Las Imágenes Carnavalescas y La Renovación de La Cultura en La Guerra Mortal de Los Sentidos

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE HONDURAS
CENTRO UNIVERSITARIO DE ESTUDIOS GENERALES
CARRERA DE LETRAS
LAS IMGENES CARNAVALESCAS Y LA RENOVACIN CULTURAL EN
LA GUERRA MORTAL DE LOS SENTIDOS
Presentado por:
Miguel ngel Acosta Flores
20081002170
Asesor:
Dr. Hctor Miguel Leyva
Carrera de Letras
Orientacin en Literatura
Ciudad Universitaria, Tegucigalpa, M.D.C, Honduras
Diciembre 2012
Las imgenes carnavalescas y la renovacin de la cultura en La Guerra Mortal de los Sentidos
Miguel Acosta
ndice
INTRODUCCIN ............................................................................................................. 3
I. EL CARNAVAL: LA COMICIDAD QUE DEGRADA Y RENUEVA .............................. 5
II. LAS IMGENES CARNAVALESCAS EN LA GUERRA MORTAL DE LOS SENTIDOS. 12
2.1 Las imgenes grotescas en La Guerra Mortal de los Sentidos.. 12
2.2 Las inversiones en La Guerra Mortal de los Sentidos. 23
2.2.1 Las inversin de la Identidad de Chorro de Humo y Henry... 26
2.2.2 La inversin del academicismo en El Buscador del Hablante Lenca. 34
2.2.3 La rebelin de los objetos.. 48
III. LA RENOVACIN DE LA CULTURA EN LA GUERRA MORTAL DE LOS SENTIDOS. 62
IV. BIBLIOGRAFA71
2
Miguel Acosta
Introduccin
Cuando le por primera vez a Roberto Castillo, no pude evitar crear cierta relacin con el
anlisis que Mikhail Bakhtin hace sobre los carnavales en la Edad Media y el Renacimiento. Entre
risas, y alguna que otra carcajada, pude encontrar conceptos que reafirmara luego con mi lectura
del anlisis de Bakhtin, pero que haba estudiado anteriormente en algunas clases de la Carrera de
Letras. Esos conceptos fueron fundamentales para analizar La Guerra Mortal de los Sentidos, su
estudio me permiti hacer una lectura diferente de la obra, pero a la vez unific algunos criterios
percibidos por diferentes analistas. Entre ellos Ronald Nibbe dir, por ejemplo, que La Guerra
Mortal de los Sentidos:
[] te invitan a viajar en compaa de El buscador por el panorama cultural hondureo y
centroamericano. Te das cuenta de que en la necesidad misma de llevar a cabo esta bsqueda se
desvela un mensaje sobre la identidad de la nacin hondurea: en algn momento de su pasado,
Honduras inici un proceso que fue minando y exterminando a la poblacin lenca por medio de un
proyecto nacional de homogeneizacin. Aunque la bsqueda del ltimo hablante no sea exitosa,
nos muestra un panorama de Honduras, y de Centroamrica en general, que est muy lejos de
alcanzar esa homogeneizacin a nivel cultural. Por el contrario, este viaje por el interior hondureo
revela constantemente diversidad y diferencia. (Nibbe, Ronald; 2008)
Mi anlisis, en cambio, desvelar cmo desde su novela, Castillo se opone a ese proyecto
homogeneizador, como exalta una cultura marginada mediante las inversiones del carnaval,
mediante la burla de esos paradigmas que no admiten la alteridad. Para eso, primero explicar los
conceptos de Bakhtin que ms se adapten a la novela de Roberto Castillo, entre ellos, los ms
importantes en la obra sern las imgenes grotescas cuya funcin ser resaltar las cualidades
culturales propias; y las imgenes carnavalescas que permitirn invertir esos ideales de
homogeneizacin cultural, ridiculizarlos para renovar, ms bien, resucitar una cultura muerta. El
3
Miguel Acosta
anlisis se divide en tres partes. En la primera explicar los conceptos que Bakhtin extrae de los
carnavales medievales, enfocar solamente los que aparecen en la obra de Castillo, como las
inversiones y las imgenes grotescas. Tambin explicar qu significa la segunda vida del
pueblo, qu relevancia tiene esta vida como una proteccin de la identidad, como una
familiarizacin de la seriedad. La familiarizacin reunir todas las ideas, en un momento absolutas,
para renovarlas.
En el captulo dos estudiar cada una de las imgenes carnavalescas dentro de La Guerra
Mortal de los Sentidos, explicar su funcin ambivalente que invierte las verdades absolutas para
provocar una renovacin de las culturas marginadas. All hablar sobre las inversiones de los viejos
paradigmas, dar una muestra general de las inversiones sobre la sacralidad, pero tambin
estudiar las inversiones a la razn (cuando hable sobre el academicismo de El Buscador del
Hablante Lenca), la reafirmacin de la identidad y el rebajamiento que se da contra toda
imposicin en la rebelin de los objetos.
El captulo tres servir para hacer las conclusiones, donde explicar qu discurso oficial intenta
invertir Roberto Castillo. Propondr una nueva lectura de la obra de Castillo que busque la
reafirmacin de la cultura propia, pero tambin el cultivo de esa cultura, planteado desde el
pensamiento filosfico de Roberto Castillo.
As intentar explicar cmo la obra de Roberto Castillo puede explicarse desde el carnaval;
cmo, a partir de la burla, pretende buscar una nueva va que exalte la cultura propia, pero que
tambin aglomere las diferentes corrientes de pensamiento para crear uno propio, que, en algn
momento, llegue a ser universal.
4
Miguel Acosta
I. El carnaval: la comicidad que degrada y renueva.
En el anlisis que Bakhtin hace sobre el contexto de Rabelais y su obra se encuentran
diferentes aspectos cuyo nico propsito es demostrar la segunda vida que el pueblo llev ante
la represin ideolgica, religiosa y econmica de la Edad Media. Esta segunda vida, una vida
burlesca en busca de invertir las jerarquas sociales y llevarlas a un plano ecunime, planteaba una
burla a todos los estamentos sociales con la finalidad de degradarlos, pero sin la pretensin de
hacer una didctica moralizante, sino con el propsito simple de burlarlos para demostrar sus
debilidades, su vejez y falta de funcionalidad. Eso daba la posibilidad de vislumbrar la inutilidad de
las instituciones, la falsedad de las verdades absolutas y la cohesin contra las imposiciones.
Segn Bakhtin, la burla nunca llega a representar una stira. Toda burla, ms bien, cobra un
valor doble, una ambivalencia que da muerte a las viejas costumbres sacralizadas y hace brotar de
todo el pueblo una fuerza fresca y renovadora que provocar la destruccin de los ideales
abstractos, elevados y legtimos. Se hace gracia de las instituciones para integrarlas al seno de la
comunidad.
lo alto est representado por el rostro (la cabeza); y lo bajo por los rganos genitales, el vientre y
el trasero. El realismo grotesco y la parodia medieval se basan en estas significaciones absolutas.
Rebajar consiste en aproximar a la tierra, entrar en comunin con la tierra concebida como un
principio de absorcin y al mismo tiempo del nacimiento: al degradar, se amortaja y se siembra a la
vez, se mata y se da a luz algo superior. (Bakhtin: 21)
Lo perteneciente a la razn, a la verdad, al dominio del espritu sobre el cuerpo se invertir, se
le dar predominancia a lo corporal, a las sensaciones. Para que haya un renacimiento, la razn
tendr que pasar por el cuerpo, tendr que sufrir diferentes vejaciones que la harn familiar e
inofensiva ante la comunidad.
5
Miguel Acosta
La renovacin se hace desde arriba: todo lo perfecto se vuelve imperfecto; lo proporcionado,
desproporcionado. El mismo nombre grotesco tiene su origen en las esculturas deformes que se
encontraron en las grutas, una representacin clara de las figuras populares que tendan a
irrespetar los cnones.
Pero para llegar a la renovacin de los paradigmas viejos se debe transitar un proceso que es-
t implcito en el carnaval. Segn Bakhtin, el carnaval:
es la segunda vida del pueblo, basada en el principio de la risa. Es su vida festiva. La fiesta es el
rasgo fundamental de todas las formas de ritos y espectculos cmicos de la Edad Media. Todas
esas formas presentaban un lazo exterior con las fiestas religiosas. Incluso el carnaval, que no coin-
cida con ningn hecho de la vida sacra, con ninguna fiesta santa, se desarrollaba durante los lti-
mos das que precedan a la gran cuaresma (Bakhtin: 10)
La segunda vida del pueblo era un ambiente de fiesta que sala del ordinario contexto repre-
sivo. En l la risa era un factor predominante pues deba burlar la seriedad de las formas sacras, se
deba burlar de todas las costumbres, de todos los factores que reprimieran al pueblo pues era un
momento nico de libertad donde haba una manifestacin pura de la naturaleza humana. En ella
el disfrute corporal crea un vnculo ms estrecho entre las personas pues no existe ningn
intermediario abstracto: la hermandad entre los hombres ser el nico factor predominante.
No intentar abarcar cada uno de las categoras del carnaval, me limitar a subrayar las ms
importantes, las que darn la dimensin fraternal al carnaval: las imgenes grotescas, carna-
valescas y las inversiones.
El nombre realismo grotesco representa este ideal de inversin, se corporiza toda
manifestacin sacra representante del poder. Las representaciones jerrquicas no se conjugan con
la vida cotidiana, nicamente se vive en un ambiente restringido y secularizado. Por eso el rasgo
6
Miguel Acosta
sobresaliente del realismo grotesto es la degradacin, o sea la transferencia al plano material y
corporal de lo elevado, espiritual y abstracto (Bakhtin: 20)
Pero lo grotesco tambin es todo aquello que no est sometido a ningn orden. Se toma ese
nombre por las figuras irregulares encontradas en las excavaciones de la antigua Grecia y Roma;
por tanto, lo grotesco se relaciona muy bien con lo no cannico, con las formas que no est subor-
dinadas a la oficialidad. Lo grotesco parte de la exageracin, de la abundancia, de la corporalidad
misma. Se evita la mesura y la sobriedad que predominaban en la Edad Media, pero tambin en el
Clasicismo. La exageracin (hiperbolizacin) es efectivamente uno de los signos caractersticos de
lo grotesco (sobre todo en el sistema rabelesiano de imgenes) (p.253)
De ah derivan diferentes manifestaciones, conductas que luego se vuelven imgenes en la
literatura de los siglos siguientes, que poco a poco van perdiendo su sentido pleno. Esas imgenes
usan como motor principal la risa, que es una manera de liberacin, la manifestacin de la burla
que detiene la seriedad de las cosas y rompe su rigidez:
La risa y la cosmovisin carnavalesca, que estn en la base del grotesco, destruyen la seriedad
unilateral y las pretensiones del significacin incondicional e intemporal y liberan a la vez la
conciencia, el pensamiento y la imaginacin humana, que quedan as disponibles para el desarrollo
de nuevas posibilidades. (Bakhtin, Mikhail (1941): 44)
La risa, que es un fundamento para la inversin, destruccin y regeneracin, da un sentimiento
de libertad, solo en esa libertad, que es relativa, puede provocarse la evolucin de los aspectos
serios y oficiales, a la creacin de nuevos aspectos vivenciales. La risa serva para burlar y
ridiculizar lo viejo, pero tambin, la risa es una manifestacin de las imgenes grotescas, la aper-
tura para las imgenes carnavalescas y el prembulo para las inversiones.
El deseo de renovacin y de nuevo nacimiento, el ansia de una nueva juventud estructuraron
la cosmovisin carnavalesca encarnada de modos en las manifestaciones concretas y sensibles de la
7
Miguel Acosta
cultura popular. Esto constitua la segunda vida festival de la Edad Media (Bakhtin, Mikhail
(1941): 50)
La festividad y la risa representan la segunda vida del pueblo. Es una concepcin del mundo
diferente, un punto de vista alegre sin las restricciones de la sumisin, es una vlvula de escape.
Tambin la risa haca ms llevaderos ciertos temas difciles como la muerte, haca reconocer que
hay diferentes modos de mirar el mundo, que no existe unidimensionalidad, sino la combinacin
de diferentes puntos de vista, carnavalescos sin duda, hechos para corporizar y humanizar la
seriedad que, institucionalmente, conllevaban.
Es por eso que las diferentes imgenes carnavalescas reaniman los componentes corporales,
por ejemplo la risa y su connotacin material-corporal mantienen su identidad dondequiera que
se encuentren. (Bakhtin, Mikhail: 74) Por eso todas las imgenes que estudia Bahktin en la obra
de Rabelais estn representadas en lo corporal, en el goce de alimentos, en los golpes, en los
insultos que, siendo restringidos en el ambiente social, son normales en el ambiente familiar y, por
lo tanto, en el carnaval.
Se representarn ahora las formas e imgenes de la fiesta popular que ms podran adaptarse
al anlisis de la obra de Roberto Castillo. nicamente se explicar la funcin de ellas, as como
Bakhtin las extrajo de la cultura carnavalesca en la obra de Rabelais. Todas ellas giran en torno a la
desacralizacin, el destronamiento, la burla de los tonos serios ms que de las ideologas y
costumbres de la Edad Media (se debe tener en cuenta que la burla no estaba dirigida directa y
exclusivamente a las esferas superior, sino que abarcaba todos los mbitos sociales: era una
burla regeneradora). Si las imgenes grotescas exageraban para dar realce a las manifestaciones
corporales por sobre las manifestaciones ideolgicas; las imgenes carnavalescas se encargarn de
rebajar las abstracciones. Se les dar cuerpo mediante la burla, pero sobre todo con golpes e in-
sultos que, aparte de degradar, hagan familiares las abstracciones.
8
Miguel Acosta
En primer lugar se ubican los golpes y las injurias. Bakhtin afirma que estos funcionan como
smbolos contra las instituciones asentadas y envejecidas.
Los golpes y las injurias no tienen una cualidad individual y cotidiana, sino que son actos
simblicos dirigidos contra la autoridad suprema (Bakhtin, Mikhail: 160)
Los golpes, en este caso, tienen una funcin que reviste a la superioridad con nuevas
caractersticas; el golpeado, que en otro momento no se podra tocar, es rebajado de su posicin
inicial y se prepara para tomar una nueva funcin, para renacer. Los golpes, smbolo que acaba
con el respeto institucional, que estn en el plano material corporal, as como las injurias, sustraen
el cetro de poder y lo nivelan a un nivel familiar. Funcionan como una mascarada que no oculta la
personalidad o la representacin superior, sino que le adjudica una nueva funcin, un
renacimiento: Los golpes e injurias son el equivalente perfecto de ese disfraz o metamorfosis
(Bakhtin: 161), y lo son porque as es como se nivela la condicin anterior y se cambia hacia una
nueva dimensin.
Los insultos ponen en evidencia el verdadero rostro del injuriado: lo despojan de sus adornos y de
su mscara; los insultos y los golpes destronan al soberano [] Las injurias representan la muerte,
la juventud pasada y convertida en vejez (Bakhtin: 161)
Al sustraerse los viejos adornos, nuevos atributos sern dados; ejemplo de ellos son los
cambios de vestimenta que vendran a representar esa mscara en su significado etimolgico,
como una doble cara.
Estas formas, violentas para nuestro contexto, son regeneradoras por el hecho de escarnecer
una condicin que pretende el absolutismo (el poder como smbolo de la verdad); al investirlas se
muestra que nada ms representan una funcin reemplazable.
Los golpes tienen una significacin simblica ms amplia y ambivalente: matan (en el extremo) y
dan una nueva vida, terminan con lo antiguo y comienza con lo nuevo (Bakhtin: 167)
9
Miguel Acosta
En la medida que la condicin vieja es reemplazada, el sujeto escarnecido acepta su nueva
condicin con felicidad, lo que indica nicamente, aparte de la condicin festiva, la nueva vida se
manifiesta: Cada golpe que se da contra el viejo mundo facilita el nacimiento del nuevo
(Bakhtin: 167)
Este tipo de imgenes hermana, supera las diferencias; Bakhtin dice que luego de los
escarnecimientos, los golpes y los insultos, siempre se sucede un festn que representa la
festividad y el comienzo de un nuevo mundo: su celebracin.
Ac cabra incluir las inversiones. Ellas sirven para universalizar. Una vez logrado el rebaja-
miento por medio de la familiarizacin, las inversiones logran quitar toda diferencia. Cuando exis-
te la familiarizacin es porque se han corporizado todas las ideas las ideas abstractas; en un am-
biente de burla y comicidad las abstracciones dejan de serlo para convertirse en realidades mol-
deables. Al corporizarlas se logra un renacimiento desde el pueblo, desde la realidad y fuera de to-
da abstraccin e incorporalidad. Por eso la ambivalencia. Se da muerte a los paradigmas viejos
para incluirlos en la realidad, para renovarlos y hacerlos partcipes de la nueva mentalidad que re-
sulta mucho ms prctica.
Las imgenes grotescas, las inversiones, las imgenes carnavalescas estn tan asociadas a la
risa porque esta define el universo:
La risa como un principio universal de concepcin del mundo que asegura la cura y el renacimien-
to, estrechamente relacionado a los problemas filosficos ms importantes, a los mtodos que con-
ducen al bien vivir y al bien morir [] es precisamente reconocer a la risa con una significacin
positiva, regeneradora, creadora de las teoras filosficas [] (Bakhtin, 61)
El carnaval, entonces, basado en los tres aspectos estudiados, permite una visin diferente de
los problemas filosficos establecidos por los seres humanos. En el carnaval se permite estudiar la
verdad desde un punto de vista relajado, desde la comunin del pueblo, desde su familiarizacin.
10
Miguel Acosta
El pueblo se convierte en su propio crtico sin la visin restrictiva de instituciones que lo dominen:
la verdad se busca desde los problemas ms bsicos, no desde la visin abstracta que, en muchas
ocasiones, resulta imposible de aplicar.
Las imgenes carnavalescas, lo grotesco harn que la inversin quede completa cuando logren
reinventar la realidad desde el punto de vista de la fiesta, la risa, la burla y la comunidad.
11
Miguel Acosta
II. Las imgenes carnavalescas en La Guerra Mortal de los Sentidos
2.1 Las Imgenes Grotescas en La Guerra Mortal de los Sentidos.
En cualquier carnaval las imgenes grotescas sirven para denostar cualquier forma ideal.
Segn el estudio de Bakhtin se llama grotesco a los objetos (esculturas o pinturas) encontrados
en grutas por los excavadores que buscaban los restos de la civilizacin romana. La caracterstica
particular de estos objetos, era que no seguan la forma regular del arte cannico, no eran
simtricas, sino representaciones antropomrficas deformes, diseadas por artesanos
desconocidos. Dice Bakhtin que ellas se hacan en los Saturnales, que permitan la posibilidad de
un mundo distinto al puramente acadmico del arte y el pensamiento:
El descubrimiento sorprendi a la opinin pblica contempornea por el juego inslito, fantstico
y libre de las formas vegetales, animales y humanas que se confundan y transformaban entre s. No
se distinguan fronteras claras e inertes que dividen esos reinos naturales en el mbito habitual
del mundo: en el grotesco, esas fronteras son audazmente superadas. Tampoco se percibe el esta-
tismo habitual tpico de la pintura de la realidad: el movimiento deja de ser de formas acabadas (ve-
getales o animales) dentro de un universo perfecto y estable; se metamorfosea en un movimiento
interno de la existencia misma y se expresa en la transmutacin de ciertas formas en otras, en la
imperfeccin eterna de la existencia (Bakhtin: 30)
La metamorfosis, la transmutacin son fundamentos del carnaval. Se debe recordar que no
pueden existir formas puras, ni mucho menos verdades absolutas, sino una mezcla que evite la
jerarquizacin, que familiarice todo aquello que resulta intocable e inalcanzable en algn
momento. El realismo grotesco, que es dnde las imgenes grotescas estn contenidas, muestra
esa familiaridad como una segunda vida necesaria para librarse, para burlarse de las instituciones
perpetuadas. Es la vlvula de escape que permite concebir un mundo aparte del real, que
enmascara toda realidad, por seria que sea, para redimensionarla y darle nueva vida.
12
Miguel Acosta
La novela de Roberto Castillo no est exenta de realismo grotesco. Todas las corporizaciones
existentes en la novela acercan al hombre a su raz, a la familiarizacin; cierran con toda distincin
y acometen contra la autoridad, contra la sacralidad, contra la abstraccin ideal. Las formas
utilizadas para esto, todas ellas, rebajarn el viejo mundo hasta su muerte y renacimiento
mediante insultos, golpes, violaciones, burlas, referencias sexuales, etc. Lo rebajarn porque toda
institucin demasiado embebida de poder ejerce represin, quiere imponer verdades absolutas el
mayor tiempo posible. Pero la comicidad, el desinters y la burla, sern el renacimiento de ellas,
su revaloracin ante el pueblo que siempre busca formas ms universales.
Las primeras imgenes que analizar en La Guerra Mortal de los Sentidos sern la desobedien-
cia a la autoridad. Esta no ser, en ningn momento, una rebelin, ni una manifestacin violenta;
ser una burla encaminada ms al enmascaramiento de las instituciones, para redimensionarlas,
quitarles la seriedad y rebajar su autoridad. Bakhtin dir que este enmascaramiento preparar la
familiarizacin esencial para que exista una burla completa. Es por eso que todos los enmascara-
mientos tendrn una ambivalencia (muerte/nacimiento), porque a la vez escarnecern y harn
que reviva una nueva concepcin del mundo. Podra decir, a la vez, que el enmascaramiento sirve
para acercar al pueblo, sin temor alguno, a las instituciones intocables en los momentos de
normalidad, y poder criticarlas. En este caso, los sobrenombres servirn para suavizar la figura
rgida de la autoridad:
Desde un comienzo Andresito se destac como un buen estudiante y talentoso ponedor de apo-
dos. A la primera profesora del grupo le clav la Chiflada, por su risa nerviosa y sus constantes
salidas estrafalarias. Era histrica y furiosa. Los cipotes le dejaban chicles derretidos en la silla, y, al
sentarse la maestra, grandes plastas blancas se le pegaban en la falda (La Guerra Mortal de los
Sentidos: 30)
13
Miguel Acosta
Los apodos sirven para irrespetar al personaje con mayor libertad. En el fragmento la autoridad
es la maestra; algunas maestras tendrn nombres representativos como Escolstica, castigarn
fsicamente a los nios y los obligarn a memorizar lecciones largusimas, as evitarn las tardes de
juegos, de diversiones propias para nios. Al tener apodos diferentes (Chicle Bomba,
Chiflada) derrumbarn la idea respetuosa, pero tambin rebajarn los valores de respeto hacia
sus contrarios: Chicle Bomba por irrespetar la autoridad de mascar goma en el saln, La
Chiflada que representa un rebajamiento de la maestra (que maneja una cantidad de tpicos)
hacia la locura caracterstica en sus formas de comportamiento: Histrica y furiosa.
No es extrao, entonces, que los nios fueran casi obligados a la escuela donde la jerarqua y
la autoridad, sumado a la represin, representaba un factor principal.
Los apodos, entonces, sirven para rebajar a los maestros al mundo particular de los nios,
donde son intocables, donde ellos conservan sus juegos sin imponerse uno sobre otro, sin ejercer
ningn tipo de dominio ni jerarquizacin, pues hasta quienes son autoridades para burlarse,
resultan escarnecidos:
A l genial ponedor de apodos, le pusieron uno que le amarg la vida: Chancleta. Por l se
trompe con varios, y solo se contuvo cuando se dio cuenta de que al final era peor si se enojaba
cada vez que le decan su nuevo nombre (La Guerra Mortal de los Sentidos: 31)
Se encontrar, para dar ms ejemplos, el irrespeto hacia los militares y hacia los subgerentes
de alguna compaa empresarial. A los primeros, los Sisimites lograrn desarmarlos y escapar con
Nubita. El pueblo tomar venganza, tambin, cuando los militares se atrevan a romper las vasijas
con Molonca (les caern a golpes para su escarmiento). A los subgerentes de las empresas, les
apodarn Subcerotes por no ser ms que mandaderos o conocidos de alguien importante. El
vocativo Subcerote ser, a su vez, escatolgico. En Honduras, la palabra cerote representa la
excrecin. El sustantivo servir para rebajar la condicin de representantes de una autoridad. El
14
Miguel Acosta
prefijo sub-, en este caso, rebajar ms su autoridad, pues los mostrar como extensiones,
como tteres de una ideologa impositiva: la subyugacin econmica de unos sobre otros.
Los que introdujeron la distorsin traan unos rostros como no se haban visto nunca en El Gual;
rostros que marcaban la distancia frente a los otros y que no contestaban el saludo ni se dejaban
saludar; expresiones duras que le decan a cada quien lo que era sobre la base del dinero que tena
[] Los subcerotes se multiplicaron de manera ms rpida que los sapos y otros animales. Este fue
el fin de El Gual que nosotros conocimos y amamos.
Y aqu es donde entra su Hablante Lenca. Entre todos, fue el nico capaz de desarrollar una verda-
dera respuesta, una respuesta cabal, seria y profunda, a los miles de subcerotes que pululaban por
doquiera. La actitud de stos ante los seres humanos, que es lo mismo que decir los habitantes de
El Gual, era decirles con la mirada: qu eres t? [] Y si los subcerotes desarrollaron esa expresin
y aquella mirada que nos ofenda a todos, el tambin desarroll la suya; amable, dulce, ancha y fra-
terna para los seres humanos; dura e implacable para los subcerotes. Si stos iban por el mundo
preguntando qu eres t?, l demandaba al encontrrselos: y quin eres t? (La Guerra Mortal
de los Sentidos: 334)
Los Subcerotes comenzarn las diferencias entre las personas de El Gual. Al establecerlas
intentarn separar la universalidad del carnaval: ampliar la institucionalidad vigente entre quienes
tienen y quines no. La posesin material definir, para los Subcerotes, la posicin en la escala
social, la jerarquizacin econmica ser la representacin de la autoridad. El Hablante Lenca
invertir la cosificacin de los seres humanos (qu eres t?) e impedir que los habitantes de El
Gual sean minimizados o vistos como instrumento; para esto tendr la voz del carnaval, usarn la
pregunta quin eres t? para devolverles su dimensin de personas en relacin con los dems.
Los invertir, como poseedores de un puesto jerrquico, para darles un rebajamiento, pero
tambin para acortar la separacin que ellos mismos haban querido imponer. As, casi
virtualmente, el temor y respeto hacia los subgerentes (Subcerotes) se perder; la misma palabra
15
Miguel Acosta
Subcerote indica la dimensin corporal, los embarra, como dice Bakhtin, de excrecencias. Si
subgerentes representa un puesto jerrquico dentro de un conglomerado, Subcerotes ser la
inversin, la corporizacin grotesca que resultar en su nueva dimensin. No habr ms autoridad,
tampoco desdenes ni marginaciones. Los Subcerotes sern los desechos de quienes podrn
burlarse, que podrn ocultar en la tierra para que puedan renacer y agruparse, reintegrarse no
como objetos en una jerarqua, sino como personas que parten del ser y no del tener.
Entre las imgenes grotescas se encuentran tambin algunas contra las ideologas morales.
Estas representan la represin del ego; la dominacin de la razn sobre los impulsos corporales.
Como en todo carnaval, no se respetar la razn, se invertir para darle lugar y predominio a la
corporalidad: instintos sexuales, violaciones, festines, etc. Los nios descubrirn su sexualidad,
pero de una forma exagerada; el pueblo completo aceptar una dimensin corporal que nunca
haba conocido; los hurtos de gallinas sern normales y avalados, acompaados de grandes
festines donde abundar el alcohol; la Molonca ayudar mucho a invertir la razn, pero
propiciar las disposiciones necesarias para que el carnaval se expanda e iguale a todos los
habitantes de El Gual.
Esto me lleva a definir otra caracterstica de las imgenes grotescas que, aparte de distorsionar
la realidad vigente, tendrn como caracterstica marcada: La exageracin, lo hiperblico y [la]
superabundancia (Bakhtin: 250) En ejemplos no ser excesivo (aunque parezca una anttesis de lo
grotesco) porque solamente quiero ilustrar las imgenes grotescas que aparecen en la novela,
pero abarcarn esa dimensin del carnaval necesaria para provocar una inversin completa y un
cambio de pensamiento; cambio obligatorio desde el punto de vista donde las inversiones sirven
para limpiar el mundo y su concepcin de las ideologas viejas y unilaterales.
16
Miguel Acosta
La castidad, por ejemplo, comenzar a invertirse desde la aparicin de la Perena. Ella, que en
un momento era su representacin aspecto huidizo y asexuado no haba despertado la
curiosidad ni el inters de nadie (La Guerra Mortal de los Sentidos: 32) en otro se transformar
en una fiera de incontrolable sexualidad que transformar al pueblo en un dechado de deseos
irreprimibles:
La Perena transform toda la vida del pueblo. Es verdad que a muchos los volvi locos, pero tam-
bin instituy una verdadera escuela de educacin sentimental. Antes de ella el sexo slo se haba
practicado de pie y con la ropa puesta (La Guerra Mortal de los Sentidos: 49)
No solo se invierte la castidad mediante una violacin (esta se dar cuando la Sofobisna est
lavando tranquilamente en el ro. A pesar de ser una mujer asexuada, varios hombres la violarn; a
raz de la violacin, la Sofonisba se convertir en la Perena. Despus de eso, regar una corriente
sexual sobre el Gual) el sentimiento corporal, sexual y placentero, sino que se extiende por todo
El Gual. La violacin, que da muerte por ser un golpe o una manifestacin de l, tambin dar
nueva vida. A Esto se avoca muy bien la teora de Bakhtin sobre los carnavales medievales: se
mata, se rebaja por medio de los rganos sexuales, pero estos, en ambivalencia, dan nueva vida y
la reproducen. Desde ese momento, la sexualidad en abundancia abarcar todo El Gual, lo llevar
a un frenes y locura comparable solo con las enormes filas en la Cndida Erndira de Garca
Mrquez:
Despus ya no fue posible conseguir tanto, porque una fila de impacientes empez a formarse
desde las seis de la tarde, en espera de que ella apareciera para darles atencin. Al principio logra-
ba salir en una sola noche de todos los compromisos, pero despus la agarraban las primeras horas
de la maana sin que la fila se deshiciera. (La Guerra Mortal de los Sentidos: 49)
Aparte de evocar el realismo mgico, Roberto Castillo crea una imagen grotesca asociada a lo
sexual: despus del rebajamiento de la castidad, la sexualidad logra expandirse, se convierte en el
17
Miguel Acosta
festn sin precedentes, nico en su gnero. La imagen grotesca debe exagerar porque debe
conseguir un radio amplio de accin, llegar hasta los lugares ms nfimos del universo. Debe ser
exagerado para que todo mundo pueda participar del festn y la abundancia: nadie debe quedar
por fuera, ni siquiera los nios:
Los cipotes haban hecho a las cipotas variadas picardas, como levantarles el vestido, pellizcarles
las nalgas o mirar descaradamente hacia aquello que cualquiera puede imaginar, pero siempre lo
hicieron resguardados en una atmsfera de marcada inocencia [] La presencia real del sexo ni si-
quiera la sospechaban. Ella lleg mucho ms tarde, cuando por las calles del pueblo la Perena
desat la fiebre ms intensa que los habitantes hubieran conocido jams (La Guerra Mortal de lo
Sentidos: 32)
Esta actitud del carnaval y la imagen grotesca solo pueden entenderse como la universalizacin
de la libertad. Cualquiera hara una mala interpretacin al afirmar una perversin de la inocencia.
Todo lo contrario: el carnaval, la actitud carnavalesca no pretende dejar por fuera a nadie,
universalizar toda manifestacin que est relacionada con lo corporal, la libertad y la otra vida
del pueblo.
Se ver la misma actitud cuando el paradigma de propiedad privada se invierta. El robo de
gallinas con anzuelo demostrar los alcances de la universalizacin que, incluso, investir a la
autoridad que pretende castigar las violaciones a la propiedad privada:
[] empezaron a dejarse ver en los solares de las casas y con un grano de maz por carnada tiraban
el anzuelo. Al picar, el animal no slo se quedaba trabado como los peces, sino que tambin ahoga-
ba su voz, con lo que los dueos nunca pudieron darse cuenta de lo que ocurra []
Nadie se atrevi a protestar, porque no era prudente. Y cuando la polica se present a realizar una
investigacin, result ser un da de caza-pesca tan abundante que los inspectores fueron recibidos
con el ms suculento banquete de gallina de que se tienen noticia y con abundancia de trago, cor-
tesa de los pcaros (La Guerra Mortal de los Sentidos: 86)
18
Miguel Acosta
Aparte de la disolucin de la propiedad privada, el carnaval penetra a travs de los pcaros,
parientes de los diablos carnavalescos. En un principio el robo de gallinas sirve para una
alimentacin primaria, pero cuando el paradigma de la propiedad privada se rompe: Nadie se
atrevi a decir nada, porque no era prudente se convierte en un deporte exagerado hasta tal
punto de abarcar la autoridad, que se confundir con los pcaros en medio del banquete.
As podemos encontrar diferentes ejemplos de imgenes grotescas relativos a la abundancia
de alimentos y alcohol. Todas ellas irn contra la autoridad y la razn, pero no las marginar: las
harn partcipe de la risa, de la burla exagerada y del festn. En ninguno de los ejemplos donde
haya imagen carnavalesca, la autoridad dejar de confundirse con el pueblo. He ah el propsito
de la universalizacin. Proporcionar, ms bien, la oportunidad para difundirse entre ellos, prime-
ro rebajndolos para parirlos con una nueva dimensin.
No es casual, por eso, que en la fiesta de San Sebastin, el comandante que est contra la
bebida cultural de los Lencas (la Molonca) termine contradicindose. l, que intentar por todos
los medios eliminar el consumo y la difusin de la Chicha, la beber oculta en un frasco de
aguardiente. Pero las cosas no sern tan fciles para el comandante. Tendr que sufrir el
escarmiento del pueblo por querer imponerse sobre su cultura. Antes de poder consumir la
Molonca, deber ser golpeado por el pueblo y escarnecido por l, para convertirse en uno de ellos:
El comandante siente una gran frustracin interior; le duele no haber sido capaz de acabar con el
consumo de esa bebida defraudadora del fisco. Se acuerda de la vez que tuvo a Silverio marchando
toda la noche, en un solo punto, frente a la comandancia. Los problemas que le trajo ese abuso!
Todo el pueblo se enemist con l, porque Silverio es el hroe del rito de la molonca [] Le molie-
ron los soldados a garrotazos y a uno lo desnudaron completamente en el centro de la plaza de la
Cruz. [] Los del pueblo ven las cosas de otro modo; y se burlan del comandante diciendo que ha
19
Miguel Acosta
sido el nico en aguantar una pijeada sin sufrir, de lo borracho que estaba [] (La Guerra Mortal
El rebajamiento de la autoridad militar no tendr nada que ver con las violaciones que estos
puedan hacer en el pueblo, sino con la violacin a la libertad de la abundancia. El Gringo Silverio
representa, con su cuerpo, esa abundancia de Molonca, tambin representa la tradicin de la be-
vida y su preservacin. Siendo un ebrio, l mismo ser el carnaval donde no existen las restriccio-
nes. Incluso su smbolo ser la burla, la ebriedad, la exageracin, pero jams el maltrato:
Silverio hace sobrehumanos esfuerzos para mantenerse en pie. Parece un bulto suspendido en el
centro de la plaza. Las cantidades de molonca que tiene en el cuerpo lo invitan ms bien, obligan-
a que se lance sobre la grama. La gente se congrega a su alrededor dicindole Gringo, jua ar yu. Le
dan pequeos empujones y a veces le caen algunas manotadas, pero nadie lo maltrata [] (La Gue-
rra Mortal de los Sentidos: 387)
Como en el carnaval, no existir respeto alguno por el smbolo que el Gringo Silverio represen-
ta, pero s una reverencia a la corporalidad. Nunca se le maltratar y, quienes como el
comandante, llegaren a hacerlo recibirn un castigo por querer imponer la razn sobre el cuerpo,
la autoridad sobre la libertad, el nacionalismo exagerado sobre el respeto a las diferentes
tradiciones locales (Aguardiente Nacional/Molonca).
El comandante, despus de recibida la paliza, tambin podr participar del banquete y la
fiesta. A pesar de su autoridad, se convertir en otro comensal ms, comparado con el Gringo
Silverio por encontrarse en las mismas condiciones. No solo existir un rebajamiento, tambin
habr un poco de transfiguracin. La autoridad, que en todo caso debe ser firme, contenedora del
orden y la disciplina, tambin se unir a la picarda, la abundancia y la exageracin del carnaval.
Olvidar las ideas prefijadas para concentrarse en la celebracin. Vivir dentro del carnaval pues
este abarca todo, aunque se pretenda ocultar:
20
Miguel Acosta
Tirado sobre la grama, ya se ha despachado dos cuartos de molonca. Porque l, a diferencia de los
indios que se la beben sin control en sus huacales, la mide siempre con las medidas oficiales y hace
que se la envasen en pachas de aguardiente nacional, de las que tienen grabado en el vidrio el escu-
do de la Repblica. As nadie se da cuenta de nada (La Guerra Mortal de los Sentidos: 389)
Como todo lo que toca el carnaval, la imagen grotesca solo ser un medio de difusin de la
universalizacin que se provoque. Antes de esta existir siempre la inversin a algn paradigma
oficial, a alguna imposicin ideal y jerrquica sobre el cuerpo y la sensibilidad. La imagen grotesca
vendr despus, celebrar el festn, la abundancia, la exageracin. Ampliar la fiesta sin dejar a
nadie por fuera, porque incluso quienes pretendan impedirla podrn participar de ella. Esta
actitud del carnaval ser fundamental, queda demostrada por los ejemplos anteriores.
La imagen grotesca, en el caso de la celebracin de Lempira, ser el mvil unificador para
hacer el carnaval. Sin las abundantes cantidades de Molonca que promete doa Yolanda, la idea
de una celebracin no podra haberse difundido. Para que todos participen en ella, debe haber
Molonca en abundancia, y las palabras de doa Yolanda servirn para defender el consumo
excesivo y regar la alegra por el pueblo:
Lo que haremos en estas grandes festividades ser de mentira, pero una mentira que encerrar
grandes verdades. Unas verdades que no nos caern del Cielo en que creemos hoy ni de los dioses
que (segn la Historia) adoraba el rey Lempira. Son unas verdades que debemos amasar sin sufri-
miento y con esperanza. [] Lo ms gordo del presupuesto (que ni siquiera ha sido trasladado al pa-
pel y por eso nadie lo conoce) est invertido en aquello que nos legaron nuestros antepasados au-
tctonos y que ahora gozarn por igual indios y castellanos, mestizos, castizos, espaoles, mulatos,
moriscos, albinos, tornatrases, lobos, sambaigos, cambujos, albarazados, barquinos, coyotes, cham-
bizos, coyotes mestizos, ahitesteses y todos los pueblos de la Tierra: la molonca (La Guerra Mortal
21
Miguel Acosta
Al analizar el discurso de doa Yolanda, las imgenes grotescas parecen brotar por s solas. No
solo hay grandes inversiones contra la divinidad, la historia y la verdad: Son unas verdades que
debemos amasar sin sufrimiento y con esperanza, sino que dir algo totalmente carnavalesco:
reducir todas esas verdades impuestas y crear una verdad propia. Pero para eso necesita de algo
totalmente grotesco. Debe hacer una convocatoria exagerada: Todos los pueblos de la Tierra
para unificar criterios y revertir esas ideas. Cmo lo har es la forma grotesca que provocar la
universalizacin, la fiesta del gran carnaval: el mayor presupuesto para la fiesta est invertido en
alcohol que servir para hermanar y comunicar:
Pero no hablo de la molonca que embrutece, sino de aquella que comunica, une y hermana; la que
nos ensearon a tomar los dioses del rey Lempira (La Guerra Mortal de los Sentidos: 357)
El propsito de la imagen grotesca ser hacer una convocatoria masiva (exageracin) mediante
cantidades exageradas de Molonca. Pero, siguiendo el simbolismo, esa abundancia de alcohol
servir para sembrar una verdad nueva, para hermanar y comunicar, o sea, para hacer a los
hombres iguales, de la misma sangre, y para regar esa verdad por toda la tierra. Se abrir paso,
mediante esta exageracin a la fiesta, y, por lo tanto, a la universalizacin que provocarn todas
las inversiones en La Guerra Mortal de los Sentidos.
22
Miguel Acosta
2.2 Las inversiones en La Guerra Mortal de los Sentidos
En la teora de Mikhail Bakhtin las inversiones sirven para darle vuelta a algn paradigma de
dominacin social. Las instituciones que representan verdades absolutas e impositivas, obligan al
pueblo a creerlas, seguirlas y alabarlas. El carnaval en este caso, utiliza las inversiones para rebajar
esas instituciones mediante la burla, la comicidad y los golpes. Ac se presentar la ambivalencia
de muerte/renovacin donde los golpes servirn para rebajar, pero tambin para enmascarar con
una nueva vida las antiguas instituciones.
En La Guerra Mortal de los Sentidos las inversiones tendrn el mismo propsito. En algunas se
invertir la razn, en otras la identidad, en otras la resistencia contra la dominacin. Para
ejemplificarlas, comenzar hablando sobre inversiones contra la sacralidad y los representantes
terrenales de ella.
Sin duda, la desacralizacin principal es hacer una personificacin de los ngeles, darles
caractersticas humanas a personajes etreos. El principal momento de la inversin se produce al
corporizarlos:
[] no se desprenda de la visin de un ngel empapado, dando diente con diente a causa de la
fiebre y con el rostro descompuesto [] Gamaliel se acordaba muy bien de esa visita a la ciudad,
porque enferm de disentera (La Guerra Mortal de los Sentidos: 14)
Siendo etreo e incorpreo, es evidente que, segn la idea tradicional, un ngel est imposi-
bilitado para enfermarse. Castillo invierte el paradigma para darle un sentido ms humano y reba-
jarlo para luego hacer una identificacin, como se ver ms adelante, entre lo humano y lo celes-
tial. Pero no es el nico rebajamiento que se produce: los ngeles estn perdidos al momento de
buscar a don Juan Diego Eleudmino de la Luz Morales; el autor niega la omnipresencia de los n-
geles, les da un caracterstica que nicamente pueden tener los humanos: la desorientacin.
23
Miguel Acosta
En un segundo lugar, se producen los golpes y las injurias que reducen la idea abstracta para
darle una nueva identidad, ms corporal:
Intua el gancho como vuelta de machete pando en la nariz de Gualtal, y esta intuicin era su me-
jor prueba de que no eran ngeles, sino pcaros peligrosos [] les arroj con fuerza todo lo que
tena a mano. Primero la sonda, [] y despus el frasco de las medicinas [] (La Guerra Mortal de
los Sentidos: 28)
Los golpes e insultos anteriores an no producen la inversin ni el renacimiento, simplemente
preparan el campo para que suceda. Interesante es anotar que despus de esas agresiones, se
produce una pequea comida que simboliza una invitacin al regocijo, pero, a la vez, como toda
ambivalencia, muestra unos ngeles que siente apetito y, mediante esa necesidad, muestran su
corporalidad.
La inversin total logra producirse despus de la muerte de don Juan Diego. Se recordar que
la muerte permite el renacimiento, la oportunidad de una nueva forma. A manera de digresin se
debe tener en cuenta que la muerte puede no solo ser corporal, sino que tambin puede referirse
a un desplazamiento. La muerte, entonces, una muerte corporal en el caso de don Juan Diego,
permite que uno de los ngeles pueda cambiar su apariencia en una totalmente humana, y que, a
la vez, don Juan Diego pueda tomar una nueva identidad: el ngel Gualtal:
[] En la carrera, Gualtal descorri parte de la sbana, de tal modo que la cabeza qued comple-
tamente descubierta. Miles la vieron y hasta entonces supieron de quin se trataba [] Toda la ciu-
dad se dividi en dos: la de los que haban visto el rostro transfigurado de don Juan Diego Eleud-
mino de la Luz Morales y la de los que no. (La Guerra Mortal de los Sentidos: 50)
Pero como ninguna imagen carnavalesca es individual, es evidente que la inclusin de todas las
personas, que desde el principio siguieron la llegada de los ngeles, tenga una razn de ser. Ellas
tambin se ven afectadas por la transfiguracin de don Juan Diego. En un principio, incrdulas a
24
Miguel Acosta
las ideas de ste, cuando logran ver la humanizacin del ngel, comienzan a renovarse sus para-
digmas:
[] Al instante de reconocerle, cada uno experiment el prodigio: el renacer una confianza total
en el poder del hombre para reconciliar el conocimiento y la vida. Porque eso era lo que haba
sostenido don Juan Diego Eleudmino de la Luz Morales ante todos los que se tomaron la molestia
de escucharle. (La Guerra Mortal de los Sentidos: 50)
Ntese que despus de la desacralizacin, de la inversin y de la renovacin, se produce la uni-
versalizacin, se habla del poder del hombre para reconciliar el conocimiento y la vida, el conoci-
miento de su entorno, de su tradicin (al ver la reencarnacin en un ngel Lenca) y de su vida.
Tambin se vislumbra en la representacin carnavalesca de la celebracin de Lempira, cuando
el padre igo, representante oficial de la iglesia catlica, quiera impedir que se celebre. l, des-
pus de ser rebajado por Doa Yolanda, representar a Bartolom de las Casas, para agradar al
pueblo. El padre que en un momento odia las alabanzas que los indios hacen a su tradicin:
He combatido en buena ley el paganismo que esta gente lleva disfrazado. Lo descubr de una
buena vez recin desembarcado en Amrica, cuando fui a Guatemala, a Chichicastenango. All, des-
caradamente, en el cerro de Pascual Abaj, se reuna un nutrido grupo que iba a ver los sacrificios de
animales. Por eso yo vine con todas las precauciones y empec por quitarles su manera pagana de
adorar las imgenes [] Me odian, aunque no lo digan, porque les quebr los cntaros con molonca
en el atrio de la iglesia [] (La Guerra Mortal de los Sentidos: 394)
La imagen del padre igo sigue siendo colonialista. Su propsito pretende reducir toda libre
manifestacin del carnaval e imponer una visin eurocentrista sobre la religin y las creencias. A
pesar de eso, el carnaval lo acepta en sus manos; para que haya una reconciliacin con el pueblo,
deber enmascararse de Bartolom de las Casas y participar de la fiesta. Solo la inversin le
permitir otra postura, otro ser. Al ser Bartolom de las Casas ser su opuesto. Ac la corporiza-
25
Miguel Acosta
cin de las ideas solo ser una transposicin. Para ser aceptado, deber de cobrar la imagen de
una figura agradable:
Don Jos, un caballero nicaragense de alma grande, habl con el Comit de Festejos y con Doa
Yolanda, su presidenta, para decirles que era una gran injusticia dejar al padre fuera y que algn lu-
gar adecuado habra que buscarle en la celebracin. Entre muchas idas y venidas hall una solucin
feliz. El padre debera aparecer en la compostura representando a fray Bartolom de las Casas []
Como al principio quiso resistirse, don Jos esgrimi un argumento eficaz: si sala en pblico
haciendo de cura lleno de bondad, como fray Bartolom, contrarrestara el avance de las sectas en
El Gual (La Guerra Mortal de los Sentidos: 396)
Sea cual sea el pretexto que se argumente, la inversin del padre igo se realizar cuando
represente a su contrario y participe del Carnaval. Negarse y enmascarse de otro son las ambiva-
lencias de la muerte y la vida. Para poder participar del carnaval, la vieja postura colonial debe
desaparecer, olvidarse. Debe esgrimir, en cambio, un ideal de liberacin y justicia, muy bien
representado por Bartolom de las Casas.
2.2.1 La inversin en la identidad de Chorro de Humo y Henry
Las inversiones no sern nicamente a nivel sacro, otros personajes tambin podrn acceder a
las inversiones, cambiar de actitud, negar alguna manifestacin de su identidad para reafirmarla
en el carnaval. Debemos recordar que el carnaval aspira a la universalizacin, a la igualdad entre
todos los seres. Contradir cualquier jerarquizacin y diferencia, sea en el plano acadmico (como
en el caso de El Buscador), en el plano social, en el dominio de la razn o en la reafirmacin de la
identidad. Este ltimo caso sobresale porque escapa a la normalidad de las imgenes
carnavalescas. Si la mayora de ellas rebajarn cualquier condicin dominante para integrarla al
26
Miguel Acosta
carnaval, en esta habr una elevacin del sujeto hasta igualarlo con los dems. Mostrar la otra
cara del carnaval, la otra parte de la ambivalencia. Ser la ascensin del bufn a rey.
Las desgracias siempre haban acompaado a Chorro de Humo. Dicen que desde chiquito, porque
naci en una familia tan pobre que slo lo pudo amamantar con agua de arroz (La Guerra Mortal
Quien tomar la funcin del Bufn ser Chorro de Humo. En este personaje, las desgracias y
los escarnecimientos no servirn para rebajarlo, sino que demostrarn una condicin inherente: la
po-breza de cualquier pueblo indgena y, en este caso, del pueblo Lenca. El argumento que
presenta Roberto Casillo indicar que toda su mala suerte viene de su condicin pauprrima. Un
tanto tens, tanto vals que equivaldra a aceptar, a reproducir la idea simblica sobre el
indgena: sus desgracias provienen de su pobreza. Incluso los acontecimientos externos, que en
ninguna manera pueden relacionarse con la posesin material, se justifican con ella. Se
encuentran diferentes pasajes, como cuando coma una tortilla, su nico alimento, y un perro
estuvo cerca de castrarlo, o cuando, a causa de su hambre insaciable, estuvo a punto de morir
indigestado. En estos ejemplos, a pesar de que existan muchas imgenes grotescas (golpes e
infecciones genitales, abundante digestin de excremento) no son propiamente carnavalescas,
pues no producen ninguna inversin. Simplemente demuestran la condicin del bufn fuera y
dentro del carnaval.
Es muy difcil determinar en qu momento se produce el cambio en Chorro de Humo, su
ascensin a una dimensin sacra, renovadora. En la mayora de los casos se exhibir su condicin
de pobreza, que Chorro de Humo aceptar sin ms como si fuera una cosa normal e inherente. Su
verdadera ascensin no se producir hasta que se empodere de su identidad, hasta que sea
consciente de que ninguna condicin es estable ni perenne, sino que existe la posibilidad de
cambio: Se gasta el hierro que es hierro, y las patas de uno que son de carne no se gastan! dir
27
Miguel Acosta
Chorro de Humo cuando comienza a darse cuenta de la subordinacin de los pueblos indgenas,
cuando su proceso de ascensin vaya tomando forma dentro de su propia identidad.
Como en un juego de espejos, Chorro de Humo se reconocer a s mismo, reflexionar sobre
su condicin en la realidad, buscar invertirla para obtener las mismas oportunidades que los
dems.
No ser hasta el carnaval de la representacin de la Muerte de Lempira donde ocurrir esta
ascensin tan particular. Chorro de Humo estar invertido en s mismo, ser su propia negacin al
representar y aceptar su condicin indgena.
En el otro extremo del pueblo, el profesor Chicle Bomba ejerca el adiestramiento de los indios. A-
qu s que no era necesario saber marchar, sino solamente armar unos griteros de los mil demonios
y entrar en desbandada, cosa que seran muy tiles para el momento final de la representacin,
cuando Lempira cayese herido del peol y los indios se desperdigaran. Esta instruccin tambin
comprendi el uso del arco y la flecha as como el tiro de piedras con la mano. Tanto con el arco
como con las piedras, el mejor tirador fue Chorro de Humo (La Guerra Mortal de los Sentidos: 368)
No es casual que Chorro de Humo represente a un indgena, porque es desde s mismo donde
la inversin suceder. Representar, a diferencia de sus dems compaeros, la visin de los venci-
dos; ser llamado, por lo tanto, a revertirla, a mejorarla, a cambiar, dentro del carnaval, la idea de
perenne dominacin. Sus dems compaeros estarn desde el lado de los espaoles vencedores,
y, a pesar de que la representacin de Lempira sea un carnaval, esa condicin histrica no cambia-
r. En cierto sentido, pareciera que es una burla al carnaval, donde, en vez de un cambio, predo-
minara la idea oficial. Por eso no habr un gran cambio dentro de la comunidad, sino que servir
para que Chorro de Humo tenga la oportunidad de reflexionar sobre su condicin, e intente mo-
dificarla.
28
Miguel Acosta
Chorro de Humo, que no se haba quitado las plumas, el holln ni las hojas secas, se filtr varias
veces entre el gento emparramando [] Hizo as todos los intentos que pudo, pero no logr com-
paera permanente. Fue tan audaz que dos veces burl a doa Yolanda y se llev a un par de espa-
olitas [] El escndalo que se arm por este atrevimiento fue maysculo, y Chorro de Humo crey
que sera prudente escapar a tiempo [Para no ser golpeado por la vara de doa Yolanda] (La Guerra
Mortal de los Sentidos: 456)
Como se puede percibir, Chorro de Humo est redimensionado en este pasaje. No es el mismo
nio que sola ser apaleado; l, sabiamente, decide escapar. Deja de ser para ser de otra manera.
Incluso sus palabras se tornan profundas para analizar su situacin, que ya no es nicamente vi-
vida, sino tambin reflexionada: Se gasta el hierro que es hierro, y las patas de uno que son de
carne no se gastan! En ese reclamo estarn todas las denuncias de su raza, que por siglos han
permanecido explotadas. En palabras del autor:
Quin era este Chorro de Humo que habl as para s mismo, con palabras que los cipotes jams
hubieran entendido por enigmticas? Era, como se dijo aos despus, cuando desapareci del
pueblo para siempre, un ngel?
En lo sucesivo ya no ser Chorro de Humo de quien se hablar, sino de su redimensin como
ngel. Ahora ser Todulo Simen Meja. Adopta una nueva vida lejos de la desgracia pues,
despus de su viaje para pacificar la guerra civil a El Salvador, (a encomienda de un desconocido),
un matrimonio francs lo adoptar y le dar estudios. Se casar en Francia y, al parecer, llevar
una vida estupenda. Solo se dar cuenta de la dimensin universal que provoc su cambio, una
vez que regrese a Ventura, El Salvador.
De mis padres biolgicos se perdi la huella. El ao pasado fui a buscarles con mi esposa y nadie
en el pueblo supo decirnos nada de ellos. Eran como si nunca hubieran existido. Despus viajamos a
El Salvador y fuimos a Ventura. Caminamos por las calles solitarias [] Al entrar en la iglesia casi me
caigo del susto. En el mismo sitio donde coloqu el cuadro hay ahora una pintura grande, de unos
29
Miguel Acosta
tres metros de lado. Me representa a m, llegando al pueblo con la paz en la mano. [] Yo estoy
vestido con ropas muy humildes rijiles o harapos -, descalzo, y sobre las espaldas tengo dos alas de
ngel [] (La Guerra Mortal de los Sentidos: 530)
Es sumamente representativo como un ngel Lenca en una iglesia catlica es capaz de llevar
paz a un pas en guerra. El simbolismo encontrado, la universalizacin permanente est en la
unin de dos dimensiones culturales diferentes. Ya no habr diferencias, ni tampoco
sometimiento de la una por la otra. La unin, que en un momento provoc enojo (empezaron a
verme de manera hostil (p.530), estar completa una vez que se acepten las diferencias y todas
las contradicciones se renan, como ocurre en el carnaval.
Totalmente contrario es el caso de Henry que desde un comienzo representan la clase
dominante: la diferencia de clase que entre uno y otro existe. Los mismos nios demuestran ese
argumento al sentirse indignados de que un tipo ms renegrido como ellos, pueda tener mayor
posicin social. Encontramos en este ejemplo, una reproduccin de paradigmas y verdades
coloniales y neocoloniales:
Sorpresivamente hizo su aparicin un nuevo cipote, como cado del cielo. Por causas que no se su-
pieron nunca, lo haban mandado desde la capital hasta aquel pueblo remoto. Lo sacaron de la Es-
cuela Americana, donde estudiaba junto a hijos de diplomticos y de funcionarios internacionales, y
lo trasladaron a la Esteban Chinchilla Espejol [] Pero la envidia pronto encontr la forma de caer
sobre el pobre, ya que los cipotes sentan tragarse una espina cada vez que deban apodar gringo a
uno ms renegrido que ellos y, para colmo de males, cucharita. (La Guerra Mortal de los Sentidos:
63, 262)
Es obvio que Henry pertenece a una lite que controla gran parte del pueblo, no es casualidad
que la casa ms grande pertenezca a sus tas. Ellas son un vestigio de la colonia y sus ideas. Henry
tendr que verse burlado para que exista la inversin, y tambin cambiar para convertirse en una
30
Miguel Acosta
totalidad con los nios de El Gual, Las diferentes burlas, en este caso, s estarn guiadas a rebajar
la condicin social; la mayora sern escatolgicas, intentarn disfrazar mediante apodos e
ingeniosos juegos de palabras, la condicin de Henry.
En la primera de ellas, cuando apenas llega a El Gual, no solo los nios encontrarn la forma de
burlarse, sino que, el pueblo en general, har un disfraz que cambiar las dimensiones del nio
que viene de las mejores escuelas de la capital (el solo hecho de llegar a una escuela rural repre-
senta un rebajamiento):
La silbatina que se arm al verlo entrar fue de los oncemil demonios, porque a todos les pareci ri-
dculo que un cipotn tan grandote anduviera en pantalones chingos. En cosa de segundos el rumor
corri por el pueblo. Unos dijeron que de la capital haba llegado un mamuln vestido como nio
tierno; para otros se trataba de un retrasado mental, enviado a la escuela con fines de disimular su
defecto; ciertas lenguas afirmaron que padeca de una enfermedad rara y que no era cipote, sino
adulto (La Guerra Mortal de los Sentidos: 63)
Henry demuestra, tambin, que l es diferente, pues, en medio del interrogatorio, dijo que el
perteneca a las Honduras Britnicas, haciendo una diferencia entre los nios de El Gual y l, por
ser oriundo de un lugar en posesin de Gran Bretaa: les revolvi un avispero encachimbado y
profundo, implacable en la idea de que Honduras era slo una (La Guerra Mortal de los Sentidos:
64)
A partir de ac, en el hilo argumentativo de la historia, se dar un extrao jaleo entre la
metamorfosis que Henry sufrir y su resistencia por demostrar su diferencia. Esta se manifestar
mediante su afn de ganarse el respeto de los nios de El Gual. Pero es evidente que lo
intentar por medio de una imposicin: la imposicin de sus pensamientos y comportamientos, y
no por una sincera adaptacin al contexto:
31
Miguel Acosta
Pas muy triste por un buen tiempo, sobre todo porque estaba solo y los cipotes lo molestaban
con lujo de groseras. Ya no quera ir ni a la escuela y se enfermaba con mucha facilidad, o simple-
mente se haca el indispuesto para quedarse en casa. Pero, con el paso de los das, el grupo se
cans de tanto machacar sobre l y baj el ritmo de la jodedera, aunque nunca dej de fregarle la
vida. Ya Henry se acercaba tmidamente a la rueda que se haca en el parque, por las tardes. Les lle-
vaba de regalo chocolates, turrones espaoles, pistachos, almendras enlatadas y otras golosinas
que los cipotes jams haban probado y ni siquiera saban de su existencia. Descubri que por esta
va los calmaba y progresaba mucho en el gran arte de ganar amigos (La Guerra Mortal de los Sen-
tidos: 67)
Y no solo golosinas desconocidas utilizar Henry para penetrar e imponerse sin ningn cambio;
habr revistas, cigarrillos finos, licores caros, que los nios absorbern y cambiarn a su manera.
Los redimensionarn para volverlos un producto conocido y propio, no forneo y dominante:
Poco a poco los fue apantallando a puro Pall Mall, Kent, Benso & Hedges, Lucky Strike, Marlboro,
Salem, Maple, Viceroy, Philip Morris y otras revelaciones fuertes para los cipotes, que slo haban
probado Buffalo y King Bee, los ms baratos del pas, y los aun ms humildes cigarros de viejita. Re-
cibieron felices esos regalos cados del cielo y empezaron a fabricar chistes con las marcas. Cuando
alguno le arrebataba un cigarrillo a otro, la frase era:
-Pucha!, vos slo fums salem de la bolsa.
A un cipote llamado Felipe le pusieron Phillip Morris por apodo; y cuando reclamaban a cualquiera
una cosa que no estaba bien, le decan:
-Hey!, vos, no ses tan marlboro
Y a pesar de que estaban contentos y encantados con Henry por los frecuentes regalos que les da-
ba, no podan evitar lanzarse a la carga contra l.
-No ses tan cagado, Henry, y pedile el viceroy a la Margarita para echarle un pall mal (La Guerra
32
Miguel Acosta
La Margarita ser fundamental para la inversin que sufrir Henry. Como bien dice Bakhtin, la
relacin entre el vientre de la mujer, la concepcin sexual dar siempre, como resultado, un naci-
miento o renacimiento. Los nios le insistirn que para ser hombre (en realidad, para hacer acep-
tado) debe tener relaciones con Margarita: solo as podr ganarse el respeto de los dems. Ah se
producir el cambio, porque, poco a poco, Henry aprender y aceptar las mismas maas de los
de El Gual. La iniciacin comenzar cuando Henry admita que desconoce qu es una relacin
sexual y los dems muchachos se empeen en ensearle, haciendo que Henry comience a creer y
aceptar ciertas ideologas que antes no dominaba:
Pepe Grillo lo llev aparte y le coloc la mano en el hombro, para tranquilizarlo. Henry, con su sin-
ceridad caracterstica, le confes que senta mucha vergenza de no saber y que le dola que todos
se estuvieran riendo de l una vez ms. Pepe, comprensivo, le fue explicando [] Le habl, adems,
de las gravsimas enfermedades a que se expona el que postergaba demasiado tan necesario tr-
mite y de la locura que caa sobre los que no lo realizaban nunca []
Henry volvi ms preocupado aun donde el resto del grupo y reconoci, con algunas lgrimas, que
se senta en peligro de enfermar gravemente (La Guerra Mortal de los Sentidos: 73)
El rebajamiento que han producido todas las burlas, han quitado su condicin al antiguo Henry
que, como pasa con los vapuleados en la novela de Rabelais, pertenecientes casi siempre a alguna
institucin, se unen, al final, al jolgorio general. Henry aprender nuevas estrategias, copiadas de
sus camaradas de El Gual, para poder conseguir su objetivo; le dirn que: Cuando la Margarita
entrara en su cuarto con la ropa recin planchada, le apretara las chiches con fuerza, Henry, sin
dudarlo un momento, lo har, y cada vez ms se acercar a su nueva dimensin.
Ac se unir al carnaval. Comenzarn las burlas de Henry hacia los dems nios de El Gual,
pues ya no ser el centro de ellas, sino partcipe: un personaje ms en l. Comenzar a insultarles,
a burlarse de ellos de manera zahiriente. Ya no ser el Henry que permita las burlas sin objetar,
33
Miguel Acosta
con lgrimas en los ojos. Tampoco ser el nio correcto que alababan sus tas. Ahora buscar
formas de burlarse, incluso llegar a la traicin.
El carnaval de los nios abundar en insultos para familiarizarse. Si Henry les dice tarpidos,
ellos respondern con apodos grindio, con acusaciones sobre sus fallos con Margarita. No por-
que Henry haya ingresado en el carnaval como uno ms, ser respetado, simplemente se unir a la
fiesta, a las fiestas nupciales donde, segn Bakhtin, los golpes se repartan entre los comensales,
sin distincin alguna.
En estas fiestas tambin se darn las diferentes traiciones que, como en El Buscador del
Hablante Lenca, representarn algn tipo de golpe. Estos golpes sern entre Andresito y Henry.
Henry invitar a Andresito para que le ayuda a conquistar a Margarita, pero l le traicionar
conquistndola primero: Andresito aprovechaba para ir preparando con sabidura todas las
condiciones que la Margarita y l necesitaban. Ella se dejaba ensear. (La Guerra Mortal de los
Sentidos: 284)
En cambio, el Henry que conocimos, ingenio, representante de la inocencia en los nios, se
habr coporizado y su principal objetivo ser alcanzar el disfrute carnal. Cuando logre alcanzarlo,
la corporizacin estar completa. Se abrir paso al juego de las fiestas nupciales y regresar los
golpes a Andresito, quien ms lo haba escarnecido:
[] Como Andresito lo crea tonto e incapaz de hacer avances con la Margarita, no sospech na-
da. [] Desde entonces Henry ya no quiso jugar a las escondidas; y Andrs, al ver que se le iban pa-
ra siempre las oportunidades que tanto haba trabajado y disfrutado, se enoj mucho con l y nun-
ca ms puso los pies en esa casa [] Tena chantajeada a la Margarita con que poda contar todo a
las tas en cualquier momento, y bastaba una sola sea para que ella corriera a esperarlo detrs del
biombo, sobre el colchn (La Guerra Mortal de los Sentidos: 314)
34
Miguel Acosta
El inocente Henry que habamos conocido en un principio, que perteneca a una clase distinta,
con actitudes diferentes y modales refinados, se convierte en su anttesis dentro del carnaval.
Ahora, cuando entre en igualdad con los dems nios del Gual, aparte de aprender sus maas, sus
insultos, sus picardas (robarle a las tas el alcohol y los cigarros finos), los insultar, les devolver
los golpes y se burlar de ellos. Demostrar que su condicin es la misma, descargar sobre
Andrs, el primero en comenzar su rebajamiento, todos los insultos y golpes. Desde su nueva
condicin (mentiroso, traidor y chantajista) demostrar su pertenencia al carnaval, pero tambin
la universalidad de este, que no respeta de jerarquas.
2.2.2 Las inversiones del academicismo en El Buscador del Hablante Lenca
El libro comienza con el descendiente de El Buscador, quien nos introduce en la novela desde
el ao 2099. Para ello dice utilizar un mtodo arcaico, cuyo prestigio era muy grande en otro
tiempo:
En l (el gnero novelesco) encontr la herramienta ms apropiada para resucitar la pasin central
de mi ascendiente: su indagar sin descanso sobre un mundo deslucido slo en apariencia; sorpren-
dente espacio en el que termin encontrndose a s mismo a la par que le revel la presencia del
hombre lenca [] Y, a la postre, este instrumento demostr tener existencia propia y me ensen
que uno puede ser todas las cosas, vivir todas las vidas y expresar todas las voces (La Guerra Mo-
tal de los Sentidos: 9)
Desde el principio, las inversiones estn presentes en Roberto Castillo. Presenta la novela
como un gnero menor en el tiempo de Illn Monteverde, descendiente de El Buscador. Pues, si
en el tiempo de El Buscador era un gnero prestigioso, en 2099 es un gnero literario que ha
cado en des-uso (La Guerra Mortal de los Sentidos: 9) El desplazamiento de la novela muestra
cmo una jerarquizacin autoritaria, manifiesta, en este caso, en la literatura, tambin puede
35
Miguel Acosta
rebajarse y perder su hegemona, no usarse ms, pero abrir paso a nuevas manifestaciones que
desconocemos.
No obstante, el descendiente de El Buscador del Hablante Lenca utiliza la novela desde una
visin carnavalesca: en ella ve algo universal, un aglutinante donde uno puede ser todas las
cosas, donde las funciones no son estticas sino dialcticas. En la novela, segn Illn Monteverde
ve, se puede vivir todas las vidas y expresar todas las voces, es un carnaval intrnseco por su
carcter polifnico, pero tambin es explcito porque ningn orden regula los acontecimientos,
sino que se esparcen en una libertad aparente, como ocurre con el carnaval: la segunda vida de los
pueblos.
Con una herramienta de origen carnavalesco (miremos Garganta y Pantagruel o El Quijote),
Illn Monteverde pretende mostrar la vida que su bisabuelo llev en un pueblo de Honduras, junto
a una comunidad Lenca, en busca de un Hablante cuya lengua qued extinta en algn tiempo in-
determinado; pero, ante todo, muestra, entre otras cosas, los cambios que este sufri y las con-
secuencias de estos. Pero para entender estos cambios, primero debo explicar de dnde proviene
El Buscador del Hablante Lenca, cul es su pensamiento y cmo se comportar en un entorno to-
talmente distinto al suyo.
De origen espaol, tendr una ideologa particular sobre las cosas que ocurren en Amrica, y,
aunque en el libro este aspecto no sea tan importante, tiene una relevancia en tanto exista la dife-
rencia lxica, fonolgica y racial. En particular, su cambio ideolgico ser mi foco de concentra-
cin, pues aqu se condensar y desatar el cambio en la actitud de El Buscador del Hablante Len-
ca. Esta ser puramente academicista, interesada nada ms en el empirismo y la razn: su prop-
sito fundamental ser impartir la clase de Fontica y Fonologa en la Universidad Nacional, pero
tambin buscar, documentar y revivir una lengua prcticamente extinta: el Lenca.
36
Miguel Acosta
Desde este plano, puramente acadmico, pasar al arrabalero, a los burdeles, a la adquisicin
de nuevas percepciones: despus de vagar sin rumbo por una ciudad desconocida, entrar en un
cabaret, dejar entonces toda percepcin razonable y se internar en las percepciones sensoriales,
en las cuales se cumplir la corporizacin de las ideas y la inversin de la razn.
El sonido de los timbales se hizo de apoteosis. Sin darme cuenta cmo, y un poco a la manera de
los sonmbulos que dejan su lecho y se ponen a caminar sin direccin fija, me vi recorriendo rt-
micamente el escenario con las manos alzadas y la mirada perdida. El coro endemoniado de todos
los clientes gritaba y nos aplauda a los dos (La Guerra Mortal de los Sentidos: 16)
El ritmo de los timbales, que en el estudio de Bakhtin harn referencia a las relaciones
sexuales, sirve ac de una manera parecida: la razn se obnubilar para darle paso a las sensa-
ciones; no ser la razn la que domine al cuerpo, sino que el ritmo lo impulsar, que parecer
moverse solo: Sin darme cuenta cmo, y un poco a la manera de un sonmbulo. Una traduccin
ms fiel sera la aplicacin de las sensaciones corporales sobre el razonamiento ideolgico. Antes
de eso, habr varias referencias netamente corporales sobre la princesa Yolomana, todas vertidas
por El Buscador. El plano acadmico se invertir desde el momento que entre en el cabaret, pero
se completar el rebajamiento cuando las alusiones a su cuerpo predominen en la cabeza de El
Buscador.
Despus de unos nmeros de mal gusto, la cosa cobr vida [] lleg a su clmax cuando apareci
la princesa Yolomana [] Qu ta aquella! Al sacudir el tronco de un lado hacia el otro, sonaban las
hojas secas de su indumentaria como si fueran a quebrarse [] Aquella carne morena estaba
untada de una sustancia rara y poseda de un resplandor curioso, que me hizo entrar en un trance
profundo [] (La Guerra Mortal de los Sentidos: 16)
Las referencias sern claras. Todas las referencias tendrn que ver con la carne y con el deseo
de poseerla. El trance se cumplir cuando comience a bailar con ella, como si fuera un ritual para
37
Miguel Acosta
conseguir aparearse. Todava no se invertir completamente el paradigma, ac solo ocurrir el
rebajamiento del acadmico, abrir paso a su enmascaramiento posterior, cuando la gente se
burle de l (lo acoplarn a su ambiente familiar) y cuando tenga que cambiar todas sus posturas:
formas de hablar, de vestir, incluso de verse. Por ahora, solo analizar el rebajamiento que se
produce en El Buscador que, despus de haber erotizado a la princesa Yolomana, de haber bailado
con ella, de haberle dado mayor importancia al cuerpo, se inclinar por hacerle un ofrecimiento
sexual. As se convertir en uno ms de los hombres que tiraban billetes en el cabaret, que queran
conseguir y consumir parte del festn que la princesa Yolomana representa. No habr un
rebajamiento total hasta que el marido de aquella le demuestre su nueva condicin, cuando l
mismo (El Buscador) se compare con los dems hombres que haba en el cabaret:
-Pues ya conoce por lo menos a mi esposa. Despus de las proposiciones que le hizo y despus de
que la manose
-Su esposa? La princesa Yolomana? [] Todos los que estaban en la orilla del escenario le soba-
ron las piernas; y ms arriba, cuando se desnud [] (La Guerra Mortal de los Sentidos: 18)
El Buscador del Hablante Lenca solo se impregnar de su contexto, entrar en el carnaval y,
poco a poco, ir dejando todas sus concepciones anteriores. Aunque an no es completa la
inversin, s podra traducirse como un enmascaramiento del letrado acadmico: el hombre de
razonamiento emprico y terico se convertir en el hombre que disfruta los placeres de la carne,
que se deja poseer por los impulsos y los admite con toda normalidad. Ms adelante, aparecern
los dems enmascaramientos hasta encontrarnos, por fin, con la inversin total de El Buscador, y
con las consecuencias de esta. Paulatinamente se producirn otras inversiones en El Buscador del
Hablante Lenca. Estarn enfocadas, principalmente, en reducir o rebajar la figura acadmica, la
superioridad de las ideas, y no solo las ideas elevadas, sino, tambin, las ideas que intenten
asentarse como verdaderas (las ideas de una cultura absoluta).
38
Miguel Acosta
Analizar ahora las veces que El Buscador es burlado en el pueblo. La idea de investigar sobre
un objeto de estudio, ser parecida a una jerarquizacin donde la razn intentar vislumbrar las
leyes que rigen a los hombres. Se buscar la dominacin de estas leyes, para encontrar mtodos a-
propiados para ordenar las personas, los animales y las cosas. Para el carnaval, entonces, el Busca-
dor de Hablante Lenca se convertir en un extrao, alguien que no pertenece a la comunidad, si-
no que, como un dios, analiza su comportamiento desde un panorama elevado. Su rebajamiento,
en este caso, se manifestar cuando el pueblo menosprecie su investigacin y se burle de ella. Esto
gracias a la percepcin de El Buscador que menosprecia, a su vez, el comportamiento, la ideologa
y las tradiciones presentes en el Gual: las analiza desde su visin racionalista de la realidad sin, si-
quiera haberlas combinado con vivencias propias, a las cuales se ver obligado.
En un principio, la impresin de El Buscador del Hablante Lenca demuestra su condicin de
portador de ideas superiores por su marcado racionalismo. Asegura que en El Gual la mayora de
personas estn locas, y de esta manera demuestra la separacin entre sus ideas superiores.
Indirectamente establece que la verdad absoluta est en la comprobacin emprica y el
racionalismo:
Cuando llegu por primera vez a la tierra de El Gual, me sorprendi mucho la cantidad de locos
que vagaban por todas partes. Los haba de los aspectos ms diversos: locos enanos y locos gigan-
tes, locos espaoles e indios locos, mujeres, nios, comerciantes o ganaderos locos, sacerdotes, ar-
tesanos, msicos En fin. (La Guerra Mortal de los Sentidos: 64)
Desde el momento que afirma la existencia de locos, hace la diferencia entre l mismo y las
personas de El Gual, cuyo desarrollo an no comprende. l, como portador de la luz y la verdad,
no se considera entre el crculo de locos que deambula por el pueblo, sino que simplemente los
describe en sus notas de investigador. Para l, los locos abarcan todo tipo de personas: locos
espaoles e indios locos, mujeres, nios, comerciantes o ganaderos locos, sacerdotes, artesanos,
39
Miguel Acosta
msicos En fin cualquier gnero y cantidad de persona que habite en El Gual. No obstante, el
mismo pueblo vive el carnaval, pues la locura invierte todo paradigma racional. Mientras El
Buscador se adentre en El Gual, tambin deber adquirir ese gnero de locura carnavalesca donde
los hombres no tienen equivalencia ni funcin especfica, sino que comparten actitudes (en este
caso, la locura). En el Gual aceptarn a El Buscador del Hablante Lenca, porque el carnaval no
restringe a nadie su ingreso, pero antes deber pasar por el rebajamiento necesario para cambiar
su actitud de hombre acadmico y, por lo tanto, de pensamiento superior.
La inversin, en este caso, ser muy sutil. El Buscador del Hablante Lenca ir aceptando la
conformacin mgica del pueblo, pero no solo la aceptar, sino que la creer como si fuera una
cosa tangible. Dejar de racionalizar todo fenmeno mgico para convertirse en un loco ms a los
ojos pragmatistas de sus amigos cientficos. La inversin se producir cuando aseguren que El
Buscador intenta justificar sus borracheras con relatos ms aptos para el realismo mgico que para
una investigacin seria. No ser en El Gual donde los primeros rebajamientos cobren vigencia, sino
dentro de su propio entorno racional:
-Bah! Puros inventos de la imaginacin colectiva [le dice] Lo que aqu ocurri fue un despunte
magnificado de la desorganizacin permanente que consume a los pases arrabaleros [] (Ser
cierto el chismecito que circula insistentemente por muchas partes: que te zampaste con molonca,
esa bebida indgena que enajena diez veces ms que el alcohol de poner inyecciones?) [] Y esa
historia de que te encontraron abrazado al cuello del ngel que est frente a la tumba del doctor
Policarpo Bonilla? Es verdad que te tomaron una fotografa que apareci en un peridico sensacio-
nalista con este titular: FAMOSO LINGISTA SOSTIENE QUE PUEDE HABLAR CON LOS NGELES?
(La Guerra Mortal de los Sentidos: 54 55)
Ah ser visto como otro loco que acepta historias sobre fenmenos naturales fuera de orden
(lluvia de peces, agua que hierve) y tradiciones mticas (Sisimites, rebeliones de objetos). Se le
40
Miguel Acosta
pondr dentro del carnaval donde su imagen ser invertida por completo. Quisiera ejemplificar es-
to con ms amplitud.
Ante la universalizacin que El Buscador del Hablante Lenca producir y ante su cambio
paulatino, se pueden encontrar dos posturas encontradas: Iris Aileen y Rodrigo. Ellos representan
la generalidad: la primera representara la burla que existe ante toda idea nueva, la burla que se
hace para evitar que esas ideas puedan posicionarse como sustentadoras de un poder absoluto; el
segundo representa una aceptacin ms permeable a las nuevas verdades. Analizar a Iris Aileen
por tener ms caractersticas carnavalescas que Rodrigo.
Iris constantemente se burla de las nuevas ideas de El Buscador que, poco a poco, intenta
instituirlas como verdades. A cada momento las tergiversa o las vuelve sexuales, humanizndolas
antes que puedan ser abstractas. En cada una de las historias que vaya contando El Buscador, Iris
buscar la forma de darles un doble sentido, casi siempre referente a la sexualidad, la ebriedad o
el escarnio. Ella representar la condicin pura del Carnaval, la renovacin ad infinitum: las
historias de El Buscador del Hablante Lenca siempre podrn cobrar nuevas interpretaciones.
Copiar varios ejemplos para demostrarlo. En el caso de la historia de Chema Bambita, (segn la
historia, un espaol nacido en El Gual, protector de los Lencas) ella reinventar su nombre y le da-
r una nueva dimensin: y eso de bambita no tendr algo que ver con la cancin: Para bailar la
bamba se necesita?; al contarle sobre la denominacin de nio de Chema Bambita por nunca
haberse casado, ella cambiar el sentido, y sustituir el homnimo: ?, y es creble esa historia
de que siempre se qued nio?, Y has odo esa otra historia de que tena los huevitos que no le
bajaban y le colgaron unas pesas para que no se volviera chicln? la Iris Aileen esboza una sonrisa
maliciosa y echa centellas por los ojos a ver la cara que pone el Buscador
41
Miguel Acosta
En cuanto a las tradiciones que El Buscador cuenta ella dir: sobre el camotillo, planta que,
junto a su parecido con el sexo masculino, provoca la muerte segn el tiempo que haya sido
cortada: -Ah!, entonces es verdad lo que yo sospechaba. Es una planta con poderes afrodisacos
que no tienen comparacin. Por eso ests aludiendo a las orgas romanas-. (La Guerra Mortal de
los Sentidos: 419); otra tradicin, ms bien oralidad de la cual se burla es sobre la historia de la
Mrmura y Canducho Pocasangre; sobre todo se burla del apelativo que los Salvadoreos tenan
en Honduras: bragueta chiquita. Dice: Y cmo era eso de bragueta chiquita? Tiene que ver con
los bananos de exportacin, con los Chiquita Banana o los Chiquita Brand? (La Guerra Mortal de
los Sentidos: 293)
Pero si una parte del rebajamiento se produce dentro del mbito acadmico, otra ms
importante se encontrar en El Gual. Entre ms se adentre en el pueblo, mayor ser la cantidad de
ejemplos que podremos encontrar a lo largo de la obra; tambin ser mayor el cambio que en El
Buscador se produzca. Paulatinamente se eliminar su aspecto cientificista, y se impregnar de las
creencias y actitudes propias del El Gual. Primero cambiar de palabras para adaptarse al contexto
y evitar las burlas (un proceso claro de rebajamiento bakhtiniano: las burlas representan la muerte
de lo viejo, pero permiten la familiarizacin):
Buscaba un parlante lenca y llevaba cinco aos en El Reguero. Como les deca a todos que era de
Valladolid, la gente crea que se trataba del Valladolid de nosotros, no del de Espaa. Prob por
todos los medios [] ofreci una bonita cantidad de dinero al que le consiguiera uno. Esto dio pie a
una broma que le oblig a cambiar la palabra parlante por hablante [] los pcaros le enviaron un
cipote cargando un parlante de carro que iba oculto dentro de un saco de bramante. (La Guerra
En diferentes momentos, adquirir diferentes palabras que le harn familiarizarse con el
espaol americano. Palabras como cipote, marquesote, guancasco, siguampero,
42
Miguel Acosta
camotillo le permitirn mezclarse con la poblacin, pero tambin le permitirn adquirir la
cultura que con tanta solicitud buscar usando mecanismos equivocados: realiz encuestas,
entrevistas y otras formas de rastreo, sin dar nunca con el parlante (La Guerra Mortal de los
Sentidos: 88) Internarse en el pueblo, aprender sus costumbres, permearse entre su gente, le
permitir convertirse en un habitante ms. Esta parte de la inversin le har familiarizarse,
comunicarse en el pueblo, pero an no ser completa. As, muy paulatinamente, alrededor de
varios aos, las abstracciones se perdern de la vida de El Buscador del Hablante Lenca en el Gual,
de momento nos encontramos un Buscador vido de Molonca, enredado en la rebelin de los
objetos, humanizado en casi todos los aspectos producto de las diferentes burlas encontradas en
el camino.
Si bien es cierto, las burlas permiten que exista un enmascaramiento, estas no cambian por
completo su condicin, no provoca que haya un renacer, sino, nicamente, un cambio mediato:
solo los golpes pueden matar, solo los golpes son capaces de rebajar tanto las jerarquas hasta el
punto de hacerlas renacer dentro del carnaval. Bakhtin dice que los golpes pueden estar simboliza-
dos de diferentes maneras: violaciones, exposiciones corporales a excresencias, palizas, etc. En La
Guerra Mortal de los Sentidos encuentro una simbologa excepcional para los golpes que producen
renacimiento: la traicin.
A diferencia, en este caso, de los golpes en la obra analizada por Bakhtin (Pantagruel y
Garganta), la traicin no se deja sentir en el plano corporal, pero s rompe una dimensin
abstracta: la confianza, la relacin que entre dos personas puede existir. No obstante, la traicin se
consuma mientras El Buscador est inconsciente, en un bar, despus de ingerir grandes cantidades
de Molonca. El Sisimite de Tecaterique, cuando El Buscador ha llegado al punto mximo de
confesin en confianza, decide traicionarlo por sus ideas anarquistas. Este episodio, que producir
43
Miguel Acosta
el renacimiento de El Buscador, puede dividirse en tres partes: un momento de identificacin
platnica e ideal (cuando El Buscador promulga que l y el Sisimite de Tecaterique son la misma
cosa), el momento de la traicin (que representara el golpe) y el momento en que, para huir de
los extremistas, tiene que cambiar de identidad.
En el primer momento an pueden percibirse las ideas cientificistas en El Buscador. An
rechaza todo lo que tenga que ver con tradicin, ideologa mgica y creencias populares. Intenta
descubrir de manera racionalista y positivista todo el mundo que lo rodea, sin incluir las diferentes
percepciones del mundo. Todava promulga la idea de una verdad absoluta y reveladora:
[] Un hombre que desafiaba la muy poderosa supersticin en torno al sapo, usando como nica
arma la fisiologa animal y la zoologa, tena que ser alguien que llevaba la luz al centro mismo de las
tinieblas. Crey sinceramente que estas prcticas filocientficas eran una buena manera de hacer
caer las ataduras que opriman a los seres humanos en lo espiritual, econmico y poltico.
Admir tanto esa tenacidad que acort la distancia entre ambos y suprimi todas las barreras. El
uno enseo a su alter ego una costumbre de Espaa: lavarse los dientes con el mismo cepillo; el
otro correspondi introducindole a una prctica comn en Amrica: intercambiar prendas de
vestir. (La Guerra Mortal de los Sentidos: 316)
La identificacin llega a ser tan fraternal que incluso las confesiones de vivencias infantiles y
juveniles se provocan en el mbito ms apropiado: un bar. Es aqu donde el segundo momento
acontece. Despus de compartir el mismo cepillo dental, usar la misma ropa, y de irse abrazados
como caminan en El Gual los que son amigos hasta la muerte (La Guerra Mortal de los Sentidos:
317), la confianza llega a su punto mximo para ser rota por la traicin. No sospechaba El Buscador
que, en realidad, tanta confianza del Sisimite de Tecaterique era por un odio visceral que senta y,
por el cual, quera sustraerle algn secreto que fuera suficiente para quitarlo de su camino. La ora-
cin lapidaria que Roberto Castillo utiliza es suficiente para describir lo anterior: No tard mucho
44
Miguel Acosta
El Buscador del Hablante Lenca en quemarse frente al Sisimite de Tecaterique (La Guerra Mortal
de los Sentidos: 327) Despus de llamarle mi hermano, cont todas sus vivencias, mientras el Sisi-
mite escuchaba atento, listo para traicionarlo: El Buscador del Hablante Lenca no supo sino hasta
demasiado tarde que su hermano, el Sisimite de Tecaterique, era un peligroso reaccionario. La
traicin se produce cuando el Sisimite cuenta a un grupo de reaccionarios que El Buscador del Ha-
blante Lenca era algo peor que un comunista: un anarquista. Se produce ac cierta difamacin que
no puede pasar desapercibida como golpe o mancha:
[] el Sisimite de Tecaterique puso a maquinar todo el poder siniestro de su mente. Dejando bien
dormido a su invitado, se levant muy de maana y, sin lavarse, se fue a la primera posta policial
que encontr; hizo la denuncia y pidi una patrulla para capturar a un peligroso disociador,
sembrador de ideas exticas entre los magueyes, jocotes, cones, cacaguanances, malcincos y mez-
cales pacficos del Gual. Cuando el oficial que tom la denuncia le pregunt si se trataba de un
comunista, le respondi que no, que de algo peor: un anarquista. El polica mostr cara de susto []
(La Guerra Mortal de los Sentidos: 369)
El episodio anterior es completamente necesario para que una inversin completa se
produzca y pueda aparecer el tercer momento: el renacimiento, que no podra existir sin la
muerte. Al verse hostigado por las diferentes fuerzas policiales, (que bien pudieron matarlo), El
Buscador del Hablante Lenca decide ocultarse. Es este el momento cuando cambia
completamente de personalidad, renace simblicamente, y lo que antes era un investigador que
haca margen entre su persona y el objeto de estudio, se convierte, de repente, en una persona
que vive su estudio, por consiguiente, obtiene una mayor comprensin de todos los hechos, pero,
sobre todo, adquiere una humanizacin mucho ms grande. La inversin lo hace ser propio de El
Gual, parte del todo que antes vea como un objeto de estudio:
45
Miguel Acosta
A causa de la traicin del Sisimite de Tecaterique, El Buscador se vio obligado a desaparecer de la
vista de los otros por un perodo igual al que se dio por muerto al Hablante (20 aos). Y lo que en
un principio pareci una desgracia y una maldicin [] se fue convirtiendo en una condicin para
conocer de verdad al pueblo lenca [] (La Guerra Mortal de los Sentido: 402)
Ese conocimiento nicamente puede darse debido a que El Buscador interioriza muchas de las
tradiciones, ideologas y pensamientos de las personas de El Gual. Abandona todo racionalismo
manifiesto y excluyente, se integra entre el pueblo y se hace parte de l. As logra comprender
mejor todas las manifestaciones que antes, al momento de conseguir un parlante, no haba podido
obtener:
Su aspecto cambi mucho. El sombrero siempre lo llevaba gacho, de manera que el ala le cayera
justo a la altura de los ojos, para despistar a los agentes del Sisimite de Tecaterique que pudieran
andarlo persiguiendo; por eso el sol nicamente le negre el cuello, las manos y la barbilla. La
frente la conserv muy blanca, a causa de que nunca se le quem. Y as fue como en muchos lados
lleg a ser conocido como el misterioso Hombre de Dos Colores [] su personalidad se transform
tanto que fue como si hubiera enterrado para siempre su alma vieja y generado una nueva. Perdi
la z y la c castellana y agarr el hablado lento, dulce y gracioso de El Gual, pero con una cadencia tal
que dejaba profundamente encantado a cualquiera que lo escuchara. Callando, callandito, su
lengua se fue poblando de palabras lencas que saltaban de los rboles y los animales, del fondo de
los petates, de comidas y bebidas [] (La Guerra Mortal de los Sentidos: 414)
Es as como El Buscador del Hablante Lenca obtiene su nueva identidad. Debe notarse que en
ningn momento abandona por completo su vieja personalidad. Al referirise al misterioso Hombre
de Dos Colores, hace una referencia al Hibridismo Cultural existente, pero tambin al
mantenimiento y a la combinacin de las ideas antiguas con las nuevas.
Siendo una de las imgenes carnavalescas ms importantes que he encontrado en la obra de
Roberto Castillo, no podra dejar de analizar la universalizacin que existe de esa inversin. Segn
46
Miguel Acosta
Mikhail Bakhtin, el carnaval universaliza todas las inversiones, no hace parangn entre ninguna
condicin sino que demuestra igualdad para todos. La extincin de ideas viejas y la aparicin de las
nuevas, ser muy importante dentro del Carnaval. Pero, sobre todo, la difusin de esas ideas re-
novadoras que alcance los rincones ms ocultos, ser fundamental.
La universalizacin se produce cuando se intenta dispersar por todo los lugares la nueva
concepcin del mundo. El Buscador del Hablante Lenca es el portador de esa concepcin. El Gual,
al hacerle un homenaje, es partcipe de ese nuevo orden que se intenta expandir. Es importante
decir que, al igual que en el anlisis de Garganta y Pantagruel, toda nueva manifestacin de
novedad se celebra con grandes banquetes: para prepararlo se cazaron grandes cantidades de
pjaros: la ms extraordinaria batida de gorriones de que se tiene noticia en la Historia
Universal (La Guerra Mortal de los Sentidos: 426). Despus de ingeridos los alimentos y la
Molonca, se da un discurso donde se manifiesta la disposicin de extender las tradiciones lencas
por todo el mundo con un Guancasco Universal:
Haremos un guancasco que sea la admiracin del mundo y de los siglos. En l se encontrarn los
dos pueblos que deben reconciliarse: el hispano y el lenca. Ya veris el asombro que causar en
toda la nacin y aun ms all. Hasta en la misma Europa. Ya veris luego como, en respuesta,
desfilan por esas calles los alemanes [], los norteamericanos [], los japonesitos [], los dems
latinoamericanos [] y los jeques rabes [] no cabrn en los hoteles tantos serbios, croatas,
bosnios, azerbaijanos, armenios y todos los que necesiten vivir en paz con sus semejantes (La
Guerra Mortal de los Sentidos: 427)
Ese mensaje que contiene las nuevas ideas; ideas donde las separaciones parecen diluirse y
mostrar todo como un conjunto homogneo, sern llevadas a trmino muchos aos despus por
la Rebelin de los Objetos. El Guancasco se llevar a cabo solo cuando se traspase la frontera del
47
Miguel Acosta
purismo y los elementos lencas (indgenas) se combinen con los elementos espaoles. As se podr
formar una totalidad alejada de distinciones raciales:
A la edad de noventa el Buscador del Hablante Lenca tuvo una satisfaccin muy grande, que com-
pens en buena parte sus esfuerzos y trabajos. El mismo da de su cumpleaos, manos misteriosas
(pero que se movan con el afecto inconfundible de El Gual) le hicieron llegar hasta su casa de Ma-
drid un ejemplar original de la primera edicin (1798) de Gua de los Empactados.
Fue una cosa maravillosa, porque tir el bastn y pudo caminar, correr y saltar sin l. [] Se sali de
la casa y se fue a revolver a los vecinos. Aquella calle de Pozuelo de Alarcn vivi un jbilo de
factura extraa [] en un instante eterno todos en Madrid [] estaban tratndose como se trat en
otro tiempo la gente de El Gual. [] Los enemigos y las agrupaciones rivales celebraron guancascos
improvisados en las aceras [] La palabra guancasco, que nadie conoca en Espaa y que se haba
mantenido aprisonada en viejos libros de Indias, se escap y cobr vida [] un anciano y una ancia-
na, que llevaban cinco dcadas sin dirigirse la palabra, se preguntaron a do si ejecutaban un poco
de guancasco [] y practicaron ferozmente el amor sobre el pavimento quemante, a plena luz del
da. (La Guerra Mortal de los Sentidos: 523 524)
Tan espectacular llega a ser la inversin y el cambio de El Buscador del Hablante Lenca que
termina, en un discurso, hablando en diferentes idiomas, incluso en Lenca: Se irgui, digno y
solemne, y dijo que rezara un padrenuestro para pedir perdn por tanto pecado [] Y lo rez en
lenca! (La Guerra Mortal de los Sentidos: 526) Aqu se demuestra tanto la inversin completa de
El Buscador del Hablante Lenca, una inversin tan profunda que lo termina convirtiendo en el
mismo Hablante que tanto se esforz por encontrar; pero tambin queda demostrada la
universalizacin. Esta es reconciliadora, no tiene mrgenes ni hace diferencias. Es aglutinante
porque puede unir dos cosas muy diferentes como un padrenuestro puramente catlico con su
pronunciacin en una lengua que se considerara profana: el Lenca.
48
Miguel Acosta
2.2.3 La Rebelin de los Objetos
En su anlisis sobre las sociedades de la Edad Media y el Renacimiento, Bakhtin habla sobre los
carnavales. Expone su rechazo a cualquier imposicin, sea institucional, militar o de pensamientos
abstractos: elementos que resumen la ideologa de las esferas dominantes, la jerarquizacin y la
diferencia establecida entre las clases antagnicas de una poca. Roberto Castillo plantea una
postura cercana, pero no idntica. Se diferencia de aquella porque ninguna entidad tangible
produce la inversin, sino que el mvil, en realidad, pareciera ser el entorno mismo que permane-
ce reacio a la voluntad humana. Es curioso que la rebelin de los objetos se presenta en el libro co-
mo un acontecimiento reiterativo. No es un personaje de carne y hueso, sino que es una circuns-
tancia que se repite, un motivo que todos los personajes atraviesan.
Si en las imgenes de Bakhtin, por ejemplo, quienes lograban las inversiones para igualar su
conducin, eran los hombres; en la novela de Castillo, en cambio, existir un fenmeno de
carcter mgico e impersonal: la rebelin de los objetos. Ella evitar la dominacin sobre la
naturaleza, sea cual sea su carcter. Ir contra la imposicin forzada, el establecimiento del poder
absoluto sobre las cosas y los hombres. La rebelin de los objetos ser ese aspecto del carnaval
que elide todo pensamiento abstracto, la representacin de lo bajo (los objetos sumisos como
herramientas) sobre lo alto (las jerarqua de las ideas, la dominacin sobre el entorno).
En contraposicin a las teoras acadmicas, la rebelin de los objetos es pura tradicin
indgena, ms apegada a una concepcin mgica del mundo, que a un empirismo decimonnico.
Una gran referencia se encuentra en el Popol Vuh, en el episodio de la creacin de los
sustentadores de los dioses: hombres de palo imposibilitados para alabarlos y, por lo tanto,
castigados con un diluvio y diferentes martirios, entre ellos, la rebelin de sus herramientas, de
todo aquello subyugado a su dominio.
49
Miguel Acosta
Llegaron entonces los animales pequeos, los animales grandes, y los palos y las piedras les
golpearon las caras. Y se pusieron todos a hablar: sus tinajas, sus comales, sus platos, sus ollas, sus
perros, sus piedras de moler []
Y he aqu que los perros hablaron y dijeron: -Por qu no nos daban nuestra comida? Apenas est-
bamos mirando y ya nos arrojaban de su lado y nos echaban fuera [] (El Popol Vuh: 45 46)
La Rebelin de los Objetos en el Popol Vuh es inmensamente violenta; est motivada por la
incapacidad de honrar a los dioses que los hombres de palo tenan. El solo nombre de la rebelin
de los objetos en la novela de Roberto Castillo, por ejemplo, recuerda el episodio del Popol Vuh.
Sin embargo, la rebelin de los objetos en Roberto Castillo es mucho ms sutil y misteriosa. Se en-
cuentra en un mundo sesgado por el cientificismo, la comprobacin y la incredulidad, como se ve-
r en los siguientes ejemplos:
Mucha gente que carece de formacin terica se ha dedicado a decir que fue el estertor final de la
rebelin de los objetos. Vaya terminologa! Suficiente tuvimos en otros aos con lo del realismo
mgico [] Hablar de que los objetos se rebelan contra la Naturaleza, contra la dominacin de la
Naturaleza y contra la dominacin de la dominacin, es la peor tontera que mente alguna pudo
concebir [] (La Guerra Mortal de los Sentidos: 55)
[] usted es la nica persona con la que he podido platicar de la rebelin de los objetos como algo
real, que le da su valor y la comprende en lo que fue. Nadie en mi pas quiere aceptar estas cosas. Y
aunque se crea que aqu en nueva York se puede hablar libremente de todo, eso no es tan cierto en
la prctica. [] Dicen que van a or un poco de latin fantasy. Ya esto le da idea de la seriedad con
que se toman lo que escuchan (La Guerra Mortal de los Sentidos: 250)
En ambos, encuentro las posiciones caractersticas de la dominacin consciente sobre la
tradicin mgica del mundo. En la primera, por ejemplo, la supremaca de la comprobacin, del
do-minio del hombre racional sobre la naturaleza. Anglica Mara, una amiga del El buscador del
50
Miguel Acosta
Hablante Lenca ser la voz del empirismo, de la radical y ciega creencia de que todo puede ser
comprobado mediante la teora: rechaza cualquier concepcin mgica del mundo, y la margina al
campo de la ficcin. La segunda no es menos radical: supone una exclusin de las culturas
indgenas como si fueran inferiores al desarrollo cognitivo, como si estuvieran supeditadas a una
realidad tangible y prctica, sino al mundo de la imaginacin.
En este contexto, la rebelin de los objetos, avanzar sigilosa; a diferencia de la del Popol Vuh,
no mostrar una violencia explcita, sino que, de una manera sutil, impedir que exista un dominio
humano sobre la Naturaleza: subvertir el dominio del hombre por el hombre, de la razn sobre la
tradicin mgica, de las ideologas fascistas sobre la heterogeneidad humana. En s misma tendr
la ideologa del carnaval: se opone a toda separacin de las races materiales y corporales del
mundo, a todo aislamiento y confinamiento en s mismo, a todo carcter ideal abstracto o intento
de expresin separado e independiente de la tierra y el cuerpo (Bakhtin: 20) As funcionar en la
novela:
Lo que llamaban la rebelin de los objetos no era sino el resultado de una mala relacin con la Na-
turaleza. Los espaoles primero, y todos los dems europeos despus, haban venido con la idea de
que hay que someterla, dominarla y controlarla; en una palabra, violentarla. Los indios en general, y
los lencas en particular, crean que haba que orla y atenderla, reverenciarla siempre, no despre-
ciarla ni atropellarla nunca. Los objetos se rebelaban contra la violencia ejercida sobre ellos en
forma permanente y progresiva [] (La Guerra Mortal de los Sentidos: 267 268)
Atrs queda analizado el menosprecio hacia la tradicin, la sobrevaloracin de la abstraccin
respecto del mito. El mito est muy relacionado con las races del hombre, con un pensamiento
primigenio en el que lo mgico sirve para explicar los diferentes fenmenos naturales; la mayora
de los mitos, por eso, son antropocntricos: representaciones humanizadas de una idea. En
cambio, mientras avanza el pensamiento, las ideas se vuelven ms complejas, su representacin
51
Miguel Acosta
ms abstracta y etrea. Luego el rechazo, la marginacin hacia las explicaciones mgicas: todo
puede ser explicado, todo tiene una superficie donde pueda ser lgica. Paulatinamente, esa lgica
conceptual ir dejando a un lado la concepcin mgica, se convertir en una institucin
irrefutable.
El rechazo de esa visin del mundo queda demostrado en la vida cotidiana. Todo aquel que se
atreva a creer, a sostener su existencia, ser vilmente marginado, visto como un loco excluido de
la comunidad cientfica; pues son los cientficos, los tericos y los acadmicos quienes puede decir
la ltima palabra: la verdad.
El Buscador, representante del academicismo, ser vctima de burla de la Rebelin de los
Objetos, y no ser hasta que no se convierta en parte de la colectividad, hasta que aprenda a creer
en la concepcin mgica, que la rebelin de los objetos comenzar a asistirle. Ejemplo de esto son
las primeras posturas academicistas de El Buscador, junto al Sisimite de Tecaterique.
[]-Lo que l est haciendo, al tajar la panza de este animal, es mostraros lo que se estudia en los
grandes centros culturales del mundo. Vosotros habis dejado atrs algo vergonzoso y habis en-
trado ya en la nica senda verdadera que se ha trazado el hombre hasta hoy. l nos lleva mucho ca-
mino de ventaja a todos, tanto que podra ensear aqu y en cualquier parte de la Tierra. (La Gue-
rra Mortal de los Sentidos: 317)
Cuando habla as se refiere como vergonzoso a todo el pensamiento mgico, a todos los
miedos que, tradicionalmente, se simbolizan en la figura del sapo. Sigue siendo el hombre quien
somete la realidad, la Naturaleza, a una explicacin cientfica, sin tomar en cuenta que las
concepciones mitolgicas del mundo siguen vigentes. No ser hasta que abandone su viejo
pensamiento, hasta que escape del cientificismo para vivir en carne propia las tradiciones que la
Rebelin de los Objetos le prestar auxilio:
52
Miguel Acosta
Su silueta herida y sangrante fue vista por los perseguidores cuando iba subiendo la loma; los cin-
co se llevaron los museres al pecho y dispararon al mismo tiempo, pero la rebelin de los objetos
estaba de parte del Buscador y quiso que ninguno de los rifles diera fuego. Muy renegrido corri
por los montes; y como llevaba un sombrero de ala ancha, unas mujeres que estaban lavando en la
quebrada dijeron que haban visto pasar al duende charrudo (La Guerra Mortal de los Sentidos:
258)
Sin duda la rebelin de los objetos asiste a El buscador del Hablante Lenca, lo prepara para que
tome su nueva condicin, para que sea l quien revele al mundo la existencia viva de las
tradiciones. Ya no ser El buscador del Hablante Lenca un cientfico, sino que ser confundido con
una leyenda propia del lugar: el duende charrudo; vivir en carne propia el mito, las leyendas, las
tradiciones de El Gual, no como si fueran un objeto de estudio, sino como la vida misma.
El Buscador ser quien defina apropiadamente la Rebelin de los Objetos cuando ocurra en
Madrid. Ah confundir las cosas. Se colar en una Europa que, desde hace siglos, ha estado
dominada por el pensamiento abstracto y ha rechazado toda concepcin mgica como inferior.
Invertir los sentidos, los entendimientos, volver todo corporal en el viejo continente, a tal punto
que las ideas de moralidad y pudor perdern vigencia: se preguntaron a do si ejercitaban un
poco de guancasco; y la respuesta fue que los dos se desnudaron en la Puerta del Sol y practicaron
ferozmente el amor sobre el pavimento quemante [] (La Guerra Mortal de los Sentidos: 524)
Proporcionar una definicin bastante aproximada, al menos en el caso de las abstracciones
ideolgicas, de la rebelin de los objetos. El buscador del Hablante Lenca gritar por las calles de
Madrid, como un desquiciado: es la guerra mortal de los sentidos, es la guerra mortal de los
sentidos, pues ninguno de ellos tendr ms lgica, ni explicacin, ni dominio. Se confundirn en
una sinestesia absoluta que impedir cualquier explicacin, pero que no obnubilar su creencia.
53
Miguel Acosta
La rebelin de los objetos contra dominacin del hombre por el hombre, tambin se conjuga
con las revueltas contra ideologas fascistas de principios del Siglo XX, que an perduran y
continan creciendo. Las figuras centrales, en este caso, sern: Rudolf Pacard y Hans Dieter San-
chaz. En ellos, caras opuestas de una misma moneda, la rebelin de los objetos tendr diferentes
maneras de actuar, a pesar que ambos la controlen, y hayan descubierto su secreto.
No quisiera entrar en su anlisis sin antes evaluar los diferentes personajes que supieron el se-
creto de la rebelin, pero que al intentar dominarla, acabaron frustrados o asesinados. Los ejem-
plos que escribir a continuacin, se conectan con el de Rudolf Pacard, pues estos, al descubrir los
mviles de la rebelin de los objetos, intentarn, de una manera u otra, conseguir la dominacin
del hombre por el hombre. Querrn llevar la rebelin hacia sus fines particulares, contra su volun-
tad, para conquistar las voluntades ajenas; querrn subordinar unos hombres a otros, sin darse
cuenta que la rebelin de los objetos se rebela exactamente contra eso.
En este particular, el caso de Chema Bambita y El Degenerao sern muy parecidos. Aunque
ambos vivieran en tiempos diferentes, se toparon con el secreto de la rebelin de los objetos, pero
quisieron difundirlo o venderlo, para provocar la dominacin del hombre por el hombre. No
obstante, olvidaron, tal vez cegados por la ambicin, el mismo principio que haca a los objetos
rebelarse.
En palabras mucho ms acertadas, quien explicar mejor este aspecto de la rebelin ser
Demetrio, un indio Lenca que la desat contra los espaoles:
La rebelin de los objetos fue expresada por primera vez en una maldicin lanzada por Demetrio
cacique lenca deportado al Per a mediados del siglo XVII []
-Quieres todo el poder, pero las cosas nunca te obedecern, malvado capitn! grit Demetrio
(La Guerra Mortal de los Sentidos: 50)
54
Miguel Acosta
La ambicin por el poder absoluto tendr protagonismo en los siguientes fragmentos. Si bien
es cierto, no sern ellos (Chema Bambita o El Degenerao) quienes usarn ese poder para
conquistar masas, lo facilitarn y revelarn a diversos lderes de la oposicin de su tiempo. Chema
Bambita a Bolvar y a Miguel Hidalgo y Costilla; El Degenerao a la Unin Sovitica. Chema Bambita
enviar cartas que contendrn el secreto, pero algo fuera de su alcance impedir que las cartas
lleguen a su destino, y sean tomadas como poca cosa por los ejrcitos conservadores:
Seris [le deca Chema Bambita a Simn Bolvar] un emperador de la libertad y gobernaris sin que
nadie ose haceros sobra, porque todos enanecern ante vuestra cercana presencia, Sire Todas
las naciones de la Europa han puesto aqu quedar en vuestras manos, y ningn poder que no sea
el de la Divina Providencia podr arrebatroslo, Pero aquello que dio metales preciosos nuestros
antepasados, reprodujo generosa-mente los animales de nuestras haciendas, fortaleci platas de
estimable valor y nos ofreci madera de exquisito olor, es lo que quiero ofreceros. Con esto
tendris de vuestra parte la voluntad de una Natura que los hombres venidos de la regin
hesprica nunca pudieron entender, siempre y cuando estis en disposicin de escucharla todo el
tiempo y no pretendis someterla con violencia (La Guerra Mortal de los Sentidos:336)
A pesar que Chema Bambita logra descubrir por qu existe la rebelin, no parece entender que
ella pretende evitar cualquier dominio sobre sus criaturas, incluso las humanas. A pesar de que sus
intenciones sean laudables para su tiempo rompe con las leyes del Carnaval, que evitan la jerar-
quizacin, que impiden que todo nuevo orden (como pudo haber sido el bolivariano) se establez-
ca como una institucin. Pues, para el carnaval como para la rebelin de los objetos, no existen los
absolutos. Sin distincin, todo debe permanecer en armona con sus semejantes. Tal vez por eso
haya sido que las cartas jams llegaran a su destino, y que ninguna de ellas, a pesar de haber ca-
do en manos espaolas, fuera tomada en cuenta.
55
Miguel Acosta
En cambio, El Degenerao no es tan inocente. Al conocer la rebelin de los objetos, vende la
frmula a la Unin Sovitica con el propsito de lucrarse y gratificarse:
Despus de vagabundear por el pas, haciendo toda clase de desastres, termin enterndose del
secreto de la rebelin de los objetos. Y como tantos otros, no resisti la tentacin de venderlo a un
comprador poderoso. Nadie sabe cmo hizo los contactos, pero lo cierto fue que aparecin en la
Unin Sovitica por los das en que Mijail Gorbachov conceba la Perestroika [] los altos crculos de
poder se tomaron en serio la oferta y despus de todo lo que signific la tragedia de Chernobyl-
vieron en los misterios de la rebelin de los objetos una posible solucin a los problemas de
seguridad que presentaba las plantas nucleares (La Guerra Mortal de los Sentidos: 485)
Pero, como ya queda explicado, ningn poder puede ser absoluto; tampoco puede obligarse ni
dominarse la naturaleza, pues la rebelin es rebelin contra la imposicin. De una manera muy
grotesca, El Degenerao pagar haber revelado el secreto de la rebelin y, peor an, haberlo
querido utilizar para fines tan contrarios:
Un da que iba en camino hacia Vladivostok, tuvo que detener la marcha: grupos de aldeanos
exasperados por la confusin y el hambre haban bloqueado la va. Quisieron tirarse sobre tantas
gallinas juntas [que El Degenerao usaba para sus placeres sexuales]; y tal vez la cosa no hubiera
pasado a ms, de no venir un pope solemne vestido con los ornamentos de la Iglesia Ortodoxa. Con
slo verle la cara y los ojos rojizos al Degenerao supo qu era lo que estaba pasando, y a continua-
cin solt un discurso energmeno con el que execr esta clase de abusos contra los animales. Los
aldeanos juntaron piedras y empezaron la obra de lapidacin entre gritos que convocaban todas las
iras de la Santa Rusia [] Despus se apoderaron de las gallinas y se dieron un banquete de padre y
seor mo (La Guerra Mortal de los Sentidos: 485)
En El Degenerao se encuentra una imagen carnavalesca muy representativa. Al intentar
romper el equilibrio que la rebelin plantea, l se instaura como el portavoz de una nueva verdad,
una verdad que intentar reclamar el poder absoluto. Pero esa verdad, como todas las que
56
Miguel Acosta
intentan posicionarse en el carnaval, ser rota mediante una imagen grotesca: la lapidacin
representativa de la muerte de una idea que an no surge para posesionarse. Luego, para celebrar
este acontecimiento, el banquete no puede hacerse esperar para celebrar la felicidad que supone
la libertad.
Rudolf Pacard, aunque con otro matiz poltico, no se aleja mucho de El Degenerao. Podra
decir, incluso, que representa la misma postura totalitaria, pero avalando una ideologa vigente y
dominante en su tiempo: el fascismo. Me atrevo a sustentar que Rudolf Pacard es una
representacin de las ideas occidentales de principios de siglo XX, del nacionalismo extremista, de
la diferenciacin racial. Su postura cae en contrariedad con el carnaval, pues sus ideas suponen la
sujecin del hombre a una superioridad:
La rebelin de los objetos, actuando a su favor, le llevara a edificar en muy poco tiempo la capital
del Reich de los Mil Aos. Se maravill, autocomplacido, ante lo que hara al futuro con su descubri-
miento: si ya era prodigioso en manos de individuos de razas inferiores como los mestizos y los in-
dios, qu no se podr esperar cuando est al servicio de nosotros, los arios, pens (La Guerra
Para l, la rebelin no es ms que una herramienta, un dispositivo para lograr los propsitos de
su ideologa. No lo ve como una rebelin, sino como un prodigio, una maravilla ms de la
naturaleza que es necesario explotar a cualquier costo, para convertirla en la realizacin de una
distopa al estilo de Orwell: un totalitarismo obcecado. Con la rebelin de los objetos como arma,
no solo pretender imponer el poder de una etnia, sino que llegar a ms: querr homogeneizar la
diversidad cultural. A partir de ac, tendr muchas ideas de diferente ndole para blanquear a los
indgenas y mestizos centroamericanos. Intentar forzarlo primeramente con las leyes de Mendel,
pero se ver burlado por las personas de El Gual cuando reciba diversos sobrenombres, actitud
que en los carnavales serva para rebajar una idea o una institucin superior. Nombres como el
57
Miguel Acosta
compra culos de mujer o el postor del siguampero, volvern al temido Rudolf Pacard en una
burla andante.
Nadie tomar en serio sus procesos de reproduccin para unificar la raza, y el escarnecimiento
ser el pasatiempo del pueblo. Pero harn que Rudolf busque una nueva frmula para convertir en
arios a los mestizos americanos: una pasta de gorgojo y otras invenciones que, a la larga podra
blanquear a todas las personas. Como nuevamente restringe los principios bsicos de la rebelin
-la manipulacin de la naturaleza-, todo comenzar a salir mal, aunque las apariencias digan que
todo va cual se plane. En vez de blanquearse, la gente comenzar a engordar, corporizando la
idea principal (puramente abstracta e hipottica):
Era cmico ver al ejrcito sanitario de mejoradores de la raza a travs de la alimentacin. Sus prin-
cipales seguidores eran los locos, que llevaban las tortillas duras que les regalaban en las casa para
que rellenaran con el extrao man []
En poco tiempo se empez a observar que quienes coman la sustancia engordaban pronto (La
Quienes siguen en un principio la alimentacin profacistas son los locos. Esto ser muy
significativo si se sigue la ideologa del carnaval, pues ellos mismos, despus de ser alimentados,
ser burlarn grotescamente de Pacard, cuando sea descubiertos sus planes de homogeneizacin e
irrespeto por la diversidad. Lo transformarn, mediante los sobrenombres, en un ttere de Hitler:
representacin bastante medieval y carnavalesca. Los mismos locos se vestirn de Hitler para
ridiculizar an ms la condicin ideal de un ejrcito ario, de una sociedad completamente
blanqueada, seguidora de las ideas nacionalsocialistas. Burlarn la idea, encarnada en Pacard,
pero tambin sern los mensajeros de la rebelin de los objetos, evitar que estos sean vistos
como una herramienta para propsitos personales:
58
Miguel Acosta
Una vez lo estaban esperando un grupo de por lo menos doscientos locos, todos indgenas hara-
posos que se haban disfrazado a su manera como Hitler. Aquello era pattico: las botas las simula-
ban con los pies descalzos pintados en lodo negro, y el bigote estilo mosca se lo haban hecho con
pelos de maz [] Le gritaban toda clase de cosas, algunas bastante soeces (haba uno que le deca,
ponindose las dos manos entre las piernas: Hitler, quers verga de indio para hacerte un conso-
lador?) (La Guerra Mortal de los Sentidos: 502)
Esta inversin producto de una imagen grotesca, no ser posible hasta que se descubran las
verdaderas intenciones de Pacard. Todo se conjugar para evitar su plan de blanqueamiento; la
rebelin de los objetos se rebelar con todo su poder sobre las ideas occidentales de absolutismo,
el pueblo indgena (el pueblo subyugado) se rebelar contra toda la ideologa dominante del viejo
continente (las instituciones filosficas y polticas de pensamiento del Siglo XX).
Sern cuatro ngeles de diferentes razas (representantes de la diversidad) quienes
contrariarn esa idea. Aquellos ngeles que desataron la rebelin de los objetos cuando muri don
Juan Diego Eleudmino de la Luz Morales, sern sus mensajeros para que Baldomero, un
naranjero de El Salvador, revele el secreto de la pasta, y desacredite a los ejrcitos sanitarios de
Pacard. Su gida ser una muestra de la verdadera finalidad del carnaval: la universalizacin de la
diversidad, la libertad y las sociedades humanas donde las verdades no sean absolutas, sino
renovables:
Hemos venido los cuatro porque nos preocupa lo que est pasando [] esa comida que reparten
entre nuestro pueblo y que llaman la sustancia. Estn envenenando a los humildes con desechos
trados de otra parte. La sustancia no es ms que gorgojo molido mezclado con otras inmundicias
[] le dirs que no se deje engaar ms con lo que le den de comer u no permitan que le metan hiel
en su corazn, porque no hay razas superiores ni razas inferiores (La Guerra Mortal de los Senti-
dos: 498)
59
Miguel Acosta
Gualtal, el ngel Lenca, revelar la verdadera propuesta de los objetos en rebelin: la armona
que debe existir entre los seres. Est en desacuerdo con los desechos trados de otra parte que
per-turban la paz de los pueblos indgenas, ms enfocados en la comunidad y la comunin (como
ejemplo los Guancascos) As ser como los indgenas dejarn su mutismo y, representados por los
locos, se burlarn de las ideas de Pacard que es la ms sutil forma de invertir y rebajar una institu-
cin ideolgica.
Pero no todas las personas que conozcan el secreto de la rebelin de los objetos intentarn
imponer su dominio sobre las personas. Hans Dieter Snchez ser la representacin del hombre
que vive y convive en el carnaval, que respeta la igualdad y la universalidad de la condicin
humana. Consciente del secreto en que se moviliza la rebelin, no intentar dominarla ni venderla
para establecer un nuevo rgimen, sino que se dejar llevar por ella como un comensal ms de la
fiesta.
En apariencia no se diferencia mucho de la de Rudolf Pacard. Ambos mestizos, de nacionalidad
americana, conocern la rebelin de los objetos y aprendern a sustraerse de su influencia; la gran
diferencia estar en su forma de aparecer dentro del carnaval: si Rudolf Pacard sustentar un fas-
cismo puramente ideal, Hans Dieter Snchez se dedicar al disfrute de los placeres corporales.
Si bien su descripcin no cumple los requisitos de la fiesta ni tampoco representa una imagen
grotesca, servir para establecer una divisin entre su carcter y el de Rudolf Pacard:
Era un hombre que reconoca la sensibilidad de los habitantes de El Gual, pues la llevaba dentro de
l, y vivi admirndola siempre; y es que nunca imagin encontrarse un da con que culturas tan
contrapuestas hubieran hallado espontneamente, sin demasiados rodeos, la manera de entender-
se que rompa los malos recuerdos del pasado; y eso lo atribua a que todos se mostraban sensibles
a los problemas y necesidades de los dems (La Guerra Mortal de los Sentidos: 324)
60
Miguel Acosta
Si suponemos que El Gual es una representacin del carnaval (por la cantidad de locos que ah
habitaban), Hans Dieter Snchez es el hombre que participa de l. Acepta cada una de las
manifestaciones heterogneas del carnaval dejndose absorber. Al reconocer la sensibilidad hace
lo mismo con las dimensiones propias de cada ser. l comprende la diversidad cultural, rechaza el
nacionalismo, y ms parece defender el mestizaje sobre cualquier pureza racial.
A diferencia de los dems que conocieron el secreto de la rebelin, Dieter Snchez nunca in-
terviene para empoderarse de algo, sino que se deja arrastrar hasta el punto de permearse con los
habitantes de El Gual y acomplarse al entorno.
Sus apodos no sern para rebajarlo, como los insultos hacia Pacard, sino para incorporarlo a la
familiaridad (que tambin es una funcin del sobrenombre en el carnaval) hasta el punto de
llamarle indio de ojos verdes.
Esto se debe a que no intentar ejercer control sobre las dems cosas, su control partir de s
mismo, sobre s mismo. Es as como, ante el flujo corriente de las cosas, no tendr ningn reba-
jamiento, sino que provocar diversos acontecimientos favorables para s as como para los dems
seres humanos que estuvieran a su alrededor.
Hans Dieter Snchez tena un completo dentro de s mismo, apreciable en un dominio de vasto
alcance que abarcaba la rebelin de los objetos [] Estuvieron juntos hasta el amanecer y su
encontrarse provoc una especie de euforia csmica en el Gual: las piedras dieron vuelta y los
rboles crecieron considerablemente, en tanto que los ngeles de las iglesias botaron las vestiduras
[] Algunos trocaron la materia de que estaban hechos, y as muchos que eran de madera
amanecieron convertidos en estatuas de piedra o de mrmol. [] Casi todos vieron agrandar su
propio equipo de guerra, al percatarse de significados ocultos hasta entonces (La Guerra Mortal de
los Sentidos: 411)
61
Miguel Acosta
En este caso, aparecer el verdadero rostro de la rebelin de los objetos. Su propsito
carnavalesco impide la jerarquizacin, la dominacin de algn tipo ideal: la imposicin de
verdades absolutas. Se rebela contra quien pretenda subyugar con mecanismos de terror la voz
popular. Sin embargo quien vive dentro del carnaval, lo disfruta y mantiene la igualdad patente,
provoca que este se desarrolle. En el ejemplo anterior, se comprueba como todas las cosas
cambian de condicin, algunas desacralizadas (los ngeles convertidos a piedra) otras puramente
corporales (todos vieron agrandar su propio equipo de guerra).
En el carnaval no habr rebelin de los objetos, porque esta solo puede consumarse en un
territorio represivo, donde los objetos puedan rebelarse contra las imposiciones, contra el autori-
tarismo antropocntrico sobre cualquier objeto. En el carnaval no habr rebelin sino manifesta-
cin de la libertad. Ella permitir que las personas que viven dentro de carnaval aprovechen la li-
bertad de movimiento que los objetos proveen.
62
Miguel Acosta
III. La renovacin de la cultura en La Guerra Mortal de los Sentidos
Mikhail Bakhtin analiza el carnaval como un momento cmico, la burla de cualquier
manifestacin de la realidad, la segunda vida del pueblo ante las diferencias, la marginacin y la
imposicin. Esta se encargaba de liberar al pueblo, de hacer una inversin de esas jerarquas para
igualarlas. Ah se vive una dimensin particular de la humanidad, una libertad donde ningn ser es
inmune, y todos sufren golpes, injurias, rebajamientos constantes. Todo contraste se pierde,
aquello que antes haba estado en la cspide (la razn, la sacralidad, la autoridad, las clases
sociales dominantes) se ensucia, se rebaja hasta invertirlo, pierde su lucidez y convierte
exactamente en su contrario. Pero, cul es el propsito de estos rebajamientos? Ser que
nicamente funcionan para liberar, para buscar un momento cmico que unifique a la
humanidad? No. Con sus burlas el carnaval propone la muerte de las instituciones y sus verdades
absolutas, los golpes del carnaval permiten el rebaja-miento, el escarnio necesario para
familiarizar las instituciones con el pueblo; esos golpes, que no solo matan, son ambivalentes,
renuevan esas instituciones para hacerlas ms amables, menos corrosivas e impositivas. Al
corporizar el mundo ideal, le devuelven su sentido prctico. Los ritos incomprensibles, msticos y
abstractos se golpean para hacerlos ms comprensibles. De ninguna manera el carnaval se
posiciona sobre esas instituciones, mucho menos las revoluciona. Por un momento las verdades
absolutas se cuestionan, se olvidan como quien rompe una atadura, como quien decide ver las
cosas desde un punto de vista diferente, donde se reflexiona sobre la alteridad, la heterogeneidad
y donde se ponen a prueba nuevas estrategias carnavalescas (basadas en las anteriores) que antes
haban estado prohibidas o vedadas. En la obra de Rabelais, Bakhtin analiza la verdadera
consecuencia de las imgenes carnavalescas, al destruir la falsa seriedad, el falso impulso
histrico, Rabelais prepara el terreno para una nueva seriedad y un nuevo impulso histrico
63
Miguel Acosta
(Bakhtin: 365) Supone, entonces, la bsqueda de una nueva verdad que est acorde con los
sentimientos del pueblo, que sea prctica y justa (material). La falsa seriedad, todos los
misticismos son demasiado abstractos, han perdido vigencia y solo poseen sentido para quienes
obtienen algn beneficio. El carnaval busca que la distincin entre lo elevado y lo bajo, lo
prohibido y lo autorizado, lo sagrado y lo profano, pierda toda su fuerza (Bakhtin: 394)
Roberto Castillo hace lo mismo en su obra. La novela misma es un carnaval desde su forma
(est escrita en mosaico, sin una secuencia lgica) hasta los diferentes pasajes antes destacados
en el captulo anterior. La burla constante sobre todas las cosas muestra la comicidad imperante
en el pueblo donde no parece existir tpicos serios. Hay una exaltacin por las tradiciones propias,
por la cultura popular exaltada contra las exigencias de una occidentalizacin que,
inevitablemente, absorbe cualquier resto de manifestacin cultural autctona. En el carnaval de
Roberto Castillo, como tambin sucede en el de Rabelais, la licencia de la risa consagrada por la
tradicin de las formas de la fiesta popular, es elevada al rango superior de la conciencia
ideolgica gracias a la victoria sobre el dogmatismo (Bakhtin: 395) Un dogmatismo neocolonial
que ya no se impone mediante la cruz o la espada, sino a travs de las ideas cientficas, de la
razn pura, del positivismo agresivo, ex-portado de un mundo cuyo contexto histrico, cuyo
desarrollo social y cultural ha sido diferente. Ese pensamiento del viejo mundo impide la
manifestacin libre de ideas propias, del resurgimiento cultural que rena la tipicidad de los
pueblos americanos, de los pensamientos necesarios para un desarrollo in situ sin el peso de una
visin fornea.
Cuando en La Guerra Mortal de los Sentidos se plantea el rechazo al academicismo, se
intenta renovar esa visin sagrada del hombre ilustrado, rescatar las ideas cercanas al mundo, a
las tradiciones de envoltura ms humana, ms prctica y til. Se rebaja a El Buscador del Hablante
64
Miguel Acosta
Lenca porque simboliza toda la ideologa positivista y racionalista del hombre, en la obra, por
ejemplo, se burlarn de los tecnicismo que utiliza en su investigacin; con Chorro de Humo, en
cambio, se busca la renovacin de una identidad aplastada, marginada por tradicin, porque
cumple esa funcin dentro del orden de las cosas, para que el status quo funcione sin
alteraciones. Chorro de Humo se dar cuenta, despus de la fiesta representativa de Lempira, que
pertenece a una comunidad que tiene caractersticas particulares, que siempre ha estado
subyugada a una ideologa racial dominante.
Si bien el fondo de la novela sustenta mucha comicidad, burla y carnaval, esta debe rebajar
algn discurso oficial, enaltecer algn otro tipo de ideologa que, no est de ms decirlo, jams
ser permanente. Entonces, de qu se burla Roberto Castillo en su novela?, mejor dicho, qu
intenta renovar mediante la ambivalencia muerte/renacimiento? En su pensamiento filosfico,
Castillo defiende el desarrollo de un pensamiento propio que explique los problemas sociales de
Latinoamrica. Este pensamiento propio no rechazar la filosofa secular de occidente, la integrar
como una par-te esencial (pero no fundamental), como una base donde pueda cuestionarse,
crearse o recrearse la nueva filosofa. Segn Castillo:
La bsqueda de un pensamiento propio sugiere un rodeo por otros territorios de ideas. Solo as se-
r posible recoger los materiales que la tarea pide, indicar los instrumentos apropiados y hacerse de
una perspectiva que siga el movimiento en su conjunto (Castillo, Roberto; 1990, 91)
No se puede crear de la nada. El pensamiento filosfico occidental se tomar como un
indicador, como un gua de las ideas, pero nunca como la verdad absoluta que dicte los destinos
de los Latinoamericanos. Para Castillo, la falta de un pensamiento propio representa un problema
para el desarrollo de la comunidad, para su liberacin del yugo postcolonial. Constantemente, La
Guerra Mortal de los Sentidos se burla de la influencia extranjera, del extremismo de que solo
Occidente representa la razn, la verdad y la iluminacin. La novela acomete contra quienes
65
Miguel Acosta
representan esas ideologas (El Buscador del Hablante Lenca, Henry, Rudolf Pacard), pero los libera
para reunirlos, para hacerlos parte del carnaval donde entremezclen sus ideologas. No es casual,
entonces, que el Hablante Lenca, ltimo hablante de la lengua indgena que simboliza la identidad,
representante de una comunidad marginada en Honduras, obtenga sus conocimientos de los
libros ms importantes de la filosofa occidental, y que al mismo tiempo mantenga sus ideas
propias, que no cambie sus caractersticas, que no llegue a occidentalizarse:
Es el nico pensador que hemos producido. Y digo pensador de verdad, porque lo que l sembr
con su ejemplo no se destruir mientras haya seres humanos de pie sobre esta parte del mundo.
[] Y le estaba diciendo que no pudo haber salido de las universidades, porque las nuestras [] solo
han conseguido erigir una cultura papagayil, mimtica, hurfana del ms elemental espritu de li-
bertad creadora [] Desde nio mostr su carcter no avergonzndose en ninguna parte de las ex-
presiones arcaicas que son moneda de uso corriente en El Gual. [] Y, para sorpresa de los que qui-
sieron ridiculizarlo, demostr gran conocimiento del espaol culto que se habla en Amrica y Espa-
a (La Guerra Mortal de los Sentidos: 209)
Esta inversin carnavalesca, idntica a la de Chorro de Humo, exalta, exagera la posicin de los
desposedos cuyo acceso a la educacin es limitado. A pesar de que el discurso abandona la co-
micidad, las inversiones y los rebajamientos no desaparecen. Los rebajamientos actan, ms bien,
como desveladores de una verdad inexistente, puramente imaginaria. En Honduras, dir Castillo,
eso que bien puede llamarse identidad de pensamiento, o identidad por el pensamiento, es algo
que an no hemos visto llegar a su punto de madurez (Castillo, Roberto; 1990, 91) As, se enmas-
caran las pretensiones de algunos pensadores se les rebaja a simples mimos o papagayos im-
posibilitados para crear ideas acordes a las necesidades regionales. El humor de Roberto Castillo
se vuelve un poco oscuro en estos fragmentos, porque ataca su condicin de intelectual, exalta,
sin embargo una realidad que debera ser no avergonzndose en ninguna parte de las expre-
66
Miguel Acosta
siones arcaicas que son moneda de uso corriente en El Gual y, por lo tanto, un aspecto cultural
propio.
Cul es el cambio que propone Roberto Castillo? Su reaccin ante aquellos que quieren
eliminar la cultura es intransigente. Si los Subcerotes se burlan de las costumbres en El Gual, el
carnaval se encargar de absorberlos, de eliminarlos; quienes creen en el positivismo, en la
comprobacin absoluta, terminarn creyendo en la rebelin de los objetos, convivirn con
Sisimites, con tradiciones y mitos credos ms como cuentos de viejas o Latin Fantasy. Roberto
Castillo propone vivir esa cultura. Sugiere la Lenca porque, a pesar de pertenecer a ella, fue la ms
importante de la regin. Pe-ro nos dice algo mucho ms importante: anima toda la mitologa de
los pueblos indgenas, le da protagonismo a cosas inanimadas para demostrarnos que esa cultura
vive. Mitos como los Sisimites, la bsqueda de Botijas, la rebelin de los objetos, la carroza de la
muerte, cobran vida en La Guerra Mortal de los Sentidos porque, como sucede con las imgenes
grotescas, invierten los cnones de la normalidad, de racionalismo en este caso, para proponer la
liberacin de la cultura de la dominacin del racionalismo. Para Castillo no sirve de nada injertar
ideas extranjeras. Propone levantar la nacin desde s misma, pues:
El pensamiento maduro, aquel que consigui expresarse y adquirir permanencia en bien articula-
das sistematizaciones, slo pudo levantarse sobre la base del fortalecimiento de la nacin en todos
los rdenes. [] Nos toca dar los primeros pasos en la dura tarea de pensar la identidad, que es
pensar el gran papel de la conciencia en la nacin [] Pensar en la identidad nacional es recoger
fragmentos y unirlos, no en torno a la nacin que nunca fue sino a la que debera ser (Castillo, Ro-
berto, 1990, 91)
Se trata, entonces, de resolver el problema de la identidad, no desde un estado fallido,
tampoco desde una sociedad culturalmente fragmentada. Esas ideas rebotan sobre el pueblo,
pues no lo-gran movilizar los engranajes necesarios para su felicidad. Desde un principio la nacin
67
Miguel Acosta
que nunca fue ha estado al servicio de intereses extranjeros, que no solo se han esforzado por
degradar la diversidad cultura, ha pretendido homogeneizarla siguiendo un modelo colonial.
Castillo, tanto en su novela, como en su pensamiento filosfico, propone la unidad para crear una
sociedad que debera ser. Una nacin que muestre sus races y las desarrolle, que no las mancille
ni intente ocultarlas o satanizarlas como hace el padre igo en la representacin de la Muerte de
Lempira.
El pretenda erradicar cualquier manifestacin cultural que no tuviera que ver con el
catolicismo, por eso, su conducta es totalitarista, hasta el punto de afirmar que los indgenas son
herejes.
Mediante las imgenes grotescas se intenta invertir esa ideologa, para vivificar una cultura
marginada. En boca de doa Yolanda (de las imgenes grotescas) la exaltacin de lo tradicional
sirve para unificar y universalizar una verdad tomada como mentira:
Lo que haremos en estas grandes festividades ser de mentira, pero una mentira que encerrar
grandes verdades. Unas verdades que no nos caern del Cielo en que creemos hoy ni de los dioses
que (segn la Historia) adoraba el rey Lempira. Son unas verdades que debemos amasar sin sufri-
miento y con esperanza. [] Lo ms gordo del presupuesto (que ni siquiera ha sido trasladado al pa-
pel y por eso nadie lo conoce) est invertido en aquello que nos legaron nuestros antepasados au-
tctonos y que ahora gozarn por igual indios y castellanos, mestizos, castizos, espaoles, mulatos,
moriscos, albinos, tornatrases, lobos, sambaigos, cambujos, albarazados, barquinos, coyotes, cham-
bizos, coyotes mestizos, ahitesteses y todos los pueblos de la Tierra: la molonca (La Guerra Mortal
Una mentira vista desde el punto histrico (racionalizador), que solo admite visiones oficiales,
fabricadas por quienes mantienen las verdades absolutas.
68
Miguel Acosta
Pero si en su discurso serio, Roberto Castillo propone una reevaluacin de la cultura para crear un
pensamiento propio y no una simple repeticin de ideas, en La Guerra Mortal de los Sentidos cor-
porizar esas ideas para devastarlas. La novela servir como una representacin del mundo carna-
valesco donde ponga en prctica sus ideas filosficas, o sea, la reconciliacin de dos visiones dis-
tintas (racionalismo y tradicin) para crear un pensamiento propio:
Pensar, sondear, esclarecer, reelaborar la cultura nacional con toda su variada gama de compo-
nentes heterogneos y no necesariamente coherentes (se trata de la incoherencia de las cosas
vivas) es el paso ms decisivo del momento actual para abordar las grandes tareas del pensamiento
y de la cultura universales. No somos ms universales en la medida en que imitamos torpemente
los pasos que han seguido otras culturas con sus propios modelos de pensamiento, sino solo en
tanto que lo nuestro trasciende el marco de valores puramente social, cuando se fortalece lo pro-
pio. [] Pensar lo propio, reflexionar sobre ello rescatndolo para la conciencia, sta es la pauta a
seguir (Castillo, Roberto: 1990, 91)
Se rebajar todo aquello que no sea propio para volverlo propio, un producto moldeado
dentro del carnaval. La autoridad se pierde, por ejemplo, cuando se rebaja su intencin de
desaparecer la Chicha por ser bebida indgena. El Gringo Silverio lograr, en un primer momento,
enmascararla con otro nombre: Molonca; pero el pueblo golpear (rebajar) a las autoridades que
intenten destruir su bebida tradicional, pero las rebajar para integrarlas al carnaval, y hacerlas
partcipes de la nueva verdad, del renacimiento del pensamiento propio:
Tirado sobre la grama, ya se ha despachado dos cuartos de molonca. Porque l, a diferencia de los
indios que se la beben sin control en sus huacales, la mide siempre con las medidas oficiales y hace
que se la envasen en pachas de aguardiente nacional, de las que tienen grabado en el vidrio el escu-
do de la Repblica. As nadie se da cuenta de nada (La Guerra Mortal de los Sentidos: 389)
69
Miguel Acosta
A pesar de que la ideologa no cambie ni se deshaga por completo, el carnaval intenta
integrarla, para volverla unidad de pensamiento. Roberto Castillo promueve la integracin de las
diferentes partes, pero, como sucede en el carnaval, exaltar aquello que regularmente est
abajo, buscar la unidad en las ideologas que no la separacin de estas, ni la dominacin de una
sobre otra. Para reafirmarlo doa Yolanda no solo defiende la Molonca, sino su significado
unificador.
Un ejemplo que representa perfectamente las inversiones para lograr esta ideologa
renovadora, se aprecia cuando el Buscador del Hablante Lenca ha sido transformado por completo
de un acadmico a un indgena ms de la comunidad. Una vez que abandona su vieja ideologa,
aprende a contemplar una realidad diferente. Abandona el racionalismo y desempea una labor
extensiva: regar por el mundo esa idea de integracin entre dos mundos simblicos: el viejo y el
nuevo continente. El Guancasco universal se encargar de exaltar las tradiciones propias, de
invertir la hegemona de la cultura occidental, que se manifiesta vencida con la apologa de El
Buscador del Hablante Lenca sobre la universalizacin de la cultura Lenca:
Haremos un guancasco que sea la admiracin del mundo y de los siglos. En l se encontrarn dos
pueblos que deben reconciliarse: el hispano y el lenca. Ya veris el asombro que causar en toda la
nacin y an ms all. Hasta en la misma Europa [] Este ser el experimento del fin de siglo. Esta
era de guerras infernales terminar y seguir otra de paz y concordia. Los pueblos del mundo ven-
drn a buscar aqu mismo la fuente primera en que resolvern sus diferencias y todos saldrn reno-
vados, porque les venderis una sustancia espiritual tan efectiva como el agua del Pozo Santo (La
La ascensin de un pueblo que siempre estuvo marginado, ahora servir para nivelar las
diferencias entre todos los pueblos. Aunque en la novela se rebajen todas las ideas dominantes en
el siglo XX, la creacin de una nueva ideologa donde puedan reconciliarse dos pueblos
70
Miguel Acosta
culturalmente diversos quiere integrar todas las ideologas en una sntesis universal que permita la
creacin de una nueva visin del mundo: [] de pronto [El Buscador del Hablante Lenca] se
pareci a un profeta del antiguo Israel predicando desde el pinculo del templo de Jerusaln para
anunciar la venida del Mesas que liberar al pueblo de la opresin unilateral de alguna verdad
absoluta.
Tanto en su pensamiento filosfico como en su novela, Roberto Castillo hace hincapi en la
necesidad de renovar la cultura. Comprende que ninguna ideologa vigente responde a las
necesidades de los humanos, que la falta de un pensamiento propio y la imitacin de
pensamientos prestigiosos, mantiene en pausa el desarrollo de la diversidad. As como en el
carnaval, el rebajamiento de las viejas ideas solo sirve para integrarlas a la fiesta, para combinarlas
con los nuevos mtodos y prcticas, con la nueva verdad que debe ser mucho ms justa. Por eso
Rudolf Pacard o El Degenerao nunca consiguen controlar la rebelin de los objetos, ellos
pretendan controlar a la fuerza todos los objetos, dominar la humanidad o vender el secreto de la
rebelin de los objetos para extender ideas nacionalistas, racistas y esclavistas, para sembrar con
mayor profundidad una sola ideologa en detrimento de la diversidad. Ellos representaban los
absolutismos del siglo XX, su aparicin en Amrica. La Guerra Mortal de los Sentidos combina toda
la comicidad del car-naval, pero solo como una prctica virtual de las ideas renovadoras (el libro
mismo es una corporizacin), deja atrs toda secularizacin, embarra toda dominacin de la razn
para exaltar la tradicin, que siempre ser ms primigenia, ms corporizante (recordemos las
personificaciones de los mitos indgenas). En La Guerra Mortal de los Sentidos, Roberto Castillo
desata el poder del carnaval para integrar al mundo una cultura marginada (pinsese en la
aparicin de un ngel Lenca entre la corte celestial). Contradice el falso argumento de la identidad
inexistente en Honduras, pues siente que esa identidad se analiza desde parmetros importados,
71
Miguel Acosta
desde conceptos incoherentes con la realidad nacional. Al rebajar esos argumentos en su novela,
crea la oportunidad para integrar las tradiciones y las costumbres a las grandes ideologas
filosficas para crear una filosofa nica que renueve nuestra forma de concebir el mundo.
72
Miguel Acosta
Bibliografa
- Bakhtin, Mikhail (1987); La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El
contexto de Francois Rabelais; Alianza Editorial, Madrid, Espaa
- Castillo, Roberto (2002); La Guerra Mortal de los Sentidos; Editorial Subirana, Obispado
de Choluteca, Honduras.
- Castillo, Roberto (1992); Filosofa y pensamiento hondureo. Tegucigalpa, Ed. Universi-
taria.
- Nibbe, Ronald (2008); La Guerra Mortal de los Sentidos de Roberto Castillo: Una celebra-
cion de la diversidad y la diferencia, llena de energa y esperanza; Istmo
73

Las Imágenes Carnavalescas y La Renovación de La Cultura en La Guerra Mortal de Los Sentidos

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Las Imágenes Carnavalescas y La Renovación de La Cultura en La Guerra Mortal de Los Sentidos

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE HONDURAS

CENTRO UNIVERSITARIO DE ESTUDIOS GENERALES

LAS IMGENES CARNAVALESCAS Y LA RENOVACIN CULTURAL EN

LA GUERRA MORTAL DE LOS SENTIDOS

Miguel ngel Acosta Flores

Dr. Hctor Miguel Leyva

Ciudad Universitaria, Tegucigalpa, M.D.C, Honduras

I. EL CARNAVAL: LA COMICIDAD QUE DEGRADA Y RENUEVA .............................. 5

II. LAS IMGENES CARNAVALESCAS EN LA GUERRA MORTAL DE LOS SENTIDOS. 12

2.1 Las imgenes grotescas en La Guerra Mortal de los Sentidos.. 12

2.2 Las inversiones en La Guerra Mortal de los Sentidos. 23

2.2.1 Las inversin de la Identidad de Chorro de Humo y Henry... 26

2.2.2 La inversin del academicismo en El Buscador del Hablante Lenca. 34

2.2.3 La rebelin de los objetos.. 48

III. LA RENOVACIN DE LA CULTURA EN LA GUERRA MORTAL DE LOS SENTIDOS. 62

Mortal de los Sentidos:

[] te invitan a viajar en compaa de El buscador por el panorama cultural hondureo y

desvela un mensaje sobre la identidad de la nacin hondurea: en algn momento de su pasado,

revela constantemente diversidad y diferencia. (Nibbe, Ronald; 2008)

familiarizacin de la seriedad. La familiarizacin reunir todas las ideas, en un momento absolutas,

Hablante Lenca), la reafirmacin de la identidad y el rebajamiento que se da contra toda

imposicin en la rebelin de los objetos.

pensamiento filosfico de Roberto Castillo.

momento, llegue a ser universal.

I. El carnaval: la comicidad que degrada y renueva.

En el anlisis que Bakhtin hace sobre el contexto de Rabelais y su obra se encuentran

debilidades, su vejez y falta de funcionalidad. Eso daba la posibilidad de vislumbrar la inutilidad de

el trasero. El realismo grotesco y la parodia medieval se basan en estas significaciones absolutas.

principio de absorcin y al mismo tiempo del nacimiento: al degradar, se amortaja y se siembra a la

vez, se mata y se da a luz algo superior. (Bakhtin: 21)

Lo perteneciente a la razn, a la verdad, al dominio del espritu sobre el cuerpo se invertir, se

inofensiva ante la comunidad.

La renovacin se hace desde arriba: todo lo perfecto se vuelve imperfecto; lo proporcionado,

irrespetar los cnones.

t implcito en el carnaval. Segn Bakhtin, el carnaval:

mos das que precedan a la gran cuaresma (Bakhtin: 10)

valescas y las inversiones.

El nombre realismo grotesco representa este ideal de inversin, se corporiza toda

sobresaliente del realismo grotesto es la degradacin, o sea la transferencia al plano material y

corporal de lo elevado, espiritual y abstracto (Bakhtin: 20)

dinadas a la oficialidad. Lo grotesco parte de la exageracin, de la abundancia, de la corporalidad

Clasicismo. La exageracin (hiperbolizacin) es efectivamente uno de los signos caractersticos de

lo grotesco (sobre todo en el sistema rabelesiano de imgenes) (p.253)

De ah derivan diferentes manifestaciones, conductas que luego se vuelven imgenes en la

que detiene la seriedad de las cosas y rompe su rigidez:

unilateral y las pretensiones del significacin incondicional e intemporal y liberan a la vez la

conciencia, el pensamiento y la imaginacin humana, que quedan as disponibles para el desarrollo

de nuevas posibilidades. (Bakhtin, Mikhail (1941): 44)

La risa, que es un fundamento para la inversin, destruccin y regeneracin, da un sentimiento

tura para las imgenes carnavalescas y el prembulo para las inversiones.

El deseo de renovacin y de nuevo nacimiento, el ansia de una nueva juventud estructuraron

la cosmovisin carnavalesca encarnada de modos en las manifestaciones concretas y sensibles de la

seriedad que, institucionalmente, conllevaban.

por ejemplo la risa y su connotacin material-corporal mantienen su identidad dondequiera que

de Rabelais estn representadas en lo corporal, en el goce de alimentos, en los golpes, en los

al anlisis de la obra de Roberto Castillo. nicamente se explicar la funcin de ellas, as como

desacralizacin, el destronamiento, la burla de los tonos serios ms que de las ideologas y

sultos que, aparte de degradar, hagan familiares las abstracciones.

smbolos contra las instituciones asentadas y envejecidas.

simblicos dirigidos contra la autoridad suprema (Bakhtin, Mikhail: 160)

caractersticas; el golpeado, que en otro momento no se podra tocar, es rebajado de su posicin

personalidad o la representacin superior, sino que le adjudica una nueva funcin, un

la juventud pasada y convertida en vejez (Bakhtin: 161)

cambios de vestimenta que vendran a representar esa mscara en su significado etimolgico,