.edu. Doctor en Hispanic Languages and Literatures. University of Pittsburgh.
Rubn A. Snchez-Godoy
1. EL ORIGEN DE LA TRISTEZA
En un artculo titulado The Beautiful Form of Sadness, Hans Ulrich Gumbrecht propone
una aproximacin a Memorial de Aires de Machado de Assis en la cual enfatiza el papel de
la tristeza (sadness) dentro del relato. Para Gumbrecht, esta novela de Machado presenta
la tristeza como dimensin de la existencia humana que determina el punto de vista del
narrador (315). El origen de la tristeza de este se halla en la conciencia de lo remoto, esto es,
el darse cuenta de la distancia que existe entre su vida pasada como diplomtico en Europa
y su presente como hombre jubilado en Brasil que vive rodeado de otros que de algn
modo se hallan en la misma situacin suya. Esta conciencia de lo remoto provoca que el
pasado se transforme para l en recuerdo de lo irrecuperable, el presente en conciencia del
vaco y el futuro en anuncio de la nada (315-6). En un artculo que publica en 2008 y en el
cual expone de manera ms amplia su concepcin del Stimmung (tono) como clave de lec-
tura de los textos literarios, Gumbrecht regresa brevemente sobre este texto de Machado
identificando esa tristeza como saudade, palabra ms propia del vocabulario machadiano,
a la que el crtico alemn caracteriza como the feeling that whatever is good and desirable
in our lives must irreversibly lie in the past (Reading 218).
En este ensayo quiero discutir cierto aspecto de la caracterizacin que hace
Gumbrecht de la tristeza en Memorial de Aires y proponer una aproximacin diferente
a dicho asunto. Segn el crtico alemn, esta tristeza est marcada por la situacin peri-
frica en la cual se encuentra el narrador del texto. The remoteness of the European
worldabove all: the never-ceasing awareness of the remoteness of the worlds center
keeps the world of Brazil in the status of a colony (The Beautiful 310). En conse-
cuencia, no es solo el paso del tiempo lo que produce la tristeza del narrador, sino ms
precisamente el paso del tiempo en tanto que est conectado con el reconocerse en una
periferia, marcada por un pasado colonial, a la que se ha retornado despus de haber
estado al menos por un tiempo en Europa. Gumbrecht concluye su aproximacin al
texto de Machado diferenciando en este dos aspectos de la tristeza.
Sadness, no doubt, is a Stimmung that is most typical for old age in human
lifewhen we have to live, increasingly, on the memories of irreversible rece-
ding moments of happiness. Forming a strange chiasm, however, sadness is
also an attunement typical of the New Worldof the New World as a (post-)
colonial world where the life of the center vanishes into a past that becomes
more remote each time. We have long known that the tropical world is a
world of sadness. Through Machado de Assis final novel this knowledge can
become the readers own experience. (The Beautiful 316)
Viaje terminado, viaje inevitable, viaje imposible: la superacin literaria del viaje a Europa...
La caracterizacin que Gumbrecht hace del Nuevo Mundo como mundo tropical
en el que la tristeza predomina debido a su pasado colonial es por lo menos discutible.
Diversos matices y reparos podran proponerse a dicha caracterizacin que rememora
aspectos de la conocida disputa sobre el Nuevo Mundo sostenida en Europa durante la
segunda mitad del siglo xviii (Gerbi). Sin embargo, lo que me interesa explorar aqu es el
argumento segn el cual la tristeza en Memorial de Aires surge cuando alguien se reconoce
en una periferia y recuerda nostlgicamente el pasado vivido en la metrpoli. La relevancia
de la tristeza en este texto de Machado es inocultable, y la lectura propuesta por Gumbrecht
puede sostenerse en ciertos pasajes de dicho texto en los cuales el viaje a Europa se presenta
como evento decisivo tanto en la vida del narrador como en la de otros personajes del
relato. Sin embargo, considero que afirmar que la tristeza es el fruto del recuerdo del paso
por la metrpoli no hace justicia al conjunto del texto de Memorial de Aires, ya que deja de
lado aspectos importantes explorados en l y, ms an, la trama que lo articula.
Si bien la tristeza recorre y caracteriza la compleja voz del narrador en Memorial
de Aires, ella no es solo ni principalmente el fruto de los recuerdos de su vida pasada en
Europa, sino mucho ms ampliamente el resultado de su percepcin de transformacio-
nes que experimenta el entorno en el cual vive durante 1888 y 1889, aos en los cuales
explcitamente tiene lugar el relato y que corresponden al momento en que la esclavitud
es abolida en Brasil. Estas transformaciones harn que ciertas personas en el entorno del
narrador y an l mismo se descubran inmersos en una soledad que se presenta como
inevitable no obstante sus esfuerzos para evitarla o, al menos, postergarla. En pocas pala-
bras, si bien en Memorial de Aires la saudade juega un papel fundamental, esta no emerge
como recuerdo nostlgico de la metrpoli distante y del pasado vivido en ella, sino como
sentimiento de desarraigo producido por un conjunto de transformaciones sociales dif-
ciles de aceptar para el narrador y los otros personajes del relato.
En este sentido, en Memorial de Aires las reflexiones del narrador no se dirigen
hacia el recuento de eventos relativos a los viajes que l y otros llevan a cabo, sino hacia la
exploracin de los motivos que provocan o impiden dichos viajes. Dejando de lado una
representacin del viaje a Europa como evento decisivo en la vida de un individuo cuyas
vicisitudes son el foco de atencin del trabajo narrativo, Memorial de Aires se concentra en
las circunstancias que llevan a que ciertos individuos, incluido el narrador, decidan dejar
de viajar, viajar o no viajar a Europa. En ese contexto, el tema de la saudade producida por
el recuerdo del viaje realizado a Europa es desplazado y superado por una reflexin mucho
ms amplia y compleja sobre las transformaciones que produce un evento, la abolicin de
la esclavitud, en la vida de los protagonistas del relato y, ms en concreto, en su sentimiento
de arraigo a Brasil. Para hacer plausible este argumento, llamar la atencin sobre tres tipos
de viaje que pueden ser identificados a travs de las reflexiones del narrador de acuerdo a las
razones que motivan o impiden dicho viaje: en primer lugar, el viaje finalizado, en segundo
lugar, el viaje inevitable y, finalmente, el viaje imposible.
2. EL VIAJE FINALIZADO
El personaje del consejero Aires aparece en Esa y Jacob, novela que Machado publica
en 1904. En ella, Aires aparece no solo como uno de los personajes del relato sino como
el que lo ha escrito ubicndolo en el sptimo y ltimo cuaderno de sus manuscritos.
Machado afirma que ha depurado este ltimo cuaderno y presenta a Aires como un
hombre humilde que no represent ningn papel eminente en este mundo; recorri
la carrera diplomtica y se jubil (13-4). Cuatro aos despus en Memorial de Aires,
Machado se presenta de nuevo como editor del memorial del consejero aclarando que se
ha concentrado en la edicin de dos aos del memorial (1888-1889), con el fin de pro-
ducir una narracin fluida por medio de la eliminacin de informacin innecesaria (37).
Memorial de Aires comienza con una afirmacin del consejero Aires, narrador y
protagonista del relato, quien afirma de s mismo que es un viajero que ha dejado de via-
jar o, dicho de modo ms preciso, ya ha realizado y terminado su viaje por Europa: Ora
bem, faz hoje um ano que voltei definitivamente da Europa 1 (3). Algunas lneas ms
adelante, l presenta la razn de su regreso definitivo: Cheguei aposentado minha
terra, ao meu Catete, minha lngua 2 (3). El carcter definitivo de su regreso es reite-
rado por el narrador en varios pasajes del texto, enfatizando siempre que, no obstante
que su carrera diplomtica lo llev por diversos lugares de Europa durante treinta aos
al punto de haber enterrado a su esposa en Viena (10), no ha pensado regresar all por
ningn motivo. Su edad 62 aos (9 y 166), sus dolencias fsicas y, ms que nada,
su imposibilidad de establecer algn lazo decisivo con Europa o, ms precisamente, con
algn lugar o persona en especfico all, hacen impensable para l la idea de emprender
un viaje de nuevo. Su vida de viajes ha terminado.
Si bien en diversas ocasiones a lo largo del relato el consejero Aires hace alusin
a sus vivencias en Europa, sus comentarios no exhiben ninguna particular preferencia
o exaltacin de su vida all y, menos an, nostalgia por no estar ms all. Hablando de
su larga estancia en Europa dir: Certamente ainda me lembram coisas e pessoas de
longe, diverses, paisagens, costumes, mas no morro de saudades por nada. Aqui estou,
1. Bien, hoy hace un ao que volv definitivamente de Europa (39). En las notas al pie seguiremos la
traduccin al castellano de Danilo Albero.
2. Llegu jubilado a mi tierra, a mi Catete, a mi lengua (39).
aqui vivo, aqui morrerei3 (3). En contraste con esa imposibilidad de identificar algo
o a alguien que lo conecte de manera decisiva con Europa, la familiaridad geogrfica
con Ro de Janeiro, as como la presencia de su hermana Rita y de algunos conocidos
que visita con cierta frecuencia, hacen que la ciudad se presente como el lugar en el
cual desea vivir durante los ltimos aos de su vida. Si no es nostalgia, lo que s le ha
brindado la vida en Europa al consejero es la posibilidad de tener cierta cercana con
algunos miembros de la lite de Ro de Janeiro. En su artculo O Memorial de Aires e
a Abolio, Pedro Coelho Fragelli resalta que, a diferencia de otras obras de Machado
donde ciertos personajes son hombres libres no propietarios, en esta novela de Machado
todos los personajes son propietarios adinerados pertenecientes a la lite fluminense del
final del Segundo Reinado (196). Aires se presenta como escritor culto que recoge y
comenta en su diario, al que considera su principal confidente e interlocutor, sus rela-
ciones con otros personajes, examinando desde una pretendida distancia, por un lado,
los lazos afectivos que existen entre ellos y, por otro, las decisiones que terminarn por
distanciarlos irremediablemente.
As, adems de mantener contacto permanente con su hermana Rita, sabemos
por su diario que Aires deviene amigo del banquero Aguiar y su esposa D. Carmo, una
pareja que probablemente es un poco menor que l y la cual, muy a su pesar, no ha
podido tener hijos. Se hace confidente de Fidelia Noronha, una joven mujer muy cer-
cana al matrimonio Aguiar que ha enviudado recientemente y que pierde a su padre el
barn de santa Pa, un hacendado de Paraba do Sul propietario de esclavos. Finalmente,
establece amistad con Tristo, el adorado ahijado del matrimonio Aguiar, quien regresa
a Brasil con el supuesto propsito de reconectarse con su tierra nativa despus de haber
viajado a Portugal con su familia, haber vivido durante varios aos all, formarse como
mdico y naturalizarse portugus. Los encuentros que Aires sostiene con estas personas
y sus reflexiones sobre estos encuentros sern registrados por l en un diario cuyas entra-
das van desde enero de 1888 hasta una fecha indeterminada, posiblemente poco despus
de agosto de 1889. A pesar de su carcter episdico y un tanto irregular en extensin, las
entradas permiten reconocer una secuencia narrativa que va desde el momento en que
Aires tiene conocimiento de Fidelia Noronha en un cementerio, hasta el momento en
que ella, a pesar de los ruegos del matrimonio Aguiar, viaja a Portugal junto con Tristo
poco despus de casarse con l. En este sentido, Memorial de Aires puede ser ledo como
el relato de una historia de amor entre Fidelia y Tristo que, a causa del viaje en el que
desemboca, produce alegras en unos y tristezas en otros.
3. Ciertamente todava recuerdo situaciones y personas distantes, diversiones paisajes, costumbres,

pero no me muero de nostalgia por nada. Aqu estoy, aqu vivo, aqu morir (39).
La postura reflexiva que Aires mantiene hacia su entorno en su diario ha llamado

la atencin de varios estudiosos de Memorial de Aires, los cuales la han caracterizado
de diversas maneras. Avanzando sobre la lectura que ha propuesto de Don Casmurro
y el carcter poco confiable de los narradores machadianos en primera persona (Blas
Cubas en Memorias Pstumas y Bentinho en Don Casmurro), John Gledson considera
que Aires es un narrador escptico con opiniones preconcebidas y prejuicios que lo
ciegan ante posibles verdades (240) y que termina asumiendo una postura esteticista
y un tanto ingenua ante los eventos que narra (244). En este sentido, Gledson consi-
dera que el trabajo del lector consiste en sospechar del narrador y de todos aquellos
que hacen parte de la trama del relato, en particular de los motivos que Fidelia y Tristo
aducen para justificar su abandono de Brasil al final de la novela. Ms recientemente,
Gabriela Kvacec Betella ha avanzado sobre las ideas propuestas por Gledson enfatizando
que el consejero Aires Machado recoge la perspectiva de una lite que, bajo el manto de
la amabilidad y una pretendida superioridad epistmica sobre otros, no hace otra cosa
que oscilar entre el desdn y la desconfianza hacia todos aquellos que le rodean. Segn
ella, el monlogo de Aires puede ser ledo como una crtica que Machado propone a un
punto de vista que encuentra su ocaso en un momento de transformacin de la sociedad
brasilera de finales del siglo xix. Elegendo um narrador ilustrado, hbil no trato social e
precavido contra sua prpria exposio, Machado destri um comportamento paradig-
mtico da superioridade e da elegncia 4 (174).
En contraste con estas posiciones de sospecha y crtica hacia la perspectiva del
consejero, en su estudio de Memorial de Aires Luiz Roncari afirma que Machado hace
uso de este narrador, al que considera una suerte de alter ego del autor brasilero, para
expresar sus propias opiniones acerca del declive de una lite que no quiere reconocer
las transformaciones que experimenta su entorno social. Segn Roncari, Aires posee un
sentimiento utpico burgus caracterizado como una aspiracin a enlazar el progreso
social y tecnolgico con el progreso individual (166). Ese sentimiento le mueve a ayudar
a los jvenes Fidelia y Tristo a escapar del cerco posesivo en el que los quiere atrapar el
matrimonio Aguiar. En palabras de Roncari, se trata para Aires de salvar os moos dos
mortos vivos5 (192). En este sentido, el consejero se encuentra en el umbral entre dos
generaciones separadas por el tiempo y, ms que nada, por la abolicin de la esclavitud,
tomando partido por los jvenes en detrimento de los viejos.
4. Eligiendo un narrador ilustrado, hbil en el trato social y prevenido contra su propia exposicin,
Machado destruye un comportamiento ejemplar de superioridad y elegancia. La traduccin es ma.
5. Salvar a los jvenes de los muertos vivos. La traduccin es ma.
Finalmente, en su aproximacin a Memorial de Aires, Pedro Meira Monteiro

afirma que el narrador, en el ocaso de su vida y bajo una pretendida neutralidad frente
a los hechos que relata, intenta socavar cualquier tipo de confianza en los motivos que
los protagonistas y aun l mismo esgrimen para justificar sus acciones. En este sentido,
el diario de Aires es la elaboracin de un deseo, enunciado desde el comienzo del relato
como apuesta, que busca su satisfaccin en demostrar la infidelidad de Fidelia a la
memoria de su difunto esposo. En contraste con la pera Fidelio de Beethoven, en la cual
las mscaras son utilizadas como medio para que la fidelidad de los amantes se mantenga
y triunfe, en Memorial de Aires la fidelidad deviene la mscara de deseos que se intentan
esconder: A arte de Machado de Assis se alimenta, se no me engano, da desconfiana
profunda e original que torna o universo das aes humanas uma gigantesca mascarada,
em meio da qual todo e qualquer julgamento sobre o carter no pode ser seno uma
aposta, afinal no sabemos, de fato, o que est comandando as aes6 (Oui, mais 310).
Meira Monteiro avanza sobre esta idea de una desconfianza radical para sealar que en
Memorial de Aires Machado propone una aproximacin al pasado en la que el futuro
queda abolido: Estamos diante de uma voz forjada a partir da percepo dos meandros
e dos desejos falhados de uma classe em decadncia 7 (O futuro 50).
Ms all de sus divergencias en la interpretacin y valoracin de la perspectiva del
consejero Aires, estos estudiosos concuerdan, a diferencia de lo que piensa Gumbrecht,
en que la tristeza de este no est ligada al recuerdo de la vida en Europa, sino a un con-
junto de eventos que suceden en Brasil cuando l regresa y a las reflexiones que l pro-
pone sobre dichos eventos. El recuerdo del viaje a Europa no produce saudade en el
narrador. Esto no quiere decir que esta no est presente en su monlogo, sino que res-
ponde a otras razones. As, en un momento en que experimenta una dolencia en su
rodilla que le impide visitar a sus conocidos durante algunos das, Aires declara compa-
rndose con D. Carmo:
D. Carmo l tem o marido e os dois filhos postios. Eu tenho a mulher embaixo
do cho da Viena e nenhum dos meus filhos saiu do bero do Nada. Estou
s, totalmente s. Os rumores de fora, carros, bestas, gentes, campainhas e
assobios, nada disto vive para mim. Quando muito o meu relgio de parede,
6. El arte de Machado se alimenta, si no me equivoco, de una profunda y original desconfianza que con-
vierte el mbito de las acciones humanas en una gigantesca mascarada en medio de la cual cualquier
juicio sobre el carcter no puede ser sino una apuesta porque no sabemos, de hecho, qu es lo que
est dirigiendo las acciones. La traduccin es ma.
7. Estamos ante una voz forjada a partir de la percepcin de los meandros y deseos fallidos de una clase
en decadencia. La traduccin es ma.
batendo as horas, parece falar alguma cousa mas fala tardo, pouco e fnebre.
Eu mesmo, relendo estas ltimas linhas, pareo-me um coveiro 8. (153)
En diversos pasajes del texto Aires reitera esta incomodidad con la soledad que en ciertos
momentos l busca de manera deliberada y no encuentra paliativo en la presencia de su
criado Jos o en los cuidados de su hermana Rita. La saudade expresada por el narrador
en este pasaje de la novela no est ligada al recuerdo de Europa, sino al amargo reconoci-
miento de la soledad en la que se encuentra, que no depende de un lugar sino de la viudez,
la carencia de progenie y ausencia de algunos de sus conocidos en un momento de la enfer-
medad (Meira Monteiro, O futuro 42). Sin embargo, hasta el final del relato, Aires reite-
rar que ha regresado a Brasil para dedicar el poco tiempo que le queda de vida, despus de
viajar mucho, para reconciliar-me com a nossa terra9 (260). Esa reconciliacin con la tie-
rra, paradjicamente, est ligada a la tarea de registrar el distanciamiento inevitable entre
dos generaciones, por un lado, la conformada por el matrimonio Aguiar y el propio Aires y,
del otro, la conformada por Fidelia y Tristo. Hacia el final de su diario, Aires recuerda una
de sus ltimas conversaciones con su amigo el juez Campos poco despus de la partida de
los recin casados hacia Europa y concluye diciendo que A mocidade tem direito de vive e
amar, e separar-se alegremente do extinto e do caduco 10 (272). La nostalgia de la vida en
Europa desaparece en el texto dando paso a otra saudade producida por el paso del tiempo
pero en cuanto que este provoca la soledad de los ms viejos y el distanciamiento inevitable
entre aquellos que poseen lazos afectivos con ellos. Esto nos enva a la segunda representa-
cin del viaje que propone Machado en Memorial de Aires, a saber, el viaje inevitable que
ciertos personajes de su relato tienen que emprender.
3. EL VIAJE INEVITABLE
Desde el comienzo de Memorial de Aires, las reflexiones del consejero se concentran

en Fidelia Noronha, la viuda de treinta aos de edad que ha perdido recientemente a
su marido mientras viajaba con l por Europa. A diferencia de Aires, quien ha dejado
a su cnyuge enterrada en Europa cuando ella muri aduciendo que os mortos ficam
bem onde caem11 (10), la viuda Noronha ha hecho todos los trmites necesarios para
8. D. Carmo tiene su marido y sus hijos postizos. Yo tengo una mujer debajo del suelo en Viena y
ninguno de mis hijos sali de la cuna de la Nada. Estoy solo, totalmente solo. Los rumores de afuera,
carros, bestias, gentes, campanillas y silbatos, nada de eso vive para m. Cuando mucho el reloj de
pared, marcando las horas parece decir alguna cosa pero lo dice lento, poco y fnebre. Yo mismo,
releyendo estas ltimas palabras me parezco a un sepulturero (143).
9. Reconciliarme con nuestra tierra (214).
10. La juventud tiene el derecho de vivir y de amar, y separarse alegremente de lo extinto y lo caduco (222).
11. Los muertos estn bien donde caen (44).
repatriar el cadver de su marido, con quien se cas en contra de la voluntad de su padre,

el barn de Santa Pa, por ser el hijo de su enemigo poltico (11-2). La lealtad de Fidelia
a la memoria de su marido parece ser honesta al comienzo del relato, pero como hemos
dicho, pronto es puesta en cuestin por Aires. A partir del momento en que ella apa-
rece, el consejero registra en su diario los pensamientos y sentimientos ambiguos, entre
amorosos y filiales, que la viuda despierta en l durante cerca de dos aos que transcu-
rren desde que la ve visitando la tumba de su esposo hasta cuando ella abandona Ro de
Janeiro con su nuevo esposo, Tristo, dejando sumidos en la tristeza a sus protectores,
el matrimonio Aguiar, quienes la han adoptado a ella y a este como sus hijos postizos,
expresin esta con la que frecuentemente Aires se refiere con irona a ellos.
Tal como es registrada por Aires en las entradas de su diario, la relacin entre
Tristo, el brasilero naturalizado portugus (106), y Fidelia, la viuda fugitiva (171-2),
implica una paradoja que consiste en que dos jvenes que dicen tener vnculos estre-
chos con Brasil deciden marcharse poco despus de casarse. En primer lugar, Fidelia
ha enviudado recientemente y, a causa de la muerte de su padre, tiene que asumir la
administracin de la hacienda que hereda de l y del trabajo de los libertos que viven all.
En segundo lugar, Tristo expresa en repetidas ocasiones su deseo de establecerse defi-
nitivamente en Brasil cerca de sus padres adoptivos. Finalmente, D. Carmo hace todo
lo que est a su alcance para facilitarles la vida en Brasil a sus hijos postizos y disuadirlos
de viajar a Europa. Sin embargo, a pesar de los compromisos de Fidelia, los deseos de
Tristo por quedarse y los ruegos de D. Carmo, los jvenes se marchan para probable-
mente nunca volver, aunque aseguren que pronto regresarn. Por qu viajan? Ese es
el enigma que propone Machado al lector a travs del monlogo del consejero y cuya
respuesta depende de la lectura que se haga de la informacin que ofrece a lo largo de l.
Una primera respuesta, basada principalmente en las razones que los jvenes
esgrimen para viajar, podra ser que el amor que surge entre ellos se combina con la
posibilidad de una carrera poltica para Tristo en Portugal, creando una situacin en la
cual el regreso a Europa ofrece ms ventajas que la permanencia en Brasil. Desde muy
temprano en la narracin de Aires nos enteramos de que Tristo tiene gran inters en la
poltica, al punto de considerarla una vocacin, a poltica chama-me 12 (173), y tiene
amigos en Portugal que urgen su regreso para que sea elegido y de comienzo en firme a
su carrera poltica. Solo momentneamente dentro del relato de Aires, Tristo contem-
pla la posibilidad de abandonar la poltica con el fin de poder quedarse en Brasil con
Fidelia, poniendo fin a las preocupaciones del matrimonio Aguiar acerca de su partida.
12. La poltica me llama (157).
Sin embargo, una vez que se casa con Fidelia, su inters por su carrera poltica reaparece
y se fortalece al punto de que la convence, en lo que parece ser un acto de generosidad,
para que ella done la hacienda que hered a los esclavos que su padre liber antes de
morir y regrese con l a Portugal (249-52), tratando de ocultar en cuanto sea posible
estos planes al matrimonio Aguiar para que este no padezca. De acuerdo con esta pri-
mera lectura, la ambicin poltica de Tristo y el amor que Fidelia le tiene son ms deci-
sivos en sus vidas que el deseo que l tiene de permanecer en Brasil, los compromisos
que ella posee con las propiedades que ha heredado de su padre y el afecto filial que
ambos tienen por sus padres postizos, esto es, el matrimonio Aguiar. El sueo europeo,
vestido de carrera poltica, amor de pareja y desprendimiento hacia lo heredado, triunfa
sobre el deseo raizal de permanecer en Brasil, pero al costo de generar una ruptura con
quienes han hecho posible ese amor.
Sin embargo, con base en lo propuesto por los estudiosos de Memorial de Aires
acerca del complejo punto de vista del narrador, puede proponerse una segunda respuesta
para explicar la razn por la cual los jvenes viajan no obstante aducir razones para que-
darse en Brasil. Esta respuesta atiende tambin a un evento que es referenciado de paso
en la novela y que varios crticos han resaltado (Gledson, Fragelli, Duarte y Tauscher).
Segn estos crticos es necesario entender el viaje que Fidelia y Tristo emprenden hacia
Portugal en conexin con la referencia que hace el narrador a la promulgacin el 13 de
mayo de 1888 del decreto real de la abolicin de la esclavitud en Brasil (Memorial 55-6).
Hablando del significado de este evento, Aires comentar: Ainda bem que acabmos
com isto. Era tempo. Embora queimemos todas as leis, decretos e avisos, no poderemos
acabar com os atos particulares, escrituras e inventrios, nem apagar a instituio da his-
toria, ou at de poesia13 (56). Esta observacin de Aires seala al menos dos aspectos de
la abolicin en Brasil. Por una parte, el consejero reconoce el carcter inevitable de esta.
Aires parece estar haciendo eco a las ideas abolicionistas de Nabuco y sus esfuerzos por
promover el inmediato fin de la esclavitud en Brasil al denunciarla como contraria a una
nacin que pretende ser moderna (Nabuco 202-14). En este sentido, Mattos de Castro
seala que el decreto de la abolicin de la esclavitud responde no solo a los esfuerzos
de Joaquim Nabuco y los abolicionistas, tendiente a mostrar la incompatibilidad de la
esclavitud con el progreso de la nacin sino tambin a la insostenibilidad de una econo-
ma basada en una mano de obra esclava y a los esfuerzos de los cautivos afrodescendien-
tes por recobrar su libertad por todos los medios que estn a su alcance (364).
13. Menos mal acabamos con esto. Era tiempo. No obstante, quememos todas las leyes, decretos y
avisos, no podemos acabar con los actos particulares, escrituras e inventarios, ni borrar la enseanza
de la historia, o de la poesa (76).
Por otra parte, Aires reconoce que la abolicin por s misma est lejos de ser sufi-
ciente para borrar todas las actividades ligadas a la esclavitud y, principalmente, la marca
que ella ha dejado en la memoria y la historia brasilera. En este sentido, el consejero
expresa escepticismo con respecto al real alcance del decreto que termina con la esclavi-
tud africana en Brasil. Su preocupacin parece menos ligada a las estructuras de domina-
cin y exclusin que persisten en Brasil despus de la abolicin y ms a la persistencia de
una imagen de Brasil en la historia y la poesa como sociedad esclavista, particularmente,
en el famoso poema de Heinrich Heine Das Sklavenschiff, El barco negrero, escrito
alrededor de 1855, donde Ro de Janeiro es mencionado (Memorial 56). Sin embargo, lo
ms importante de la referencia a este evento en Memorial de Aires radica en que para el
matrimonio Aguiar la abolicin de la esclavitud se presenta en principio como un hecho
irrelevante comparado con una particular situacin afectiva. Para ellos es mucho mayor
motivo de celebracin recibir, el mismo da en el que se decreta la abolicin, una carta de
Tristo desde Portugal despus de varios aos de no tener noticias de l. En tono irnico
que enfatiza el contraste entre la celebracin pblica por la abolicin y la celebracin
privada por las noticias de Tristo, el consejero comentar: Compreendi. Eis a como,
no meio do prazer geral, pode aparecer um particular, e domin-lo. No me enfadei
com isso; ao contrrio, achei-lhes razo, e gostei de os ver sinceros (57-8)14. Aunque el
matrimonio Aguiar y su crculo no reconozcan en principio la abolicin de la esclavitud
como un hecho relevante, el desarrollo del relato mostrar que esta tendr impacto en
su relacin con sus hijos postizos Tristo y Fidelia. Tal como lo ha sealado el trabajo
de Pedro Coehlo Fragelli, las escasas referencias a la abolicin de la esclavitud juegan un
papel decisivo en el desarrollo de la trama (197). La maestra de Machado consiste en
mostrar el impacto de la abolicin, no obstante que el narrador y su entorno la conside-
ran un evento irrelevante en sus vidas. Dicho impacto puede ser rastreado en decisiones
tomadas por Fidelia y Tristo antes de viajar.
Fidelia es hija de un hacendado, el barn de Santa Pa, quien se opone de manera
rotunda a la abolicin de la esclavitud y quien, como respuesta ante la inminente aproba-
cin del decreto que termina con la esclavitud en Brasil, libera a todos sus esclavos esgri-
miendo como principal razn la siguiente: Quero deixar provado que julgo o ato do
governo uma espoliao, por intervir no exerccio de um direito que s pertence ao pro-
prietrio, e do qual uso com perda minha, porque assim o quero e posso 15 (51). El padre
14. Entend. He aqu como en medio del placer general, puede aparecer uno particular, y dominarlo. No
me enfad con eso; al contrario, les encontr razn y gust de verlos sinceros (77).
15. Quiero dejar sentado que juzgo el acto de gobierno una expoliacin, por intervenir en el ejercicio de
un derecho que slo corresponde al propietario, y del cual hago uso con prdida para m, porque as
lo quiero y puedo (72).
de Fidelia prefiere dar la libertad de sus esclavos para demostrar su poder como propieta-
rio sobre ellos, evitando de este modo tener que aceptar la imposicin de liberarlos por
decreto real. Reafirmndose en su posicin esclavista, el barn de Santa Pa considera
que la libertad de los cautivos no es un derecho de ellos sino una concesin discrecio-
nal suya como amo (Chalhoub 131-2; Duarte, Memorias 23). Fidelia parece alabar
la decisin de su padre no porque suscriba el abolicionismo, sino porque ello muestra
la bondad paternal de su padre con sus esclavos con los que ella parece tener vnculos
afectivos desde su niez (Memorial 53-4). De hecho, su relacin con los esclavos que su
padre ha liberado es uno de los temas ms complejos del relato. No solo celebra la deci-
sin de su padre, sino que hacia el final del relato decide no administrar la hacienda y ni
siquiera venderla, sino donarla a los libertos. Este parece ser un acto de generosidad que,
sin embargo, no deja de ser enigmtico dentro del relato, ms an cuando es conectado
con la relacin que ella entabla con Tristo.
Tristo es un joven que ha emigrado junto con su padre portugus y su madre
brasilera a Lisboa siendo todava un nio y quien regresa a Ro de Janeiro, al parecer,
con el fin de concluir algunos negocios de su padre y reencontrarse con sus races bra-
sileras. Aires lo describe bajo un continuo signo de sospecha como alguien cuyas inten-
ciones no son claras y cuya credibilidad se encuentra siempre en entredicho. A lo largo
del relato, Tristo aparece dividido entre lo que quiere mostrar y lo que Aires piensa
que realmente es. Mientras que Tristo se presenta a s mismo persistentemente como
alguien que quiere regresar a Brasil, Aires no deja de percibir en l al hombre que ya
no es brasilero ya que ha adquirido la nacionalidad portuguesa, mantiene ambiciones
polticas en Portugal y, en particular, no conoce las haciendas a fondo al punto de que,
despus de visitar la hacienda del padre de Fidelia, considera lo visto all interesante
solo como documento de costumes (169), es decir, documento de costumbres. De
hecho, ser l quien recomiende a Fidelia donar la hacienda a los libertos como forma,
segn Aires, de evitar cualquier habladura referente a su inters en el dinero de la viuda
pero, ms que nada, liberndola de cualquier atadura con Brasil (250). Enfatizando la
ambigedad de este gesto, el consejero comentar: Tristo capaz da inteno e do
disfarce, mas eu tambm acho possvel que o principal motivo fosse arredar qualquer
suspeita de interesse no casamento. Seja o que for, parece que assim se far 16 (250). La
sospecha se mantiene dado el hecho de que Fidelia ha heredado, adems de la hacienda,
una significativa cantidad de dinero, trescientos contos (79), que no hacen parte de la
donacin y que la pareja llevar consigo a Europa. De hecho, si seguimos la tabla de
16. Tristo es capaz de la intencin y del disfraz, pero yo tambin encuentro posible que el principal
motivo sea apartar cualquier sospecha de inters en el casamiento. Sea lo que sea as se har (207).
equivalencias propuesta por Holloway (268), puede afirmarse que esta cantidad, 300
millones de Reales, equivala aproximadamente 160 000 dlares americanos. En ese sen-
tido, la donacin de la hacienda puede ser vista como una forma de liberarse de compro-
misos que no tienen inters en asumir. En palabras de Gledson, lo que buscan ambos es
librarse del Brasil lo ms rpida y cortsmente posible (261).
El punto en el que estos dos personajes convergen dentro del relato es su incapacidad
de conectarse con el sistema productivo brasilero cuando este se ve abocado a una inevita-
ble transformacin por cuenta de la abolicin de la esclavitud. Aunque tanto Fidelia como
Tristo tienen un vnculo con el pasado brasilero, ella por los recuerdos de infancia de la
hacienda y l por los negocios de caf que tena su padre antes de emigrar a Lisboa, ninguno
de los dos parece poder crear un vnculo propio que les permita reintroducirse dentro de ese
sistema no obstante todo el apoyo que reciben de parte de sus protectores, la pareja Aguiar.
Al donar la hacienda a los libertos, la fugitiva Fidelia y el (des)naturalizado Tristo, expre-
siones que Aires utiliza frecuentemente para designarlos, rompern cualquier vnculo con
Brasil, ms all de su importante ms no decisiva fidelidad con sus padres postizos. Ese acto
que parece trivial, introduce en Memorial de Aires una segunda ruptura con la idea segn la
cual la nostalgia emerge del recuerdo del viaje a Europa. Fidelia y Tristo viajan a Europa no
por el sueo del viaje, sino porque ellos ya no tienen lugar en Brasil. El (des)naturalizado y la
fugitiva no estn en capacidad de conectarse con una sociedad que abandona el esclavismo
como base de produccin de la riqueza y deciden viajar antes que comprometerse con los
libertos o con la lite local de la que hacen parte (Fragelli 207). Gledson los llamar, por ello,
traidores y cobardes (261). Siguiendo la lectura de Meira Monteiro, puede decirse que el
futuro en Brasil est abolido para ellos. Su decisin produce tristeza en ellos por el distancia-
miento que implica con sus allegados en Brasil. Sin embargo, produce mayor tristeza en sus
protectores quienes no podrn ir tras de ellos. Esto nos enva a la tercera representacin del
viaje que encontramos en el texto: el viaje imposible.
4. EL VIAJE IMPOSIBLE
Por ltimo, estn aquellos para quienes el viaje es imposible. Esta es la dimensin del texto
que ms dificultades introduce a la lectura que Gumbrecht, segn la cual la tristeza emerge
de reconocer la distancia que existe entre el centro y la periferia. Si bien es cierto que la
nostalgia del matrimonio Aguiar los padres postizos de Fidelia y Tristo se halla
asociada al hecho de que los jvenes parten para Lisboa a pesar de todos sus esfuerzos para
retenerlos, esa tristeza es consecuencia de una crisis anterior que radica en el hecho de que
la pareja Aguiar, a pesar del poder econmico y reconocimiento social del que goza, no ha
podido tener hijos y lo resiente en extremo. La perspicacia de Aires radica en reconocer a

travs de la historia de amor de Tristo y Fidelia el vehemente deseo de reproduccin del
matrimonio Aguiar y, ms an, la imposibilidad radical de satisfacer ese deseo an al final
de sus das. El poder y la ascendencia social, que ellos han creado a lo largo del tiempo y que
les ha dado la esperanza tarda de reproducirse por medio de sus hijos postizos, se con-
vierten al final del relato en aquello que precisamente les imposibilita ir tras de sus protegi-
dos, mantenindolos atados a Brasil. El acto de donacin de la hacienda a los libertos que
ha liberado a Tristo y Fidelia es imposible para los Aguiar, quienes pueden reconocerse, si
seguimos a Gledson, como los grandes traicionados del relato (274). Llegados al punto en
el que la reproduccin se ha hecho imposible, la nostalgia se torna su nico consuelo. La
ltima frase de la novela lo declara de manera contundente: Queriam ser risonhos e mal
se podiam consolar. Consolava-os a saudade de si mesmos17 (273). No hay en ellos nostal-
gia de Europa, nostalgia del viaje, ni siquiera nostalgia de los hijos postizos que partieron.
Hay en ellos nostalgia como sentimiento de desarraigo hacia el final de su existencia y que
comparten con el consejero Aires: ramos ss os trs, e a saudade grande 18 (270), afirma
l hacia el final de su relato.
Surge ah la tercera ruptura que Memorial de Aires introduce con respecto a la
idea segn la cual la tristeza surge como consecuencia de la nostalgia que se experimenta
en la periferia por el recuerdo del centro. En esta novela, la tristeza surge como consecuen-
cia de una ruptura en la periferia misma provocada por la abolicin de la esclavitud. Esa
ruptura, reconocida veinte aos despus en la escritura de Machado, genera una represen-
tacin de la metrpoli no como lugar ideal que se recuerda o aora sino como lugar de fuga
o lugar imposible para aquellos que han medrado del sistema esclavista. En 1908, la escri-
tura de Machado reconoce en la abolicin un evento que transform la sociedad brasilera,
iniciando una crisis en las lites esclavistas. Cuando Machado publica esta novela, nuevas
lites han aparecido, declarndose modernas y posesclavistas. Sin embargo, usando su habi-
lidad narrativa, a potica da dissimulao agudamente descrita por Duarte (Machado 147
y Memrias 16), el mulato que solo viaj en las letras y las lenguas les recuerda a estas
lites que ellas surgieron no del esplendor, sino del ocaso de una generacin que las ante-
cedi y que no sobrevivi a la abolicin porque se march o muri buscando consuelo en
su propia saudade. En palabras de Duarte, en Memorial de Aires Machado ha mostrado a
estas nuevas lites como beneficirios do regime, [que] vivem do capital acumulado pelos
17 Queran ser risueos y apenas se podan consolar. Los consolaba la nostalgia de s mismos (223).
18 ramos slo los tres, y la nostalgia era grande (221).
que antecederam e se revelam incapazes de superar o cmodo parasitismo que marca sua
trajetria de detentores de herana19 (Memrias 19-20).
Esta afirmacin de Duarte nos permite reconocer, siguiendo las reflexiones de
Walter Mignolo en Epistemic Disobedience, Independent Thought, and De-Colonial
Freedom (15), la presencia en Memorial de Aires de un gesto decolonial. Dicho gesto
consiste en superar un motivo que articula usualmente los relatos de viaje escritos en
regiones con pasado colonial, y segn el cual el viaje a Europa es un reencuentro con las
fuentes originales de la cultura, las cuales son solo parcialmente aprehendidas en la peri-
feria. En Memorial de Aires el viaje a Europa ya no aparece como el cumplimiento de un
sueo gracias al cual el protagonista descubre sus orgenes para luego regresar a la perife-
ria, sintiendo nostalgia por los lugares y momentos en los que tuvo las experiencias ms
decisivas de su vida. El viaje a Europa se ha convertido en este relato de Machado en la
ocasin para explorar lo que Mignolo caracteriza como experiencias y necesidades loca-
les (19) que son reconstruidas a expensas de estrategias narrativas europeas. Machado
utiliza las tcnicas de la novela europea, en particular, el narrador en primera persona
para contar no la aoranza por el pasado europeo, sino la tristeza que ha producido en
la lite brasilera la abolicin de la esclavitud. No en Europa sino en Brasil est la causa de
su tristeza. La lite que Machado retrata y explora a travs de la voz del consejero Aires
ve en Europa el lugar en el que el consejero no encontr arraigo y donde solo quedan
los restos de su esposa, el lugar al que el matrimonio Aguiar nunca podr ir y el lugar al
que Tristo y Fidelia huirn despus de haber traicionado a los que han hecho posible
su encuentro. La aoranza por Europa ha cedido el paso a la saudade que produce en la
lite esclavista reconocerse parte de un pasado caduco. Al plantear un relato en el cual el
viaje mismo es menos importante que las condiciones locales que lo dan por terminado,
lo hacen imposible o lo tornan inevitable, Machado hace complejas las relaciones entre
metrpoli y periferia. Muestra que la periferia no solo copia o aora la metrpoli, sino
que posee situaciones y contradicciones propias que dan nuevo significado a los conte-
nidos metropolitanos llegando en cierto punto a producir la metrpoli misma.
19. Beneficiarios del rgimen, que viven del capital acumulado por los que los antecedieron y que se
muestran incapaces de superar el cmodo parasitismo que marca su trayectoria como beneficiarios
de una herencia (la traduccin es ma).
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AQU CANTA UN GUASO: ENTRE LA
POSTULACIN DE UNA COMUNIDAD
RIOPLATENSE Y EL PRIMER POEMA GAUCHESCO
HERE CANTA UN GUASO: BETWEEN THE POSTULATION OF A
RIOPLATENSE COMMUNITY AND THE FIRST GAUCHESQUE POEM
Juan Ignacio Pisano*


Resumen
Juan Baltasar Maziel escribi una serie de poemas en honor al virrey Cevallos por su
triunfo frente a los portugueses en 1777. Entre ellos sobresale el primer poema gau-
chesco. A pesar de formar parte de un corpus mayor, el mismo fue ledo, cuando se le
prest atencin, a partir de la singularidad esttica que lo coloca como el primer ante-
cedente de la gauchesca. Esta operacin crtica descontextualiz al poema. Restituirlo a
su lugar propio, tal como se propone en este texto, abre lneas de lectura obturadas para
este gnero que se piensa tan vinculado a 1810.
Palabras clave: Juan Baltasar Maziel, literatura argentina, literatura colonial, gnero gau-
chesco, Bartolom Hidalgo.
Abstract
Juan Baltasar Maziel wrote a series of poems in honor of the viceroy Cevallos for his victory
over the Portuguese in 1777. Among them, stands the first gaucho poem. Despite being part
of a larger corpus, when it was first noticed, it was read from the perspective of its aesthetic
singularity, which places it as the first antecedent of the gauchesco genre. This critical opera-
tion descontextualised the poem. Restituting it to its proper place, as proposed in this text,
will open new reading possibilities for this genre, which is considered to be linked to 1810.
Keywords: Juan Baltasar Maziel, Argentinian literature, colonial literature, gauchesque

genre, Bartolom Hidalgo.
* pisano.juan@gmail.com. Doctorando en Literatura. Universidad de Buenos Aires.
Aqu Canta un guaso: entre la postulacin de una comunidad rioplatense y el primer poema...
Leer poesa gauchesca vinculada al espacio y la temporalidad coloniales ha presentado, por

parte de la crtica, posturas diversas a pesar de que los primeros textos escritos bajo el arti-
ficio que define al gnero ocurren en ese perodo. Lecturas que hoy podemos considerar
cannicas, como las de ngel Rama o Josefina Ludmer, han sostenido un anclaje de los
inicios de esta literatura en relacin con los discursos y prcticas de la Emancipacin, colo-
cando la figura de Bartolom Hidalgo en el origen. Esta perspectiva ha delineado ciertos
ejes que hoy aparecen como ineludibles a la hora de aproximarse a la lectura de los poemas:
el gaucho en relacin con la ley, con la Revolucin de Mayo, las guerras facciosas y sus
respectivas ideologas, unitaria y federal, as como las vicisitudes de esos sujetos rurales
de la ficcin dentro de la constitucin de la cultura y la literatura nacionales. Sin dudas,
todos estos tpicos resultan vlidos, dado que surgen de los propios textos, y han sido de
una enorme productividad crtica. Otras modalidades de lectura han abierto en las ltimas
dos dcadas espacios no transitados con anterioridad. Cabe destacar, en este sentido, los
trabajos de Julio Schvartzman (Microcrtica; Letras gauchas) trazando lmites y posibilida-
des a las relaciones entre oralidad y escritura gaucha (incluso en la colonia), as como otros
que se han enfocado en el periodismo gauchesco (Lucero), o desde el anlisis que la prensa
peridica y/o la stira han trabajado esta poesa (Romn; Pas; Romano). Sin embargo, los
cortes temporales y los ejes de lectura (en muchos casos derivados de aquellos) han cons-
tituido, a lo largo de dcadas de estudio y anlisis detallados, un horizonte de lectura que
se asume desde la dcada de 1810 hacia el futuro. Es decir: si bien la genealoga del gnero
nos remonta a la colonia, este perodo ha recibido poca atencin o ha sido desestimado por
precursor o primitivo, como si el anlisis de la escritura literaria fuera apto solo en los casos
de formas definidas bajo modalidades claras y reconocibles.
Se propone aqu partir de otra perspectiva con base en la cual internarse en el perodo
colonial puede abrir lneas de lectura para la gauchesca obturadas en el presente. Por cuestio-
nes de espacio, el anlisis se centra en el texto ms emblemtico del perodo y que es, al mismo
tiempo, el primer poema que se escribe bajo el artificio que define al gnero: Canta un guaso
en estilo campestre los triunfos del Exmo. Dn. Pedro Ceballos1, de Juan Baltasar Maziel
(1727-1788). El mismo presenta un objetivo puntual: la aclamacin del virrey Don Pedro de
Cevallos por su victoria frente a los portugueses por la Colonia del Sacramento. Incluso en
aquellos crticos que mayor atencin le prestaron y brindaron valiosas lecturas, como el men-
cionado caso de Schvartzman, pero tambin el casi centenario aporte de Ricardo Rojas (Los
1. El poema y el resto del corpus se encuentran en la Coleccin Segurola de la Biblioteca Nacional (desde
1950 en el Archivo General de la Nacin) t. X, N 3361.Las referencias a los textos se harn remitiendo
a las copias del archivo, respetando la grafa en cada caso.
Juan Ignacio Pisano
gauchescos I y II), el poema ha sido estudiado, si bien con diferencias ostensibles de enfoque,
en su condicin de acontecimiento singular.
El punto central, no obstante, es que el poema no ocurre como un hecho literario ais-
lado. Por el contrario, lo acompaan otras veinte composiciones aclamatorias al virrey Cevallos
en torno al triunfo blico referido. No se trata de que las mismas no hayan sido reconocidas
por la crtica. Tanto Rojas como Schvartzman sealan ese acompaamiento, pero no otorgan
relevancia a su presencia compartida en el archivo. La lectura del conjunto parece haber sido
obliterada con base en la importancia de la novedad esttica que propone Canta un guaso...
como antecedente de la gauchesca. Sin embargo, se trata de una operacin crtica que asla al
poema del lugar que le es propio. Este trabajo propone evitar esa lectura optando por otra que
ubique al texto en su especfico contexto de produccin para, de esa manera, proponer hiptesis
que piensen lgicas en torno a la gauchesca que puedan haber quedado sesgadas.
Antes, para esto, resulta necesario desplegar dos cuestiones. En primer lugar, sealar
el hecho de que uno de los aspectos que dificulta la lectura del poema es que el mismo no tuvo
circulacin. Como casi toda la obra de Maziel, se mantuvo alejado de las imprentas durante
mucho tiempo y resguardado en polvorientos archivos a pesar de la centralidad que el clrigo
ocup dentro del escenario colonial del Ro de la Plata. O, estrictamente hablando, no dis-
ponemos de registros sobre lecturas en torno al poema en su contemporaneidad y el siglo xix
lo ignora hasta su hallazgo por parte de Juan de la C. Puig a comienzos del xx. La nica refe-
rencia sobre una potencial circulacin la brinda una indicacin del bigrafo de Maziel, Juan
Probst, que seala que frente a esa composicin, sus contemporneos prefirieron otras de un
tema de menor importancia que la guerra contra los portugueses (132). Por otra parte, solo
disponemos de una copia manuscrita, no de originales. Se agrega a la falta de circulacin otro
problema para la lectura crtica: Fue Maziel el autor de todo el conjunto de textos, inclu-
yendo Canta un guaso? La atribucin de una autora libre de dudas quedara en suspenso.
No obstante, existen criterios para aunar en torno a una nica pluma la totalidad del corpus.
Por un lado, y aunque no resulte un aspecto determinante cabe mencionarlo, el conjunto dis-
pone de una constancia en cuanto al asunto tratado y a ciertas recurrencias tpicas y lxicas
en referencia al mismo que le brindan homogeneidad2. Al mismo tiempo, la coleccin est
catalogada como produccin de la pluma de Maziel, sealada de ese modo en el ndice del
tomo en el que se guarda y copiada en su totalidad con la misma letra. Si hubo falsificacin,
entonces habra que investigar al propio Saturnino Segurola. Probst, en su biografa, no duda
2. Entre ellas, las referencias griegas y romanas propias del neoclasicismo, que permean incluso el poema
del guaso cuando dice que las germanas de apolo / no abitan en las campaas. Tambin, desde ya, la
recurrencia a la guerra con los portugueses y la centralidad de Cevallos. Desde lo formal, como se ver
ms adelante, se incluyen una gran cantidad de variantes poticas disponibles en el perodo.
de la autora de las mismas e incluso afirma la mencionada idea, difcil de comprobar ya que
no explicit la fuente, de que Canta un guaso recibi lecturas en su poca. Esto es posible
especular, no carece de fundamento: en la casa de Maziel, y en torno a su biblioteca (la ms
importante dela Buenos Aires virreinal), se reuna una tertulia (Chiaramonte 49) que pudo
haber sido el lugar de tal lectura. Quien manifest vacilaciones fue Ricardo Rojas pero, como
seala Schvartzman (Letras gauchas 26), las mismas son ocasionales. Es posible pensar, a par-
tir de estos problemas y de los matices que los rodean, en una figura de autor Maziel que reu-
nira los textos. Como seala Julio Premat, ser autor es desplegar una identidad fantasmtica
que agrupa una serie de condicionantes y posibilidades que se encuentran en una cultura
en un momento dado (26). Esta figura se enlaza con el nombre Maziel, dado que no hay
argumentos slidos para sostener lo contrario, pero adems porque se agencia, y esto resulta
central, con una posicin de sujeto que el clrigo vendra a encarnar y con una lgica literaria
que compete y rene al conjunto.
1. EL CORPUS DESPLEGADO
Obviar estos poemas y al acto performativo de la aclamacin que lleva a cabo ese corpus
implica dejar de lado aspectos centrales del contexto de produccin. Si bien, a primera vista,
el guaso logra notoriedad dada su irrupcin esttica en una poesa colonial que, como seal
Rojas, tena una musa perezosa (Los gauchescos II 371), ni el resto de los textos ni la accin
aclamatoria que realizan deben ser minimizados. Un punto resulta fundamental para el
marco de lectura que aqu se propone: escribir poesa de homenaje era comn en la poca para
celebrar acontecimientos pblicos que sucedan en las colonias. As, la lectura del conjunto
cobra relevancia por una lgica literaria particular, por el hbito de escritura, por parte de
sujetos letrados, de bloques de textos poticos de alabanza para ser incluidos en celebraciones
coloniales (Rojas, Los Coloniales II), en este caso para celebrar el triunfo del virrey y la juris-
diccin recientemente creada y que, como seala Juan C. Garavaglia (Construir el estado 62),
las ms de la veces eran ledos en voz alta o pegados en espacios pblicos, disponibles a la
mirada idnea, capaz de decodificarlos. En efecto, la alabanza de la nobleza local por parte
del sector criollo (Lasarte 49) resulta una posicin muy propia de la ideologa virreinal. As,
el corpus aparece como una manera de intervenir, mediante la literatura, en el orden del dis-
curso en un contexto especfico, bajo modalidades poticas (relativamente) convencionales y
en determinada temporalidad que la referencia a la guerra contra los portugueses y el efmero
cargo de Cevallos como virrey permiten ubicar en torno a 1777. Por lo tanto, el poema no
acontece como un hecho literario aislado y fcilmente individualizable. El acto crtico de dislo-
car al poema de su lugar propio implica un gesto de descontextualizacin.
Juan Ignacio Pisano
El conjunto de textos que acompaa al primer poema gauchesco resalta por la

variedad tanto de las voces poticas que all se despliegan como por las elecciones formales
que el letrado opt para su ejecucin. Desde las voces elegidas, cabe destacar a todo el clero
de Buenos Ayres, El M. Ilustre Cabildo de Buen. Ayres, el pueblo de Buen Ayres, la ciu-
dad de Buen Ayres, un combite (annimo) a las Musas de Buen. Ayres, el propio guaso, un
andaluz, el Dean de Buen Ayres; una serie de textos, desde una voz potica identificable
con el tono del neoclasicismo, alaban, uno, la nobleza y el valor, otro, la sabidura, y un ter-
cero la justificacin y rectitud de Cevallos; al mismo tiempo, algunas composiciones, como
las seguidillas, de marcado corte popular, brindan un matiz de inclusin del vulgo a partir
de una voz libre de retrica. Respecto de las formas poticas encontramos: sonetos, dcimas,
redondillas que terminan en par dobles, un romance endecaslabo, el romance del guaso,
octavas, liras, las mencionadas seguidillas, endechas endecaslabas, un laberinto endecaslabo,
un soneto acrstico y un llamativo texto en prosa que descubre, en su primer prrafo, el ver-
dadero anagrama de Ceballos: Salbe sol y lo interesante es que el anagrama solo se
cumple en la oralidad. Tal heterogeneidad formal y social, que se rene por el acto performa-
tivo de la aclamacin, propicia preguntas: Qu imaginario condujo a esta figura de las altas
jerarquas eclesisticas hacia la posibilidad, o la necesidad, de que las gazaas, como dice el
guaso del poema, de Cevallos fueran cantadas en composiciones por esa pluralidad de voces
poticas y formas literarias? No era suficiente rendir tributo mediante un corpus de sonetos
o alguna otra forma potica mayor del repertorio disponible en la poca?
2. LO CRIOLLO, EL TERRITORIO, LA SOBERANA, UN GUASO Y UNA

COMUNIDAD POSIBLE
Aqu me pongo a cantar

abajo de aquestas talas,
del maior guaina del mundo
los triunfos y las gazaas
( Juan Baltasar Maziel)
Los sujetos rurales, gauderios, camiluchos o guasos que haban sido registrados en un
tono entre displicente y curioso en El Lazarillo de los ciegos caminantes (1773), se sin-
gularizan mediante la pluma de Maziel en la figura de un guaso que canta. Entre el texto
de Carri de la Vandera, que afirma que con una guitarra mal encordada los gauderios
estropean (esto es: citan) coplas e inventan otras que regularmente ruedan sobre amo-
res (33), y el guaso de Maziel, se observa una perspectiva diversa en la mirada letrada
para aproximarse a la situacin enunciativa del canto. El guaso de Maziel se dirige al sobe-
rano, a sus triunfos y gazaas, y lo hace desde la subordinacin lingstica: Perdone
Sr. Ceballos / mi vana [vena] silbestre y guasa / pero las germanas de apolo / no abitan
en la campaa. As, entre el registro despectivo y los temas de amor y la enunciacin
que seala la propia carencia lrica y la obediencia al soberano, se instala una diferencia.
A los gauderios del Lazarillo se los seala por las particularidades de la forma de
vida que llevan adelante dentro del territorio que se transita en el viaje de Buenos Aires
a Lima a partir de un objetivo de utilidad, esto es, para que los comerciantes que tratan
con mulas puedan conocer, luego de leer el libro, qu les espera en el recorrido. El guaso
de Maziel, en cambio, enuncia en primera persona (si bien enmarcado por la voz letrada
a partir del ttulo), asume una falta de vuelo potico y se disculpa por ello al mismo
tiempo que es incluido como parte del coro mltiple de la comunidad que aclama y
festeja a su virrey en la serie que conforma junto a los poemas que lo acompaan.
Si pudiramos suponer que el conjunto de textos que escribe Maziel en torno a
la figura de Cevallos es pensable como una foto, una instantnea del momento sobre las
voces que pueden ser audibles (y legibles) en los espacios comunes de la sociedad virrei-
nal rioplatense, entonces hay alguna necesidad, cierta obligacin, que podr ser ms o
menos contingente o impuesta por el contexto y que lleva a incluir al guaso en una cons-
telacin de voces. Se lo incluye, adems, desde su estilo campestre, desde la falta que lo
marca en su voz por la diferencia del parmetro lrico con que se (lo) mide. Se diferencia
por su voz y ya no es mera informacin til para comerciantes, sino integrante de una
comunidad que se reconoce en su soberano. Para la comprensin de este cambio hay un
hecho del que no es posible prescindir: Canta un guaso... es contemporneo a la fun-
dacin del virreinato del Ro de la Plata y al triunfo blico que afianz (temporalmente)
el poder espaol en la regin; y all, en este contexto especfico, un letrado y funcionario
de la corona (una figura de autor) decide intervenir (o lo imagina, lo reflexiona, lo eje-
cuta en la escritura y tal vez lo comparte en una tertulia o en uno de sus tantos sermones
cotidianos) mediante una diversidad de voces, una de las cuales es la de un guaso. El
corpus postula, de este modo, una comunidad rioplatense implicada en la diversidad de
formas y voces poticas propuestas.
Para comprender esta intervencin, adems de las cuestiones de lgica literaria
que participan de la constitucin del corpus y la situacin contextual del Ro de la Plata,
resulta central tener en cuenta otros aspectos que colaboran en la bsqueda de respuestas a
las preguntas formuladas en el apartado anterior. Asistimos a una poca de fuertes cambios
en cuanto al lugar de la soberana en el pensamiento poltico occidental (Palti, Joaqun
de Finestrad, Los orgenes intelectuales) que se encabalga con el ciclo de formacin de
Juan Ignacio Pisano
la conciencia criolla ... [que] funcionar como base o fermento de las identidades proto-
nacionales (1700-1810) (Vitulli y Solodkow 16)3 en los espacios coloniales de la corona
espaola. La consideracin del corpus en relacin a los puntos mencionados promueve,
as, una reflexin en torno al estatuto de lo comunitario en esta regin del Imperio y su
relacin con el imaginario de esta figura (criolla) de autor, Maziel.
3. VOCES POPULARES Y COMUNIDAD
En el conjunto de poemas, el guaso no destaca por ser la nica forma popular expuesta.
Si bien es cierto que sobresale por su individualizacin (un guaso), convive con otras
voces reconocibles, desde lo literario, en relacin al vulgo. La ms destacable es la com-
posicin que recupera las seguidillas. Y esto no solo por ser una forma potica popular,
sino porque el poema se titula Rinde gracias el Pueblo de Buenos Ayres al Exmo. Sr.
Don Pedro de Ceballos por la Ruina de la Colonia del Sacramento. No puede existir
arbitrariedad en la eleccin de la forma potica teniendo en cuenta el emisor al que se le
atribuye la enunciacin. El trmino pueblo en este contexto colonial puede compren-
derse, de acuerdo a Ftima S e Melo Ferreira y a Noem Goldman y Gabriel Di Meglio,
al mismo tiempo como el territorio de un poblado y la totalidad de habitantes, pero
haciendo foco en la gente comn y ordinaria, por distincin de los nobles. Dado que ese
pueblo rioplatense se expresa mediante seguidillas, y que las seguidillas eran una forma
popular destacada4, es posible pensar que en ese texto habla ficcionalmente el pueblo bajo
de la poblacin rioplatense.
El poema comienza con un llamado, una interjeccin: Hala que mis miembros / y
artejos todos / combertidos en leguas / fuesen sonoros. Esta primera estrofa (que respeta,
salvo por el segundo verso, la estructura 7-5-7-5 de la seguidilla) invita a expresar mediante
los miembros y nudillos la celebracin. Podramos decir: a alzar el puo y moverse (la
seguidilla, cabe recordar, tiene una forma literaria escrita pero tambin una forma danzada)
para el festejo y Para que tu nombre / resonara Ceballos / por todo el orbe. Contina con
exclamaciones referidas a las bondades de haberse librado del yugo portugus y lo benefi-
cioso que eso resulta para el comercio. Y culmina con el siguiente llamamiento: Y todos
digan / que viva el Gran Ceballos / que viva viva. Al pueblo de Buenos Aires el corpus le
atribuye el movimiento corporal para colmar al hroe de vivas, ubicndolo en un lugar
destacado y excepcional: el cuerpo aclamante del pueblo en movimiento.
3. Este trabajo se entronca con y renueva las hiptesis que B. Lavall desarrolla en Las promesas ambiguas.
4. Existe, en efecto, una obra teatral llamada El deseo de seguidillas, de Ramn de la Cruz, del ao 1769,
que precisamente identifica a las seguidillas como un elemento tpico de la plebe madrilea.
Dentro de la comunidad imaginada se cumple ese rol porque si el pueblo de Buenos

Aires se expresa mediante seguidillas, el Muy Ilustre Cabildo de Buenos Aires hablando
en nombre de la Ciudad lo hace mediante un soneto. Resulta menester recordar que los
vecinos de la ciudad tienen un estatus propio dentro de la sociedad colonial (Goldman,
Pasino Opinin pblica). Es decir: el crisol de voces propone una estratificacin interna
para la comunidad. La poesa, que se organiza tradicionalmente entre formas altas y bajas,
o cultas e incultas, en este corpus clasifica en su particularidad formal la altitud o mino-
ridad, de acuerdo a cada caso, de los estratos que conforman esta comunidad rioplatense.
De este modo, al colocar al poema en su serie se observa que la inclusin del guaso no
responde, como sostiene Schvartzman (Letras gauchas 34), a un gesto de desafo cultural,
sino esttico, ms all de sus usos posteriores y ms all, incluso, de su voz misma. Se trata-
ra, en lo formal, de un intento de inclusin de la voz del guaso, al igual que mediante las
seguidillas se incluye a todo el vulgo, como parte de la poblacin tomando el concepto
de Foucault (Seguridad, territorio y poblacin), que al mismo tiempo lo coloca en una
posicin de visibilidad o disponibilidad en torno a las polticas de ese virreinato. Inclusin
que, en la poltica de la lengua que el corpus expone, se observa jerarquizada mediante un
orden social. Tanto la eleccin del objeto de la alabanza como la alabanza en s misma no
resultan datos menores, sino por el contrario los ncleos que permiten comprender un
aspecto central del conjunto y de Canta un guaso... en particular.
La serie de textos propone un imaginario que funciona de trasfondo al corpus
y que se sustenta en una especie de aclamacin total, esto es, proveniente de todos5 (o casi
todos: no hay indios, negros ni mulatos individualizados) los sectores de la sociedad rio-
platense en torno al flamante virrey y no solo de aquellos considerados vecinos, es decir,
del pblico tradicionalmente colonial. Esa aclamacin debe leerse vinculada a la bsqueda
de legitimidad del nuevo virreinato y de su autoridad a partir de una necesidad de afian-
zamiento de su poder desde la palabra de la mayor parte de sectores de la poblacin, es
decir, una comunidad que se ha transformado, amplindose. Maziel, ms all de ciertas
controversias de las que particip como consultado en torno a diversos temas, se man-
tuvo como un fiel defensor de la soberana del rey y sus representantes coloniales (Tern
20). As lo demuestra en sus Reflexiones, escritas a pedido del superintendente de la Real
Hacienda, Francisco de Paula Sanz, en relacin al panegrico, conocido como El Elogio de
Juregui, que ley en la Universidad de San Marcos el doctor Jos Baqujano y Carrillo.
5. Foucault ha sealado que el poder que se instaura con la primaca del gobierno por sobre la funcin sobe-
rana toma un modelo del pastorado cristiano que tiene la particularidad de ser individualizante y totaliza-
dor a la vez (Seguridad, territorio y poblacin). Resulta pertinente pensar una relacin entre esta lgica y la
que se est desarrollando en relacin al corpus de Maziel: todo el pueblo, toda la ciudad, y un guaso.
Juan Ignacio Pisano
Seala Probst al respecto que nunca se haban escuchado en el anfiteatro de la vetusta

universidad tan vehementes palabras de crtica contra las autoridades peninsulares (203).
El panegrico estuvo acompaado de diversas notas que referan a textos de
Maquiavelo y Montesquieu, entre otros autores impos. All, reivindicaba el derecho de los
americanos a gobernarse, tomando como eje las ideas pactistas. Como seala Palti, es en
ese marco en el que se desarrollan esas ideas (Joaqun de Finestrad). Maziel emprende sus
Reflexiones para sealar que el odio y la aversin que Baqujano y Carrillo atribuy al ministro
Jos de Glvez y Gallardo y, en consecuencia, al propio monarca para con los americanos era
una malicia dado que el amor del soberano hacia los sbditos es inquebrantable y funciona
como soporte de la relacin con su pueblo, resguardando al rey la posibilidad de juzgar los
actos de gobierno al afirmar que slo aquel que, autorizado por Dios para el rgimen de sus
pueblos recibe sus soberanas luces, puede ser juez del mrito de cada uno (410). Atribuye la
reaccin de Baqujano al ruido mismo que meti la Ciudad de Lima desde que, con la erec-
cin de este nuevo virreinato, se le arrancaron de las manos de su dominacin las ms ricas
provincias del Per (404). Se trata, por lo tanto, de un conflicto geocolonial que se interpela
a travs del guaso y las dems voces poticas que lo acompaan. Conflicto que el guaso afirma
en la locacin que seala con su aqu y en la sombra del rbol que lo cobija, un tala, rbol
propio de Amrica pero central en la fitografa de la zona pampeana.
La intervencin discursiva que el conjunto de poemas constituye piensa este con-
flicto en una composicin particular de la serie que se titula Habla la ciudad de Buen
Ayres a la de Lima sobre la dha de verse libre de su tirana. La misma se descarga en un
combate lingstico: Lima se burlaba de Buenos Ayres por pronunciar la h como g, y
ahora esta, en la pluma de Maziel, se burla de aquella porque pronuncia la ll como y. Surge,
de ese debate, una voluntad de diferenciacin en una identidad propia, englobada institu-
cionalmente por el nuevo virreinato. Pero esa identidad deba afirmarse para que, como
hiciera Baqujano, las nuevas ideas no pusieran en conflicto la relacin de los americanos
con la figura del monarca y su representante en estos territorios, el virrey. La comunidad
rioplatense que Maziel instaura ficcionalmente ancla su lgica sobre estos ejes. Ms all
de su vana [vena] silvestre, el guaso entona: dice, en efecto, gazaas; habla como Lima
espera y as la desafa, desde el lenguaje, como parte de este espacio virreinal porque, como
l mismo seala, aqu es donde se pone a cantar.
4. LA SOBERANA EN JAQUE
Qu significa, bajo un criterio de la circulacin de los discursos y de sus efectos, una aclama-
cin? Qu hace un texto que aclama en torno al objeto aclamado? Giorgio Agamben seala al
respecto que tal como las doxologas producen y refuerzan la gloria de Dios, las aclamaciones
profanas no son un ornamento del poder poltico, sino que lo fundan y lo justifican (402). No
resulta vano hacer hincapi en este punto porque en la tradicin occidental, desde Homero a
la escritura de los himnos nacionales y ms all, son los poetas los que atribuyen la gloria. La
genealoga teolgica del gobierno que lleva a cabo el filsofo italiano resulta ms que relevante
para el caso trabajado, adems, porque dentro de la figura de autora que se ha propuesto para
Maziel resulta indispensable considerar su formacin en Teologa y Derecho (tanto profano
como sagrado). Al mismo tiempo, se trata de un sujeto que, a la hora de escribir sobre la sobera-
na, sostiene que la fuerza de una orden o ley del soberano legislador no consiste, formalmente,
en la justicia, sino en la autoridad del que manda (Reflexiones 424). De este modo, puede decir
sin ambages que la imagen del soberano es digna de nuestros ms profundos respetos por el
carcter mismo de su representacin (390). La fundacin y justificacin que realiza esta aclama-
cin literaria se comprende en la performatividad discursiva que la anima: postula una imagen
de sociedad reconciliada; unidad que se reconoce en el hroe guerrero y se diferencia de Lima
con base en sus particularidades fonticas, pero tambin a la singularidad de su pueblo ya que el
guaso, tal como se haba sealado en el Lazarillo de los ciegos caminantes, pertenece a esta regin
geogrfica y virreinal del viaje que va de Buenos Aires a Lima.
Esa necesidad de afianzamiento en la figura soberana en relacin al conflicto geocolo-
nial descripto encuentra asiento conceptual en un problema de poca. Tal como seala Elas
Palti, en los siglos previos al xviii surge la idea de soberana, trmino propio de las lenguas
romances. El pasaje del Imperium a la soberana implica, como su consecuencia ms determi-
nante, la separacin entre el reino y la persona real que ejerce la corona (Palti). La soberana
queda confinada a un espacio de trascendencia separada del cuerpo real, al mismo tiempo
que aparece como condicin para la existencia misma de una comunidad que se funda en
el pacto de sujecin que la une, en ltima instancia por medio de Dios, al soberano. Como
seala Francisco Surez, a quien Maziel estudi en sus aos de formacin (Probst 1946), no
puede haber en verdad un cuerpo sin cabeza, a no ser mutilado y monstruo (citado por Palti
Joaqun de Finestrad). Segn se desprende de las Reflexiones, para Maziel rige lo que Palti
afirma de Suarez: que los principios de los cuales el soberano toma su legitimidad siguen
obedeciendo a un mandato sobrenatural (Los orgenes intelectuales 16). El gobierno, la
praxis concreta, quedar como el espacio del artificio, de la ejecucin de polticas especficas
(por eso toma a cargo a la poblacin). Esto es consecuencia, en gran parte, del advenimiento
de las monarquas absolutas. De all, seala Palti, el grito de la rebelin comunera en el Nuevo
Reino de Granada en 1781: Viva el rey [soberano], muera el mal gobierno [polticas con-
cretas]!. Pero lo ms interesante del planteo reside en que esta lgica es la que funciona como
condicin de posibilidad a la apertura poltico-revolucionaria de la dcada de 1810, porque
Juan Ignacio Pisano
la vacancia del poder monrquico de 1808 ya se haba realizado antes de la ausencia del
cuerpo real del rey dada la trascendencia propia de la soberana. Desplazado el rey, se debie-
ron buscar nuevas formas de legitimacin soberana y de gobierno. En este caso, las mismas
vieron su asiento en esa identidad protonacional a la que aluden Vitulli y Solodkow, que se
vena perfilando en sus matices durante el siglo xviii. Estos autores sealan, en efecto, que se
trata de un perodo en que las comunidades comienzan a imaginarse (43).
En efecto, Maziel habla de nacin americana (Reflexiones 402) como territorialidad
regida por el monarca pero diversa de la pennsula. Como seala Palti (Joaqun de Finestrad
y el problema), si bien no es posible afirmar que all se encuentra un impulso independen-
tista o un criterio de nacin autnoma, no menos cierto es que algn tipo de idea de nacin
est funcionando. Indiscernible de este contexto, la gauchesca debe su primer ensayo a una
lgica de pensamiento que hunde sus races en la colonia. Lgica que la Revolucin, espacio
de afirmacin del gnero en la pluma de Hidalgo, hereda y deber asumir.
5. UN UMBRAL: ENTRE EL GUASO COLONIAL Y EL GAUCHO

REVOLUCIONARIO
Hacia 1814 los cielitos patriticos circulan y se producen de manera annima, al mismo
tiempo que Hidalgo toma esa vena popular y la plasma en textos de su factura. Uno de ellos,
Cielos de la patria, seala que los espaoles Hallndose ya oprimidos / sin poder alivio
hallar, / suplican a nuestro jefe / que es el coronel Alviar; y luego contina: Viva nues-
tro general, / y vivan todas sus tropas, / que concibieron rendir / toda la fuerza de Europa
(Becco 28). El guaso, por su parte, casi cuarenta aos antes cantaba (los cielitos, como se sabe,
tambin son un gnero a ser cantado) sobre Cevallos y los portugueses: Como obejas los
ha arriado / y repartido en las pampas / donde con guampaz y lazo / sean de nra. la chigada.
Interesa destacar que, al igual que en la cita de la seguidilla que se realiz en un apartado
anterior (y las seguidillas, al igual que los cielitos, se pueden bailar, ponen en movimiento
el cuerpo del pueblo), se viva a una figura jerrquica y que eso se produce en un momento
en el que se est poniendo en cuestin la formacin de una nueva forma de soberana y la
postulacin de un gobierno, la bsqueda de una legitimidad: en el que la irrupcin del movi-
miento independentista se mide con su herencia poltica. Los cielitos irn mutando la figura
aclamada. As, el Cielito de Maipo (1818) ese lugar lo ocupar San Martn e, incluso, en el
Cielito de la Independencia (1816) el significante portador de la gloria no ser el nombre
de un sujeto sino la libertad de ese pueblo/nacin que se asume como soberano6.
6. El lugar de la soberana en el pensamiento poltico, bajo la forma que asume en este contexto, resulta tan
relevante que Roberto Esposito lo toma como centro del paradigma inmunitario que, junto al comunitario,
Si esa produccin gauchesca de la dcada de 1810 pone en discusin la situacin

contextual, la misma se refiere a la necesidad de sostener un enlace entre soberana y
gobierno y, revolucin mediante, a la postulacin de una comunidad a gobernar(se):
Jurando la independencia / tenemos obligacin / de ser buenos ciudadanos / y con-
solidar la Unin (Becco 36)7. La unin de los pueblos centraliza la portacin de la
soberana, que antes se confiaba al representante de la corona. En este sentido, existe una
relacin epistmica, de lgica literaria (homenaje y celebracin) y performatividad del
lenguaje (aclamacin) muy cercana al corpus y al guaso de Maziel.
Soberana y gobierno, ser y praxis, debieron ser suturados para instaurar legitimida-
des. En el imaginario del corpus de Maziel, la gloria le pertenece al rey; en los cielitos, al
pueblo y la nacin soberanos. La poesa gauchesca tuvo, de este modo, formas ficcionales de
proponer ese enlace y de intervenir en el orden del discurso a travs de su circulacin, ligada a
la oralidad. En este sentido, el anlisis genealgico en la consideracin de lo colonial permite
observar que para los momentos histricos analizados la gauchesca, ms all, incluso, de sus
relaciones con la legalidad (Ludmer) o con el mensaje que se construye para lograr adhesin
a la causa revolucionaria (Rama), se encuentra atravesada por una pulsin ficcional que se
inclina hacia la postulacin de comunidades, a su afianzamiento desde la letra.
El debate en torno a este panorama que propicia la relectura del poema de Maziel
en su contexto podra ser ampliado. En efecto: Qu lugar le cabe a la aclamacin en
una obra como la del rosista Luis Prez? Qu transformaciones literarias surgen all
que permiten leer lgicas poticas teniendo en cuenta que el perodo gauchipoltico, de
acuerdo a la denominacin que instaur el Padre Castaeda, despliega su escritura en
torno a una conflictividad sobre las formas de gobierno y las identificaciones pasionales
que los bandos en pugna propiciaron? No es voluntad de este trabajo, en este cierre,
brindar respuestas sino, al contrario, dejar abiertas las preguntas a partir de aquello que
el archivo propuso a la lectura8. Una hiptesis, que puede ser enunciada como conclu-
sin, ha guiado a este texto: el corpus ledo abre el desafo de otorgarle un lugar de mayor
relevancia a la colonia en este gnero tan, pero tan patrio.
conforman los ejes de su modelo biopoltico. Y define, en efecto, a la soberana como una trascendencia
inmanente, fuera del control de aquellos que, sin embargo, la produjeron (96) (bastardillas en el original).
7. Resulta interesante contrastar la atribucin de ciudadana en este cielito frente a la lgica colonial: ha
cambiado el imaginario de comunidad que se asienta, ahora, en la soberana popular. La institucin del
pacto de la nueva soberana requiere de iguales: quien baila un cielito ahora puede llamarse ciudadano.
8. Dado que este artculo se incluye dentro de un proyecto de doctorado, quedar para futuros textos el
despliegue de potenciales respuestas y sus debates.
Juan Ignacio Pisano
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Reseas
Dilogos latino-americanos. Correspondncia entre ngel Rama, Ber-

ta e Darcy Ribeiro. Organizacin, estudios y notas de Hayde Ribeiro
Coelho y Pablo Rocca. So Paulo: Global Editora, 2015. 189 pp.
Facundo Gmez
Universidad de Buenos Aires
Reconstruir puentes y restituir memorias son las premisas que alientan el esfuerzo con-
junto de Hayde Ribeiro Coelho y de Pablo Rocca, organizadores de esta edicin de la
correspondencia entre ngel Rama, Berta y Darcy Ribeiro. Presente ya desde el ttulo
del libro, la idea de dilogo indica la motivacin del trabajo y tambin el espritu que
atraviesa las cartas intercambiadas por los protagonistas, escritas casi en su totalidad
entre mediados de la dcada de 1970 y los primeros aos de 1980. Ninguno de los tres
autores precisa mayor presentacin. La trayectoria de ngel Rama (crtico literario uru-
guayo, pero tambin ensayista, periodista cultural, profesor y editor) guarda notables
puntos de confluencia con la de Darcy Ribeiro (antroplogo brasileo, pero tambin
ensayista, novelista, profesor y funcionario). Algo semejante ocurre con Berta, durante
aos la esposa de Darcy, quien desarroll una rica tarea en el campo de antropologa, la
etnografa y la edicin. Los tres cuadran en el seno de la configuracin intelectual propia
de las dcadas de 1960 y 1970: comprometidos, militantes, admirados, perseguidos, exi-
liados. No obstante, sus cartas revelan elementos que exceden los lugares comunes sobre
el entusiasmo revolucionario de la poca y pueden ser ledas tambin como depositarias
de serias dudas, tensiones, dificultades y decepciones.
Es innegable la proficua tarea de archivo llevada adelante por Hayde Ribeiro
Coelho y Pablo Rocca, dos especialistas en las obras de Darcy Ribeiro y ngel Rama,
respectivamente, y en las relaciones entre los campos culturales uruguayos y brasileos.
En la primera parte del libro, los investigadores incluyen dos ensayos que enriquecen el
estudio del epistolario, al contextualizar los textos y resaltar sus ncleos de significacin.
El aporte de la profesora brasilea reside en delinear el derrotero de Darcy tras su pri-
mera partida hacia Uruguay en 1964, acosado por la dictadura militar. Adems, Coelho
destaca dos ncleos del dilogo entre los involucrados que sin duda iluminan los estu-
dios en curso sobre cada uno de ellos: el primero es el intercambio entre Rama y Darcy
en torno la seleccin de ttulos de la literatura brasilea a ser incluidos en la Biblioteca
Ayacucho. El segundo es el impacto que la investigacin de Berta sobre los mitos de las
comunidades desanas tiene en las ltimas reflexiones de Rama sobre su concepto de
transculturacin narrativa. Por otra parte, el ensayo de Rocca resalta el modo en que la
experiencia del exilio fue problematizando y enriqueciendo la nocin de Amrica Latina
Resea
manejada por los intelectuales, a la vez que se detiene en la empresa compartida por
Rama y Darcy durante la estancia del brasileo en Uruguay, la Enciclopedia Uruguaya.
El contrapunto de los dos trabajos se coloca en el libro como algo ms que una
introduccin: ambos recrean el vnculo intelectual entre los protagonistas y hacen confluir
sus respectivas investigaciones en una obra polifnica, que bien puede ser pensada como
recuperacin de cierto espritu integrador, acosado desde hace unas dcadas por el avance
en los estudios latinoamericanos del academicismo parcializado y las disciplinas pos.
Las cartas se encuentran repartidas entre las dos partes siguientes del libro, que re-
nen por un lado el intercambio entre Rama y Darcy y, por otro, las del crtico uruguayo y
Berta. Algunos tpicos son transversales a ambas secciones. El predominante entre ellos es
la Biblioteca Ayacucho, cuya centralidad en el libro aparece primero reflejada en los esfuer-
zos de Rama por lograr derechos de publicacin y prlogos de especialistas reconocidos;
luego, en el extenso y mltiple dilogo que se origina alrededor del ensayo y la cronologa
que Darcy Ribeiro escribe para el volumen de Casa-grande y senzala.
En relacin tambin a la Biblioteca Ayacucho, otro tpico recurrente en los dos
bloques de cartas es la cuestin de los petrodlares disponibles para quienes participen
del proyecto, lo que motiva tanto el pedido de Darcy de un puesto como asesor, como la
oferta que Rama le hace a Berta para conseguirle un estipendio al escritor Ferreira Gullar,
exiliado por ese entonces en Argentina. A partir de estas cuestiones, el emprendimiento
editorial se puede comprender tambin como una red de solidaridad intelectual que apro-
vecha los fondos del Estado venezolano para ayudar econmicamente a los escritores lati-
noamericanos en la dispora, acosados por dictaduras y persecuciones. Finalmente, cabe
sealar en el epistolario la presencia inesperada, pero por cierto muy sugerente, de la agente
literaria Carmen Balcells, lo que revela su fuerte injerencia en los procesos publicacin y
circulacin de los autores latinoamericanos. Aqu, Balcells aparece como la representante
que prefiere Darcy, como la abusiva duea de derechos de autor que dificulta la tarea de
Berta y como una vieja conocida de Rama, que la llama tanto monstruo como querida
amiga(144) y que recomienda negociar sin tapujos con ella.
La segunda parte del libro incluye la correspondencia entre el antroplogo y el cr-
tico. Son veinticuatro cartas que articulan dos entonaciones muy dismiles: Darcy man-
tiene un constante tono coloquial y humorstico, mientras Rama escribe principalmente
como un funcionario acosado por las exigencias del trabajo editorial. La discusin sobre el
prlogo y la cronologa para el libro clsico de Freire ocupan la mayor parte del intercam-
bio, que concluye con el crtico uruguayo ya instalado en Maryland. Desde all evidencia la
soledad causada por el largo exilio y reconoce en los ensayos de su amigo una voz proftica,
lcida y esperanzada, en la huella latinoamericanista dejada por Jos Mart.
Reseas
La tercera parte del libro rene las cartas intercambiadas por Rama y Berta
Ribeiro. Sus escrituras adquieren tonos ms ntimos y confesionales y echan luces de un
modo ms prolfico a la reconstruccin de las redes de subjetividad tendidas entre los
intelectuales latinoamericanos. Sus dilogos se centran en preocupaciones en comn,
frente a las cuales ambos se sienten fuertemente comprometidos a colaborar con el otro
y a ayudarlo para sobrellevar las dificultades del exilio, del divorcio, del da a da. Se trata,
en efecto, de una charla entre colegas y amigos. Como editores, comparten tareas de
divulgacin cruzadas: Rama hace circular la literatura brasilea en el orbe hispanopar-
lante mediante Ayacucho, y Berta difunde la narrativa latinoamericana entre los lectores
brasileos a travs de la editorial Terra e paz. Como amigos, el uruguayo consuela la
tristeza de Berta tras su separacin con Darcy y le comenta detalles de su agitada agenda
intelectual, que hacia la dcada de 1980 est volcada en parte a recopilar y publicar su
obra dispersa. A su vez, Berta escribe en las ltimas cartas sobre los estudios de posgrado
que debe tomar, obligada por las imposiciones de la vida acadmica. Tambin describe
sus trabajos con las comunidades nativas amaznicas, con base en las cuales escribe un
libro que Rama le solicita con mucho inters. Antes o mundo no exista es el texto en
cuestin y su anlisis crtico a la postre termina constituyendo unos de los aspectos ms
originales de Transculturacin narrativa en Amrica Latina.
Tal como lo seala la dedicatoria inicial, la compilacin se constituye cierta-
mente como un homenaje a este tro de intelectuales. Pero adems, y principalmente,
el epistolario se presenta como un modo alternativo de enriquecer la historia del campo
intelectual latinoamericano a partir de un dilogo mltiple que connota, entre sus plie-
gues de urgencias profesionales, guios cmplices y confesiones subjetivas, un testimo-
nio clave sobre los desvelos y obstinaciones de tres grandes referentes de un proyecto de
integracin regional todava inacabado.
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publicacin original.
Parmetros de presentacin de los artculos y reseas
La extensin de los artculos debe ser de entre 12 y 20 cuartillas de extensin (tamao
carta) incluidas las notas al pie. Los cuadros, tablas e imgenes no hacen parte de la
extensin del artculo; para su uso, el autor debe cerciorarse de que los derechos de uso
estn vigentes.
La extensin de las reseas no debe superar las 4 cuartillas y debe cumplir con los
mismos requisitos de edicin que los artculos. As mismo, los textos reseados deben
Normas para los autores
tener una fecha de publicacin que no supere los tres aos de antigedad respecto al
nmero de la revista en el que sera incluida.
Perfrasis basa su estilo de edicin en la sptima versin de la mla y todos los
artculos debern cumplir con las siguientes normas:
--Uso de la fuente Times New Roman en 12 puntos, doble espacio y con mrgenes de
una pulgada.
--En la primera pgina del artculo deben aparecer el ttulo en ingls y en espaol, un
resumen en los dos idiomas que no supere las 100 palabras y una lista de cinco palabras
clave igualmente en los dos idiomas.
--Para asegurar la imparcialidad en la evaluacin, el nombre del autor no debe aparecer
en ninguna de las pginas del artculo. Los datos de contacto (nombre, direcciones,
telfonos fijos y mviles, direccin de correo electrnico), as como los datos de la insti-
tucin a la que se pertenece deben ir en un archivo adjunto diferente.
--Una vez se haya aceptado el artculo el autor debe enviar por correo electrnico la hoja de
vida actualizada (ttulos, estudios, cargo actual, instituciones a las que pertenece y todas
las publicaciones hechas en los ltimos tres aos en libros y revistas). As mismo debe indi-
carse el proyecto de investigacin en el cual se inscribe el artculo, si es el caso.
Para resolver dudas acerca del uso correcto de las normas mla, Perfrasis ha ela-
borado una breve resea de la sptima edicin del mla Handbook for Writers of Research
Papers (mla 2009) donde podr encontrar algunos pormenores del correcto uso de las
normas.
1. Reglas de edicin generales
Espacios
El espaciado en el texto debe ser doble y sin espacios adicionales entre prrafos. Las
notas al pie deben ir de igual manera a doble espacio.
Itlicas
Las itlicas se utilizan para los ttulos de trabajos (libros, revistas, pginas web, pelculas, progra-
mas de radio y televisin) y cuando es absolutamente necesario proveer nfasis. En general se
usan para palabras en un idioma diferente al idioma del texto. Dentro de las excepciones a esta
regla se encuentran las citas que estn enteramente en otro idioma, los ttulos en otro idioma
que estn publicados dentro de obras mayores y las palabras de origen distinto al del idioma
del artculo que ya, por uso, se cuentan como palabras convencionales del idioma de escritura.
Captulos
Si decide dividir su ensayo en secciones o captulos cortos, se recomienda que los numere,
utilizando un nmero arbigo seguido de un punto. Luego de un espacio escriba el nom-
bre de la seccin.
Signos
--Procure que no queden palabras divididas en renglones. Esto dificulta la lectura y se
presta a malos entendidos ya que no se puede distinguir si se usa el guin de separacin
(-) con fines ortogrficos o lo usa como parte esencial de un texto que est citando.
--Si va a utilizar palabras en idiomas diferentes al espaol o al ingls, procure que tengan
todos los acentos del idioma original.
--Los parntesis ( ) o bien [ ] deben utilizarse correctamente para evidenciar la subordi-
nacin. ([ ]).
Pies de pgina y notas finales
Se sugiere evitar la utilizacin de notas. En caso de que sea indispensable se recomienda
que su extensin no supere 400 caracteres.
2. Citas
--Cualquier fuente de informacin que se provea en el texto debe corresponder a la
fuente de informacin que aparece en la seccin de bibliografa.
--La mla utiliza el mtodo autor-pgina en el uso de citas. Quiere decir esto que el apellido
del autor y la pgina o pginas de las que la cita est tomada deben aparecer en el cuerpo del
texto, as como la referencia completa debe aparecer en la bibliografa. El nombre del autor
puede aparecer dentro de la frase misma o entre parntesis despus de la cita o parafraseo. Los
nmeros de pgina siempre deben aparecer entre parntesis luego de la cita.
--Si la cita es una frase o prrafo de una obra que no tiene autor conocido, utilice comillas si el
ttulo est abreviado, si es ms largo utilice itlicas. Provea tambin un nmero de pgina: en
la pgina de la bibliografa debe aparecer el ttulo completo de la referencia.
--Para citar obras clsicas que tienen mltiples ediciones, la manera ms sencilla es espe-
cificar entre parntesis el libro, el volumen, el captulo, la seccin o el prrafo.
--Para citar autores con el mismo apellido utilice la inicial del nombre seguida de un
punto y luego el apellido.
--Una obra que tenga mltiples autores (tres o menos) requiere que se mencionen los
tres o dos apellidos en el texto o entre parntesis. Para una cita de ms de tres autores
puede utilizar todos los apellidos de los autores separados por comas.
--Si va a citar varios trabajos del mismo autor utilice el ttulo completo de cada obra o
una abreviacin del mismo para diferenciar las fuentes.
--Las citas de textos que tienen diferentes volmenes deben distinguirse por un parnte-
sis en el que se especifica el volumen seguido de dos puntos despus de los cuales aparece
la pgina o los nmeros de pgina.
--Para citar la Biblia haga claridad en qu Biblia est utilizando (use itlicas en el ttulo)
seguido del libro, el captulo y el verso (sin itlicas).
--Aunque no es aconsejable citar fuentes indirectas (utilizar una cita citada en otro
texto), la manera correcta de hacerlo es sealando entre parntesis o decirlo explcita-
mente en el texto.
--Independiente de la extensin de la cita, sta siempre debe ir a doble espacio.
--Citas cortas: si la cita es de menos de cuatro renglones de prosa o de tres versos, encie-
rre la cita entre comillas y proporcione entre parntesis el nombre del autor y la pgina
de origen. Los puntos, las comas y los puntos y coma deben quedar por fuera de las
comillas. Los signos de interrogacin y exclamacin deben aparecer dentro de las comi-
llas si hacen parte de la cita y fuera de ellos si hacen parte de la intencin como autor.
Para los versos de un poema utilice la barra / para separar un verso de otro.
--Citas largas: para citas de ms de cuatro lneas de prosa o tres de verso ubique la cita
aparte del resto del texto y utilice sangrado para la primera lnea de la cita (si la cita tiene
varios prrafos solo use el sangrado en el primer prrafo). La referencia a la cita debe ir
al final entre parntesis (autor y pgina).
--Para citar fuentes mltiples en el mismo parntesis use el punto y coma para separar los
apellidos y sus pginas.
3. Bibliografa
--Todos los trabajos citados en el cuerpo del texto deben tener su correspondencia en la
seccin de bibliografa.
--La seccin de bibliografa debe comenzar en pgina aparte, con los mismos mrgenes
y numeracin que el resto del trabajo.
--Cada referencia debe determinar el medio de publicacin si no es material impreso
(CD-ROM, DVD). Si es impreso debe en todo caso sealarlo al final.
--Utilice itlicas en lugar de subrayado para ttulos de trabajos largos y comillas para
ttulos cortos de poemas o artculos.
--Las entradas bibliogrficas deben ir organizadas por nombre de autor comenzando
por el apellido, el nombre y por ltimo las iniciales de segundos nombres. Los ttulos de
los autores (PhD, Md, Dr, Sir) no son necesarios.
--El formato bsico para citar es el siguiente: Apellido, Nombre. Ttulo. Lugar de publi-
cacin: Casa editorial, ao. Medio de publicacin.
--Si aparece ms de una obra del mismo autor las entradas se organizan por orden alfab-
tico de los ttulos. Utilice el nombre del autor solo en la primera entrada y reemplcelo
en las dems entradas por tres guiones seguidos y un punto (---.) en vez del nombre y
apellido del autor.
--Si ha citado varias obras de un mismo autor utilizando el recurso (---.) y el autor es al
mismo tiempo un coautor de otra obra, no reemplace su nombre con (---.), escrbalo
completo junto con los dems nombres. El recurso (---.) nunca se utiliza en conjunto
con otros nombres.
--Un libro con ms de dos autores debe aparecer con todos los nombres en el orden en el
que aparecen en la portada. El apellido del primer autor ser entonces la entrada alfab-
tica en la bibliografa; los dems nombres aparecen en orden sin necesidad de reversar
su orden (nombre y apellido). Recuerde escribir las abreviaciones de las funciones de los
autores si viene al caso (ed., comp.,trad.).
--De tener el libro un autor desconocido, inclyalo dentro de la lista bibliogrfica
tomando la inicial de la primera palabra (obviando los artculos) del ttulo del libro
como referencia alfabtica.
--Para citas provenientes de antologas o compilaciones, lo ms adecuado es iniciar con
el nombre del editor o compilador si este aparece en la portada del libro. Luego del
nombre debe aparecer una coma (,) y la abreviacin ed. o comp. Si el editor fue tambin
traductor, el crdito correspondiente debe aparecer.
--Al citar un prefacio, un prembulo, una introduccin o un epilogo, escriba de primero el
apellido del autor del prefacio o similares (apellido, nombre), luego el ttulo del libro y por
ltimo introduzca el nombre del autor del libro antecedido por la preposicin Por.
--En el caso que la cita haya sido tomada de un libro de referencia como un diccionario
o una enciclopedia cite la pieza como un libro de referencia pero no incluya la informa-
cin de la casa editorial.
--Para el caso en que la fuente sea una tesis de investigacin de una Maestra o Doctorado
es importante sealarlo en la bibliografa aadiendo antes de la Universidad donde fue
elaborada la frase tesis de maestra o tesis doctoral.
--Para citas provenientes de artculos de revista, utilice comillas en el ttulo del artculo
e itlicas en el ttulo de la publicacin seguido de la fecha.
--Las imgenes (pinturas, esculturas o fotografas) se sealan proveyendo el nombre del
autor, el nombre de la obra en itlicas, la fecha de creacin y el instituto o museo donde
la obra reposa, la pgina web de dnde se tom la imagen y la fecha de acceso.
--Las entrevistas hechas personalmente por el autor del artculo denominadas Entrevistas
personales se deben resear aadiendo el nombre del entrevistado, la frase Entrevista
personal y la fecha de la entrevista.
--Si el texto que cit fue tomado de un manuscrito, asegrese de sealarlo en la biblio-
grafa. Comience por el apellido del autor, el nombre, el ttulo del libro (si no hay ao
conocido escriba s.f [sin fecha]) y luego la distincin del material MS (manuscrito).
--Para citar fuentes de Internet recuerde que el nombre, ttulo o pgina web que cite en
el texto debe aparecer de manera coincidente en la bibliografa. No hace falta que ponga
nmeros de pgina basados en la versin impresa. Para nombres de pginas web provea
Submission guidelines
solamente la versin corta (nombre.com). Si es probable que el pblico no encuentre

con facilidad el artculo en la direccin web indicada, asegrese entonces de escribir la
direccin completa entre < >. Muchas veces las versiones en la web de un mismo art-
culo cambian con el paso de los meses, por esto es necesario indicar la fecha en la que se
accedi el artculo ya que pudo haber variado con el paso del tiempo.
mla Handbook for Writers of Research Papers. Seventh Edition. New York: The
Modern Language Association of America , 2009. Impreso.
SUBMISSION GUIDELINES
Articles will be received in Spanish and English. Articles submitted to the journals call
for papers must not be under evaluation by any other publication and will only be recei-
ved in digital form at the following e-mail address: revistaperifrasis@uniandes.edu.co
Timeline and Editorial Process
Once the articles are received, the Editorial Board will evaluate their basic compliance
with the editorial requirements of Perfrasis. Once approved by this committee, the
document will be sent for double-blind review by two external peers. Results of the
review will be announced through a letter of acceptance, acceptance with changes, or
rejection, which will be sent to the authors by e-mail.
If an article is accepted and changes are requested, the author will have two weeks to
work on them. Once these changes are reviewed, the author will be informed about the final
approval and publishing dates. During reviewing times, Perfrasis may contact the authors.
The Editorial Board will determine, based on the result of the peer review, whether
an article will be published or not, as well as which articles can be published in future issues.
The Editorial Board reserves the right to decide on copyediting when it deems it necessary.
Articles Accepted for Publication
Once an article is accepted for publication, the author must sign a consent form for
the transfer of rights to Universidad de los Andes for the printed version as well as the
digital version of the journal. Authors of accepted articles will receive two copies of the
journal where their article appears.
If the author would like to include the article in a different publication, he or she
must wait at least six months from the publication date of Perfrasis to do so. The author
must request written authorization from the Editorial Board and the journal editor, and
declare Perfrasis as the original publication.
Submission guidelines
Article Presentation Parameters

Article length must be between 12 and 20 pages (letter size), including footnotes.
Charts, tables, and images are not part of an articles length; in order to use them, the
author must make sure that their copyright is still valid.
Review length must not exceed 4 pages, and reviews must comply with the same
editorial requirements as articles. Moreover, reviewed texts must not exceed three years
of antiquity in relation with the issues projected date of publication.
Perfrasis bases its editing style on the seventh edition of the mla Handbook for Writers
of Research Papers (2009) and all articles must comply with the following rules:
--Format: Times New Roman 12-point font, double-spaced, with one-inch margins.
--The article must include on its first page an abstract in English and Spanish no longer
than 100 words, and five keywords.
--In order to ensure impartiality in the evaluation, the authors name must not appear
in any of the articles pages. The authors contact information (name, address, phone
numbers, e-mail address, etc.) and academic affiliation must go on a separate file.
--Once an article is accepted, the author must send by e-mail his or her updated CV (titles,
studies, current position, institutional affiliation, a list of all publications in books and
journals for the last three years), and the research project from which the article derives.
DECLARACIN DE TICA
Perfrasis. Revista de Literatura, Teora y Crtica es la revista del Departamento de

Humanidades y Literatura de la Facultad de Artes y Humanidades en la Universidad de
los Andes. La revista se encuentra ubicada en la Carrera 1 18A 12, oficina d. 202 y el
telfono de contacto es: 3394949, ext. 4783. Su direccin electrnica es: https://revis-
taperifrasis.uniandes.edu.co/, el correo electrnico: revistaperifrasis@uniandes.edu.co
y su estructura la siguiente: un editor, un asistente editorial, un comit editorial y un
comit cientfico que garantizan la calidad y pertinencia de los contenidos de la revista.
Publica, en su versin impresa y en su versin digital de acceso abierto, artcu-
los de investigacin y reseas en espaol y en ingls. La revista tiene una periodicidad
semestral (enero-junio, julio-diciembre), se publica al inicio de cada uno de estos perio-
dos y es financiada por el Departamento de Humanidades y Literatura.
Responsabilidades del autor
Los autores deben firmar la Declaracin de responsabilidad, en la que asumen la res-
ponsabilidad por el contenido del artculo y declaran que los artculos son originales e
inditos, que han obtenido los permisos correspondientes para reproducir en el artculo
material que no es de su autora y que han reconocido las fuentes de este.
Los artculos que se presenten a la convocatoria de la revista no deben estar
siendo evaluados por ninguna otra publicacin y solo se recibirn a travs del correo
electrnico revistaperifrasis@uniandes.edu.co en las fechas establecidas por la revista
para la recepcin de los artculos. Estos deben cumplir con las normas de edicin que
se presentan en espaol e ingls en la seccin Normas de su pgina web y en la versin
impresa de la revista.
Si el artculo es aceptado y se solicitan cambios, los autores tienen un plazo de
dos semanas para trabajar sobre los mismos. Una vez el artculo sea aceptado para su
publicacin, el autor debe firmar una autorizacin a la Universidad de los Andes para la
cesin de sus derechos tanto en la versin impresa de la revista como en la versin digi-
tal. En este mismo documento los autores confirman que el texto es de su autora y que
se respetan los derechos de propiedad intelectual de terceros.
En caso de que el autor encuentre inexactitudes o errores en su artculo despus
de haber sido publicado, debe retractarse pblicamente. De no hacerlo, la revista retrac-
tar el artculo y har pblica esta informacin.
Si el autor quiere incluir su artculo en otra publicacin, debe esperar seis
meses a partir de la publicacin de Perfrasis para hacerlo. El autor debe solicitar una
Declaracin de tica
autorizacin escrita al Comit Editorial y a la editora de la revista, y declarar a Perfrasis

como la publicacin original.
Responsabilidades editoriales, revisin por pares y responsabilidad de los
evaluadores
Recibidos los artculos, el Comit Editorial evaluar el cumplimiento bsico de los
requisitos editoriales de Perfrasis y los someter a una herramienta de deteccin de pla-
gio. Si se detecta plagio parcial o total, el artculo no se enva a la evaluacin por pares
y se le hace saber al autor el motivo de rechazo. Obtenido el visto bueno del Comit
Editorial, el documento pasar a la evaluacin por parte de dos pares annimos y exter-
nos a dicho comit, quienes declaran, en el formulario de evaluacin, que no existe nin-
gn conflicto de inters que les impida realizar la evaluacin.
Los resultados de la evaluacin se darn a conocer en las fechas establecidas en
la convocatoria. Una carta de aceptacin, de aceptacin con cambios o de rechazo ser
enviada a los autores a travs de un correo electrnico. Si el artculo es aceptado y se
solicitan cambios, los autores tienen un plazo de dos semanas para trabajar sobre los
mismos. Una vez evaluados los cambios se informar al autor sobre el resultado del pro-
ceso a travs de correo electrnico. Durante los tiempos de evaluacin Perfrasis podr
contactar a los autores.
El Comit Editorial determina, a partir del concepto de los evaluadores, si un
artculo ser publicado o no. As mismo decidir qu artculos pueden ser publicados en
nmeros futuros. Se reserva de la misma manera la decisin sobre la correccin de estilo
en los casos en los que se considere necesario.
Tan pronto un nmero de la revista salga publicado, el editor tiene la responsa-
bilidad de su difusin y distribucin a los autores y a las entidades con las que se hayan
establecido acuerdos de canje, as como a los repositorios y sistemas de indexacin
nacionales e internacionales. Igualmente, el editor se ocupar del envo de la revista a los
suscriptores activos.
ETHICAL GUIDELINES
Perfrasis. Revista de Literatura, Teora y Crtica is the journal published by the Department
of Humanities and Literature at Universidad de los Andes, located at Carrera 1 18A
12, of. d. 202, telephone number: (571) 3 39 49 49, ext. 4783. Perfrasiss web site
is: https://revistaperifrasis.uniandes.edu.co/, and its e-mail address: revistaperifrasis@
uniandes.edu.co. The structure of the journal is as follows: an editor, an assistant editor,
Ethical guidelines
an editorial board and a scientific board, who support the quality and pertinence of the
journals content.
Both in its printed and digital (open access) versions, Perfrasis publishes research
articles and reviews in Spanish and English. The journal is published biannually (January-
June, July-December) and each issue is released at the beginning of each period.
Author Responsibilities
Authors must sign the Responsability Form. In this form authors take responsibility
for the content of the article and declare that their papers are original works, that have
obtained the permission to reproduce material which is not their property, and that
they have recognize its source.
Articles submitted to the journals call for papers must not be under evaluation
by any other publication and will only be received in digital format the following e-mail
address: revistaperifrasis@uniandes.edu.co within the timeline set by the journal. These
must meet the Submission Guidelines criteria, which can be accessed, in English and
Spanish, in the web site and in the printed version of the journal.
If an article is accepted and changes are requested, the author will have two
weeks to work on them. Once an article is accepted for publication, the author must
sign a consent form for the transfer of rights to Universidad de los Andes for both the
printed and the digital version of the journal. In it, the author must specify the article
authorship and that the article respects the intellectual property rights of third parties.
In case the author finds inaccuracies or errors in his or her article after it has been
published, he or she must publicly retract. Otherwise, Perfrasis will retract the article
and will make public this information.
If the author would like to include the article in a different publication, he or she
must wait at least six months from the publication date of Perfrasis to do so. The author
must request written authorization from the Editorial Borad and the journal editor, and
declare Perfrasis as the original publication.
Editorial Responsibilities, Peer Review and Evaluators Responsibilities
Once the articles are received, the Editorial Board will evaluate their basic compliance
with the editorial requirements of Perfrasis and will submit them to a plagiarism check.
If partial or total plagiarism is detected, the article is not sent for evaluation and the
author will be notified with the rejection reason. Once approved by this committee,
the document will be sent for double-blind, external peer review. In the review form,
reviewers must declare that they have no conflict of interest with the evaluation.
Results of the review will be announced through a letter of acceptance, accep-
tance with changes, or rejection, which will be sent to the authors by e-mail. If an article
Ethical guidelines
is accepted and changes are requested, the author will have two weeks to work on them.
Once these changes are reviewed, the author will be informed about the final approval and
publishing dates. During reviewing the review period, Perfrasis may contact the authors.
The Editorial Board will determine, based on the result of the peer review,
whether an article will be published or not, as well as which articles can be published in
future issues. The Editorial Board reserves the right to decide on copyediting when it
deems it necessary.
As soon as an issue of the journal is released, the editor has the responsibility to
make it available to authors, the institutions with whom exchange agreements have been
established, as well as national and international indexation systems, repositories, and
databases. The editor will also be in charge of sending the journal to active subscribers.
SUSCRIPCIONES
Perfrasis. Revista de Literatura, Teora y Crtica publica dos nmeros anualmente y rea-
liza sus suscripciones a travs de la librera de la Universidad de los Andes: http://libre-
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Valor del ejemplar: $20.000

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los costos y las suscripciones visite http://revistaperifrasis.uniandes.edu.co o escrbanos
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124 perfrasis. rev.lit.teor.crit. Vol. 8, n.o 15. Bogot, enero-junio 2017, 132 pp. ISSN 2145-8987 pp 124
COLECCIN DEPARTAMENTO DE
HUMANIDADES Y LITERATURA 2016 -2
LABIRINTO
COLECCIN RELECTURAS (COEDICIN)
COLECCIN MAESTROS

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ISSN: 2145-8987

Revista de Literatura, Teora y Crtica

PERFRASIS Comit Editorial

Revista Perfrasis Universidad de los Andes | Vigilada Mineducacin.

Agustn Berti. Universidad Nacional de Crdoba-conicet,

Julieta Rebeca Yelin. Universidad Nacional de Rosario-conicet,

Julieta Astorino, Lucas Saporosi y Eugenia Zicavo.

Mara Giulianna Zambrano Murillo. Universidad San

Rubn A. Snchez-Godoy. Southern Methodist University,

Facundo Gmez. Universidad de Buenos Aires

Normas para los autores 111

Declaracin de tica 118

Agustn Berti. Universidad Nacional de Crdoba-conicet,

Julieta Rebeca Yelin. Universidad Nacional de Rosario-conicet,

Julieta Astorino, Lucas Saporosi y Eugenia Zicavo.

Mara Giulianna Zambrano Murillo. Universidad San

Rubn A. Snchez-Godoy. . Southern Methodist University,

Facundo Gmez. Universidad de Buenos Aires

Ethical Guidelines 119

Call for Papers 123

Perfrasis. Revista de Literatura, Teora y Crtica es la publicacin peridica del

LatAm-Studies-Estudios Latinoamericanos. International Information Services,

Desde su fundacin en el ao 2010 la revista Perfrasis ha tenido como objetivo contri-

 Mara Mercedes Andrade

Fecha de recepcin: 27 de junio de 2016

Palabras clave: literatura electrnica, poesa digital argentina, Flash, Linux,

Keywords: electronic literature, Argentinian digital poetry, Flash, Linux, addressability.

* agustin.berti@gmail.com. Doctor en Letras. Universidad Nacional de Crdoba.

...Only by the form, the pattern,

1. LETRAS, TIPOS MVILES Y ESTNDARES

La poesa digital es uno de los modos ms constantes en los que se ha desarrollado la

escritura alfabtica (normalizada por el sistema educativo, las academias de la lengua y

considerado por los abordajes crticos existentes: su referenciabilidad. El concepto espe-

2. MEDIR CON DISTINTA VARA

En primer lugar, y a diferencia de otras poticas experimentales contemporneas que

los sucesivos cambios de paradigma tecnolgico, como se desprende de las decisiones

De qu modo funciona el procedimiento tcnico elegido en estas piezas de net-art?

Fig. 1. Solaas, Leonardo. Migraciones. Works. Web. 2 jun. 2016.

Fig. 2. Solaas, Leonardo. Migraciones. Works. Web. 2 jun. 2016.

una lnea a otra y se vuelven negras; el idioma de la pronunciacin es determinado por

Cuando el texto deviene cdigo es pasible de innumerables operaciones automti-

Fig. 3. Marino, Ivn. Eliotian 1. Eliotians. Web. 2 jun. 2016. <http://www.ivan-marino.net/>

Fig. 4. Marino, Ivn. Eliotian 4. Eliotians. Web. 2 jun. 2016. <http://www.ivan-marino.net/>

no hace nada sin la accin sobre el poema (y as lo anuncia explcitamente). Cuando el

Fig. 5. Gradn, Carlos. Peronismo (Spam). Web. 2 jun. 2016. <http://www.peronismo.net46.net/>

Fig. 6. Gradn, Carlos. Peronismo (Spam). Web. 2 jun. 2016. <http://www.peronismo.net46.net/>

Hace bastante buscaba frases en Google para armar unos poemas-collges

4. ESTNDARES Y POTICAS (Y POLTICAS)

Julieta Rebeca Yelin*

Fecha de recepcin: 17 de abril de 2016

Palabras clave: cuestin animal, poshumanidades, artes visuales, crtica literaria,

Keywords: animal question, posthumanities, visual arts, literary criticism, thought.

* julietayelin@conicet.gov.ar. Doctora en Humanidades con Mencin en Literatura. Universidad

El conocimiento por el conocimiento esa es la ltima

Desde 2007 se viene publicando con regularidad en la editorial de la Universidad de

facilidades de una antropologa, entendida como reflexin general, medio

that transgresses disciplinary boundaries as a means to a higher level of reflexi-

1. La definicin de transdisciplinariedad citada por Wolfe ha sido tomada de Dolling y Hark.

de lo viviente. Dicha ampliacin de los lmites de su objeto va acompaada de una

sociales y humanas: la filosofa, la epistemologa, la filosofa poltica, la antropologa, la

Epidermicidad. Todos los hombres de profundidad

engagement. As such, phenomenology is decidedly anthropocentric; it is

que ambas naturalezas conviven en l. Este deslizamiento conceptual cambia de modo

Normas para los autores 111

Declaracin de tica 118

Ethical Guidelines 119

Call for Papers 123

Mara Mercedes Andrade