SENTIDOS DO SILNCIO:

O CONCEITO DE RAA EM AMLCAR CABRAL

Felipe Paiva1

Resumo: Sendo um dos pensadores mais instigantes da frica contempornea, Amlcar

Cabral possui uma diferena importante em relao a outros polticos e autores da libertao
africana: em boa parte de sua obra madura ele silencia a respeito do conceito de raa.
Tendo ocupado papel de destaque em seus escritos de juventude, este conceito se desenvolve
em diminuendo, at tornar-se silncio. Analisamos os sentidos deste silncio.

Palavras-Chave: Amlcar Cabral; Raa; Lutas de Libertao.

Abstract: Amlcar Cabral is the one of the most stimulating thinkers of contemporary
Africa.Compared to others politicians and authors of African liberation, he has an important
difference: he is silent about the concept of race. This concept had a prominent role in his
writings of youth, but, in his mature work this concept engages in diminuendo, to become
silent. Thus, in this paper analyzed the senses of this silence.

Keywords: Amlcar Cabral; Race; Liberation Struggles.

My music has emerged only after I have been silent for quite some time, literallysilent. For me,
silent means the nothing from which God created the world. Ideally, a silentpause is something
sacred If someone approaches silence with love, then this might give birthto music
Arvo Prt.

Naquela que tida como sua obra-prima, a Sinfonia n 3, o compositor polons

Henryk Grecki lana mo de tcnicas composicionais minimalistas. Formalmente asctica a
msica se desenvolve em crescendo. De incio, o contrabaixo, gravemente s. Depois, os
cellos. Com a evoluo do crescendo, os violinos surgem e o silncio definitivamente
rompido. A repetio inicial do aparente silncio tem, naturalmente, sua razo de ser.
Podendo estar associada Escola Minimalista - qual Grecki eventualmente alinhado - o
silncio no escapa de ter importncia interna na obra em si.
Tido por Gerrd Chaliand como o analista poltico mais lcido da frica
subsaariana colonial e ps-colonial (2001, p. 312) o guineense-cabo-verdiano Amlcar
Cabral (1924 - 1973) uma das figuras centrais da frica contempornea. Tem-se discutido
largamente acerca daquilo que est presente em sua obra. Diversos trabalhos apontam para a
existncia das notas marxistas, terceiro-mundistas, pan-africanistas e nacionalistas no seu

1
Doutorando em Histria Social UFF. E-mail: paiva.his@gmail.com.
1
acorde. Nesse trabalho pretende-se, no entanto, analisar o significado de uma ausncia, a
repetio de um aparente silncio.
Amlcar Cabral possui uma diferena importante em relao aos demais intelectuais
africanos de sua gerao: na maior parte de sua obra terica madura Cabral cala a respeito do
conceito de raa. Com efeito, acreditamos que assim como na msica, tambm na histria O
prprio silencio detm sentido a interpretar (FARGE, 2011, p. 89). Destarte, nosso
argumento central repousa na seguinte hiptese: ao contrrio do que acontece na Sinfonia n 3
de Gorcki, a raa em Cabral no se desenvolve em crescendo, mas em diminuendo. uma
palavra minguante que, aps irromper de forma estridente em sua juventude, torna-se silncio.
I

Amlcar Cabral nasceu em setembro de 1924 em Bataf, Guin-Bissau, filho dos

cabo-verdianos Juvenal Lopes Cabral e Iva Pinhel vora. Depois de idas e vindas entre as
duas terras, Guin e Cabo-Verde, Cabral ruma para Lisboa, em 1945, para cursar agronomia
(SANTOS, 2014, p. 53, 102).
Em meados dos anos 40, Cabral somava-se aos muitos jovens africanos, entre
brancos, negros e mestios, que [...] comeavam a chegar a Portugal para prosseguirem os
seus estudos superiores. Seu ar simptico e desenvolto provavelmente facilitou sua
integrao, inclusive junto aos colegas brancos. Todavia, cabe no superestimar os limites
dessa integrao. Afinal, ele era negro e o racismo era um dos pilares ideolgicos do
colonialismo europeu na frica, ao que o caso portugus no era exceo (TOMS, 2008, p.
59, 61). nesse lugar de participao que o jovem estudante comea a refletir acerca da
situao colonial. O resultado dessas reflexes levaria cerca de uma dcada para ser impresso.
Em um caderno especial da renomada revista Prsence africaine, publicado em
1953,2 veio a lume o primeiro escrito de Cabral relevante em termos de anlise histrico-
social. 3 O pequeno artigo O papel do estudante africano mostra-se, por isso, como melhor
ponto de partida quando o assunto o conceito de raa em sua obra.
Escreveu o jovem Amlcar, com ento 29 anos, que O negro das colnias
portuguesas de frica, tal como o das outras colnias estrangeiras, no dispe geralmente de
recursos econmicos compatveis com a sua dignidade humana. As massas negras,
continua, ocupam na sociedade colonial uma posio comparvel, mas no idntica, das

2
Os artigos sero citados a partir do volume coordenado por Mrio de Andrade. Ele, por sua vez, deixou a
indicativa das publicaes originais s quais fazemos referncia.
3
Antes disso Cabral se ateve mais literatura, tendo publicado principalmente poesia e crtica literria, entre o
fim dos anos de 1940 e princpios de 1950.
2
massas proletrias metropolitanas. O negro, em relao ao proletrio metropolitano se v
diante de um espectro ainda mais limitado de oportunidades, batendo-se com as restries
tcitas ou explcitas impostas pelo racismo. O jovem militante chega a ressalvar que o
racismo portuguesa seria diferente, mas nem por isso menos danoso em relao a outros.
Afinal, todos no fim das contas flagelavam as massas negras (CABRAL, 1976a, p. 30).
No tocante ao tema especfico de seu artigo isto , a situao do estudante africano
na metrpole a concluso a que chega o jovem Amlcar a de que o negro no dispe de
recursos suficientes para ser estudante, seja qual for o grau de ensino, pois um nmero
reduzido de africanos pode dispor desses recursos nas colnias portuguesas (CABRAL,
1976a, p. 30). possvel inferir que africano, tanto nesta sentena quanto em todo o texto,
funciona como sinnimo de negro.
A condio desse estudante a de africano colonizado, no dizer do jovem Amlcar,
o que a legislao colonial chamava por assimilado. A esse respeito, diz ele: o negro que o
colonialismo chama assimilado est em geral desligado dos seus prprios problemas, do
problema das massas africanas, Assimilado significa geralmente desenraizado (CABRAL,
1976a, p. 30).4
Assimilado corresponde ao termo jurdico utilizado pelo colonialismo portugus
para designar o negro ou mestio que obteve a cidadania portuguesa. Por extenso: um
evoludo, um no-indgena (PLISSIER, 1997, p. 353). Cabe, nesse contexto, uma
distino necessria entre tal estatuto jurdico e o fenmeno da crioulizao.
Enquanto o termo assimilado refere-se no colonialismo portugus a um estatuto
jurdico pretensamente capaz de legislar sobre fenmenos culturais, o crioulo, ao contrrio,
um termo ligado to somente a uma perspectiva cultural. A crioulidade implica, com isso,
sntese, e a assimilao, da forma como encarada pela jurisprudncia colonial, opo.
Todavia, o facto de muitos crioulos terem alcanado tal estatuto assimilao no
significou a sua submisso cultura portuguesa em detrimento da vertente africana
(BITTENCOURT, 1999, p. 95, 96).
Ao falar em assimilado desenraizado Cabral refere-se, provavelmente, ao
colonizado que preteriu a vertente africana ao status jurdico colonial.
Diante deste quadro,

o estudante negro das colnias portuguesas comea a tomar pouco a pouco

conscincia da sua posio no mundo: a de um homem negro que deve ter como

4
Grifos do original.
3
 preocupao fundamental servir a causa da emancipao dos homens negros,
servindo assim a humanidade (CABRAL, 1976a, p. 32).

O estudante africano deveria, ento, aproveitar ao mximo as raras oportunidades

que o regime colonial lhe oferece para lutar pela libertao das massas africanas, pela sua
prpria libertao enquanto trabalhadores intelectuais (CABRAL, 1976a, p. 32).
No mesmo ano em que publica este artigo acerca da situao do estudante africano
na metrpole, o jovem Amlcar planejou e executou um importante recenseamento agrcola
em Guin-Bissau. Alguns resultados desse estudo foram publicados em Portugal,
nomeadamente a convite da revista Agros em 1959. No texto intitulado A agricultura da
Guin algumas notas sobre as suas caractersticas fundamentais o ainda jovem, mas j no
mais estudante, Amlcar agora engenheiro em busca de reconhecimento profissional
escreve que A populao indgena da Guin de cerca de 500 000 habitantes, sendo
constituda por mais de 20 povos ou raas (CABRAL, 1976, p. 45). Trata-se, diz o
engenheiro, de uma variedade tpica da Guin-Bissau, onde habitam

diversos povos afro-negros, cujas origens so ainda hoje um problema no campo

histrico-etnolgico. Diversidade flagrante, sobre uma mesma base de cultura e
civilizao africanas: da cor da pele forma de habitao e povoamento; do idioma
religio; da indumentria ao regime alimentar; do instrumento agrcolas leis do
casamento; da diviso do trabalho repartio das riqueza (CABRAL, 1976b, p.
45).

Por detrs de toda a variedade imperaria, portanto, uma situao poltico-social

idntica e uma base de vida idntica a agricultura, pois agricultores so,
fundamentalmente, os povos nas aspas do autor da Guin. Em relao ao trato com a
terra os ditos povos ou raas aparecem assim divididos: a) povos de contribuio
principal (balanta, fula, mandinga e manjaco); b) povos de contribuio secundria
(macanha, papel, beafada e felupe); c) povos de contribuio subsidiria (os restantes)
(CABRAL, 1976b, p. 48).5
Haveria semelhana no s dos povos da Guin entre si, mas tambm entre estes e os
de toda frica Negra, nomeadamente na Costa Ocidental, (povos bantus e sub-bantus). Ato
contnuo, As influncias islmica e europeia pouco afetaram as caractersticas gerais da
agricultura comum desses povos (CABRAL, 1976b, p. 52).6

5
Grifos do original.
6
Grifos do original.
4
 Apesar de se valer do conceito de raa em ambos os textos, o jovem Amlcar
preenche o vocbulo com sentidos distintos. No artigo acerca do estudante africano na
metrpole o conceito de raa serve como divisa poltica. O negro, colocado em situao
subalterna, deve insurgir-se contra o sistema opressor colonial. Para o autor, o negro deve
servir, fundamentalmente, emancipao do prprio negro. Essa postura coincide com a
atmosfera de influncia que o circundava na altura em que escreveu e publicou seu ensaio.
Cabe no esquecer um aspecto central: o aludido texto foi publicado no influente peridico
Presence Africaine.
Fundado em 1947 tendo testa Alioune Diop, este peridico tinha como objetivo
maior ser um espao para autores do Mundo Negro. Tal Mundo Negro inclua a frica
sul-saariana e sua dispora nas Amricas.7De fato, a publicao foi o maior veculo da
expresso, debate e circulao da negritude.
Definida por Leopold Sdar Senghor como uma ideologia nova que em fins do
sculo XIX se apoiou nos valores do mundo negro (SENGHOR, 1977, p. 299), a negritude
abarca um amplo espectro de autores, sobretudo francfonos, com uma veia de discusso mais
acentuadamente cultural e potica, sem excluir totalmente, claro, os debates de cunho
explicitamente poltico. por meio dela que, a partir de Paris, os vnculos diaspricos se
formam; se consolidam e se renovam (SANCHES, 2011, p. 16, 19).
Isso nos leva a outro aspecto j apontado anteriormente: negro e africano
funcionam como sinnimos no referido texto. Mrio de Andrade, principal interlocutor de
Amlcar Cabral, nos conta que por esta poca eles haviam introduzido uma categoria que
parecia, aparentemente, racial -, ns privilegimos o negro... Para ns o negro era o centro de
frica: era uma viso negrista (ANDRADE, 1997a, p. 72). O que interessava
fundamentalmente para os jovens militantes era o Mundo Negro, nos prprios termos de
Andrade, ao que ecoava, claro, a Presence Africaine.8
Portanto, a presena do fator racial enquanto estruturante do seu discurso reflete a
forte influncia da tradio intelectual negra francfona. A negritude teve papel decisivo nesta
etapa da vida de Cabral. Nesta altura ele fazia uma crtica racialista ao racismo colonial
portugus.
Completamente diferente o uso do termo raa no texto acerca da questo agrria
na Guin. Nele, o jovem engenheiro usa o termo para designar diferentes povos africanos. Ou

7
Ver: Presence Africaine, La Maison ddition, disponvel em <http://www.presenceafricaine.com/info/8-
maison-d-edition>, acessado em 6 de agosto de 2015.
8
Grifos do original.
5
seja, no se refere ao binmio opositivo colonial branco negro. Essa terminologia parece
ter mais relao com os critrios adotados pela cincia colonial para catalogao dos grupos
etno-lingusticos africanos, do que com uma posio poltica opositiva ao colonialismo.
preciso frisar que esse texto foi produzido por Cabral enquanto desempenhava uma funo no
quadro laboral da colnia, sendo agente da metrpole, enquadrando, portanto, seu discurso
sua funo. Em meio a esta aventura ambgua o jovem autor encontrou, ainda assim, espao
para expressar suas convices polticas.
Ao falar da imensa diversidade de povos ou raas que existe na frica negra, o
autor tambm se refere a uma base poltico-social idntica e a uma base de vida idntica.
Como no texto anterior, a presena de certa tradio intelectual francfona pode ser
presumida dessa sentena.
Cheikh Anta Diop, por exemplo, chegou a falar do seu desejo de libertar a profunda
unidade cultural que permaneceu vivaz sob ilusrias aparncias de heterogeneidade em
relao aos povos africanos. Tratava-se, para ele, de encontrar o denominador comum da
cultura africana.Tal denominador comum assentaria na unidade cultural orgnica entre os
povos do continente (DIOP, 2014, p. 11, 12).
certo que o jovem Amlcar no leu esses trechos exatos de Diop na altura em que
escreveu seu recenseamento agrcola da Guin, visto que o escrito do autor senegals foi
publicado posteriormente edio do artigo de Cabral. No entanto, a ideia central do
argumento j estava presente em publicaes anteriores de Diop, alm de ter circulado em
inmeras conferncias suas proferidas desde 1946. Nesse sentido, o papel de Mrio de
Andrade nesta fase da trajetria de Cabral foi provavelmente decisivo. Afinal, em princpios
dos anos de 1950, Andrade passou a ser secretrio particular de Diop e seria no mnimo
estranho se no reportasse em primeira mo ao amigo guineense o bando de ideias novas que
avanavam Paris adentro e que tinham no intelectual senegals o seu guia.
Logo, o conceito de raa , neste momento, a principal nota, a mais estridente, do
acorde Cabral. Sua crtica colonizao, e ao racismo nela implicado, feita, por
conseguinte, em termos racialistas.
II

Passados os anos de formao, transcorridos entre 1945 e princpios de 1950, comea

a acontecer uma interessante evoluo no pensamento poltico de Cabral. A partir de agora, a
raa passa a ceder espao a outros elementos retricos. Segundo Antnio Toms, o fator
decisivo para a viragem ocorrida no final dos anos de 1950 e princpios de 1960 foi a

6
independncia da Guin-Conacri, datada de setembro de 1958. Este acontecimento teria dado
ao ento reconhecido engenheiro e pai de famlia guineense residente em Lisboa a certeza de
que estavam reunidas as condies para se lutar pelo fim do colonialismo na frica lusfona
(TOMS, 2008, p. 99).
Claro que a independncia de Conacri, assim como a de Gana dois anos antes,
abrasou ainda mais centelha da subverso no engenheiro agrnomo, que da janela do seu
apartamento via o Tejo desaguar na sua Guin. Essas guas, no entanto, antes de inundarem
Bissau deveriam cabotar Arglia.
Mrio de Andrade nos conta que a partir do ano de 1956 a sombra da Arglia pairava
sobre os militantes negros residentes na Europa. Confidenciou o patriota angolano a Michel
Laban: Se a Arglia no estava inserida do ponto de vista antropolgico, cultural, no mundo
negro, ela estava, apesar disso, presente pelo facto de ser do mundo colonial (ANDRADE,
1997a, p. 132). No por acaso, nesse mesmo ano fundado o PAIGC Partido africano para a
independncia da Guin e Cabo-Verde capitaneado por Cabral (LOPES, 2011, p. 9).
plausvel supor que o conflito argelino, somado a outras influncias, tenha aberto margem
para Cabral pensar em outros marcadores identitrios para alm da raa, e, consequentemente,
para outros meios, no-racialistas, de criticar o racismo colonial e legitimar a empresa
revolucionria anticolonial.
Nesse momento, Cabral passaria a adotar a alcunha de Abel Djassi ou,
eventualmente, Abel Silva. Longe de ser somente um pseudnimo apesar de cumprir
tambm esta funo tratava-se de um heternomo. Isto , com este nome ele separava o
Amlcar pai de famlia, engenheiro, entusiasta do futebol do j atuante militante poltico.
O nome , por isso, gradiente da mudana em sua vida. Claro que a separao tinha uma
funo prtica: proteger aos seus, famlia e amigos prximos, e desviar a ateno da polcia
poltica portuguesa. Mas, tambm, cumpria a funo simblica de inflexo em sua trajetria,
e, consequentemente, de bifurcao de sua retrica.
Abel Djassi publica o artigo A dominao colonial portuguesa, escrito originalmente
em ingls e editado em brochura pela Union of democratic control sob o ttulo The facts
about Portugals African colonies em julho de 1960, com prefcio de Basil Davidson. Trata-
se, fundamentalmente, de uma denncia ao colonialismo portugus. Ao lado da crtica
ideolgica vinham dados sociais empricos precisos fruto dos seus tempos de agrnomo.
O tom de denncia claro desde o princpio do texto: Onze milhes de africanos
esto submetidos dominao colonial portuguesa. [...]. A populao africana destas colnias

7
foi reduzida escravatura por um pequeno pas, o mais atrasado da Europa. A situao
enfrentada pelos africanos ante ao jugo colonial a de servos no seu prprio pas
(CABRAL, 1976c, p. 57).
Djassi avana os seguintes precedentes histricos para a situao colonial: Depois
do trfico de escravos, a conquista pelas armas e as guerras coloniais, veio a destruio
completa das estruturas econmicas e sociais da sociedade africana. Em consequncia, o
aumento da populao europeia fez emergir o desprezo pelos africanos, sendo estes
excludos de toda uma srie de empregos, incluindo certos trabalhos menos especializados.
Aberta ou hipocritamente, pratica-se a descriminao racial, de forma a vedar aos africanos
os mais bsicos direitos humanos (CABRAL, 1976c, p. 57).
Por ora, cabe notar duas continuidades e uma ruptura. As primeiras dizem respeito ao
singular em que Djassi coloca sociedade africana certamente uma herana do Jovem
Amlcar, crente de uma base de vida idntica compartilhada pela frica negra; e sua crtica
ao racismo colonial. A segunda concerne ao plural direitos humanos - elemento discursivo
antes inteiramente ausente em sua retrica. Em concluso, afirma o heternomo, que, sendo
estes direitos vedados pela metrpole, os africanos despertaram e se lanaram conquista da
liberdade. Tal era feito por meio de suas organizaes de resistncia, obrigadas
clandestinidade (CABRAL, 1976c, p. 58).
Em seguida, o plural direitos humanos soma-se ao singular, humanidade: No
momento em que a humanidade descobre a unidade e luta por uma comunidade de interesses
baseados na paz, no reconhecimento dos Direitos do Homem, na liberdade e igualdade entre
os povos, os colonialistas portugueses preparam-se para desencadear novas guerras coloniais
(CABRAL, 1976c, p. 58).
Um dos argumentos miserveis, desprovidos de qualquer base humana ou
cientfica do colonialismo para a guerra era, diz Djassi, a teoria da assimilao. Sendo esta,
para ele, inaceitvel tanto de um ponto de vista terico, quanto prtico, pois baseia-se na
ideia racista da incapacidade e da falta de dignidade dos africanos e tem implcito o nulo
valor das culturas e civilizaes africanas. 9 Como perceptvel, a crtica noo de
assimilado e ao racismo so radicalizadas, ganhando tons mais incisivos em relao aos
escritos de juventude.
A nova tnica vem preenchida por um conhecimento de causa maior, alicerado em
estatsticas:

9
Idem, Ibidem.
8
 99, 7% da populao africana de Angola, Guin e Moambique considerada no
civilizada pelas leis coloniais portuguesas 0,3% considerada assimilada. Para
que uma pessoa no civilizada obtenha o estatuto de assimilada, tem de fazer
prova de estabilidade econmica e gozar de um nvel de vida mais elevado do que a
maior parte da populao de Portugal. Tem de viver europeia, pagar impostos,
cumprir o servio militar e saber ler e escrever corretamente o portugus. Se os
portugueses tivessem de preencher estas condies, mais de 50% da populao no
teria direito ao estatuto de civilizado ou de assimilado (CABRAL, 1976c, p. 91).

Ao dito no-civilizado reconhecida a existncia somente como objeto, sendo

deixado merc dos caprichos da administrao colonial e dos colonos. Desse modo, Ao
classific-lo como no-civilizado, a lei oficializa a discriminao racial e justifica a
dominao portuguesa em frica. Por outro lado, aqueles que conseguem lograr o
reconhecimento de assimilados, logo, os civilizados, que em tese seriam cidados
portugueses de direito, no gozam dos privilgios reservados aos europeus. Alguns,
inclusive, encontram-se numa situao de isolamento entre a massa da populao africana e
os colonos, e estes ltimos rejeitam-nos atravs de uma discriminao declarada ou
dissimilada. O que o leva a concluir: A comunidade multiracial portuguesa um mito
(CABRAL, 1976c, p. 58).
III

Irrompe, assim, a crtica ideia da sociedade multirracial supostamente criada pelo

portugus nos trpicos. Essa suposta harmonia racial encontra desmentido no prprio discurso
colonialista do Estado Novo.
Em 1930 o ento responsvel interino pela pasta das colnias, Antnio de Oliveira
Salazar, afirmava que pretendia a colonizao propriamente dita, com a expanso da nossa
raa, pois era da essncia orgnica da Nao Portuguesa desempenhar a funo histrica de
possuir e colonizar domnios ultramarinos e de civilizar populaes indgenas que neles se
compreendam. Feito chefe de Estado ele continuaria a falar em 1933: Devemos organizar
cada vez mais eficazmente e melhor a proteo das raas inferiores. Finalmente, em 1957seu
tom se radicalizaria: Ns cremos que h raas, decadentes ou atrasadas, como se quiser, em
relao as quais perfilhamos o dever de cham-las civilizao (SALAZAR apud
MATEUS, 1999, p. 19, 20).
Como haver harmonia racial, ou sociedade multirracial, se umas raas tm mais
pedigree que outras? Como afirmou Bittencourt, a tese de que a harmonia racial no passava
de uma fachada construda pelo colonialismo portugus, j que a frustrao com tal situao
ser um dos principais combustveis para a luta (BITTENCOURT, 1999, p. 22). Com efeito,
9
o discurso racista da metrpole longe de rumar para o multirracialismo desembocava, to
somente, no binmio branco/negro e a ao comando/obedincia e, como seu corolrio o
paternalismo tutelar (ANDRADE, 1997b, p. 26).
Tendo em vista o racismo aberto do salazarismo e a antinomia cromtica dele
derivada, Djassi afirma que a ideia da sociedade multirracial, no era outra coisa seno um
apartheid portuguesa, visto que o regime impede todo o contacto social com a populao
dita civilizada e reduz 99% da populao africana a uma condio sub-humana. Da mesma
forma, a dita unidade nacional entre a metrpole e suas colnias no passava de um
subterfgio vergonhoso vai contra todas as realidades geogrficas, tnicas, sociais e culturais
e est at em contradio com leis que efetivamente regem as relaes entre as colnias e
Portugal (CABRAL, 1976c, p. 79).
Notamos at o momento os termos racismo em Djassi. Mas no de raa, ao
contrrio do seu antecessor: o jovem Amlcar, ou da sua tosca nmese derrotada: Salazar. Fato
tambm digno de nota, a antinomia cromtica branco-negro substituda por um trinmio
curioso formado pelo europeu (branco); o africano (negro) e os homens de cor. Seriam
estes,metade europeu e metade africano, completamente africanos ou exclusivamente
europeus/europeizados?
Vejamos, diz Djassi que o racismo teria nascido e crescido com o aumento, nas
colnias, da populao europeia, da derivando que entre os dez milhes de habitantes de
Angola e de Moambique existem apenas 60 000 pessoas de cr, e que no ltimo meio
sculo a proporo desta populao de cr se manteve praticamente constante (CABRAL,
1976c, p. 62). Ora, se a maior parte da populao era de africanos inferimos que europeu
corresponde ao branco, africano ao negro e pessoas de cor aos mestios.
A oposio branco-negro ainda se faz presente, como, por exemplo, no seguinte
trecho: O homem branco sempre apresentado [no discurso colonial] como um ser superior
e o africano como um ser inferior (CABRAL, 1976c, p. 62). Como nos escritos da juventude
africano funciona aqui como sinnimo de negro. Mas a presena do anteriormente citado
homem de cor inaugura uma ambiguidade interessante. Afinal, ele no negro, mas
tampouco branco.
Para Djassi tanto o negro quanto o homem de cor seriam africanos por direito. Isso
perceptvel quando trata da insero do africano na poltica colonial: Trs africanos so
utilizados como fantoches, [...], pela delegao portuguesa nas Naes Unidas e noutros
organismos internacionais. Estes trs africanos seriam, respectivamente, o negro Jaime

10
Pinto Bull (Guin), o homem de cr Augusto Santos Lima (de origem cabo-verdiana) e o
homem de cr Jlio Monteiro (natural das Ilhas de Cabo Verde). Ainda que considerados
traidores pelos seus compatriotas, pois servindo ao colonialismo portugus, eles so
africanos (CABRAL, 1976c, p. 65).10
Ao contrrio do Jovem Amlcar, alm de comear a silenciar a palavra raa, Djassi
tambm comea a romper aqui com a identificao automtica entre africano e negro.
A concluso encaminha para uma maturidade ideolgica. Diz ele: Ns, africanos
das colnias portuguesas, lutamos contra o colonialismo portugus, para defender os direitos
do nosso povo e os verdadeiros interesses de todos os povos do mundo (CABRAL, 1976c, p.
65). Sendo africanos compostos por negros e homens de cor o tom , ao menos,
ligeiramente diferente daquele adotado na juventude, segundo o qual a posio do estudante
africano seria a de servir a causa da emancipao dos homens negros, servindo assim a
humanidade.
O progresso social se faria, assim, com base na unidade e fraternidade africana, na
amizade e na igualdade entre todos os povos, incluindo o povo portugus. Djassi recusa, com
isso, a oposio fcil povo contra povo, o que, naturalmente, abriria margem para posio
racialista. A guerra de libertao nacional parecia ser para ele contra o Estado e o governo
portugus, diferenciando-os do povo luso. Como atesta, em linguagem direta e coloquial, em
um discurso proferido em crioulo aos quadros do seu partido em novembro de 1969:

[...] ns, contra os colonialistas portugueses, aceitamos at mesmo gente desse grupo
de brancos, para lutarem ao nosso lado, se eles quiserem. Porque entre os brancos
pode haver uns que so a favor do colonialismo e outros que so anticolonialistas.
Se esses se juntarem a ns, bom, mais fora contra os colonialistas. Alis, vocs
sabem que exploramos isso bastante. [...]. S quem no est no Partido que no
sabe isso (CABRAL, 1976d, p. 122).

O termo raa desaparece, e a oposio direta entre o branco e o negro desfeita.

Mas, assim como na juventude o mundo inteiro evocado, quando afirma que a riqueza
material e humana dos pases africanos faz parte do patrimnio da humanidade e deveria
servir o progresso e a felicidade dos seus povos e dos povos de todos os pases (CABRAL,
1976d, p. 122). Outro importante pensador anticolonial, Albert Memmi, escreveu que na
empresa anticolonial subsistiria uma relao de contraposio povo a povo. Como meio de
livrar-se do colonialismo, o colonizado adotaria a libertao nacional e tnica, da qual o
colonizador s poderia ser excludo (MEMMI, 2007, p. 17, 117). A questo que a etnia ou

10
Grifos nossos.
11
a raa no so divisas da retrica do Amlcar maduro, residindo nisso um de seus aspectos
mais originais em relao aos outros clssicos do pensamento anticolonial.
IV

O heternomo Abel Djassi marca uma importante viragem no pensamento

cabraliano. Nesse contexto, a negritude da juventude no s substituda pela luta poltica
pela emancipao, como tendia [...] a africanizar-se, a territorializar-se (SANCHES, 2011, p.
33). Esse territrio no , no entanto, um marco geogrfico monoltico, assim como o sujeito
da libertao no um referente antropologicamente fixo. O territrio abrangia, em primeiro
lugar, a nao Guin e Cabo-Verde -, a frica, o mundo colonial e, trao mais subversivo de
todos, o prprio mundo da metrpole. O sujeito da libertao, sendo primeiramente o
guineense-cabo-verdiano e o africano, poderia abranger, igualmente, outras populaes do
mundo colonial, incluindo o proletariado metropolitano.
O nacionalismo de Cabral , desse modo, no um fim, mas a condio da libertao
e de uma unio solidria entre os pases africanos e para alm deles, transcendendo noes
meramente culturalistas ou afinidades ideolgicas raciais ou continentais, como sucede com
a negritude ou o pan-africanismo (SANCHES, 2011, p. 40).
Por este motivo, um erro crasso incluir Cabral na seara de um possvel
nacionalismo negro, visto geralmente como a necessidade de organizao e luta pela
independncia negra. Tal incluiria, supostamente, as lutas das rainhas Nzinga e Yaa
Asantewa, [...] a revoluo Mau-Mau no Qunia, [...] [e] as lutas revolucionrias de Amlcar
Cabral e o PAIGC (NASCIMENTO, 1981, p. 32). Nesse caso, estaramos diante, apenas, de
mais uma interpretao militante politicamente correta, que imagina que os africanos sempre
se mantiveram unidos num s bloco contra os invasores brancos (ALENCASTRO, 2012, p.
97).
Incluir Nzinga, os Mau-Mau e Cabral numa mesma frma claustrofbica constituda
pelo negro insubmisso e o branco invasor seria uma violncia com a originalidade e
especificidade de cada um. O mesmo vnculo causal, o colonialismo, que pode servir para
entrela-los, no implica uma mesma motivao poltica.11

11
Ou, como afirmamos em um trabalho anterior: O que torna possvel o entrelaamento de todas as iniciativas de
aes que fizeram oposio ao colonialismo sob a alcunha de um mesmo conceito, o de resistncia, o vnculo
causal, isto , o prprio colonialismo. Por outro lado, as motivaes que subsidiaram estas oposies devem
sempre ser demonstradas quando forem diferentes e, dado a enorme variedade de contextos especficos, essas
motivaes so, quase sempre, distintas. [...]. No se pode atribuir uma mesma motivao subjacente a
expresses diferentes da resistncia. Para isso seria preciso aceitar a ideia de filiao, descendncia ou
linearidade [...]. O potencial de mudana social e emancipao humana que subjaz nos fenmenos da
insubmisso e no conceito de resistncia no existem aprioristicamente. [...]. O que h de historicamente objetivo
12
 No caso especfico de Cabral, sua motivao poltica no era racial. Cabral, assim
como NKrumah, devia ver denominaes como nacionalismo negro como algo
nebuloso, para usarmos aqui as palavras do prprio poltico gans (NKRUMAH, 1963, p.
133).
Cabral era um tpico poltico moderno, e o campo prprio de aplicao da poltica o
antagonismo (BOBBIO, 2000, pp. 170, 171). Por este motivo, o discurso poltico se
caracteriza pela condio de o discurso poltico apresentar aos demais como
irremediavelmente falsos. Ele , pois, um discurso tipicamente a efeito ideolgico, um
discurso que gera a crena. Possuindo, assim uma funo persuasiva. Tal resulta no carter
profundamente dicotmico do discurso poltico, visto que ele se organiza ao redor de um ns
identificador, elemento de coeso coletiva. Este ns precisa, necessariamente, ser
contraposto a um eles opositivo para que a engrenagem do antagonismo ponha-se em
movimento (VERON, 1980, p. 93, 96).12
A questo que em Cabral ao menos o maduro que se segue a Abel Djassi a raa
no esse elemento de coeso coletiva. Raa ao contrrio de racismo - no est l. No
se trata em seu discurso de Ns, negros e Eles, brancos. No se trata sequer de Ns,
povo guineense e Eles, povo portugus. Eis o carter mais subversivo da sua retrica e seu
trao terico-ideolgico mais original.
A questo fulcral que subsistiu em todo pensamento anticolonial foi o da conquista
do poder usurpado pelo colonizador. Ato contnuo, para a justificativa do direito soberania e
autodeterminao e na luta para tomar o poder, duas categorias centrais foram mobilizadas:
por um lado, a figura do Negro, [...] e, por outro, [...] [a] temtica da diferena cultural
(MBEMBE, 2014, p. 155, 158).
V

No pensamento anticolonial africano, em geral, a raa o elemento retrico que

funda a diferena. Funcionando, consequentemente, como o elemento de coeso coletiva,
consubstanciando a ideia de nao e de comunidade, uma vez que so os determinantes
raciais que servem de base moral solidariedade poltica. A raa torna-se, desse modo, a
prova (ou, por vezes a justificao) para a existncia da nao. Levado s ltimas instncias
tal forma de pensar levaria a uma viso essencialmente negrista da frica para usarmos os
termos de Mrio de Andrade -, de maneira que tudo o que no negro no ocorre e no

nesse fenmeno o evento causal que desencadeia as iniciativas que lhe fizeram oposio e que justifica, no
plano da prxis, a utilidade do conceito (PAIVA, 2014, p. 154).
12
Grifos do original.
13
pode, consequentemente, reclamar qualquer africanidade, uma africanidade no negra
torna-se simplesmente impensvel (MBEMBE, 2014, p. 158, 159).
A raa em Cabral, ao contrrio do magma do pensamento africano anticolonial dos
anos de 1950 e 1960, no o elemento fundador. Sua obra exibe maior plasticidade retrica,
de forma que a figura transitiva do oprimido o seu telos. Essa figura norteia sua teoria. Se
fazendo notar, em maiores ou menores dimenses, aplicada ao negro, ao povo guineense e
africano, aos asiticos, aos povos do terceiro-mundo, aos proletrios e camponeses europeus e
mulher.13
A empatia em Cabral parece surgir no da presena de algo uma substncia racial
que implicaria a diferena, por exemplo -, mas, ao contrrio, da ausncia de algo. A ausncia
do poder seja do poder sobre o Estado, o governo, a sociedade ou sobre si mesmo funda o
discurso emancipacionista de Cabral. Se a dois grupos faltar uma mesma coisa como a
soberania Estatal eles estaro necessariamente vinculados.
Desta feita, o sujeito da emancipao torna-se universal no sentido da plenitude
ausente. Por este prisma o universal no tem nenhum contedo prprio, mas determinado
pelo contexto particular da falta (LACLAU, 2011, p. 40). No caso do revolucionrio
guineense essa falta particular a soberania nacional. A partir dela pode ser gerada a empatia
para outros vnculos possveis.
isso que o leva a fazer - ousadamente e sob o risco de incompreenso por parte dos
seus - do prprio povo portugus um exemplo para o povo guineense. Disse ele na mensagem
de ano novo de 1973 dias antes do seu assassinato - aos membros do seu partido que a luta
deveria obedecer cooperao entre todos os povos do mundo, incluindo o povo portugus
que em trs guerras de libertao contra Castela, em Espanha, lutou para conquistar a sua
prpria expresso poltica e social, a sua independncia e venceu (CABRAL, 1977, p.
224).
bvio que, poltico experimentado, o apelo internacionalista de Cabral cumpria
uma importante funo pragmtica no quadro diplomtico, pois ele via na guerra de libertao
nacional no somente um ato de subverso contra o governo portugus, mas tambm contra os
aliados deste, o que inclua a OTAN. Com isso, angariava consequentemente, apoio por parte

13
Sobre a condio da mulher Cabral foi taxativo. Em carta dirigida a uma jovem militante do PAIGC, ele
afirmara que o nosso povo no ser verdadeiramente livre e no haver progresso verdadeiro na nossa terra, se a
mulher no fr livre e se ela no participar activamente e conscientemente na construo desse progresso
(CABRAL, 2014a).
14
dos pases socialistas, e mesmo a simpatia de pases do bloco capitalista que no tinham parte
direta no tratado do Atlntico Norte (SOARES, 2011, p. 337, 339).
Por esse motivo, o seu discurso de solidariedade entre os povos e unidade nacional
no pode ser romantizado de forma a soterrar suas prprias contradies. Apesar de pregar
publicamente a paz entre as naes e a unidade de todo o povo guineense ele se mostrava
indeciso a respeito do que fazer com os desertores do exrcito colonial. Sua concluso
costumava ser a do voto de confiana vigilante. O que no exclua a pena capital ao menor
sinal de traio.14
Dessa forma, sem idealiz-lo, possvel admitir que, em termos estritamente
tericos, o progressivo apagamento da raa em seu discurso, em detrimento de outros
elementos de coeso coletiva, pode encaminhar para novas formas de compreender a
emancipao humana.
Finalizando em semntica agambeniana: alguns excertos dos escritos de Cabral
podem ser encarados como anunciadores da comunidade que vem. Sendo esta inessencial
(AGAMBEN, 1993, p. 22), pois sua substncia a prpria negao de todo essencialismo
identitrio a-histrico, e seu lao a partilha de uma ausncia a ser preenchida. Mas, assim
como o Molloy de Beckett, ela vem claudicante: usa muletas e no move as pernas.

FONTES

ANDRADE, Mrio Pinto de. Uma entrevista dada a Michel Laban. Lisboa: S da Costa,
1997a.

CABRAL, Amlcar. O papel do estudante africano In: CABRAL, Amlcar. Obras

escolhidas de Amlcar Cabral - Unidade e luta (Vol.I). A arma da teoria. Lisboa: Seara
Nova, 1976a.

__________. A agricultura da Guin In:CABRAL, Amlcar. Obras escolhidas de Amlcar

Cabral - Unidade e luta (Vol.I). A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1976b.

__________. A dominao colonial portuguesa In: CABRAL, Amlcar. Obras escolhidas

de Amlcar Cabral - Unidade e luta (Vol.I). A arma da teoria. Lisboa: Seara Nova, 1976c.

14
Por exemplo, em carta aos militantes do PAIGC em Bissau, Cabral foi taxativo ao dizer que os cachorros dos
colonialistas [...] que traram a nossa boa f e servem criminosamente o inimigo do nosso povo, sofram o castigo
que merecem, onde quer que se encontrem: devem ser condenados morte e liquidados o mais breve possvel
(CABRAL, 2014b).
15
__________. Mensagem de ano novo In: CABRAL, Amlcar. Obras escolhidas de
Amlcar Cabral - Unidade e luta (Vol.II). A prtica revolucionria. Lisboa: Seara Nova,
1977.

__________. Carta Tereza, Fundao Mrio Soares. Disponvel em

<http://casacomum.org/cc/visualizador?pasta=07062.035.033#!1>, acessado em 8 de agosto
de 2014a.

__________. Carta aos militantes do PAIGC. Fundao Mrio Soares. Disponvel em

<http://casacomum.org/cc/visualizador?pasta=07062.035.034#!1>, acessado em 8 de agosto
de 2014b.

PRESENCE AFRICAINE, La Maison ddition.Disponvel em

<http://www.presenceafricaine.com/info/8-maison-d-edition>, acessado em 6 de agosto de
2015.

BIBLIOGRAFIA

ANDRADE, Mrio Pinto de. Origens do nacionalismo africano. Lisboa: Dom Quixote,
1997b.

AGAMBEN, Giorgio. A comunidade que vem. Lisboa: Presena, 1993.

ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O Trato dos Viventes: Formao do Brasil no Atlntico
Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.

BITTENCOURT, Marcelo. Dos jornais s armas. Trajectrias da contestao angolana.

Lisboa: Vega, 1999.

BOBBIO, Norberto. Teoria Geral da Poltica. Rio de Janeiro: Elsivier, 2000.

DIOP, Cheikh Anta. A unidade cultural da frica negra. Mangualde: Pedago, 2014.

CHALLIAND, Gerard. Eplogo: Frantz Fanon resiste La prueba Del tiempo In: FANON,
Frantz. Los condenados de La Tierra. Cidade do Mxico: Fundo de cultura econmica,
2001.

LACLAU, Ernesto. Emancipao e diferena. Rio de Janeiro: Eduerj, 2011.

LOPES, Carlos. (Org.). Desafios contemporneos da frica: O legado de Amlcar Cabral.

So Paulo: Unesp, 2011.

16
MATEUS, Dalila Cabrita. A luta pela independncia: A formao das elites fundadoras da
FRELIMO, MPLA e PAIGC. Lisboa: Inqurito, 1999.

MBEMBE, Achille. Crtica da razo negra. Lisboa: Antgona, 2014.

NASCIMENTO, Elisa Larkin. Pan-africanismo na Amrica do Sul: Emergncia de uma

rebelio negra. Petrpolis: Vozes, 1981.

NKRUMAH, Kwame. Africa must Unite! Nova York: Praeger, 1963.

PAIVA, Felipe. A polifonia conceitual: A resistncia na Histria Geral da frica (Unesco).

(Dissertao) Mestrado em Histria. Niteri: UFF, 2014.

SANCHES, Manuela Ribeiro. (Org.). Malhas que os imprios tecem: Textos anticoloniais,
contextos ps-coloniais. Lisboa: Edies 70, 2011.

SANTOS, Daniel. Amlcar Cabral, um outro olhar. Lisboa: Chiado, 2014.

SENGHOR, Leopold Sedar. Libert Vol. III. Ngritude et Civilisation de

LUniversal.Paris: Le Seuil, 1977.

SOARES, Julio Sousa. Amlcar Cabral (1924 - 1973). Vida e morte de um revolucionrio
africano. Lisboa: Vega, 2011.

TOMS, Antnio. O fazedor de utopias: Uma biografia de Amlcar Cabral. Lisboa: Tinta da
China, 2008.

VERON, Eliseo. Discurso, poder, poder del discurso In:Anais do primeiro colquio de
semitica. Rio de Janeiro/So Paulo: Loyola/PUC, 1980.

17