Los difciles problemas de la regulacin de la natalidad, estudia-
dos en el seno del concilio por una Comisin especial, no quedaron suficientemente aclarados, a juicio de Pablo V I , como para incorpo- rarlos en el texto conciliar de la constitucin Caudium et spes. Una amplia Comisin de expertos prosigui trabajando despus de clausu- rado el concilio, y en junio de 1966 present los resultados al papa. Estos resultados respondan al criterio de la mayora; pero en materia tan delicada, no los consider Pablo V I , ni definitivos, ni tales que le excusaran de examinar personalmente el problema (Humanae vitae n.6). La encclica Humanae vitae, publicada dos aos ms tarde, es el resultado de varios aos de reflexin personal, de estudio agobiante del material recogido por los expertos, y de una viva conciencia de responsabilidad pastoral. La encclica trata el problema en toda su amplitud, enmarcndolo, desde luego, en las directrices ms persona- listas del Vaticano I I . La solucin que se d al problema de la natalidad, tendr siempre que cimentarse en una adecuada visin de la dignidad de la persona humana; tendr que valorar y salvaguardar el amor conyugal, como bien esencial del matrimonio; y, por supuesto, tendr que respetar la estructura fundamental del ser humano, integrado en los designios de la creacin. Tras un breve proemio, se exponen en la primera parte de la encclica los nuevos aspectos del problema y la competencia que el magisterio de la Iglesia tiene en esta materia. La segunda parte, sita el problema concreto de la natalidad dentro de una visin global del hombre y de su vocacin natural y sobrenatural. As, el amor conyugal ha de ser plenamente humano, fiel, exclusivo y fecundo; la paternidad responsable exige la concien- cia de su misin, el respeto del orden moral, y el dominio de la recta razn sobre el instinto. Con esto queda dicho que cualquier control de la natalidad tiene que basarse en una visin integral de la persona humana: de ninguna manera en la idea deshumanizante de una regulacin mecnica que privara al acto matrimonial de su profundo significado de amor abierto a la fecundidad [n.1310]. A la luz de estos principios que abordan el problema con una amplitud mayor de lo que hasta ahora se haba hecho, Pablo V I hace algunas aplicaciones concretas sobre la licitud o ilicitud de ciertos mtodos contraconcep- tivos y las graves consecuencias de los mtodos de regulacin artificial de la natalidad, para terminar con una exhortacin pastoral que se dirige a todos los estamentos de la sociedad. Esta encclica, que desde su aparicin fue recibida en algunos ambientes con prevencin e incluso disgusto, no pretende dejar definitivamente cerrada la investigacin sobre el problema. Pero lo sita en una B02 C. 9. Los sacramentos de la Iglesia
perspectiva y a la luz de unos principios que d i f c i l m e n t e podrn ser
contestados por quienes quieran contribuir a la instauracin de una c i v i l i z a c i n verdaderamente h u m a n a [n.1310].
T E X T O : A A S 60 (1968) 488-489, 494-495.
Dos aspeeos indisociables
1310 12. H u i u s m o d i doctrina, 12. Esta doctrina, muchas veces ex- quae ab Ecclesiae Magisterio puesta por el magisterio de la Iglesia, saepe expsita est, in nexu indis- est fundada sobre la inseparable cone- solubili nititur, a Deo statuto, xin que Dios ha querido y que el hom- quem homini sua sponte infrin- bre no puede romper por propia iniciati- gere non licet, inter significatio- va, entre los dos significados del acto nem unitatis et signifcationem conyugal: el significado unitivo y el sig- procreationis quae ambae in ac- nificado procreador. tu coniugali insunt. E t e n i m propter i n t i m a m Efectivamente, el acto conyugal, por suam rationem, coniugii actus, su ntima estructura, mientras une pro- dum maritum et uxorem arctissi- fundamente a los dos esposos, los hace mo sociat vinculo, eos idneos aptos para la generacin de nuevas vidas, etiam facit ad novam vitam gig- segn las leyes inscritas en el ser mismo nendam, secundum leges in ipsa del hombre y de la mujer. Salvaguardan- viri et mulieris natura inscriptas. do ambos aspectos esenciales, unitivo y Quodsi utraque eiusmodi essen- procreador, el acto conyugal conserva tialis ratio, unitatis videlicet et ntegro el sentido del amor mutuo y procreationis, servatur, usus ma- verdadero y su ordenacin a la altsima trimonii sensum mutui verique vocacin del hombre a la paternidad. Nos amoris suumque ordinem ad pensamos que los hombres, en particular celsissimum paternitatis munus los de nuestro tiempo, se encuentran en omnino retinet, ad quod homo grado de comprender el carcter profun- vocatur. Putamus nostrae aetatis damente razonable y humano de este homines aptissimos esse ad principio fundamental. perspiciendum, quam haec doc- trina sit humanae rationi con- sentanea.
Magisterio de la Iglesia y ley natural
1311 18. Praevideri potest, non 18. Se puede prever que estas ense omnes fortasse traditam huius- anzas no sern quizs fcilmente acepta- modi doctrinam facile acceptu- das por todos: son demasiadas las voces ros esse, cum ni mis multae ob- ampliadas por los modernos medios strepant voces, quae recentiori- de d i f u s i n q u e estn en contraste con bus divulgationis instmmentis la voz de la Iglesia. A decir verdad, sta auctae, ab Ecclesiae voce discre- no se maravilla de ser, a semejanza de su pent. Ecclesia autem cui mirum divino Fundador, signo de contradiccin (Le non est, se, haud secus ac divi- 2,34), pero no deja por esto de proclamar num conditorcm suum, positam con humilde firmeza toda la ley moral, esse in signum cui contradicetur natural y evanglica, que es el ministerio (Le 2,34), non ideirco iniunctum que se le ha encomendado, sibi praetermittit officium, to- tam legem moralem, cum natu- ralem tum evangelicam, humili- ter ac firmiter praedicandi. Cum Ecclesia utramque hanc L a Iglesia no es la autora de 1* * El del matrimonio 803
legem non condiderit, eiusdem natural ni evanglica, y, por tanto, no
non arbitra, sed tantummodo puede ser su duea soberana, sino nica- custos atque interpres esse pot- mente su depositara e intrprete; y ja- est, eique nunquam fas erit lici- ms podr declarar lcito lo que es ilcito, tum declarare, quod revera illi- siendo esto algo que siempre es contrario citum est, cum id suapte natura al verdadero bien del hombre por su germano hominis bono semper ntima naturaleza. repugnet. Dum moralem coniugii legem A l defender ntegra la ley moral del integram servat, Ecclesia prob matrimonio, la Iglesia sabe que contribu- novit se adiutricem operam con- ye a la instauracin de una civilizacin ferre ad verum civilem cultum verdaderamente humana; y adems, nter homines instaurandum; ac compromete al hombre a no abdicar de praeterea hominem incitat, ne se su propia responsabilidad para someterse officiis suis abdicet, technicis ar- a los medios tcnicos; defiende con esto tibus sese committens; quo fit, mismo la dignidad de los esposos. Fiel a ut ipsa coniugum dignitatem in las enseanzas y al ejemplo del divino tuto ponat. Hac agendi ratio- Salvador, ella se demuestra amiga sincera ne Ecclesia, Divini Salvatoris y desinteresada de los hombres a quienes exemplo et doctrinae inhaerens, quiere ayudar, ya desde esta peregrina- ostendit se sincero generosoque cin terrena, a participar, como hijos, de la amore prosequi homines, quos vida del Dios vivo, Padre de todos los hom- inde ab hoc terrestri itinere iuva- bres. re contendit, ut non secus atque flii vitam Dei viventis, omnium hominum Patris, particpent . m
1 7 2 Cf. PABLO V I , ene. Populorum p A AS 59 (1967) 268.