La transicin paradigmtica es un momento de incertidumbre, complejidad y caos.

Hay una
ntima complicidad entre ciencia moderna y derecho estatal moderno en la construccin de la
modernidad capitalista, donde la ciencia es la nica forma de conocimiento vlida.

Reduccin del conocimiento a la ciencia, del derecho al derecho estatal, de los poderes
sociales a la poltica liberal; tuvo un efecto de verdad. Tensin dialctica entre regulacin y
emancipacin. No hay un dominio tpico [topoi] sino seis. La regulacin social no es
monoltica.

CAPTULO V: LOS MODOS DE PRODUCCIN DEL PODER, DEL DERECHO Y DEL SENTIDO
COMN

Marco terico para comprender la relacin entre derecho, poder y conocimiento. Lo primero
es reconocer que hay pluralidades de formas de estas cosas, que no son infinitas y son
relacionales, y por otro lado, relativiza las formas hegemnicas como una ms. Todo esto es
para orientar la accin transformadora, sin distinguir mucho entre estructura y accin. Estas
estructuras son lugares estructurales, en tanto produccin de lugares comunes (topoi) y
sentido comn. Son lugares no slo en trminos reticos sino socioespaciales. La teora a
desarrollar debe ser capaz de relacionar las sociedades y el sistema mundial no como parte de
una totalidad englobante, sino como un sistema de totalidades parciales.

Poder

Le discute a Foucault que aunque subraya la existencia de formas de poder fuera del Estado
(que tambin son polticas), se va al carajo con la dispersin, falta de centro y fragmentacin
(solo en un sentido trivial la escuela difiere del hospital y esta de la fbrica). Si el poder est
en todos lados, no est en ninguno. Se presta al voluntarismo ciego y a la pasividad
hperlucida: para Foucault, la resistencia al poder sera una especie de consideracin ad hoc.
Adems le critica que su concepcin del poder jurdico del Estado es tan monoltica como su
concepcin del poder disciplinario: identifica lo jurdico con lo estatal, cuando existen varios
poderes jurdicos no estatales que muestran las interpenetraciones entre el poder jurdico y el
disciplinario. Del feminismo rescata las mltiples caras de la opresin y haber mostrado que
una forma de poder poda ser ejercida de formas muy distintas e interconectadas.

Definicin: Cualquier relacin social regulada por un intercambio desigual. Su persistencia

reside en la capacidad que tiene de reproducir desigualdad. Pueden abarcar virtualmente
todas las condiciones que determinan laaccin y la vida. La desigualdad material est
ntimamente relacionada con la no material (educacin, oportunidades, decisiones). Como se
va a ver ms adelante, en una situacin de ejercicio de poder, pueden converger eslabones de
desigualdad diversos. El poder es distributivo pero como es ejercido en constelaciones de
lrelaciones de poder, el intercambio desigual es el resultado final de una distribucin desigual
de intercambios iguales. (matrimonio: sexo, etnia, trabajdores).

Las constelaciones de poder tienen dos caras ejercidas simultneamente: como fijadoras de
fronteras (inhibidores) y como apertura de caminos (permisivas). Todos los dualismos anclados
en relaciones de poder lo revelan: pensable/impensable, posible/imposible,
deseado/rechazado, incluido/excluido. Los dos modos no funcionan siempre de modo
simultneo ni con la misma intensidad relativa. Ejemplo: trabajador que lucha por un mejor
salario pero no quiere igualdad de gnero en la paga, ejerce poder de clase en modo apertura
y poder sexista en modo fronteras. Al revs: una mujer que lucha por igualdad salarial pero
considera imposible unirse a los hombres en la lucha contra el capital, ejerce poder sexista en
modo apertura y el poder de clase en modo fijacin.

La emancipacin es tan relacional como el poder contra el que se levanta. No hay

emancipacin en s, sino relaciones emancipadoras. Slo a travs del ejercicio acumulativo
del poder en modo permisivo se hace posible alterar la estructura. Una relacin emancipadora
debe integrarse en una constelacin de prcticas y relaciones emancipadores, tarea no fcil
porque funcionan en constelaciones, lo que hace que capaz supone el incremento de la
igualdad en unas relaciones y el incremento de la diferencia en otras.

Propuesta: mapa de estructura-accin

Para superar las dicotomas Estado/Sociedad civil, esfera pblica/privada y dems, propone
estos espacios estructurales: seis conjuntos estructurales de relaciones sociales donde se
producen seis formas de poder, derecho y conocimiento de sentido comn.

Las sociedades capitalistas son constelaciones polticas constituidas por seis modos bsicos de
produccin de poder que se articulan de maneras especficas, y generan seis formas bsicas de
poder que se interrelacionan aunque sean estructuralmente autnomas. Tambin son
constelaciones jurdicas, constituidas por seis modos bsicos de produccin del derecho; y son
constelaciones epistemolgicas, constituidas por seis modos bsicos de produccin de
conocimiento que se articulan de maneras especficas. [VER MAPA]

Orientaciones tericas: nfasis analtico en cuestiones de poder, derecho y conocimiento

(Foucault lo intent pero restndole importancia al derecho como un residuo de dominaciones
pasadas); espacios estructurales como matriz de las mltiples dimensiones de desigualdad y de
opresin; la centralidad del poder del Estado, derecho estatal y ciencia moderna no puede ser
sobreestimada (existen y son lo que son pero siempre funcionan en articulacin con otras
formas); estructura lo menos centro-cntrica y occidental-cntrico posible.

El sistema mundial se presenta como espacio mundial, como estructura interna de las
sociedades nacionales. La intencin no es mostrar slo las mltiples desigualdades del hoy,
sino su reconstruccin histrica en direccin a la modernidad: por esto el espacio de la
comunidad aparece y se muestra irreductible a las relaciones sociales en torno a la ciudadana.

Espacios estructurales

Domstico: Relaciones sociales de produccin y reproduccin de lo domstico.

Produccin: En torno a produccin de valores de cambio econmicos y procesos de trabajo, de
la produccin y en la produccin.
Mercado: Distribucin y consumo de valores de cambio a travs de los que se produce la
mercantilizacin de las necesidades y su satisfaccin.
Comunidad: En torno de la produccin de territorios fsicos y simblicos e identidades e
identificaciones con respecto a orgenes y destinos comunes.
Ciudadana: La esfera pblica, las relaciones de produccin de la obligacin poltica vertical
entre ciudadanos y Estado.
Mundial: Suma de los efectos internos de las relaciones sociales por medios de las cuales se
produce y reproduce una divisin global del trabajo.

Dimensiones

Unidad de prctica social: principio organizador de la accin colectiva e individual. Digresin en

torno a algo dicho en el captulo 1: hasta hace no mucho, el marxismo no le daba pelota a lo
ecolgico.

Instituciones: Organizacin de la repeticin en sociedad. Formas, patrones que organizan el

flujo constante de relaciones sociales y su naturalizacin.

Dinmica de desarrollo: Direccionalidad de la accin social. Aparecen las emociones, mucho

ms claramente en el espacio domstico y en la comunidad.
[a las formas les dedica mucha ms atencin]

Formas de poder

1. Patriarcado (espacio domstico). No implica que el espacio domstico sea necesariamente

el ms importante en lo que a la opresin de gnero refiere, sino que es privilegiado.
2. Explotacin (espacio de la produccin). Menciona una doble contradiccin: explotacin del
trabajo y degradacin de la naturaleza, razn por la que agrega a la explotacin la naturaleza
capitalista, como construccin histrica y social producida conjuntamente por la ciencia
moderna y el capitalismo.
3. Fetichismo de la mercanca (espacio del mercado). En el sentido marxista de la expresin, la
mercanca que niega al consumidor como su creador. El momento de la produccin es cada vez
ms incompleto, donde el consumo entra cada vez ms. Mutua interpenetracin y disociacin
entre produccin y consumo.
4. Diferenciacin desigual (espacio de la comunidad). La ms compleja y ambigua. Opera
mediante la creacin de alteridad, agregacin de identidad y ejercicio de la diferencia en base
a criterios deterministas. Se ancla en el dualismo inclusin/exclusin, es el privilegio de definir
al otro, otro que es incapaz de definirse a s mismo.
5. Dominacin (espacio de la ciudadana). Forma de poder que tanto la teora poltica liberal
como el marxismo consideran poder poltico: en el sistema poltico y centrado en el estado. Es
la ms institucionalizada, autoreflexiva (conciente) y difundida. Esta es la forma csmica de
poder, donde lo csmico es lo centralizado, ejercido a partir de uncentro de alto voltaje. Las
otras formas son casmicas, descentralizadas, informales y con mltiples microcentros en
secuencias caticas sin lmites predefinidos. Todas las constelaciones de poder combinan un
componente csmico con una pluralidad de componentes casmicos.
6. Intercambio desigual (espacio mundial). Jerarqua centro/periferia, occidente/oriente.

Formas de derecho
Concepcin amplia de derecho: cuerpo de procedimientos regularizados y de patrones
normativos, considerados justificables en un grupo social dado, que crea, resuelve y previene
litigios a travs de un discurso argumentativo articulado bajo la amenaza de la fuerza. De la
misma manera que cada espacio estructural genera (y es generado por) formas especficas de
poder y epistemologa, lo mismo ocurre con el derecho.

A diferencia de las formas de poder y epistemologa, las de derecho funcionan casi siempre
dentro de los lmites de las instituciones centrales de un determinado espacio estructural. Otro
detalle relevante es que el derecho territorial del Estado tiende a considerar el campo jurdico
como exclusivamente suyo, siendo la nica forma autoreflexiva de derecho.

1. Derecho domstico (espacio domstico). Muy informal, no escrito y tan enraizado en las
relaciones familiares que es difcil pensarlo como autnomo. Se basa en desigualdades de base
patriarcal. Puede apreciarse que en su interrelacin con los otros espacios, se est cambiando
las fronteras y la combinacin del derecho estatal familiar con el derecho domstico,
sustituyendo el segundo por el primero. BDS sostiene que este abordaje permite analizar
mejor los agregados domsticos centrales u occidentales en un contexto de crisis del Estado
providencia: se puede evaluar hasta qu punto la retraccin de la juricidad (progresista) del
Estado providencia coexiste con la expansin de la juricidad domstica (ms conservadora).
2. Derecho de la produccin (espacio produccin). Reglamentaciones y patrones que organizan
las relaciones del trabajo asalariado. Varia considerablemente en funcin del centro o
periferia. Establece rutinas al interior de la empresa, y controlando la vida de los trabajadores
durante el da de trabajo (y a veces por fuera de l). Su artificialidad, arbitrariedad e
imposicin externa es reconocida como tal, a diferencia del domstico: este ltimo es
percibido como dbil para ser derecho (por carecer de burocracia), mientras que el de
produccin es vivido como demsaido violento o sdicamente burocrtico para ser un derecho.
Particularmente en reas rurales, estn muy entrelazados, y con el teletrabajo se diluye la
distincin entre ambos espacios.
3. Derecho del intercambio (espacio del mercado).Procedimientos del comercio, reglas y
patrones que regulan intercambios comerciales entre productores, comerciantes y
consumidores. En general es muy informal y flexible, muy ntimamente relacionado con las
asimetras de poder entre las partes.
4. Derecho de la comunidad (espacio de la comunidad). Muy complejo por la cantidad de cosas
que cubre. La cuestin es la construccin social de una juridicidad alternativa que nace de una
diferneciacin desigual.
5. Derecho territorial o estatal (espacio de la ciudadana). Es el central en la mayora de las
constelaciones de rdenes jurdicos, construido como el nico derecho. Su valor estratgico
reside en el poder del Estado que lo sustenta. Es la forma csmica: altamente organizado,
especializado, con pretensiones de monopolio y que dirige recursos en todos los
componentes. Al ser tan gigante, tiende a sobreestimar sus capacidades reguladoras y
prometer ms de lo que puede ofrecer, pero a la vez esto hace que tenga una prioridad
organizativa en las constelaciones de derechos. Son particularmente notorias estas
constelaciones: por ejemplo, lo que es considerado crimen o no por el Estado es una
negociacin con el resto de los derechos estructurales en funcin de cul es la desigualdad de
poder soportada.
6. Derecho sistmico (espacio mundial). Organizan la jerarqua centro/periferia y las relaciones
entre los Estados. No es socialmente construido como derecho por las partes, sino como
realpoltik, business as usual o imperialismo. Claramente tiene relacin con el resto de
los derechos.
Formas de conocimiento

Cada espacio estructural constituye un sentido comn especfico, una hegemona local. Toda
interaccin es epistemolgica, es intercambio de conocimientos. Lo que hay en estos espacios
es localizaciones epistemolgicas privilegiadas, campos simblicos poderosos, mapas de
significados utilizados. No existe un sentido comn nico sino seis grandes sentidos comunes,
modos de produccin de conocimiento-regulacin a travs de los cuales los individuos saben lo
que hacen y dicen, de acuerdo con los supuestos de razonabilidad y demarcaciones para un
espacio determinado.

Si todas las formas de conocimiento son parciales, locales y contextualizadas, no hay razn
epistemolgica para hablar de conocimiento local el sentido comn del espacio de la
comunidad. Es parte de la hegemona de la ciencia moderna como nico conocimiento
autoreflexivo. La ciencia es la forma epistemolgica del espacio mundial, en tanto la
pretensin de universalismo con todas las crticas del caso- al menos tiene eso de verdad, en
que es un auditorio argumentativo de mbito mundial.

La ciencia es la forma csmica de conocimiento, a diferencia de la forma csmica del poder

(dominacin) y de derecho (derecho estatal) no depende exclusivamente de una institucin
central, nacional y burocrtica para su funcionamiento. La constelacin de la ciencia tiene una
relacin tensa con la de forma de conocimiento propia de la comunidad. La ciencia se
considera el nico valor identitario moderno de florecimiento de valores comunitarios, pero
a la vez, requiere los llamados conocimientos locales para superar conflictos, facilitar
intervenciones, etc. Cuando no pasa, se vuelve conflictiva.

Otra cosa especfica de la ciencia es negar que las exigencias cognitivas y normativas coexistan
en la misma forma: es decir, uno tendra que asumir que la ciencia no tiene verdad, sino
discurso de verdad.

Determinacin estructural

Ningn espacio estructural establece lmites ms importantes que otro. Lo importante es la

constelacin de acciones sociales, que establecen el horizonte de determinacin. Dentro de los
lmites estructurales hay un ocano de contingencia, donde opera el poder como posibilidad,
siendo cercenado por el poder que fija fronteras (los lmites).

Estamos en una poca de transicin paradigmtica epistemolgica, sociocultural y poltica. El

xito de las luchas antisistmicas depende de la capacidad de organizarse en constelaciones de
prcticas sociales emancipadoras, en constelaciones de intercambios iguales contra
constelaciones de poder, en constelaciones de juridicidades democrticas radicales contra
autoritarias, en constelaciones de conocimientos emancipadores contra reguladores.

Las sociedades capitalistas en tanto formaciones de poder y jurdicas son seis respectivamente,
pero slo una en cada una es oficialmente reconocida (dominacin y derecho estatal). Se
supone, en teora, que estas son las menos despticas por los lmites y reglas que se les
impone. Cuando el capitalismo se convirti en exclusivo, aparecieron las tensiones. [AC SE
PUEDE HABLAR DE LAS POLTICAS SOCIALES]. Para evitar el bardo, el carcter universal de las
exigencias democrticas fue preservado mediante la transformacin de un campo de
relaciones relativamente restringido (la ciudadana) en el espacio privilegiado de aplicacin de
estas exigencias. Esto ocult que el poder relativamente democrtico del Estado slo puede
funcionar en constelacin con otras formas, mucho ms despticas que l, y lo mismo con el
derecho. El ejemplo concreto son las factory acts: ganancia absoluta para los trabajadores en
el campo de la ciudadana, derrota estrepitosa en el espacio de la produccin. Esta transaccin
fue invisible e incuantificable: la prdida de poder poltico sufrida por el capital en el espacio
de la ciudadana no fue valorada en comparacin con lo que gan en el espacio de la
produccin. En otros trminos: el trabajador, sometido al capitalismo, siempre es menos un
ciudadano de su fbrica que de su pas.

CAPTULO VI: NO DISPAREN SOBRE EL UTOPISTA

Presupuestos: los problemas fundamentales no tienen solucin dentro del paradigma de la

modernidad, en tanto la ciencia y el derecho modernos son incapaces de reconocer esto y
proponer una forma creble de transicin hacia otro paradigma; y a medida que la
emancipacin social se convirti en regulacin social, esta regulacin florece porque la
subjetividad es incapaz de conocer y desear saber cmo conocer y desear ms all de esta
regulacin. Por esto es que la necesidad es doble: reinventar un mapa que no sea de
regulacin, y generar una subjetividad individual y colectiva capaz de usar y querer usar ese
mapa.

Como punto de partida propone tomar dos representaciones inacabadas de la modernidad: el

princpio de comunidad (solidaridad y participacin) y el principio esttico-expresivo, basado en
las ideas de placer, autora y artefactualidad.

Utopa: exploracin a travs de la imaginacin de nuevas posibilidades humanas y nuevas

formas de la voluntad, y la oposicin de la imaginacin a la necesidad de lo que existe, slo
porque existe, en nombre de algo radicalmente mejor por lo que vale la pena luchar y al que la
humanidad tiene derecho. Llama la atencin sobre lo que no existe en tanto parte silenciada
de lo que s. Adems, requiere conocimiento muy acabado de la realidad.

Se basa en dos condiciones: nueva epistemologa (rechazar el cierre del horizonte de

expectativas y de posibilidades) y nueva psicologa (crea la voluntad de luchar por
alternativas).

Mapas de la transicin paradigmtica: emancipaciones

En cada espacio social, las emancipaciones se dan a travs de una triple transformacin: el
poder en autoridad compartida, el derecho desptico en democrtico, y el conocimiento-
regulacin en conocimiento-emancipacin. Uno de los objetivos debiera ser transformar la
capacidad csmica del Estado en una casmica: debe ser constituido como un espacio en el
que se creen las condiciones necesarias para que las sociabilidades alternativas puedan ser
experimentadas en cada uno de los seis espacios estructurales. La evaluacin del desempeo
de estos cambios no debera quedar en manos del Estado sino de las fuerzas sociales activas
en los campos sociales.

Para cada espacio, una propuesta:

1. Comunidades domsticas cooperativas (espacio domstico). Democracia, cooperacin y

comunidad afectivas. Todas las formas alternativas de sociabilidad domstica, barriendo los
estereotipos de sexo.

2. Produccin ecosocialista (espacio produccin). En general se habla de asociaciones

voluntarias de productores dirigidas a la produccin democrtica de valores de uso sin
degradar la naturaleza.

3. Necesidades humanas y consumo solidario (espacio mercado). Los medios de satisfaccin al

servicio de las necesidades, el mercado siendo solo una de muchas formas organizativas del
consumo; y necesidades concebidas como experiencias subjetivas de muy variadas formas.

4. Comunidades ameba (espacio comunidad). La identidad es mltples, inacabada, siempre en

proceso de reconstruccin y reinvencin, una identificacin en curso. Nuevo sentido comn
orientado por una hermenutica democrtica, cosmopolita y multicultural.

5. Socialismo como democracia sin fin (espacio ciudadana). Democracia radical, lucha por seis
formas de sociabilidad democrtica que se correspondan con los seis espacios estructurales.
Expansin de los derechos democrticos, humanos y ciudadana.

6. Sustentabilidad democrtica y soberanas dispersas (espacio mundial). Romper con la

jerarqua Norte/Sur (en un sentido amplio) que slo es posible en la medida en la que se
imponga una sociabilidad trasnacional democrtica y ecosocialista. Principio de
autodeterminacin interna, donde la soberana no es exclusiva y absoluta. La idea es la
desaparicin de las distintciones entre ciudadanos y no ciudadanos, partiendo de una
ciudadana plural.

En esta transicin paradigmtica es esperable la convivencia entre las formas hegemnicas y

emergentes. El Estado tiene como competencia garantizar esas condiciones de emergencia.
Esta experimentacin slo existe en la medida en la que la emancipacin resista ser absorbida
por la regulacin.

La lucha por un cambio de paradigma es arriesgada y aunque est asentada en la tensin

opresin/oprimido (o dominante y emergente), no necesariamente los opresores estn del
lado de lo viejo y los oprimidos del lado de lo nuevo. El derecho de rechazo debera ser
incondicional en esta transicin.

Subjetividades

La subjetividad (individual o colectiva) opera como mediador entre conocimientos y prcticas.

La subjetividad emergente es capaz de conocerse a s misma y al mundo a travs del
conocimiento-emancipacin y es capaz de concebir y desear alternativas sociales basadas en la
transformacin de relaciones de poder a autoridad compartida y de los rdenes jurdicos
despticos a democrticos.
En esta fase de transicin el paradigma emergente an es poco ntido y poco motivador
(porque se enfrenta contra algo muy bien parado, capaz de reproducir el paradigma
dominante mucho ms all de los lmites de su propia capacidad regeneradora), y porque en
cuanto al futuro, sabemos ms lo que no queremos que lo que s. Esta subjetividad debe poder
transformar la inquietud en energa emancipadora.

BDS habla de tres topoi de esta subjetividad, ninguno ms fuerte que el otro y los tres
imprescindibles.

- La frontera: Uso selectivo e instrumental de la tradicin llevada a la frontera por pioneros y

emigrantes, invencin de nuevas formas de sociabilidad, jerarquas dbiles, pluralidad de
poderes y rdenes jurdicos, fluidez de las relaciones sociales, promiscuidad entre extraos e
ntimos, mezcla de herencias e invenciones. El nuevo paradigma se manifiesta en la
proliferacin de los mrgenes: ms que una competencia entre centros es entre mrgenes.

- El barroco: Como metfora cultural, para designar una forma de subjetividad y sociabilidad
capaz de explorar y querer explorar las potencialidades emancipadoras de la transicin
paradigmtica. Surgi en momentos de debilidad del centro, como un fenmeno muy latino o
mediterrneo. Apunta a la construccin de un nuevo sentido comn esttico reencantado, con
la suspensin del orden, los cnones y las formas. Desconfa de las totalidades y brega por el
ejercicio de la libertad, la difusin de los bordes y el extremismo. Importancia de la fiesta, las
emociones y el potencial emancipador de la risa y la subversin; la desproporcin dando
origen a la voluntad de movimiento, en un marco de distancia ldica y risa. El ejercicio del
gusto y el placer es esencial para la subjetividad barroca porque ah est la pasin por la
utopa.

- El sur: En un sentido amplio (sur y oriente seran lo mismo, digamos). Relacin con la
dialctica del opresor de Hegel: las ciencias modernas construyeron un nosotros y ellos (da lo
mismo de qu lado te pares). Es preciso comprender la relacin imperial en fases: primero,
que los del norte reconozcan que son el agresor, identificarla como profundamente injusta par
aambos, y poner fin a la relacin imperial destruyendo sus articulaciones, lo que significa dejar
de estar del lado de la vctima para pasar a ser la vctima en su lucha contra su victimizacin:
aprender a partir del sur y con el sur. Revisin de Habermas (admitiendo cuan poco sirve su
teora para pensar estas cosas, dejando fuera a 4/5 partes del mundo) y de Chomsky
(construccin de un sentido comn cartesiano, que promueva la participacin popular en reas
importantes de decisin, una desteorizacin en tanto la ciencia-regulacin). Para aprender
del sur, primero hay que dejar hablar al sur, lo que supone eliminar al sur para pensarlo en
otros trminos. [El que habla del sur es Gandhi? En serio?]

El momento de la rebelin surge cuando el orden imperial es al menos momentneamente

destruido, dando lugar al caos. En ese momento la fuerza del opresor es tal slo en la medida
en la que el oprimido se la conceda.

El momento del sufrimiento humano es la contradiccin entre la experiencia de vida del sur y
la idea de una vida decente, donde el sufrimiento humano se transforma en sufrimiento
hecho por el hombre.