El Cotidiano

ISSN: 0186-1840
cotid@correo.azc.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Azcapotzalco
Mxico

Prez-Rayn, Nora
El fenmeno religioso y su importancia para el anlisis de la realidad sociopoltica cotidiana
El Cotidiano, nm. 156, julio-agosto, 2009, pp. 345-356
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Azcapotzalco
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=32512743022

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 El fenmeno religioso y su
importancia para el anlisis
de la realidad sociopoltica
cotidiana

Nora Prez-Rayn*

En este artculo nos proponemos impulsar el anlisis del fenmeno religioso

en sus mltiples dimensiones nacionales e internacionales, preocupacin que hoy
en da est muy presente en la agenda acadmica y poltica de instituciones de
investigacin y gobierno, en virtud de su relevancia para la comprensin de la
sociedad y sus conflictos.

E
n sus primeros 25 aos la Revis-
ta El Cotidiano se preocup por incluir
en algunos de sus nmeros, artculos
sobre problemas de ndole poltico o
social donde la dimensin religiosa y
las instituciones confesionales tuvie-
ron un papel protagnico.
Una revisin de este material nos
permite dar cuenta y seguimiento de
procesos que en este campo marca-
ron cambios importantes en cuanto
a las relaciones del Estado mexicano
con las iglesias y de stas con otros
actores polticos y sociales. Tambin
encontramos aportaciones al cono-
cimiento de algunas modalidades y
experiencias religiosas en diferentes
coyunturas histricas y en distintos
mbitos regionales, que contribuyen
*
Profesora de la Universidad Autnoma
Metropolitana-Azcapotzalco.
a una mejor comprensin de proble-
mticas de actualidad. No obstante, y
en comparacin con otras temticas
de indudable inters para la revista, el
fenmeno religioso ha sido relativa-
mente marginal en el conjunto de la
exhaustiva informacin de la revista
sobre la realidad mexicana actual.
En este artculo nos proponemos
impulsar el anlisis del fenmeno re-
ligioso en sus mltiples dimensiones
nacionales e internacionales, preocu-
pacin que hoy en da est muy pre-
sente en la agenda acadmica y poltica
de instituciones de investigacin y
gobierno, en virtud de su relevancia
para la comprensin de la sociedad y
sus conflictos.
Estas reflexiones nos permitirn
plantear algunas sugerencias sobre
asuntos de inters que podran abor-
darse en el futuro y enriquecer la
oferta de informacin y anlisis que
ofrece El Cotidiano a sus lectores.
En torno a las religiones,
sus instituciones
y funciones en la
modernidad globalizada
El desarrollo cientfico y tecnolgico
de las ltimas tres dcadas ha dado
lugar a un gran salto cuantitativo
y cualitativo que ha revolucionado
campos como la gentica y la infor-
mtica, dando nuevas dimensiones al
espacio, al tiempo y a la vida misma.
La globalizacin entendida no slo en
trminos econmicos, sino polticos,
sociales y culturales, contextualiza el
momento histrico.
La velocidad del cambio y su po-
tencialidad para enfrentarnos a nuevos
retos derivados del calentamiento de

julio-agosto, 2009 El
Cotidiano 156 345
la tierra o de epidemias de nuevos virus es indita.Vivimos
a nivel mundial en una sociedad donde el riesgo y la incer-
tidumbre asumen infinidad de rostros.
El legado del siglo xx, si por una parte puede presumir
logros significativos para un mundo que ha triplicado su po-
blacin, por otro lado no puede ocultar los saldos negativos.
Entre ellos las promesas incumplidas de la modernidad y su
utopa de progreso indefinido, tanto en el modelo capitalista
como en el del socialismo real o comunista que fracasa
como alternativa. Las guerras y las revoluciones a lo largo
del mundo durante ese siglo han dejado una sensacin que
combina escepticismo y pesimismo. La crisis de los paradig-
mas, el descrdito de los metarrelatos y la insuficiencia de
las categoras explicativas conocidas, han sido algunos de
sus resultados, lo que ha tenido consecuencias en cuanto
al fenmeno religioso.
La religin en sus mltiples definiciones es una par-
te integral de la historia y de la cultura de las sociedades
humanas. De acuerdo con Otto Maduro, la religin es una
realidad que lejos de estar fuera de las luchas sociales, los
procesos polticos y las transformaciones culturales, se halla
por el contrario, profundamente inmersa en esa dinmica
de la sociedad y atravesada por ella de parte a parte1.
Durante muchos aos el proceso de modernizacin
puso nfasis en la racionalidad como eje central y definitorio
del conocimiento y la accin de los individuos en su camino
a la libertad, el progreso y la felicidad. En consecuencia,
desde esa perspectiva la religin habra de recorrer el
inexorable camino de la secularizacin que la llevara a su
marginacin, debilitamiento y extincin2.
La realidad histrica ha desmentido a los tericos
de la secularizacin en varios de sus ms importantes
supuestos. El proceso de secularizacin result mucho
ms complejo, multidimensional y dista de ser lineal, aun
cuando no puede negarse su contribucin para comprender
los procesos de modernizacin gestados en el seno de la
cultura occidental3.
1
Citado por Ferraro, Joseph, Introduccin en Ferraro J., (coord),
Religin y poltica, Mxico, uam-I, 2000, p. 7.
2
El proceso de secularizacin implica la separacin y diferenciacin
de esferas de actividad de la vida en sociedad, y convierte a la religin en
una ms de estas esferas al lado de la poltica, la economa, la educacin,
la medicina, la moral, etc., e implica un proceso de desacralizacin o
desencantamiento de un mundo en el cual la religin funcionaba como el
centro ordenador y controlador.
3 (coord.) en La modernit religieuse en perspective compare. Europe-
Los tericos de la secularizacin planteaban sus caractersticas defini-
torias: Un primer elemento heredado de la tradicin weberiana, es la nocin
de racionalidad. El desarrollo del pensamiento racional y la racionalidad de
valores; la privatizacin de lo religioso, es decir, su separacin de la esfera
pblica; la diferenciacin progresiva de la vida social y la especializacin de
346 La religin
El caso de Estados Unidos es paradigmtico: el pas ms
moderno y poderoso del siglo xxi segn todas las estads-
ticas e indicadores, sigue siendo una sociedad sumamente
religiosa. El caso europeo, que es el que se acerca ms al
modelo secularizador, se muestra actualmente ms como
excepcin.
Sobre todo en las ltimas dcadas los medios de comu-
nicacin y la academia han dado cuenta de la multiplicidad y
vitalidad de nuevos movimientos religiosos; de la presencia
de elementos tradicionales de carcter religioso y naciona-
lista en conflictos contemporneos; de la proliferacin de
bienes simblicos de carcter sagrado para la curacin del
cuerpo y la salvacin de las almas; de la diversidad de agentes
o instituciones gestoras de lo sagrado; del papel protagnico
de lderes religiosos en la poltica mundial empezando por
el Papa Juan Pablo II en su largo pontificado y el del Ayatolla
Jomeini en la revolucin islmica en Irn.
Las identidades colectivas organizadas alrededor de
ejes primordiales sean religiosos o tnicos devienen
ncleos de articulacin grupal y se expresan tambin en
movimientos sociales que persiguen su lugar en el espacio
pblico y no son efectos marginales de procesos polticos
y econmicos estructurales que desapareceran con la
modernizacin4.
Muchos hablan de un reencantamiento del mundo, del
regreso de Dios, del retorno de la religin en las sociedades
contemporneas; otros sostienen que la religiosidad no se
ha ido y regresado, sino que reviste modalidades comple-
jas y diversas segn los tiempos, los espacios, los estratos
sociales; y todava hay, los menos, quienes an sostienen la
tesis de la secularizacin como camino inexorable hacia el
fin de la religin.
La religiosidad, sus instituciones o nuevas manifestacio-
nes asumen una mayor visibilidad, ocupan espacios pblicos
y mediticos; sus manifestaciones se pluralizan y se diver-
sifican cada vez ms. El rol del Estado y sus relaciones con
las instituciones confesionales tradicionales o con nuevas
denominaciones religiosas necesariamente se replantea en
un contexto de cambio continuo.
funciones; la pluralizacin de la oferta religiosa y la entrada de la religin en
un mercado desregularizado de libre competencia; el declive de las prcticas
religiosas o la indiferencia frente a las mismas; el descenso de la importancia
de la religin hasta llegar a su eventual desaparicin.Vase Tschannen, Oliver,
La reevaluation de la theorie de la secularisation en Bastien, Jean Pierre
Amerique Latine, Paris, Kharthala, 2001, pp. 308-309.
4
Boxer, Judith, Religin y espacio pblico en los tiempos de la glo-
balizacin en R. Blancarte, Los retos de la laicidad y la secularizacin en el
mundo contemporneo, El Colegio de Mxico, 2008, p. 60.
 Hoy no solamente se da una multiplicacin de nuevos
movimientos religiosos, indicadores de races emocionales
que se crean desaparecidas, sino que las mismas tradicio-
nes religiosas histricas y las instituciones que las regulan
parecen movilizar las creencias con fines de afirmacin
identitaria colectiva. La racionalidad cientfica pierde terreno
frente a la emotividad en la que se crey ver durante mucho
tiempo el fondo primitivo de la religin; la racionalidad po-
ltica parece a su vez insuficiente para canalizar los temores
y las pasiones avivadas por la creciente competencia de
grupos sociales y sociedades en el espacio global5.
Los acontecimientos mundiales recientes desde el triunfo
de la revolucin islmica en Irn, el ataque a las Torres Gemelas
en Nueva York, las guerras en Afganistn y en Irak, la larga
confrontacin entre israelitas y palestinos, los enfrentamientos
entre catlicos y protestantes en Irlanda del Norte, la guerra
en Yugoeslavia seran evidencias empricas incuestionables
sobre lo anterior. No se niega la importancia de otros factores
de ndole poltica, econmica, social y cultural adems del
religioso, pero sin la adecuada comprensin de esta dimensin
confesional no se entienden los conflictos.
Conflictos que muestran las grandes barreras cultura-
les, religiosas, ideolgicas y filosficas que separan a Occi-
dente de otras culturas, as como la resistencia de stas a
la expansin de valores que consideran ajenos6.
Ello nos lleva al abordaje de otro punto central: la
expansin del Islam, religin de 1300 millones de fieles
con una tasa de crecimiento superior a la de los fieles
catlicos y tambin con una presencia universal. Algunos
han convertido al Islam en un fantasma amenazador que
recorre al mundo y hablan sin fundamentos del choque de
civilizaciones. El Islam es tan complejo y plural como puede
serlo el catolicismo. Esta religin es vctima al igual que otras
de la fuerza creciente de los fundamentalismos que afecta a
todas las religiones7.
5 b) Ms grave an es la prdida resultante de las conversio-
Vase Boxer, Judith, op. cit. Cabe aqu apuntar el xito de las mo-
dalidades religiosas que exaltan la emocionalidad y los sentimientos tales
como los pentecostalismos y los movimientos carismticos catlicos, a
diferencia de la racionalidad del protestantismo histrico.
6
Blancarte, Roberto, Introduccin, Los retos de la laicidad y la secula-
rizacin en el mundo contemporneo, El Colegio de Mxico, 2008 p. 9. En
Occidente este fenmeno de larga duracin se inicia a partir del Rena-
cimiento, la Reforma Protestante, la Revolucin industrial, el desarrollo
del capitalismo, la Revolucin francesa, y acompaan un largo proceso de
modernizacin, inconcluso en buena parte del llamado mundo occidental
aun en el siglo xxi.
7 8
Por fundamentalismos se entiende la interpretacin literal de los
textos sagrados que asumen los liderazgos de movimientos sociales
conservadores que pretender situar a la religin y a Dios como centro
director y controlador de la vida ntegra de sus feligreses.
El caso del fundamentalismo islmico es ms grave por
su relacin con el terrorismo, el llamado islamismo radi-
cal que se plantea como fin acabar con Occidente como
enemigo del mundo rabe y se legitima por su seleccin
arbitraria de elementos religiosos del Corn.
El fundamentalismo cristiano norteamericano repre-
senta tambin una amenaza en la potencia nmero uno, pero
menor por la democracia. De Bush a Obama. El catolicismo
y el judasmo tampoco escapan a estas tendencias.
En otro nivel se observa tambin un resurgimiento de
la religin en los pases del ex mundo socialista donde los
Estados apoyaron proyectos secularizadores radicales. Las
migraciones de musulmanes norafricanos o asiticos han ge-
nerado conflictos religiosos y tnicos en Italia, Francia, Espa-
a y los pases escandinavos, entre otros. Discriminaciones
y racismo reaparecen con fuerza en sociedades modernas
y secularizadas y en conflictos tribales postcoloniales.
Los casos de sectas o familias autodestructivas, las
responsabilidades de las iglesias frente a las redes del
narcotrfico productores y consumidores, los abusos
sexuales y de autoridad de ministros de culto y otros, exigen
la elaboracin de nuevas propuestas jurdicas y polticas, as
como de estrategias y tcticas de abordaje que involucran
a las instituciones confesionales8.
El mundo catlico y Mxico
El mundo catlico se ha visto confrontado por graves
amenazas a lo largo del pontificado de Juan Pablo II que se
prolongan con Benedicto XVI. Entre otras:
a) La prdida relativa de feligresa a nivel mundial, lo que le
significa rivalizar en trminos cuantitativos con un Islam
que en poco tiempo lo superar en nmeros absolutos
y relativos y la participacin competitiva en un mercado
religioso con una oferta cada vez ms diversificada.
nes de catlicos latinoamericanos a nuevos movimientos
religiosos cristianos (pentecostales) o paracristianos
(Testigos de Jehov, Mormones), en el mismo continente
de la esperanza.
c) El proceso de desregulacin de lo religioso o la prdida
de control institucional sobre laicos o fieles que afecta
Como ejemplo podemos mencionar el caso de la Iglesia irlandesa
que recientemente pidi perdn por los abusos de que fueron vctimas
entre 1930 y 1990 miles de estudiantes en instituciones catlicas. La
Jornada, 20/05/2009.
El
Cotidiano 156 347
 a todas las instituciones religiosas. Lo que se ha llamado
believing without belonging.
d) Las tendencias secularizadoras que permiten diferen-
ciar los campos de accin y relativizan o minimizan las
influencias de las instituciones religiosas, por ejemplo
en sus prcticas polticas, en sus decisiones sobre salud
sexual y reproductiva y en sus elecciones recreativas
(lecturas, pelculas).
e) El desarrollo de una nueva modalidad religiosa: la reli-
giosidad a la carta donde el individuo construye sus
propios marcos de referencias religiosas, creencias y
rituales y puede por tanto ser catlico a su manera:
invocar a Dios, rezar o ser devoto de la guadalupana,
tomar la pldora anticonceptiva, divorciarse, esperar
horas en la calle la bendicin papal, cargarse de energa
en las pirmides, acudir con brujos, etc.
g) La proliferacin de prcticas esotricas y neomgicas
que incluye a los medios masivos de comunicacin.
h) La vitalidad de las formas de religiosidad popular que
escapan al control directo de la institucin.
En otro nivel han sido graves las confrontaciones al
interior mismo de la Iglesia catlica entre posiciones pro-
gresistas o conservadoras: por un lado, la marginacin o
exclusin de telogos crticos; los ataques a las llamadas
Teologas de la Liberacin; el apoyo a prelatura del Opus
Dei o a la Congregacin de los Legionarios de Cristo; el
lefevrismo.
Por otro lado, los escndalos de corrupcin financiera
y sobre todo, la cauda de acusaciones de pederastia de
sacerdotes en Estados Unidos y otras latitudes, que han
sacudido la legitimidad y credibilidad de la institucin. Se
agregan las viejas y reiteradas denuncias de faltas al voto
de la castidad de sacerdotes y obispos. La Iglesia catlica
confronta serios problemas de legitimidad y credibilidad.
En Mxico hay un desconocimiento amplio de lo que
podramos llamar una cultura religiosa o el mundo de
lo religioso, a pesar de que aparentemente y en muchos
sentidos estamos permeados por una tradicin catlica
cuyas races se remontan a cinco siglos, que nos acompa-
a a lo largo de grandes procesos histricos y culturales
y constituye la contraparte y el interlocutor de nuestras
tradiciones liberales y laicas fortalecidas desde mediados
del siglo xix.
En este contexto, la sociedad mexicana se encuentra
sujeta a cosmovisiones e imaginarios contrapuestos que
conviven en su cotidianidad. En realidad no conoce bien a
ninguna de sus tradiciones, ni la liberal alimentada y defor-
348 La religin
mada por la tradicin oficial, ni la catlica. Pero en el caso
que nos ocupa en este artculo, nos preocupa la ignorancia
generalizada sobre el fenmeno religioso, su historia y sus
implicaciones, polticas, sociales y culturales.
A nivel periodstico o acadmico no especializado hay
que promover ms informacin sobre el poder real de la
Iglesia catlica en el juego de actores del sistema poltico
mexicano y su influencia real sobre la sociedad, para no
sobredimensionarlo, ni subestimarlo. Conocer mejor las
diversas modalidades de vivir la religiosidad al interior del
mundo catlico, a nivel regional y/o local; a nivel de estrato
socioeconmico ayudar en esta poca meditica a formar
una opinin pblica ms informada, menos manipulable y
ms participativa.
Recordar algunas premisas iniciales para trabajar con
la Iglesia catlica en Mxico es til. La primera: la Iglesia
catlica no es monoltica, sino es un mundo, est inserta en
la sociedad y como tal expresa su complejidad y contradic-
ciones.As, al interior de este mundo religioso encontramos
posiciones sobre problemas concretos, que en la geometra
poltica pueden ubicarse desde la extrema derecha hasta
la extrema izquierda9.
Esta organizacin religiosa plural requiere, para man-
tener su equilibrio, de la aceptacin de diversas propuestas
teolgicas, unidas por un conjunto de preceptos bsicos
que respetan las diferencias al interior. Para evitar los
riesgos de una inestabilidad amenazante, la Iglesia catlica
se ve obligada a moverse entre el despotismo intolerante
de la estructura y la relativa autonoma de los sistemas
religiosos10.
Sin embargo, no podemos olvidar que la Iglesia es una
institucin jerrquica y colegiada, integrada por diversas
instancias con alcances polticos diferenciados, tales como el
Papa y la curia vaticana, la Conferencia Episcopal, los obispos
y arzobispos, los prrocos y sacerdotes, el Nuncio Apos-
tlico, la Conferencia de Institutos Religiosos de Mxico,
los sacerdotes, las rdenes religiosas, las congregaciones y
las organizaciones de laicos. Las declaraciones o actitudes
de estos variados actores, son interpretadas a menudo
como provenientes de la Iglesia en su conjunto, cuando de
9
Vase Aguilar, Oscar, Diez tesis para el estudio de la Iglesia catlica
en Mxico en Religiones y Sociedad, nm. 2, Secretara de Gobernacin-
Subsecretara de Asuntos Religiosos, enero-abril 1998.
10
As, obispos y cardenales son nombrados por el Papa, pero man-
tienen una relativa autonoma, lo que deriva en un complejo sistema de
contrapesos horizontales al interior de la estructura.Vase Masferrer, Elio,
Es del Csar o de Dios? Religin y poltica en el Mxico contemporneo, citado
por Mndez Berrueto, Luis, La pastoral juvenil obrera, sistema religioso y
accin social ambientalista en El Cotidiano, nm. 106, pp. 77-78.
hecho slo representan el sentir de un sector especfico
de la institucin11.
La iglesia no es simplemente un grupo de presin, la
Iglesia catlica es, ante todo, una institucin religiosa. El
carcter religioso significa que sus posiciones y acciones en-
cuentran justificacin en valores incuestionables universales
y trascendentes. Sus decisiones encuentran fundamento ms
all de clculos racionales y temporales, asegura, nada
menos, la salvacin de los hombres aunque la necesidad
de asegurarse su permanencia y trascendencia la han llevado
a desarrollar un complejsimo mecanismo poltico donde
el mantenimiento de la identidad, el orden, la unidad, la
jerarqua, la disciplina, las promociones y las sanciones, y en
general los equilibrios que combinan tradicin con adapta-
bilidad, han hecho a la iglesia convertirse en un mecanismo
sorprendente de relojera poltica12.
Si no se comprende el carcter religioso de la Iglesia, no
se puede comprender el modo como su comportamiento
responde a sus intereses como institucin y como actor
poltico. Lo relevante no es discutir si la Iglesia debe o no
participar en poltica, sino estudiar los factores y condicio-
nes bajo las cuales se activa o desactiva polticamente13.
La Iglesia tiene una misin integral que exige que su
accin trascienda la esfera del culto y lo hace a travs de una
pastoral social, la cual representa la responsabilidad que la
Iglesia tiene en la vida social y poltica de su comunidad. Al
contener lo religioso una fuerza social y poltica inherente,
la diferencia entre lo terrenal y lo espiritual se hace muy
difcil de trazar con claridad en la ley y los reglamentos. El
activismo poltico de la Iglesia se ve limitado por su propio
carcter religioso. Dado que su participacin poltica puede
alienar a ciertos creyentes, aun cuando logre el apoyo de
otros14, cualquier posicin que asuma la Iglesia tiene un
impacto poltico.
El Cotidiano ha contribuido a iluminar estas temticas
como podemos constatar con un breve recorrido sobre
lo publicado a lo largo de veinticinco aos.
Si bien Mxico es multicultural y multirreligioso, el
catolicismo sigue siendo la religin mayoritaria y la institu-
cin con mayor peso poltico e influencia social. De ah que
11
El anlisis ms productivo del comportamiento de la institucin debe
superar las declaraciones y centrarse en la labor concreta de los obispos
en sus dicesis. El reto del analista poltico es interpretar de qu manera
la definicin de los intereses religiosos y la manera en que se aplican y
defienden en la prctica dan lugar al sentido de la accin poltica de la
Iglesia.Vase Aguilar, Oscar, op. cit.
12
Idem.
13
Idem.
14
Idem.
esta realidad se expresa en la atencin privilegiada que El
Cotidiano ha dado al universo de lo catlico.
Por cuestiones de espacio no podemos analizar todas
las contribuciones de la revista en cuanto a la investiga-
cin y difusin de esta lnea de investigacin, pero nos
detendremos en el anlisis de algunos acontecimientos y
problemticas claves desde su fundacin:
En primer trmino el proceso de modificacin del mar-
co jurdico constitucional en materia religiosa(1988-1992);
el triunfo de Vicente Fox y la visita papal de 2002 como
evidencias de la religiosidad en una nueva cultura poltica,
la Iglesia en el categora poltica de la derecha y la Iglesia
catlica desde una opcin de izquierda.
Modificaciones constitucionales sobre
el Estado y las Iglesias
Uno de los temas al que se dio cuidadoso seguimiento en va-
rios nmeros de la Revista, por su novedad y trascendencia,
fue el relativo al proceso de modificacin del marco cons-
titucional en materia religiosa y sus implicaciones a nivel de
las relaciones entre las iglesias, el Estado y la sociedad15.
Por razones histricas las relaciones entre la Iglesia
catlica y el Estado en Mxico han sido particularmente
complejas. La veta anticlerical e incluso antirreligiosa de la
Revolucin Mexicana qued plasmada en la Constitucin
de 1917. sta negaba personalidad jurdica a las iglesias, las
privaba del derecho de propiedad, les negaba participacin
en el campo educativo y en la vida poltica del pas, y limitaba
las expresiones religiosas a los templos. La confrontacin
entre Iglesia y Estado llev incluso a guerras fratricidas
(Cristiada) que se resolvieron mediante unos arreglos en
1929 y sobre todo a partir de 1938. Estos acuerdos signifi-
caron mantener la legislacin, pero flexibilizar su prctica y
tolerar su no aplicacin en muchos sentidos. Sin embargo, en
puntos como la educacin pblica y la organizacin sindical
de los trabajadores, la Iglesia qued fuera.
Entre 1938 y 1960 se mantuvo un modus vivendi
que garantiz la colaboracin, no exenta de fricciones,
entre el gobierno y la iglesia en un proyecto nacionalista y
modernizador, por la va de la industrializacin. A partir de
15
Vase Prez-Rayn Nora, Con la Iglesia hemos topado Sancho
Cambio o refuncionalizacin corporativista? en El Cotidiano, nm. 35,
mayo-junio 1990 pp. 13-17; A la puerta de las modificaciones consti-
tucionales sobre Iglesia-Estado en El Cotidiano, nm. 45, enero-febrero
1992, pp. 58-61; La Iglesia catlica en la reforma del Estado: el artculo
130 y su ley reglamentaria en El Cotidiano, nm. 50, septiembre-octubre
1992, pp. 51-61.
El
Cotidiano 156 349
la dcada de 1960, pero sobre todo de la llegada al pontifi-
cado de Juan Pablo II, la institucin catlica intensific sus
actividades con el fin de contar con una mayor presencia
e influencia en la sociedad, la cultura y la poltica, tanto por
cuestiones espirituales como por intereses estratgicos y
coyunturales: modificar el marco jurdico, establecer re-
laciones diplomticas con el Vaticano y un mayor control
sobre el conjunto del clero.
La jerarqua eclesistica ha mantenido a lo largo de los
aos posiciones ambiguas y diferenciadas frente al sistema
poltico. Los contactos entre altos funcionarios pblicos y
autoridades fueron constantes pero informales y privados
hasta 1992. Por un lado, un buen nmero de obispos, arzo-
bispos y clero apuntalaron en diversas formas y grados al r-
gimen poltico priista: mientras otros que fueron creciendo
en nmero contribuyeron, en los ltimos aos, a la erosin
de su legitimidad, ejerciendo una crtica y contrapeso al
autoritarismo del Estado, sobre todo a nivel regional y local.
No obstante, la Iglesia se distingue por antidemocrtica en
su estructura interna e intolerante en cuanto a sus doctrinas
y frente a otras manifestaciones religiosas.
La Iglesia se sum desde los 80 a la ola democrati-
zadora no por reivindicar la soberana popular, sino para
poder influir sobre la sociedad, haciendo valer su nmero
en la feligresa mediante la mecnica electoral y el ejercicio
democrtico.
En las elecciones presidenciales de 1988 el candidato
del pri se enfrentaba por primera vez a una oposicin
partidaria real del pan y de un frente poltico, el Frente
Democrtico Nacional que integraba a la izquierda expriista
e independiente. Este frente obtuvo un segundo lugar frente
a Carlos Salinas de Gortari, elegido presidente en medio
de acusaciones de fraude electoral.
La Iglesia catlica ha sostenido su derecho a participar
en poltica en sentido amplio, es decir, orientando a la feli-
gresa, y no en sentido estricto, es decir, haciendo poltica
partidista. En estas elecciones exhort a votar y combatir el
fraude electoral (abstencin y fraude calificados de pecados
sociales), y a las autoridades a respetar el resultado de las
votaciones. No reiter su condena a votar por candidatos
comunistas o socialistas, pero s convoc a vigilar que can-
didatos no sostuvieran posiciones contrarias a la Iglesia.
El nuevo rgimen salinista, en busca de legitimidad,
abri la posibilidad de modificar el marco jurdico. La alta
jerarqua, impulsada por el proyecto cultural de Juan Pablo
II y por su propia dinmica interna, se entusiasm con
la propuesta. Las cpulas negociaron: presidencia y alta
jerarqua mexicana con el delegado apostlico Girolamo
350 La religin
Prigione, como interlocutor privilegiado. Se lograron tan-
to la modificacin de artculos constitucionales como la
reanudacin de las relaciones con la Santa Sede, pero el
seguimiento del proceso mostr la dinmica compleja de
los actores polticos y religiosos en un nuevo escenario
nacional e internacional.
El Estado otorg existencia jurdica a las iglesias como
asociaciones religiosas y se reconoci su derecho a tener
propiedades para el ejercicio de sus funciones. Se reconoci
el derecho a la educacin religiosa en planteles privados, y se
otorg el derecho al voto pasivo a los ministros de culto. A
su vez, se reiter la validez de la separacin Iglesias-Estado,
la libertad de creencias y la laicidad de la educacin pblica,
as como la igualdad de trato para todas las iglesias.
El gobierno del presidente Salinas, que promovi y
apoy estas reformas, logr legitimidad y un aliado que
pareca comprometerse a controlar a sus bases; as como
un acercamiento con el Papa Juan Pablo II, actor prominente
en la poltica internacional, en una fase de intensas reformas
econmicas orientadas a la apertura de Mxico al mundo, en
particular a travs del tlc. Las iglesias lograron el recono-
cimiento jurdico para actividades que realizaban al margen
de la legalidad y nuevos derechos para la institucin en lo
general y los ministros de culto en particular.
La sociedad mexicana no demandaba las modificaciones
constitucionales en materia religiosa, aun cuando no las
vio negativamente. Las crticas provinieron de grupos de
la institucin temerosos de que el nuevo marco jurdico
comprometiera la libertad de la Iglesia para criticar el
nuevo modelo econmico neoliberal o que el gobierno
podra controlar ms a la Iglesia a travs de la Secretara de
Gobernacin con el estatus jurdico actual. Desde el Estado
la oposicin crtica se manifest al interior del pri, pero el
presidencialismo logr eliminar obstculos.
En la perspectiva gubernamental, la poltica eclesistica
fue percibida como un paso adelante en el proceso de
modernizacin, y para la jerarqua un paso significativo para
sus fines, aunque limitado.
Con la modificacin del marco constitucional y la pre-
sencia de los ministros de culto en los medios, se hicieron
ms evidentes las divisiones intra-eclesisticas y a menudo
su falta de conocimiento sobre muchos temas. Tambin se
evidenci un mayor reconocimiento oficial a la pluralidad
religiosa.
Si bien en 1992, con la reanudacin de las relaciones
diplomticas entre la Santa Sede y el Vaticano, las relaciones
entre el Estado y la Iglesia catlica parecan encontrase en
su mejor momento, pronto afloraran diversos conflictos.
En mayo de 1993 fue asesinado el cardenal Jess Posadas
Ocampo, lo que gener tensiones en el Episcopado; y el
levantamiento zapatista en enero de 1994, en la regin pas-
toral del obispo de San Cristbal, simpatizante o cercano a
la denominada Teologa de la Liberacin, habran de tensar
las relaciones entre ambas potestades16.
El proceso electoral de 2000. La identidad
religiosa como capital poltico.
A fines del siglo XX el panorama electoral era muy distin-
to. Los partidos de oposicin se haban fortalecido y eran
palpables los avances en cuanto a equidad y transparencia
en el proceso electoral17. En el proceso electoral del ao
2000, el grupo del cardenal Norberto Rivera apost a la
continuidad y fuerza del rgimen prista y apoy a Francis-
co Labastida como candidato a la presidencia. La mayora
de los miembros de la Conferencia Episcopal Mexicana y
del clero secular y regular dieron su apoyo a Vicente Fox
y al pan18.
Los candidatos de todos los partidos dieron importan-
cia al contacto con lderes religiosos, y si bien los contactos
no eran nuevos, era comn que los candidatos a la presi-
dencia y algunos otros cargos pblicos se entrevistaran con
obispos y arzobispos; stos pasaron de la clandestinidad, a
una semiclandestinidad, para ser en los ltimos aos y par-
ticularmente en esta campaa, ampliamente publicitados.
Vicente Fox, empresario, gobernador de Guanajuato,
regin de fuerte tradicin catlica, inicia su campaa formal
enarbolando el estandarte de la Virgen de Guadalupe con
toda la carga simblica que ello representa.
La Conferencia Episcopal Mexicana emite dos do-
cumentos importantes para la campaa electoral. El pri-
mero, una carta pastoral Del encuentro con Jesucristo
16
Vase Prez-Rayn, Nora, Iglesia catlica y elecciones en El Coti-
diano, nm. 65, noviembre, 1994 pp. 135-140.
17
Entre los ms importantes: la ciudadanizacin del Instituto Federal
Electoral creado en la poca de Salinas, la asignacin de recursos para
campaas a los partidos y el acceso a los medios masivos, radio y tele-
visin; la mayor presencia de observadores nacionales e internacionales,
un padrn electoral confiable, etc.
18
En el imaginario poltico, con razn o sin ella, el pan ha sido fre-
cuentemente identificado por gran parte de la opinin pblica como un
brazo poltico de la iglesia catlica. Si bien hay coincidencias ideolgicas
entre ambas organizaciones, y cuenta el partido con cuadros de militancia
expresamente confesionales, hay tambin una tradicin de corte liberal
y moderna que se ha favorecido precisamente de la incorporacin de
empresarios del norte y centro del pas.Vase Soledad Loaeza, El Partido
Accin Nacional: La larga marcha (1939-1994), Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1999.
a la solidaridad con todos, resultado de la 68 Asamblea
Extraordinaria de la cem y publicado el 25 de marzo del
2000. En dicha carta que pretenda ser una base en la
construccin de una interlocucin fecunda y permanente
entre la comunidad eclesial y la sociedad mexicana, se
hace un amplio diagnstico crtico de la realidad poltica,
econmica y social del pas, pronuncindose los obispos por
la necesidad de cambios en un sentido democrtico y de
lucha contra la desigualdad econmica, la marginacin social
y la injusticia, tomando como base la Doctrina Social de la
Iglesia. Concretamente se seala la alternancia como una
va positiva en el logro de estas metas. Se insta a los laicos
a participar ms activamente en la vida social19.
En un segundo documento, el Mensaje del Episcopado
La democracia no se puede dar sin ti20 (2 mayo 2000), la
cem defini el perfil que a su juicio debera tener el futuro
presidente, uno de cuyos requisitos esenciales se refera
al respeto a la vida desde la concepcin hasta la muerte
natural, y garantas a los padres a escoger el modelo de
educacin integral que deseen para sus hijos.
Fox responde con el documento Proyecto para la Na-
cin: sobre libertad religiosa y relaciones Iglesia-Estado (6
de Mayo de 2000)21 en el Declogo, como se le conoci,
el candidato panista present un conjunto de compromisos
sobre demandas insatisfechas de la Iglesia catlica en el
marco jurdico vigente (Constitucin y Ley de Asociaciones
Polticas y Culto Pblico). Entre ellos, abrir el acceso a los
medios de comunicacin masiva a las iglesias, ampliar los
espacios de libertad religiosa, respetar el derecho de los
padres a decidir la educacin de sus hijos, en un rgimen
fiscal para las iglesias con deducibilidad de impuestos, cuan-
do contribuyan al desarrollo humano, respeto al derecho a
la vida desde la concepcin a la muerte natural, etc.
Vicente Fox se constituy en la respuesta al retrato
hablado del Episcopado. A la clase media urbana le ofrece
la alternancia como va indispensable a la democracia; a los
sectores rurales y marginales urbanos, donde la influencia
19
El documento se titul Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad
con todos. El encuentro con Jesucristo, camino de conversin, comunin,
solidaridad y misin en Mxico, en el umbral del tercer milenio. La Doc-
trina Social se presenta actualmente como una tercera va o camino ante
el fracaso del socialismo y el capitalismo salvaje. Sus orgenes modernos
se remontan a la Encclica Rerum Novarum del Papa Len XIII en 1891
y es retomada en la Encclica Centesimus Annus de Juan Pablo II. Vase
Prez-Rayn Nora, Iglesia catlica y poder. Una agenda de investigacin
pendiente en El Cotidiano, nm. 105, enero-febrero, 2001, pp. 80-89.
20
La democracia no se puede dar sin ti, Mensaje de la Conferencia
Episcopal Mexicana, 2 de mayo 2002.
21
El Declogo puede verse en la Revista El Cotidiano, nm. 105,
enero-febrero de 2001, p. 89.
El
Cotidiano 156 351
de los curas (la mayora oriunda del Bajo), es mayor, el
atractivo de su identificacin con la religiosidad catlica.
Fox haba venido mostrando a la largo de la campaa, su
capacidad de liderazgo carismtico.
Acorde con una campaa electoral maniquea y sim-
plista, que reiteraba que en Mxico nada se haba logrado
en 70 aos de gobierno prista, se hace un llamado a todas
las iglesias cristianas a actuar al unsono en torno a un
candidato cuyos mritos principales son su temor de Dios,
y sus valores morales. Fox garantiza a su juicio el fin de las
restricciones a las Iglesias diseadas para expulsar de la
vida pblica la fe cristiana.
Si bien en las iglesias minoritarias el voto haba sido
mayoritariamente por el pri, desde hace varias elecciones
la tendencia vena modificndose y numerosos evanglicos
votaron por el pan en el 2000.
La celebracin pblica del Congreso Eucarstico el ao
2000 y la canonizacin fast track de 27 santos por el Papa
Juan Pablo II, casi todos hroes de la Cristiada, en vsperas
de las elecciones, complementan el panorama electoral con
ms signos de carcter religioso.
Ello rompe con una cultura poltica que en Mxico
era uno de los ejes del nacionalismo revolucionario: el
laicismo y el anticlericalismo de la clase poltica. No era
bien visto que los polticos participaran en ceremonias
religiosas o tuvieran contactos pblicos estrechos con
miembros del clero, impensable que utilizaran referencias
religiosas en discursos cvicos o smbolos religiosos en
ceremonias oficiales. Ello era independiente de que en
su vida privada bautizaran o casaran a sus hijos por la
Iglesia, o incluso los educaran en escuelas catlicas for-
malmente al margen de ley. Con Vicente Fox llega por
primera vez en 70 aos, un presidente no apoyado por
el partido oficial22.
La alianza de Vicente Fox con un amplio sector de la
jerarqua eclesistica que le brind su apoyo, fue evidente.
Apoyo que se manifest en exhortaciones al voto, discretas
e indiscretas, pero con un sentido claro. Los sacerdotes,
laicos organizados y militantes, influyeron en la orientacin
22
Un elemento que jug a favor de Vicente Fox es un silogismo: los
presidentes pristas han encarnado simblicamente al Estado laico y
anticlerical, el prismo es representado como la causa de todos los males
del pas, de ah se deriva la conclusin simple: el Estado laico y anticlerical
es equivalente a la desgracia nacional. De ah que los candidatos pristas
se esforzaban por borrar su identificacin con esa imagen anticlerical,
cortejando a la Iglesia catlica y a los representantes de las diversas
denominaciones religiosas.
352 La religin
del voto, sobre todo en ciertas regiones campesinas y
sectores populares urbanos; ello aun cuando las encuestas
muestran una buena capacidad de diferenciacin entre
las creencias religiosas y la subordinacin a la jerarqua
institucional. El conocimiento directo y la mercadotecnia a
travs de encuestas mostraban, no obstante, una franja de
la poblacin receptiva a un discurso lenguaje y smbolos
con referentes religiosos.
El triunfo de Vicente Fox y el pan abre puertas grandes
para el ejercicio del poder a una lite poltica distinta, en
cuyo seno militan corrientes de derecha conservadoras
y moralistas, entusiastas, de la Doctrina Social catlica y
polticos liberales y pragmticos23.
Sectores progresistas de la Conferencia Episcopal
Mexicana se comprometieron entusiasmadamente con la
campaa de Fox. Paradjicamente, a partir de la presidencia
de Fox, se inicia una recomposicin del nuevo gobierno
con aquel sector de la Iglesia institucional que no lo haba
apoyado, ms por clculos de oportunidad poltica, que por
diferencias ideolgicas. Ello es muestra de la complejidad
de relaciones y vasos comunicantes que se dan entre lites
religiosas y polticas, y de su pragmatismo.
Sectores conservadores confesionales se sintieron
alentados a plantear sus propuestas e intentar imponerlas a
la sociedad .La respuesta en crculos polticos y significativos
sectores de la academia, la poltica y los medios, ha sido de
rechazo inmediato y crtico.
Ello ha trado a debate el problema de la separacin
entre lo pblico y lo privado. La nueva lite poltica parece
que deliberadamente por una especie de revanchismo que
oblig a los cuadros polticos durante el priismo a prescindir
pblicamente de cualquier manifestacin de religiosidad y
a hacer gala incluso de jacobinismo, est interesada en
hacer pblica su identidad religiosa24.
23
Se hablaba de alrededor de 130 funcionarios de alto nivel vincu-
lados con organizaciones confesionales, particularmente en las reas de
Crecimiento con Calidad y Desarrollo Social, cuadros provenientes de
los Legionarios de Cristo y de los Jesuitas; y en particular el polmico
Secretario de Trabajo, Carlos Abascal, quienes hacan uso de advocacio-
nes y smbolos de carcter religioso en sus discursos y presentaciones
pblicas.
24
En las 104 dicesis y las 14 arquidicesis del pas, la jerarqua cat-
lica con sus 13 000 sacerdotes ha emprendido innumerables actividades
tendientes a difundir, impulsar e instruir a los laicos en sus respectivas
jurisdicciones eclesisticas, con miras a formar lderes. Vase Barranco,
Bernardo, Enfoque, Reforma, 22/04/2001, p. 16.
La Quinta Visita de Juan Pablo II
y la laicidad amenazada
La nueva cultura poltica en materia religiosa se hace eviden-
te en la V Visista del Papa Juan Pablo II a Mxico en 2002.
Para el gobierno mexicano la visita papal se produce en un
momento particularmente oportuno. El entusiasmo por el
cambio poltico y las promesas que Vicente Fox encarna-
ban, por diversas razones, no haban dado los resultados
esperados.
En la ceremonia de bienvenida, a la cual asistieron
representantes de los tres poderes, y por lo tanto de los
tres partidos, adems de la jerarqua eclesistica e invi-
tados especiales, destac el recibimiento del Presidente
Fox, quien asistiendo en su calidad de Jefe de Estado, fue
sumamente criticado por la reverencia al Papa y el beso al
anillo pontifical, y por un discurso en el que pareci asumir
la representacin de un Mxico catlico y en el que no
olvid las referencias a su guadalupanismo. Adems de la
violacin al principio legal de laicidad del Estado, acusacin
que sus allegados rechazan, mostr sobre todo una falta
de sensibilidad poltica frente a un Mxico plural, que es
el que a travs del voto, le concedi la presidencia. Este
comportamiento se ley como un acto de provocacin
innecesario25.
El nepotismo y el influyentismo se manifestaron en las
ceremonias en torno a la canonizacin de Juan Diego, a la
cual supuestamente los funcionarios asistentes lo hacan en
su calidad de ciudadanos26. La visita patentiz una relacin
cordial entre las autoridades de todos los partidos polticos
y la jerarqua eclesistica.
Para una sociedad agobiada por la inseguridad, as como
por el desempleo y las angustias econmicas que afectan
a sectores sociales medios y bajos, y la miseria que aflige
al campesinado y al indgena en particular, la visita papal es
un brevsimo parntesis, motivo de fiesta para muchos; por
otros es criticada por la comercializacin y los excesos a
que da lugar.
La sociedad mexicana es fiestera y la religiosidad popu-
lar es de una fe sencilla, sin complicaciones y muy emocional.
25
Vase Prez-Rayn, Nora, Un balance de la visita de Juan Pablo II
en El Cotidiano, nm. septiembre-octubre, 2002.
26
El presidente y su esposa lograron bendiciones particulares y el
derecho a recibir la comunin para sus hijos, del mismo pontfice. El go-
bernador priista del Estado de Mxico desfil, al lado de su madre, para
saludar y entregar el obsequio al Papa.
Los medios promueven y exaltan esa emotividad que en
ciertas circunstancias puede llevar a comportamientos de
fanatismo. En la religin, el pueblo catlico busca consue-
lo y apoyo para los problemas de la cotidianidad; separa
discrecionalmente al personaje Juan Pablo, encarnacin de
lo sagrado y del contacto con la divinidad, de la doctrina
y moral de su Iglesia que no encajan con su visin de la
vida. As, una feligresa puede esperar horas y horas por
una breve bendicin al paso del Papa, llorar de emocin
y regresar a su casa a tomar la pldora anticonceptiva sin
mayor cuestionamiento, o un maleante recibir la bendicin
y robar una cartera. Lo que se espera y busca al entrar en
contacto visual con el Papa, es el encuentro con el smbolo
del poder sagrado que tiene para el creyente potencialida-
des de curacin y purificacin27.
El Mxico laico comparti o respet el entusiasmo
fervoroso de la feligresa catlica, aun cuando no faltaron
voces crticas, sobre todo en cuanto a las actitudes y dis-
cursos del Presidente Fox, consideradas ajenas al espritu
de laicidad de la legislacin mexicana y falta de sensibilidad
poltica e histrica. Como seal atinadamente un comen-
tarista de prensa: El problema no es la expresin pblica
de la fe signo de los tiempos, sino el abuso del cargo
para enaltecerla28.
La Iglesia Catlica y la Derecha
Un tema de inters para los editores de la Revista ha sido
trabajar el tema de la Derecha, concepto ambiguo y
complejo al que han dedicado diversos artculos y nmeros
completos29.
En su primer acercamiento a este tema en 1988,
incluyen a crculos empresariales, a la jerarqua catlica,
las organizaciones intermedias y al pan, como cabeza de
ese amplio espectro ideolgico. Plantean que si bien estas
instancias han estado siempre relacionadas, aparecen en las
elecciones de ese ao ms orgnicas y homogneas gracias
al proceso de modernizacin iniciado en la dcada de los
setentas y a la necesidad de cambiar o reformar el pacto
27
Vase Fernando Ortiz Lachica,El Papa y las masas en Milenio, nm.
254, 5 de agosto de 2002, pp. 38-39.
28
Roberto Zamarripa, Reforma, 1 agosto 2002 p. 7.
29
Vas los nmeros: La derecha en la sucesion, El Cotidiano, nm. 24
y La derecha, El Cotidiano, nm. 149 y el artculo Alfie, Myriam y Mndez,
Luis, El nuevo orden y los procesos de derechizacin en Mxico, El
Cotidiano, nm. 73, pp. 56-68.
El
Cotidiano 156 353
revolucionario de 1917. La derecha como la izquierda no
son bloques monolticos, y en un espacio poltico demo-
crtico representan una forma importante de pensamiento
a considerar. Este nmero aborda, por ejemplo, la relacin
del panismo y el neopanismo con la Iglesia catlica y su
doctrina; analiza el pasado y el presente del Partido Dem-
crata Mexicano, vinculado al movimiento social sinarquista;
y presenta a grupos intermedios de la derecha como el
30
dhiac y Pro Vida .
En 1995 Mndez y Alfie ofrecen una propuesta de
definicin de una nueva derecha y su relacin con el con-
servadurismo y sealan elementos ilustrativos sobre lo que
consideran un proceso de derechizacin de la sociedad
mexicana. Nos hablan de una nueva derecha poltica neoli-
beral en el poder, de una vieja derecha nacionalista y de una
nueva derecha social ubicada en la extendida clase media
que apoya postulados de la doctrina liberal en economa
y poltica, pero en sus conductas cotidianas se apega a las
instituciones religiosas y a su moral31.
En El Cotidiano 149 se asume un ambicioso reto: con-
tribuir a la formulacin de una tipologa de la derecha en
Mxico y se ofrecen propuestas en la definicin de trminos
como derecha, ultraderecha y conservadurismo.
Mnica Uribe, por ejemplo, apunta que pese a que el
trmino derecha poltica engloba a una serie de grupos
heterogneos identificados con el conservadurismo moral
y el liberalismo econmico y social, es preciso matizar, ya
que dichos grupos difieren en la concepcin de las formas
de distribucin de la riqueza, las vas de acceso al poder y
el papel de la religin en la sociedad32.
A la derecha, contina, se le identifica con el conser-
vadurismo entendido ste como la voluntad por mantener
inalterables los valores tradicionales. Pero la derecha, sos-
tiene Uribe, no es necesariamente conservadora: lo es slo
si busca en el pasado los referentes que le dan razn de
ser, entendido ste como una sociedad del antiguo rgimen
o premoderna, lo que equivale a sociedades teolgicas.
Unicamente con estos parmetros es conveniente utilizar
el trmino de extrema derecha o ultraderecha.
30
Vase Presentacin, Carreo Carln, Jos, por la cuneta de la
derecha; Prez Hernandez, Jos Luis y Pausic Alejandro, La vanguardia
de la derecha; Loyo Marta y Rodriguez Javier, Por Dios y por mi Patria.
Los grupos intermedios de la derecha en Mxico, en poca de crisis,
El Cotidiano, nm. 24.
31
Alfie, Myriam y Mndez, Luis, op. cit.
32
Vase Uribe, Mnica,La ultraderecha en Mxico: el conservadurismo
moderno en El Cotidiano, nm. 149, pp. 39-57.
354 La religin
La derecha, para esta autora, es un movimiento hetero-
gneo esquemticamente dividido en tres grupos: la derecha
liberal, asimilada con grupos de extraccin porfirista, cuyo
proyecto surge de la visin de un Estado mnimo, revivido
por la emergencia de la nueva derecha; la derecha dem-
crata cristiana, vinculada a la Doctrina Social de la Iglesia;
y por ltimo la denominada ultraderecha, que comparte y
radicaliza los aspectos centrales de las dos anteriores. En lo
particular agrega una cuarta categora, al parecer marginal
y atomizada: los verdaderos conservadores, insertos en las
tres corrientes anteriores, distinguibles por no variar en su
pensamiento con independencia de las coyunturas.33
Nos presenta un recorrido sobre el desarrollo hist-
rico de estas derechas desde los conflictos entre conser-
vadores y liberales del siglo xix (quienes nos recuerda que
compartan el ideal de modernizacin y valores nacionales
a pesar de sus diferencias), pasando por la Encclica Rerum
Novarum, los Congresos catlicos, el Partido Catlico
Nacional, la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana, el
sindicalismo catlico, la accin Catlica Mexicana, la Unin
Nacional Sinarquista como matriz de las organizaciones de
ultraderecha, los Tecos, el muro, fua, Antorcha; el Partido
Accin Nacional, asociaciones intermedias (dhiac, ancifem).
Destaca el papel de la educacin confesional como mbito
privilegiado en la formacin de cuadros y nos refiere a las
instituciones universitarias y sus perfiles; presenta al Opus
Dei y a los Legionarios; y no olvida a El Yunque (organi-
zacin secreta de ultraderecha que se distingue por sus
logros polticos)34.
El anlisis de cada una de estas instancias es un camino
prometedor para avanzar en la conformacin de tipologas
y superar simplificaciones35.
33
Idem. Muy til resulta el artculo de Paulina Lpez Ibarra Hacia
una cronologa de la derecha en Mxico 1964-2008, El Cotidiano, nm.
149, pp. 58-72.
34
Uribe, Mnica, op. cit.
35
A partir de su anlisis, Uribe precisa connotaciones del conservadu-
rismo, el cual se expresa en el momento actual como: en un conservadu-
rismo encarnado en el neopanismo pragmtico neoliberal que poco tiene
de conservador aparte de sus races o en los Legionarios de Cristo. Un
segundo grupo conservador sera la ultraderecha, que pragmticamente
pretende avanzar mediante sus luchas partidarias, ideolgicamente dicen
vincularse a la Doctrina Social de la Iglesia y a la democracia, pero su
actuacin corresponde a la del capitalismo salvaje y a la de las dictaduras
autoritarias (yunquistas y tecos); la corriente sinarquista verdaderamente
conservadora, nacionalista y correspondiente al pensamiento social de la
Iglesia, pretende imponer un orden sin correlato en la sociedad laicizada
y moderna; una cuarta, el conservadurismo pleno y llano, vinculado al
pensamiento dominante en la Iglesia catlica, vivo y actuante que recurre
a la modernidad cuando es preciso.
El mundo catlico en la Izquierda
poltico-social
El levantamiento del ezln en Chiapas en enero de 1994, y el
seguimiento de este movimiento sociopoltico desde enton-
ces, ha sido un tema seguido muy de cerca por El Cotidiano.
Si bien se trata de una problemtica multidimensional, el
papel de la Iglesia catlica en el conflicto fue un elemento
clave, en particular en sus primeros aos.
Al respecto, El Cotidiano public un artculo de Bernardo
Barranco sobre la Teologa de la Liberacin en Chiapas muy
ilustrativo para superar simplicaciones36. Existen muchas
teologas de la liberacin, se trata de un fenmeno eclesial
complejo, ms que de un sistema de ideas; es un conjunto
de prcticas pastorales y experiencias diversas a nivel lati-
noamericano cuyo componente ms relevante es que sus
protagonistas son los pobres. Miembros de comunidades
rurales, suburbanas, indgenas, agrupados en lo que general-
mente se llama comunidades eclesiales de base (ceb).
Los principales telogos vinculados con la Teologa de la
Liberacin y los religiosos simpatizantes con ellos, estuvieron
muy activos durante las dcada de 1960 y sobre todo en
los aos setenta, en varios pases de Amrica Latina fueron
acosados por el Papa Juan Pablo II y por el entonces Cardenal
Ratzinguer. En Mxico esta corriente ha sido francamente
minoritaria, pero no por ello han dejado de ser significativos
por su presencia social, activos ncleos religiosos de jesuitas,
dominicos, y franciscanos entre otros.
Samuel Ruiz, obispo de San Cristobal, Chiapas, haba
simpatizado con esta corriente desde los aos sesenta y
a raz del levantamiento armado hubo quienes responsa-
bilizaban a la tl. Ello implica, advierte Barranco, un desco-
nocimiento tanto de sta como de la realidad chiapaneca
(pobreza, corrupcin, violencia, segregacin, desastrosas
gestiones gubernamentales de que dan cuenta varios n-
meros de El Cotidiano).
El obispo Ruiz, marcado por la renovacin post-con-
ciliar y la opcin por los pobres planteada en Medelln
1968, ha mostrado una gran coherencia en sus 33 aos de
labor pastoral en los cuales su dicesis haba desplegado
una pastoral indigenista (promocin social, desarrollo,
dignidad cultural, religiosa, etc.). Difcilmente podra pen-
sarse que detrs del Ejrcito Zapatista exista la conduc-
cin de Telogos de la Liberacin, pero tambin advierte
36
Barranco, Bernardo, La Teologa de la Liberacin y Chiapas, El
Cotidiano, nm. 62, pp. 58-63.Vase tambin Prez-Rayn, La Iglesia cat-
lica, actor estelar en los nuevos y convulsos escenarios de la vida poltica
nacional, El Cotidiano, nm. 62, pp. 57-63.
Barranco que es imposible pensar que en gran parte la
animacin de ese movimiento haya estado al margen de
la accin pastoral desplegada en la zona por la dicesis
de San Cristbal.
Las Comunidades Eclesiales de Base han sido un tema
relativamente poco conocido. Eduardo Balden nos habla de
esta inmensa red de organizaciones cristianas que recorre la
america india-afro-latina. stas constituyen el sustento de un
nuevo modelo de iglesia que suscita una profunda renovacin
al interior de la iglesia existente y muestra sus caractersticas
bsicas. Raquel Pastor reflexiona sobre los cambios de orien-
tacin y valores en las mismas CEBs en el siglo XXI37.
Se abre un espacio en la Revista para experiencias
eclesiales originales y novedosas como la Pastoral Juvenil
Obrera, organizacin de laicos en Matamoros, Tamaulipas,
que inspirada en el marco doctrinal y teolgico de la Iglesia
catlica, orienta su accin social a denunciar la injusta situa-
cin laboral que genera en la frontera la industria maquila-
dora de exportacin, sus alcances y fuertes limitaciones38.
Registra El Cotidiano las voces que salen en defensa de la
legislacin que despenaliza el aborto y que se inscriben en
una discusin ms amplia sobre los lmites a los derechos y
a las libertades constitucionales a las que se oponen tanto
la Iglesia catlica como organizaciones de laicos y el propio
pan. En los ltimos meses se han modificado en sentido
reaccionario varias constituciones estatales39.
En el mismo sentido se discute la representacin social
de las familias diversas: la Ley de Sociedades de Conviven-
cia que da lugar a un replanteamiento de la familia clsica
frente al devenir de la modernizacin y la diversidad de los
modelos de familia40.
37
Vase Baldn, Eduardo,CEBs: vivir y luchar en comn en El Cotidia-
no, nm. 57, agostoseptiembre 1993, pp. 11-16; Pastor, Raquel,Catlicos
inspirados en la teologa de la liberacin redefinen su identidad en El
Cotidiano, nm. 149, pp. 96-100.
38
A partir del anlisis de esta experiencia, el autor resalta que esta
PJO se encuentra lejos de integrar un sistema simblico capaz de moti-
var a la accin a los trabajadores de la maquila; su eficiencia simblica es
prcticamente nula. Los sistemas simblicos empleados nada tienen que
ver con el mundo del trabajador maquilador en un mundo globalizado
cuya lucha es por el momento la supervivencia. Vase Mndez, Luis, La
pastoral juvenil obrera, sistema religioso y accin social ambientalistas
en El Cotidiano, nm. 106, pp. 77-88.
39
Vase Feinholz-Klip, Dafna y Avila-Rosas, Hctor, El concepto de
salud y la relacin mdicopaciente: reflexiones desde una perspectiva
comparativa en El Cotidiano, nm. 88, marzo-abril 1998, pp. 5-12; Con-
flictos axiolgicos y libertades civiles en torno a la interrupcin voluntaria
del embarazo en El Cotidiano, nm. 152, pp. 53-58.
40
Vase Gonzlez Prez, Mara de Jess, La representacin social
de las familias diversas: Ley de Sociedades de Convivencia, El Cotidiano,
nm. 146, pp. 21-31.
El
Cotidiano 156 355

Reflexiones
En Mxico la presencia de la Iglesia Catlica ha quedado
plenamente incorporada al escenario poltico, se aprecia
en el mbito de todos los medios de comunicacin, y se
ha convertido en un interlocutor abierto y directo del
gobierno. La confrontacin entre el Estado y la Iglesia ca-
tlica en el nuevo escenario democrtico no desaparecer;
hay desacuerdos de fondo y formas. Las relaciones Iglesias
y Estado en Mxico en lo general, y las respuestas a las
demandas y presiones de la Iglesia catlica en torno a
temas controvertidos de educacin, salud pblica y medios
de comunicacin estn determinadas hoy por un sistema
poltico con nuevas reglas y una correlacin de fuerzas
sociopolticas diferenciadas, con un poder presidencial
acotado, un Congreso fortalecido y pluripartidista y una
sociedad civil ms participativa y organizada.
En el largo plazo, la Iglesia busca posicionarse mejor en
la batalla por impulsar una cosmovisin y una tica valora-
tiva de inspiracin y sentido catlico en una sociedad que
se siente amenazada por la modernizacin, la secularizacin
356 La religin
y la proliferacin de competidores no catlicos. Frente al
agotamiento de la ideologa del nacionalismo revolucionario,
una propuesta liberal y catlica con todas sus contradiccio-
nes intenta construir una base ideolgica con referentes
simblicos tradicionales y modernos41.
La sociedad es cada vez ms consciente de su pluricul-
turalidad y su plurireligiosidad, inmersa en un proceso de
transicin a la democracia, que posibilita mayores oportuni-
dades a la opinin y a la participacin poltica. Sociedad que
si bien es heredera de una cultura catlica, no lo es menos
tambin de una cultura liberal y laica, que se ha desarrollado
junto con el proceso de modernizacin y secularizacin de
la sociedad. Hay que recordar tambin el rpido crecimien-
to, en las dos ltimas dcadas, de denominaciones religiosas
no catlicas en reas rurales y urbanas.
Cuenta este Mxico laico con un conjunto de organiza-
ciones y una cultura poltica liberal, mezclada con elementos
del nacionalismo revolucionario, con potencialidad y capacidad
para resistir presiones confesionales. En todos los espacios: el
acadmico, los medios de comunicacin, el gubernamental, los
partidos, las agrupaciones polticas y en numerosas organiza-
ciones sociales, incluidas las mismas iglesias, hay interesados
en la lucha contra fundamentalismos y radicalismos. La laicidad
del Estado mexicano no est hoy en da en peligro, pero s el
respeto a la laicidad por parte del gobierno42.
La importancia del fenmeno religioso y toda la
agenda temtica que de l se deriva, amerita dedicar un
mayor espacio en revistas como El Cotidiano que analizan
la realidad mexicana actual. Entre las lneas de investigacin
que pueden abrirse estaran los estudios sobre procesos
de conversin religiosa, el anlisis de denominaciones
religiosas no catlicas: protestantismo histrico y nuevas
denominaciones religiosas no catlicas el desarrollo de
los pentecostalismos, los Testigos de Jehov, los mormones,
los conflictos interreligiosos, las diversas manifestaciones
de religiosidad popular, la pastoral de lites.
Insistimos tambin en la oportunidad de publicar
artculos sobre problemas polticos mundiales, donde
la dimensin religiosa es una fuente de conflictos. Estos
estudios, sin duda, enriqueceran nuestra comprensin de
la realidad nacional y seguramente nos daran pistas para
plantearnos nuevas preguntas e hiptesis.
41
As, las invocaciones a Dios y a la Virgen de Guadalupe se mezclan
con planteamientos neoliberales competitividad, productividad, eficiencia,
ganancias en un esfuerzo por deslindarse de la palabra polticamente
incorrecta y presentarse como una opcin frente al capitalismo salvaje
y al fracasado comunismo.
42
Vase Blancarte, Roberto, Laicit et scularisation au Mexique en
Bastien, J.P., op. cit., pp. 81-93.