Nietzsche

(O presente texto a traduo para o Portugus, de uma transcrio de uma

conferncia proferida por Julin Maras, que, como de seu estilo, no utiliza
texto escrito. Conferncia do curso "Os estilos da Filosofia", Madri, 1999/2000 -
edio: Jean Lauand. Traduo: Elie Chadarevian - http://www.hottopos.com)

Julin Maras

Boa noite, hoje vamos falar de Nietzsche, figura complexa, interessante, com uma certa
anormalidade - tnhamos visto uma certa anormalidade, digamos, genial, nos ltimos anos de
Comte; tambm houve uma certa anomalia, no muito grande, en Kierkgaard-; a anomalia em
Nietzsche foi muito mais grave.
Friedrich Nietzsche nasceu em 1844. Teve uma rpida carreira de fillogo, foi professor de
filologia clssica em Basilia. Depois deixou a ctedra e dedicou-se a escrever; ele tem uma
obra filosfica e literria muito importante. Em 1889 perde a razo e vive em estado de
loucura -de grave loucura- onze anos: morreu em 1900.
Como vem, uma vida anormal em muitos sentidos, uma figura particularmente atraente,
que teve um xito muito grande, um xito especialmente literrio: era um grande escritor. Ele
tinha um sentido profundamente arraigado da arte e da literatura. Foi uma figura que exerceu
fascinao sobre muitos, em diversos pases, muito particularmente na Alemanha, no
somente porque era sua lngua, mas porque era um grande escritor em lngua alem.
Houve muitas tradues de Nietzsche, nem sempre boas, nem sempre seguras;
freqentemente se tem enfatizado o aspecto mais extremado que tinha a obra de Nietzsche e
teve por exemplo uma manifesta tendncia desmesura. Os senhores conhecem a famosa
doutrina dos dois conceitos de Nietzsche, das duas tendncias: o apolneo e o dionisaco. Ele
falou longamente disto -evidentemente procede de sua cultura clssica, de seu estudo da
lngua grega e da literatura grega- e sua obra, em conjunto, oscila entre o que ele chamava
apolneo -ou seja, a medida, o equilbrio, a serenidade- e o dionisaco: exaltado, violento,
apaixonado.
Esta influncia -em grande medida literria- est alm disso ligada a duas grandes devoes
de Nietzsche. Uma delas Schopenhauer, um grande escritor -eu acho que maior escritor que
filsofo. Ele tambm tem um talento literrio muito particular -lembrem sua oposio (em
certo modo pelo ressentimento... devido ao xito enorme que teve na Universidade de Berlim)
a Hegel. Mas, afinal, ele teve uma influncia difusa, no tanto por sua doutrina mas por seu
talento de escritor. Nietzsche cultivou tambm -como Schopenhauer- um gnero interessante
e um pouco duvidoso tambm: o do aforismo. O dois foram dois grandes autores de
aforismos. Aforismos para a vida, dizia Schopenhauer; os aforismos de Assim falava
Zaratustra, de Nietzsche.
Ele tinha escrito um livro inicial, um livro ligado a seus estudos clssicos em sua ctedra de
Basilia, O nascimento da tragdia, Die Geburt der Tragdie. Esse livro foi muito combatido
pelos fillogos profissionais. Por exemplo, o mais famoso fillogo e de maior prestgio
acadmico em sua poca, Wilamowitz Moellendorf, fez uma crtica muito dura de O
nascimento da tragdia, que lhe parecia um livro caprichoso, inexato etc.
Mas os livros -livros apaixonados, sedutores- de Nietzsche foram lidos enormemente; nem
sempre foram lidos filosoficamente, foram lidos como documentos biogrficos, como formas
de exaltao, como recreao literria.
O aforismo um gnero particularmente atraente: so escritos breves, s vezes so frases
fulgurantes, brilhantes, com expresses felizes; contudo eu acho que a filosofia no aceita o
aforismo, a filosofia tem uma certa resistncia; porque o aforismo como uma flor cortada,
arrancada; ou seja, elimina-se a justificao -o aforismo no se justifica: o aforismo se
formula, faz seu efeito, freqentemente refulgente, excitante...- mas a filosofia
essencialmente justificao.
A filosofia justifica o que diz. Lembrem a definio que eu cunhei h muitos anos: "a viso
responsvel". Eu sempre acho que a filosofia fundamentalmente visual, existem filsofos
que so visuais e outros que no -lembrem como falvamos de que um dos filsofos menos
visuais Santo Toms.
Tem havido grandes aforistas (no no sentido literal porque so fragmentos de um livro que
no chegou a escrever) como Pascal; Kierkgaard aforista em grande parte de sua obra;
Unamuno -na primera parte de sua obra- tambm o foi em alto grau- todos eles tm uma certa
semelhana.
Schopenhauer de um lado e, por outro lado, a msica de Wagner. Wagner tambm uma
figura muito importante na vida e no pensamento de Nietzsche (entre parntesis: Nietzsche
gostou muito - como comenta em uma carta a Peter Gast, seu amigo - de "La Gran Va", a
zarzuela espanhola. Cada vez me parece mais valiosa a zarzuela espanhola das ltimas
dcadas do sculo XIX e a msica particularmente interessante e atraente mesmo que no
tenha sido muito apreciada pelos profissionais, pelos autores que escreveram sobre msica).
Grande parte das obras de Nietzsche so aforsticas, por exemplo: Para alm do bem e do
mal, Assim falava Zaratustra, A genealogia da Moral e uma que particularmente
importante, que teve influncia muito grande, que se entitula: Die Wille zum Macht, A vontade
de poder. Este ttulo no de Nietzsche; este ttulo foi dado, em grande parte, por sua irm e
seus seguidores; as edies mais recentes costumam ter como ttulo Nachlasse, O legado. O
ttulo A vontade de poderfoi um ttulo lanado em poca j muito posterior morte de
Nietzsche, especialmente quando comeava a dominar a ideologia que haveria de ser depois o
nacional-socialismo. O ttulo de certo modo tendencioso, um ttulo da exaltao do poder,
da vontade do poder, da capacidade de afirmar-se, do homem que se afirma como poderoso,
como enrgico e tudo isso forma com uma exaltao de tudo que militar, guerreiro... que
teve grande prestgio na poca. Mas o ttulo, insisto, no de Nietzsche e provavelmente
cabem interpretaes diferentes dessa obra, bastante diferentes da habitual.
Nietzsche trata de defender a atitude dos poderosos, dos homens fortes; muito
profundamente hegeliano; ele vai contra a compaixo, a piedade com os necessitados; cr que
tudo isso contrrio exaltao da vida, que contrrio aos valores vitais. curioso que essa
exaltao de tudo que enrgico, poderoso, triunfador em Nietzsche, d-se ao longo de uma
vida em que a realidade de Nietzsche bem o contrrio da exaltao do poder enrgico e
dominante.
A idia da compaixo, a idia da tolerncia, a idia da piedade, tudo isso lhe parece bastante
desagradvel e condenvel. O que ocorre o seguinte: a poca em que Nietzsche vive,
1844-1889 ( a poca de sanidade, depois j comea a loucura e deixa de escrever e deixa de
existir como pensador), neste momento h o domnio de uma religiosidade oficial, muito
institucional - no esqueam a atitude de Kierkgaard, h muitas semelhanas...
J em 1933 ou 1934, desde o momento em que acaba de triunfar o nacional-socialismo,
comea uma espcie de culto a essas formas de exaltao da vida enrgica, poderosa: no
esqueam da expresso muito famosa de Nietzsche "a moral dos senhores e a moral dos
escravos", h a Herrenmoral e a Sklavenmoral, a moral dos homens passivos, inferiores,
dbeis, os quais, afinal, despreza.
Tambm de Nietzsche a frase, digamos, escandalosa: Gott ist tot, Deus morreu. Eu recordo
que -faz pouco tempo que esta frase voltou a ficar na moda- em uma parede de Nova York
algum pintou um grafite, que dizia: Gott ist tot - Nietzsche e algum acrescentou: Nietzsche
ist tot - Gott.
Esta idia de moral do homem enrgico, de certo modo implacvel, se contrape precisamente
moral da resignao, da passividade, da compaixo, para Nietzsche isto parece uma certa
negao da vida.
No esqueam que em Nietzsche h uma mudana de atitude, uma espcie de inverso do
pensamento de seu admirado Schopenhauer. A obra de Schopenhauer uma obra
fundamentalmente pessimista. Afinal -alm de umas razes de hedonismo- a abolio da
vontade de viver, a maneira de evitar o sofrimento... Toda essa atitude de Schopenhauer de
certo modo invertida por Nietzsche. Nietzsche afirma o que ele chama de os valores vitais. Os
valores de exaltao da vida, uma atitude triunfalista, uma atitude de domnio e de plenitude.
Mas -ao mesmo tempo- isto tambm no totalmente assim. Porque h um conceito capital
no pensamento de Nietzsche que o que ele chama Umwertung alle Werte a transmutao ou
transvalorao de todos os valores. H portanto uma vontade de renovar as valoraes
dominantes e vigentes, e o que chama de transmutao ou -mais literalmente- transvalorao
de todos os valores. Como vem h uma vontade de renovao, de transformao, de
mudana de sentido no quadro das idias e na viso geral da vida.
Por outro lado h uma crtica do cristianismo, do ponto de vista do que ele chama "o
ressentimento". O ressentimento um conceito muito importante em Nietzsche e ele acredita
que o cristianismo uma atitude ressentida: a atitude do homem que dbil e acaba por
aceitar a submisso, a debilidade ou a piedade; que aspira a uma espcie de aceitao dos
fortes. E isto faz com que ele veja o cristianismo como uma forma de ressentimento.
Max Scheler repensou este tema muito mais tarde -trinta anos depois da morte de Nietzsche-.
e escreveu um livro muitssimo interessante, O ressentimento e a Moral, e ele justamente
nega que o cristianismo seja uma forma de ressentimento. Isto lhe parece inaceitvel, porque
ele tem uma idia de ressentimento diferente da de Nietzsche, e acho que mais justa, mais
adequada. Para Max Scheler, o ressentimento a negao dos valores, pela inverso dos
valores. Lembrem, noutro dia aludamos doutrina do valor (a Werttheorie) que est
sobretudo realizada por Max Scheler e por Nicolai Hartmann. E os dois pensadores tratam de
fazer uma moral de certo modo contraposta kantiana, ainda que conserve a caracterstica
fundamenal de Kant, que a autonomia: uma moral que emane do sujeito, do prprio sujeito,
que no seja heternoma, que no seja uma norma ditada por algum que no o prprio
sujeito.
Max Scheler pretende conservar esta atitude de autonomia, mas aceitando ao mesmo tempo -o
que em Kant no era possvel- uma moral com contedo, uma moral que diga o que que se
deve fazer.
Lembrem como em Kant a moral formal: ele busca um imperativo categrico, que mande
sem restrio, incondicionalmente. Sempre que existe um contedo, existe uma condio, que
algum pode no querer cumprir; se se diz, por exemplo:"no coma tais coisas porque vo te
fazer mal", algum pode contestar: " que no me importo que me faam mal...".
O preo que Kant tem que pagar por essa autonomia da vontade seu carter meramente
formal, porque no vai integrar contedos concretos, mas o como, por que motivo -por que
mxima, dir Kant- fazemos o que fazemos. Por isso o famoso livro de Max Scheler uma
tica Material dos Valores, ele busca a tica material, a tica que tem contedo e o contedo
consiste na realizao dos valores.
Pois bem, o contrrio da moral, a forma suprema de atitude no moral ou anti-moral,
precisamente o ressentimento, que consiste na negao dos valores. Na negao dos valores
ou na sua inverso. Suponham que algum no realiza valores ou se oponha a eles: isto no
seria propriamente ressentimento. Ressentimento negar que aquilo seja valor. A bondade ou
a beleza ou a elegncia ou a santidade ou qualquer valor um valor. Ressentido quem diz:
"No, no, que no um valor, no desejvel, no valioso". Isto, ou tambm a inverso:
ou colocar o valor inferior por cima do superior; ou inverter a direo: tomar o negativo como
positivo. Isto o que Scheler entende por ressentimento, de um modo muito mais agudo e
certeiro que a idia de Nietzsche.
De modo que, como vem, entre Nietzsche e Scheler se produz uma mudana de orientao,
de definio do que so valores e, por conseguinte, do ressentimento. Negao do valor ou
inverso dos valores ou alterao da hierarquia objetiva dos valores, isto ressentimento.
Quem diz: "Isto no um valor, que bobagem! a beleza, a santidade, a bondade... nada disto
tem valor", justamente isto que Max Scheler entende por ressentimento.
Como vem no fundo da atitude de Nietzsche est latente um equvoco: porque ele v o
cristianismo a partir das formas sociais vigentes na segunda metade do sculo XIX. Formas
que esto ligadas a uma srie de concepes que no so propriamente morais - e certamente
tambm no so religiosas- mas so, antes, sociais ou polticas. Considerem por exemplo a
democracia. A democracia uma tendncia igualitria, que no afirma o grande homem
poderoso, enrgico, afirmativo, criador, mas que supe uma igualdade e supe que h uma
espcie de normas nas quais todos tm direito, qualquer forma de vida aceitvel, por
exemplo o que ele chamar a moral dos escravos.
O elemento de doao, o elemento de generosidade, o elemento de riqueza espiritual que
existe no cristianismo -no qual o homem se doa aos outros-, o conceito capital de amor
efusivo do cristianismo, isto, afinal, o que Nietzsche no v. O que ele v conformismo,
submisso dos dbeis, frente exaltao do poder, vontade de poder. esta atitude, que de
certo modo tambm se nutre da contraposio -tambm do gosto de Schopenhauer- entre os
dois princpios persas -o bem e o mal, resumindo: o maniquesmo- a do personagem
Zaratustra de Nietzsche.
Como vem, uma figura inquietante, que comea rapidamente a mostrar sinais de
anormalidade, que termina em loucura pura e simples -e desaparece como escritor- com uma
boa dose de megalomania -h um livro dele que se chama O Anticristo e no final de sua vida
ele assinava: o Anticristo, o que j significava que estava num terreno de anormalidade
psquica. E isto foi -em grande parte- uma das razes do sucesso de Nietzsche: evidente que
h uma espcie de fascnio que Nietzsche exerce por seu pensamento, em grande parte
aforstico, que no costuma ter justificao racional, que brilhante, fulgurante, mas que no
tem esse carter visual (que me parece to necessrio), que no tem esse elemento de
justificao, de prova -no sentido amplo da palavra, no tem que ser necessariamente
demonstrao- tudo isto afinal falta no pensamento de Nietzsche.
Principalmente depois de sua morte, o impacto da obra de Nietzsche foi muito forte e um
pouco ambguo: em ltima anlise, no fcil extrair um pensamento filosoficamente
justificado, coerente da obra de Nietzsche. Ela est repleta de afirmaes valiosas, h nele
essa idia dos valores vitais, a idia de valor que tem a vida como tal -certas dimenses por
exemplo como o prazer, que lhe parece que tem um profundo valor- e que isso tudo reclama
eternidade... Tudo isto exerceu uma influncia muito forte, muito ampla, no propriamente
filosfica, certamente no inteiramente racional, mas que foi, digamos, um grande
estimulante.
A obra de Nietzsche passou para uma fase bastante diferente; agora tem sido objeto de estudo,
e, em boa medida, de estudo filolgico. curioso como o destino de Nietzsche de certo modo
se inverteu: do estmulo da exaltao ao que escandaloso, violento, apaixonado, passou-se a
um estudo mais analtico de Nietzsche, a uma filiao de seus aforismos, a uma busca do
sentido que tem precisamente esse pensamento erudito, porque est cheio de perspectivas
valiosas do pensamento grego.
Heidegger escreveu uma obra muito extensa sobre Nietzsche e ele evidentemente tinha um
interesse puramente filosfico: que existem certas intuies em Nietzsche, que lhe parecem
muito valiosas e que tm conexo com o que havia de ser a filosofia da existncia (e que no
o existencialismo, certamente: so coisas bastante diferentes). H, talvez uma ltima
considerao propriamente filosfica, propriamente intelectual de Nietzsche, que aquela
feita por Heidegger em -isto curioso- uma obra muito extensa, na qual lhe dedicou uma
ateno surpreendente, porque a obra de Heidegger no se parece muito com a obra de
Nietzsche, mas ele est presente em Heidegger que sente um interesse permanente por ele,
retorna a ele, ainda que haja, evidentemente, diferenas muito grandes.
interessante quando se considera um grande filsofo -como o caso de Heidegger-
examinar suas razes, de onde vm? evidente que vm de Kierkgaard, vm dos idealistas
alemes, vm -muito mais do que parece- de Dilthey...
E curioso como uma coisa so as razes e outra coisa a planta que delas brota. E - um
problema capital da historia do pensamento- o problema das razes. s vezes h uma inverso
profunda. s vezes h um autor que serve de estmulo e que conduz ao sentido contrrio,
outras vezes o influxo permanece soterrado, por baixo de uma superfcie que aponta em outro
sentido...
o que acontece, evidentemente, com Husserl. Estou falando de filsofos sobre os quais
vamos discutir nos prximos dias. evidente que Heidegger o principal discpulo de
Husserl. E -como veremos- h um momento em que Husserl romper com seus melhores
discpulos -com Max Scheler, com Heidegger e com outros...- vai contrapor-se a eles, vai
reneg-los de alguma forma. E o mais curioso destes casos que Husserl, nas mos dos
fenomenlogos atuais, vai experimentar uma mudana de orientao e Husserl ser
considerado -nestes ltimos decnios- como sendo o contrrio do que ele afirmava ser,
precisamente no ponto pelo qual renegou seus discpulos...
E curioso como hoje h uma tendncia, muito especialmente na Frana, que atribuir a
Husserl aquilo que ele combateu durante a maior parte de sua vida: precisamente a eliminao
da reduo fenomenolgica, que para ele era ponto decisivo e capital...
Como vem as diferentes razes de que lhes falava vo se entrelaando, e s vezes apresentam
mudanas que podem ser quase uma inverso de seu sentido original. E curioso como nos
filsofos que estamos considerando h profundas mudanas de atitude.
Nos prximos dias passaremos justamente ao estudo de Dilthey e Husserl.