DA DIMENSO ESTTICA DA AULA OU

DO LUGAR DA BELEZA NA EDUCAO

REFERENCIA:

AMORIN, Verussi Melo de, CASTANHO, Maria Eugnia: Da dimenso Verussi Melo de Amorim
esttica da aula ou do lugar da beleza na educao. In: VEIGA, Ilma Maria Eugenia Castanho
Passos Alencastro (org.): Aula: gnese, dimenses, princpios e
prticas.Campinas. SP: Papirus, 2008.
introduo

Por que e para que falar em beleza? E por que faz-lo quando se
prope a falar em educao? O que h entre uma coisa e outra (se que h
algum entrelao)? Expor um tema desse, em que se pretende que a beleza e a
educao dem-se as mos, justamente quando se vivncia a insensibiliz.ao do
homem contemporneo, incapaz de se compadecer do que lhe acontece no
entorno, ensimesmado que est, uma tentativa de puxar o olhar para alm
do que se apresenta como fato inquestionvel e implacvel, como se
somente um caminho estivesse disponvel. Avistando outros percursos,
para alm dos j conhecidos e ditados, vendo-os com olhos estreantes,
reconhecendo que ser satisfeita, "resgataramos a alma, percebendo que
aquilo que acontece com ela menos dado do que feito - feito por nosso
trabalho com ela no mundo real, ao fazer com que o mundo real reflita a
necessidade de beleza da alma" (Hillman 1993, p. 127). Se sobre o
mundo que se

Aula: Gnese, dimenses, princpios e prticas 95

agir, a educao - formadora humana - um dos loci dessa ao, e a
aula o habitat do professor (Pereira 1996, p. 59) - um momento em que a
heleza pode ser experienciada. Porque experienciar o mundo, ser sensvel a
ele, permitir que algo nos acontea e no simplesmente acontea no
mundo (Larrosa 2001). A educao deveria ser o lugar em que o elogio
beleza fosse possvel, em que experincias no fossem destrudas ou
mecanizadas, mas encarnadas pelos sujeitos.
Falta de compaixo contempornea
Iniciar estas pginas falando de compaixo, desse sentimento muito
ligado s mensagens religiosas e, qui, revestido de um sentido equivocado,
sinnimo de piedade ou sentimentos congneres, no pode dar-se sem se
lembrar que a palavra se prende do latim tardio compassionem (Cunha
1982, p. 200), que significa, nem mais nem menos, "sofrimento conjunto".
Em outras palavras, "sofrer com" algum que sofre ter compaixo. Em
tempos de individualismo empedernido, fruto da mais perversa fase do
capitalismo - a neoliberal -, sentimento que desaparece das relaes sociais.
No preciso dizer que a tica, preocupada com o transbordamento do
indivduo para fora de si em direo ao outro, individual ou coletivo, ressente-se
de modo exponencial num ambiente social que elide a compaixo.
Compaixo: enfim, uma maneira de sentir o outro, de senti-lo em
suas dores e conquistas, em comungar a (sua) vida, em solidarizar-se com
ele, compadecer com ele. Antes de mais: preciso ver o outro, abrir e
voltar os olhos sua presena, sua existncia.
Atravessando a rua de sua casa at chegar padaria da esquina,
uma banquinha de revista anuncia a realidade em letras impressas, que
nos do a impresso de que algo vai mal:
Nesse bairro (Engenho de Dentro), numa rua tranquila de casas
antigas e calamento de pedras, foi abandonado um Honda Fit
com uma cabea sobre o cap, e os corpos de dois jovens negros,
retalhados a machadadas, no interior do veculo. (...) A reao dos
moradores foi to chocante como as brutais mutilaes. Vrios
moradores buscaram seus celulares para fotografar os corpos, e
os mais jovens riram e fizeram troa dos corpos (...)". Eu gritei:
"Est nervoso e perdeu a cabea?", relatou um motoboy que
pediu para no ser identificado, enquanto um estudante admitiu
ter rido e feito piada ao ver que o corao e os intestinos de
uma das vtimas nervoso e perdeu a cabea?", relatou um
motoboy que pediu para no ser identificado, enquanto um
estudante admitiu ter rido e feito piada ao ver que o corao e
os intestinos de uma das vtimas tinham sido retirados c
expostos aos algozes. Ri porque achei engraado -ver um corpo
todo picado. (Calligaris 2006)'
Diante de uma tragdia como essa o olhar dos homens parece captar
algo de cmico, algo que escapa esfera do contgio pela compaixo diante
de outro homem, exposto numa rua qualquer de forma brutal e indigna.
Kafka (1999), ao descrever a maneira como o jejum era realizado no sculo
passado, quando o homem jejuante ficava preso numa jaula, vista de
quaisquer curiosos, apresenta-nos uma cena semelhante: o terror de ver o
corpo esqulido, quase inerte, sem colorao ou vida; esse terror atraa
multides, motivo por que donos de circo punham em exposio tais sujeitos. O
homem do sculo passado assemelha-se ao contemporneo, na maneira
insensvel com que mira seu entorno e o (in)compreende:
Antigamente toda a cidade se ocupava com os artistas da fome:
a participao aumentava a cada dia de jejum; todo mundo
queria ver o jejuador no mnimo uma vez por dia; nos ltimos,
havia espectadores que ficavam sentados dias inteiros diante da
pequena jaula; tambm noite se fa/iam visitas cujo efeito era
intensificado pela luz de tochas; nos dias de bom tempo a jaula
era levada ao ar livre e o artista mostrado especialmente s
crianas. (Kafka 1999, p. 65)
No se intenta enveredar por uma discusso histrica, que atravesse os
tempos e escoe nos dias de hoje, comparando tal prtica com a atual
vigilncia dos dias, quando uma dzia de pessoas fica enjaulada por trs
meses numa casa. O conforto notrio, o alimento no escasso, mas
entre uma e outra situao, resguardadas tais diferenas, o espetculo
l. Reportagem publicada em 2 de maro de 2006 na Folha de S. Paulo, no
caderno "Folha Ilustrada".
apresentado ao pblico mostra similaridades. Portanto, sem desvirtuar o
caminho para assuntos como liberdade, invaso, privacidade etc., foquemos o
proposto desde o princpio: a insensibilizao contempornea (que, como
parece nos assinalar Kafka, data de h muito). Onde est a capacidade de
horrorizar-se, de revoltar-se, de indignar-se, onde est o olhar que compartilha a
dor do outro e a sente porque a compreende? Calligaris (2006) ensaia uma
resposta:
Num mundo em que a subjetividade fosse cada vez menos
definida por valores, sonhos ou ideais c cada vez mais
confundida com o corpo, nesse mundo, a viso da carne de
decepados e torturados no seria angustianle, pois ela no
ameaaria nossa subjetividade, apenas a apresentaria nu m
arranjo inusitado, "engraado".
No havendo noo de valores morais, ticos, significados para a vida,
para o convvio, para as relaes, no havendo princpios ou ideais, o homem
que morre frente de outro apenas um amontoado de carne ensanguentada,
sem reaes vitais, sem flego, sem corao. certo que no se pode pr tal
comentrio na ordem do dia, como a generalizar todo e qualquer homem,
tantas so as excees que cada um de ns pode exemplificar. Mas, se falamos de
forma geral, olhando para a realidade como um todo, para o corpo social como
grupo, h que se dispor a atentar (pois fechar os olhos a isso muito fcil) a
esses fatos. Em toda poca histrica houve e dificilmente deixar de haver
violncia, desvios de comportamento, reaes e atitudes aterrorizadoras, seja o
que for que motive tais aberraes a existirem. Entretanto, aqui, cabe-nos
pensar que repercusses subjetivas e de inter-relaes tm nascido de tais
situaes. Que homem contemporneo tem sido criado? Nessas condies, que
formao tem-se oferecido ao homem? Sobre que tem ele se formado e se
firmado?
O discurso ps-moderno, que no equivale existncia de uma real c
efetiva ps-modernidade (discusso quase sem-fim de que muitos tericos
muito bem preparados conceitualmente - Bauman 2001; Rouanet 1987
-lm-se ocupado e que no ser esmiuada aqui), que prega a transitoriedade
das coisas, a flexibilidade das atitudes, subtrai do homem a capacidade de
vincular-se ao futuro e mesmo ao passado:
Privado da capacidade de vincular-se ao passado de uma forma
autntica, sem nenhuma concepo do futuro, porque a crena no
progresso foi uma utopia moderna e, portanto, arcaica, a cultura ps-
moderna s t e m a dimenso do presente - um presente
monstruoso, avassalador, responsvel pela estrutura esquizo da
ps-modernidade. (Rouanel 1987, p. 250)
Nesse sentido, o discurso ps-moderno parece pregar o homem
n u m estado momentneo de ser, em que a qualquer instante novas regras
sero ditadas, pois no se tem um projeto a longo prazo, de futuro, no qual se
possam investir esperanas e expectativas. O homem ps-moderno no leni
perspectivas. A ele so oferecidas palavras vazias e provisrias de bem-rslar e
felicidade, oferecidas a prazo, parceladas sem juros. O pensamento t1 a
preocupao focados no presente o afastam da possibilidade de indignao e
manifestao em favor de uma causa coletiva, j que o futuro inexiste
como projeto, no necessitando pensar-se nele. O importante ter a felicidade
cercada entre os muros de sua residncia, apartada do mundo l fora,
garantida pela segurana de no se comprometer com questes sociais que
nvancem para alm de seu mundo particular. A instalao da incerteza no
homem, que resulta, tambm, desse descrdito diante dos movimentos
coletivos enfraquecidos e que no ganham qualquer repercusso social ou
viram um debate pblico, mantm o xtatus quo, em que cada vez menos o
indivduo se acha capa/ de transformar e inserir-se na realidade da qual
participa. Em palavras de Freitas (2005, p. 22):
A incerteza cria um campo to aversivo que o indivduo sente
que melhor no pensar nele e se concentrar no agora. Com
isso, abre-se mo do futuro e ele termina sendo planejado por
outros, sem obstculos. A impotncia do indivduo em relao
ao futuro , ao mesmo tempo, a plena potncia do capital para
pensar seu futuro com total ausncia de limites, com total
flexibilidade e liberdade (liberdade aqui entendida como
possibilidade de realizao de valor).
A autonomia e a liberdade do sujeito parecem ser limitadas, na medida
em que, sem esperana, incerto de seu futuro, vivendo cada dia como o
Aula: Gnese, dimenses, princpios e prticas 99
 fatal, pensando a curto prazo e parcelando e estendendo o prazo dr
ilfi Papirus Editora pagamento de grandes quantidades de utenslios, o homem vai construindo
seu eu de acordo com os ditames e temperamentos da mdia, da moda.
aliados a grandes corporaes industriais. Lasch (1986. p. 21) refere-se :i
constituio do mnimo eu:
Seja como trabalhador, seja como consumidor, o indivduo no
apenas aprende a avaliar-se face aos outros, mas a ver a si prprio
atravs dos olhos alheios; aprende que a auto-imagem projctada
conta mais que a experincia e as habilidades adquiridas.
A formao humana d-se nivelando sua psique ao mnimo necessrio,
para que todo o restante de si seja influenciado ao mximo e da maneira
mais forte possvel pelo mercado interessado, alimentando o sistema de
produo, de moda, de vendas de inutilidades como se preciosidades fossem.
H algo exterior norteando a identidade do homem contemporneo, fazendo
sua autoria de vida ser dividida, integrada a tantas outras, dado que o cotidiano
tem sido pensado de forma unilateral - a favor da uniformidade do
pensamento, dos comportamentos, dos sentimentos, para que sejam mais
facilmente administrados pelas grandes corporaes interessadas. A
desesperana contempornea, que tem atirado o homem no desassossego e na
pouca entrega de si ao outro, tem-no feito desacreditar de si em nome do
que lhe dizem precisar ter ou ser. Acresce-se a isso a maneira como o
homem tem negociado o prazer das coisas, incapaz de senti-lo sem que
haja uma moeda mediando essa relao.
A mediao entre o homem e o mundo tem tomado a proporo de
uma necessidade social, que deve ser satisfeita por risco de o homem passar a
inexistir sem ela. Entretanto, tais mediaes, focadas na interveno
mercadolgica sobre a psique do homem, cerceando sua liberdade de escolha/
nem sempre foram malficas. Pelo contrrio: o homem est sempre a inventar
Inslnimcntos que medeiem sua relao com as coisas do mundo, a fim de
luiu Ia mais aprazvel e sua vida mais longa. Tambm no se deve pensar no In
miem como vtima dessa configurao: o homem <? o construtor da realidade &'in
que se insere e, de maneira refl&tida ou no, contribui e mantm esse rido. na
medida em que perpetua tal estado de coisas, sem dirigir suas foras |inia uma
mudana efetiva, ou por considerar-se pouco na investida numa mudana ou
por acomodar-se na "segurana" de sua vida e dos seus.
Como modificar essa situao? Como esperanar o homem, o que
rsprrar do homem, que homem se esperar"? preciso lembrar o homem de
seu poder criativo, inventor de si, para que se veja menos como um a mais do
que como nico. Ir na contramo do ideal econmico que infertiliza a
mente humana e suas criaes.
Mais que nunca, necessrio lembrar daquilo que dizia Marx: o
homem, apesar de ser a "sntese de mltiplas determinaes", e continuar
sundo o sujeito do seu destino. Enfrentando o presente como desafio a ser
vencido, o homem gera o amanh nas entranhas do hoje. Para isso, h que
ser gerador, ou seja, criativo. Para tanto, h que sacudir o jugo da alienao t.'
afirmar sua subjetividade, mediante uma profunda imerso no contexto de
que faz parte.
Tomar o homem sensvel a si, ao outro, humanidade, natureza,
no mundo; sensibilizar o mundo, eis o ideal a ser mirado, porque o homem
necessita de beleza, de criao, de inveno:
(...) se reconhecemos que a necessidade de beleza deve ser satisfeita,
mas que a natureza cnica e fsica no o nico lugar onde ela pode
ser satisfeita, resgataramos a alma, percebendo que aquilo que
acontece com ela menos dado do que feito - feito por nosso
trabalho com ela no mundo real. ao fazer com que o mundo real
reflita a necessidade de beleza da alma. (Hillman 1993, p. 127)
2. Pesquisas sobre indstria cultural (Congresso Internacional A indstria cultural hoje.
Piracicaba, So Paulo, agosto de 2006) tratam desse aspecto, sinalizando para o fato de a
moda, previamente ao desejo do sujeito, delimitar-lhe as escolhas. Por exemplo:
sapatinhos infantis tm deixado de ser fabricados em nmeros maiores, a despeito de que as
crianas, hoje, estejam mais altas dos que h anos. Ou seja, veta-se criana que um pouco
mais alta do que o padro o uso de sandlias e sapatos infantis: seus calados devero, pois,
ser comprados em sesses de adultos. Isso fora a imerso no mundo adulto antes do
esperado e desejado.
Aula: Gnese, dimenses, princpios e prticas 101
desse lugar, em favor da apreciao da experincia, do elogio
beleza, que esta escrita pretende incitar uma discusso e iniciar o vislumbre
de uma educao na contramo da que temos assistido. Uma educao que
no se esquea de que "alm ou aqum da racionalizao da f, h a
experincia vivida fundando a vida corrente" (Maffesoli 1998, p. 172).
Onde est a beleza no mundo
Onde est a poesia'
indaga-se por toda a parte.
E a poesia foi esquina comprar jornal.
Ferreira Gullar 2006, p. 223
Onde est a beleza? Nesse relgio pendurado na parede da sala, em
que o cuco - aquele elemento antigo e simptico que preenchia a casa de
muitos de nossos avs - cantarola a cada marco de hora? Ou nesse jardim
esverdeado, de grama bem aparada, na beira da estrada por que se passa
para chegar cidade vizinha? Estar na leveza e doura do trao amarelado
desse quadro ao meu lado? Onde est a beleza no mundo? "Nos olhos de
quem v", como diz o poeta?
Vamos pensar um pouco e, aos poucos tambm, ir construindo pistas
para chegarmos ao lugar por onde possa estar a beleza!
Consideremos que a beleza esteja no tal cuco de que se falou. Estaria
na beleza de seu engenhoso mecanismo, na colorao da madeira de que
feito, no som baixo e to caracterstico de seu cantar? Ora, ser que algum
acha alguma beleza nessas coisinhas antigas? V alguma graa nessa
engenhoca secular? Pois bem: muitos no vem! Como poderamos achar a
beleza nele se no a enxergamos l? Talvez assim acontea no porque no
se esperto o suficiente para reconhec-la: no se trata de escarafunchar o
objeto para achar-lhe a beleza. Talvez assim acontea porque, simplesmente, a
beleza no est nas coisas! Ou todos acharamos belos os mesmos e
indiscutveis objetos!
Estar, ento, em ns, em nossos olhos, como o poeta disse! A
beleza nossa, e quem no a tiver no poder enxerg-la em nada mais.
Assim sendo, cada um de ns poder experimentar a belez.a em seu prprio (|
iiarto, de olhos fechados, j que ela est em ns, basta que a encontremos
nuvsmo no silncio de nosso ambiente. Pois ento, fechemos todos este
livro e nos ponhamos a sentir o belo em ns! Ora, ora, logo se v que
No basta abrir a janela
para ver os campos e o rio.
No bastante no ser cego
para ver as rvores e as flores.
preciso tambm no ter filosofia nenhuma.
Com filosofia no h rvores: h ideias apenas.
H s cada um de ns, como uma cave.
H s uma janela fechada, c todo o mundo l fora:
E um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse,
que nunca o que se v quando se abre a janela.
Entendemos que, apesar do tom buclico de Fernando Pessoa (2006), a
filosofia necessria e, no entender de Gramsci, o passaporte para a
mudana da sociedade e o aprimoramento das relaes sociais. No obstante, c1
preciso ter olhos de poeta, olhos que enxerguem, ouvidos que ouam ou
narizes que farejem. Tambm no basta que se tenha um objeto bonito
frente. Nem neles nem neste est a beleza espera de ns. Duarte Jnior
(1986, pp. 44-45) resume essa discusso, explicitando-a um pouco mais:
No. A beleza no uma qualidade objetiva que certos objetos
possuem. Se assim fosse, q u a l q u e r pessoa contemplando tais
objetos deveria consider-los sempre belos, o que no ocorre. (...)
Decisivamente, a beleza no se encontra nas coisas, no 6 um certo
atribulo objetivo que determinados objetos detm c outros no.
Poderamos ento pensar que a beleza seja produzida "no interior" do
ser humano, ou seja, que ela nasa exclusivamente em nossa
conscincia. Todavia, se isso fosse verdade, no se precisaria mais
ouvir discos, ir a concertos, a museus, ler poemas etc.
Pois ento, onde est a bele/.a? Foi ela esquina comprar jornal,
como no poema de Ferreira Gullar? ainda Duarte Jnior quem nos
Aula: Gnese, dimenses, princpios e prticas 103
assegurasse; a realidade de seus dias o impede de viver tais sentimentos da
maneira genuna com a qual se entrega num deleite de obras artsticas.
Nesse sentido, a arte poderia educar:
acompanha nessa procura, apontando que "a beleza habita a relao. (...) A beleza
est entre o sujeito e o objeto. (...) Para que a conscincia sinta a beleza medida que vamos nos tornando familiarizados com os cdigos
necessrio que seja tocada pelo 'aparecer' de um dado objeto" (ibid., p. estticos, nossa prpria maneira de sentir vai se refinando, ou
45). E de que maneira poderamos ser tocados por um dado ohjeto? Dentre seja, tornando-nos progressivamente mais sensveis s sutilezas
muitas cenas naturais que nos arrancam suspiros - como o entardecer do dia de nossa v i d a i nt er io r, aos meandros do mundo de nossos
ou o nascimento da lua, que no so em essncia feitos para nos admirar e sentimentos. E esta , precisamente, a razo pela qual muitos
provocar os sentidos -, h os objetos artsticos, cujo principal objetivo educadores insistem na necessidade de uma educao esttica
no interior mesmo das escolas. (Ibid., pp. 90-91)
este: mexer com os sentidos humanos. Assim que a a r t e se faz presente
na discusso, mostrando suas facetas e suas caractersticas, seu poder
de tocar o sensvel do fruidor. A arte
 Ao experimentar, por parar para olhar,
aumenta "a Porm, o cerne
meio da arte, sentimentos e parar para
dificuldade e a desta questo se
sensaes pouco v i v i d o s na escutar, pensar
durao da refere qualidade mais devagar,
percepo", dos sentimentos vida cotidiana, o homem
olhar mais
descreve o objeto despertados no convidado a dispor sobre os devagar, e
"como se o visse espectador, que .u iintccimentos mundanos escutar mais
pela primeira vez" no idntica uma lupa, como a mirar-lhe devagar; parar
(como se no dos sentimentos mais profunda e para sentir,
existissem j surgidos na vida
detidamente. Ou, como sentir mais
frmulas para o prtica.
Larrosa (2001) sabiamente devagar,
descreverem) e o
demorar-se nos
f i m da imagem adverte, ao falar do fato de que detalhes,
no tornar mais O autor segue em seu muita coisa acontece no mundo, suspender a
prxima da nossa texto assinalando que a diria e ininterruptamente, opinio,
compreenso a qualidade de tais mas pouco nos acontece. suspender o
significao que sentimentos - originados pela como se tivssemos, em razo juz.o, suspender
veicula, mas criar
experincia com arte -, em da urgncia de nossos dias e a vontade,
uma percepo
virtude do carter ilusrio da suspender o
particular do afazeres, um acortinado sobre
realidade com a qual o fruidor automatismo da
objeto. (Eco 1997, nossos olhos, sobre nossos ao, cultivar a
p. 70) se envolve durante a sentidos, como que a nos ateno c a
experincia esttica, distinta imunizar contra as agruras, e delicade/.a, abrir
de sua qualidade cotidiana. Por tambm alegrias e conquistas, os olhos e os
A experincia com arte
esse motivo, o fruidor, de certa da vida diria. Dispor sobre as ouvidos, falar
provoca naquele que entende
maneira, permite-se viver tais coisas uma lente de aumento, sobre o que nos
os cdigos artsticos, que so acontece,
sentimentos, como se o tornando-as foco e no mero
diversos daqueles com os aprender a
ambiente provisrio de tal adereo de nossos dias, d
quais habitualmente lidamos, lentido, escutar
experincia (no momento permisso a si e s prprias
sentimentos que nos fazem aos outros,
entre o abrir e o fechar das coisas para que aconteam a cultivar a arte
pensar sobre ns e o mundo.
cortinas no teatro, o iniciar ns. Para tanto, do encontro,
Como diz Duarte Jnior
e o findar a declamao de um calar muito, ter
(l986, p. 84):
poema etc.) o a experincia, a pacincia e dar-
possibilidade se tempo e
A arte -nos uma de que algo nos espao. (Ihid., p.
espcie de acontea ou nos 4)
espelho, face ao toque, requer
qual descobrimos Pensando assim, a arte
um gesto de
e conhecemos interrupo, um poderia servir como um
aspectos de nosso gesto que quase expediente em que a
sentir, muitos dos impossvel nos correria do tempo e a prontido
quais at ento tempos que das coisas no mundo fossem
insuspeitados. correm: requer
suspensas,
parar para pensar,

em que houvesse tempo e
espao, como sugere Larrosa,
para a apreciao e para o
destaque das coisas que
acontecem no (nosso)
mundo. A arte como
sensibilizadora do humano
poderia estar a servio da
educao, presente na sala de
aula, na lida com os alunos, no
lidar com o ensino. No seria
incumbida de uma misso
salvacionista, porque no se
trata de salvai algo ou algum
de qualquer coisa que seja.
Seria a arte uma convidada
(para mais tarde tornar-se uma
anfitri, quem sabe!) s
carteiras escolares, s mesas
dos professores, s conversas
entre alunos. Porque, se
esttica refere-se
capacidade humana de
construir o conhecimento
atravs dos sentidos, a aula ,
sim, o habitat por onde se
pode elogiar essa dimenso
humana. E a educao, a
formadora de homens, aquela
que v receb-la porta.
Da dimenso esttica da
aula
O que me surpreende o fato de e implicadamentc, buscando filosfico para as
que, em nossa sociedade, suporte discusses. humana
a arte tenha se transformado em
quando pe sobre o
algo relacionado apenas
106 Papirus Editora homem o olhar detido
a objetos e no a indivduos ou
vida; que a arte seja algo
em suas peculiaridades, em
seus mais ntimos e alegres
especializado ou feita por
desejos, em sua maneira
especialistas que so artistas.
Entretanto, no poderia a vida de singular de estar no mundo
todos se transformar e dele participar,
numa obra de arte? Por que transformando-o. A
deveria uma lmpada ou uma educao tantas em um
casa ser objeto de arte, e no nossa s nome! Sua atuao
vida?
no se restringe escola,
Foucault 1995, p. 61
faculdade,
universidade, mas parte
Para alm de se falar para o mundo, para a
em aula, h a educao como vida, motivo por que
pano de fundo, como pilar de deve ser ela no
sustento, como solo de meramente instrumental,
firmao. Portanto, a ela mas humana, esttica.
vamos nos voltar, para Entretanto, a ns,
ampliar nossa viso e ir aqui, interessa a esfera
entendendo as coisas de escolar, institucional, o
forma mais completa.
momento da aula e a figura do
Formao humana, professor, aquele sujeito que
formao tcnica, formao
tica: a que formao ou a no oferece
quantas formaes se presta a uma verdade
educao? A tantas, a algumas, da qual
a apenas uma? Sim, ela bastaria
tcnica quando apresenta ao apropriar-se,
aluno as teorias referentes mas oferece
rea de conhecimento, as uma tenso,
maneiras prticas de se fazer uma vontade,
sua funo (a tcnica da um desejo.
(...) o
profisso). tica quando se
professor
prope a se inserir na
domina a arte
cotidianidade dos fatos, na de uma
atualidade do mundo, refletida atividade
 que no d lugar em que somente a atravs da falou acerca do
nada. Por palavra cabe e consegue viso que os belo". No
isso, no artistas e a isso, no. Mas
alcanar? Como convidar o uma disciplina
pretende arte nos
aluno a experimentar o em que as
amarrar os
mundo, naquele momento da apresentam pessoas
homens a si
aula? Eis que se levanta uma torna a vida
assistam a
mesmos, mas filme, a peas
procura sugesto! Nem proposta a melhor, nos
de teatro, e a
elev-los ser seguida, nem receita a possibilitando
partir disso
sua altura, ou ser anotada. pensar em
discutam.
melhor, novas
Chamar a dimenso Possvel . Mas
invenes
elev-los esttica do aluno a h barreiras a
para a vida e se suplantar.
mais alto do participar da aula, a ns mesmos. um caminho
que a si aparecer na sala (para
mesmos, ao longo,
depois avanar porta afora, Como destacamos bastante
que existe em
cada um
pela vida adentro). Loponte em trabalho anterior, longo...
deles que (2006) aponta um invocando Gramsci
mais alto do caminho, do qual a (Castanho 1982), a arte Duarte Jnior avana
que eles sugesto ora apresentada educa como arte e no na discusso e chega a propor
mesmos. integrante: como "arte educativa", uma maneira de trazer
(Larrosa porque nesse caso ela educao a arte em sua
2003,p. 11) A arte educa nada e o nada no pode possibilidade de
para a educar. sensibilizao humana:
O alcance das palavras ampliao da fruio de obras e
e da atitude do professor se compreenso
O artifcio docente
poderia, sim, ser a arte. discusses reflexivas. Meira
sustenta em sua possibilidade do mundo, (2006) lembra-nos de um
bem alm da No apresentando ou
de pr magia e encanto nos ponto importante e nos toca
compreenso discutindo teoricamente
olhos de seus alunos, de os fundamentos da arte ou com suas palavras, ao
racional que
ensinar-lhes a olhar o que ainda sua histria. Assim como desabafar:
no foi visto ainda, ou a predomina Duarte Jnior (2006),
olhar o mesmo, como se no modo Lamentavelme
novo fosse. De que maneira, ocidental de no proponho nte, a
com que artifcios e conhecer no que as pessoas esteticidade
qual tomos tenham aula de cotidiana est
estratgias, com que ajudas e educados. esttica no poluda pelo
auxlios o professor poderia Saber mais marketing e
sentido de
instigar esse olhar novo, essa sobre o "vamos estudar pelo uso
alegria no ver? Como mundo, sobre Hegel, o que inescrupuloso
penetrar nos mundos to as pessoas, Hegel falou dos valores da
sobre si sobre arte, o beleza e da
distintos de cada aluno, percepo.
mesmo que Plato
como chegar-lhes naquele
 Como nos universidade apenas o que est intensidade das
vemos pelo tendo como na mdia (leia- relaes que
outro, como referencias se Rede Globo), estabelece com
somos estticas significa que a as pessoas com
acariciados ou instituio no as quais
maltratados pelo conseguiu trabalha. Neste
outro? Como cumprir seu sentido, na
dar qualidade ao papel de medida em que,
que somos ao apresentar durante uma
nos outros modos de proposta de
relacionarmos
representao educao
com o que
do mundo. A esttica, as
existe e se
mostra a ns, universidade sensibilidades
aliando a no pode nunca dus alunos vo
superfcie deixar de sendo forjadas
profundidade exercer sua com a mediao
mais ampla que funo de das atividades
a contm? Se quebrar estticas que
pensamos esteretipos e lhes so
assim, h apontar na propostas, as
estticas que direo das sensibilidades
transcendem o vanguardas. das prprias
vivido e tocam proponentes ali
no sagrado que Zanella (2006) tambm se
nos constitui. aponta outro importante (re)criaram,
compondo uma
aspecto sobre a tessitura plural
Nas palavras de Silva
contemplao dn dimenso (...).
(2007), ao comentar o papel
da universidade, e pedindo esttica na educao:
licena s suas palavras, uma composio
ampliando-as a toda a esfera (...) assim como
de mo dupla, em que a
educacional, resulta que: toda e qualquer
prtica
formao do aluno se d no
educativa, a tempo em que se d,
Penso que educao tambm, a formao do
obrigao da esttica no se formador, ambos imersos
universidade volta somente numa mesma dimenso,
ampliar os s pessoas para amparados pelo suporte
horizontes
as quais foi esttico em que se vo
culturais e
planejada: quem fundando suas relaes.
estticos dos
a concebe e No somente a arte seria
estudantes. Se o
possibilita est
aluno chega e capaz de adentrar a esfera
ao mesmo tempo
sai da
se educando na
subjetiva e tocar o sensvel
humano, mas o texto de
agora, que tem em mos,
sugere essa como uma via
para nele chegar. A arte,
como vimos tratando,
genuinamente uma
provocadora de
sentimentos, feita espe-
cialmente para sobre eles
agir, para convidar o
homem experincia
esttica. Portanto, a ela nos
voltamos quando
pretendemos pensar uma
outra maneira de fazer
educao. No nova, que
o digam Herbert Read
(19H6) ou mesmo Schiller
(1963), mas inaugural e
urgente, no tempo
contemporneo, no intuito
de no se perder de vista
(ou de no se deixar ir por
entre os dedos de nossas
mos), a dimenso humana
esttica. Assim
considerando, por meio de
experincias estticas
refletidas com arte (e no
meramente
proporcionadas, sem um
enfoque reflexivo e uma
discusso pertinente e
profunda), o aluno iria
aproximando-se do
universo sensvel,
podendo

Aula: Gnese, dimenses,

princpios e prticas 109
 estabelecer um elo entre si e sua prpria subjetividade. Na medida em qm
iria se reconhecendo como um sujeito autor de sua prpria histria,
conhecedor de sua maneira de olhar o mundo, tornar-se-ia cnscio de sua
funo e de seu lugar como partcipe na construo do mundo. por essa
dimenso esttica - humana - que aqui nos interessa prosseguir, em mais
palavras, em outros textos, com outros dilogos, para que a educao faa.
como nos lembra Marcos Vil le la Pereira (2006), como o Baro de
Mnchhausen: puxe-se pelo prprio cabelo e se desenterre do pntano.
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