Religin:

Lo
sagrado
y
lo
poltico:
el
problema
de
la
teologa
poltica

Mencionemos una vez ms ese viejo tpico sobre el origen de la filosofa tantas
veces
repetido: la filosofa tiene lugar con el descubrimiento de algo excepcional, en
el
preciso sentido de algo que interrumpe el trato cotidiano con lo ente y que, en
este
sentido, hace excepcin al modo de ser de lo que viene inmediatamente al encuentro,

suscitando as la perplejidad (taumthein), esa pasin tan genuinamente

filosfica.

Ahora bien, eso que hace excepcin al trato cotidiano con lo ente y que despierta
la
perplejidad del filsofo no tiene, en realidad, nada de excepcional. Lo universal
(por
citar una de las mltiples designaciones con las que cabe referirse al mencionado
descubrimiento) es, en rigor, lo no-excepcional por antonomasia y si su
descubrimiento
constituye en algn sentido una excepcin lo es nicamente en el sentido de la
excepcin de la no-excepcin.

El primado de la universalidad aparece y se consolida a lo largo de la metafsica

occidental hasta el punto de regir la comprensin inmediata de nociones tan
fundamentales (y, por ello mismo, tan aparentemente exentas de presupuesto) como
verdad o libertad. Independientemente del sistema filosfico en el que dicho
concepto aparezca, y con independencia de si su aparicin obedece a la intencin de

respaldarlo o de criticarlo, el concepto de verdad hace en general referencia a

la pura
presencia carente de punto de opacidad que se exhibe plenamente ante la mirada de
todos. Asimismo, el concepto de libertad se caracteriza invariablemente por
designar
aquello en virtud de cuya insobornable indisponibilidad, no puede por menos que
adherirse incondicionalmente la voluntad de todos.

El primado de la universalidad se extiende y consolida de forma inadvertida a

travs de
ambas nociones tanto en el mbito de la filosofa y las ciencias como en el de la
ms
inmediata cotidianidad: que la verdad debe consolidarse como ciencia al margen de
la

Escudero Gimnez, Luis; Fabo Lanuza, Javier, Introduccin, Colectivo Guindilla

Bunda Coord.
(balos, H.; Garca, J.; Jimnez, A. Montaez, D.) Memorias del 50 Congreso de
Filosofa Joven
Horizontes de Compromiso: LA VIDA, Granada: Asociacin de Jvenes Investigadores en
Ciencias
Sociales, 2015, pp. 303-308.
Memorias del 50 Congreso de Filosofa Joven Horizontes de Compromiso: LA VIDA

indigencia de la opinin, que la libertad debe circunscribirse en los lmites del

derecho al margen de la autoridad de la religin, etc. se presentan, en efecto,

como
aseveraciones de todo punto comprensibles de suyo, y ello hasta el punto que apenas
se
advierte la estrecha dependencia que mantienen respecto del presupuesto directivo
del
primado de la universalidad.
Frente a ella yace tan slo la extensin inabarcable de la noche que ninguna mirada

puede atravesar, la oscuridad estril que no puede colmar ni el deseo de ver ni la

voluntad de hacer y en la que ni la verdad ni la libertad encuentran una tierra
segura en
la que arraigar y crecer. Su reino es el de la universalidad carente de excepcin,
el de la
pletrica presencia carente de punto de opacidad, el de la luz ante la que se
retira la
tiniebla. Pero puede la luz existir sin la oscuridad? Cmo explicar de lo
contrario su
persistencia incluso ah donde la humanidad ha sido ya iluminada por el sol
radiante de
la universalidad? Resulta preciso empezar a considerar como algo ms que mera
casualidad la relacin que une en el origen luz y oscuridad, universalidad y
perplejidad, regla y excepcin?

Lo cierto es que, desde las coordenadas de la cultura occidental, no parece en modo

alguno razonable conceder a la magia, la alquimia, la astrologa, etc. un grado

epistemolgico superior al de la mera supersticin. Sin embargo: no contiene el
sustrato emprico sobre la cual se construyen la fsica, la qumica, la astronoma,
etc. un
elemento irreductible de donacin semejante al de la ms arraigada supersticin?

Las nicas palabras que siempre me satisficieron para describir la Naturaleza,

son las empleadas en los libros de cuentos de hadas, tales como "encanto",
"hechizo", "encantamiento". Expresan la arbitrariedad del hecho y de su
misterio. Un rbol da frutas porque es un rbol mgico. El agua cae de la
montaa porque est embrujada. El sol brilla porque est encantado. Niego
absolutamente que esto sea fantstico o aun mstico. Ms tarde podremos tener
algn misticismo; mas para hablar de las cosas, este lenguaje de cuentos de
hadas es simplemente racional y agnstico. Emplearlo, es mi nico camino para
expresar con palabras mi clara y definida percepcin, de que una cosa es muy
Luis Escudero & Javier Fabo

[Lo sagrado y lo poltico]

distinta a otra; que no existe conexin lgica entre volar y poner huevos. Mstico
es el hombre que habla de una ley sin nunca haberla visto.1

No menos inherente a la cultura occidental parece resultar el reconocimiento del

Estado de derecho como marco de legitimidad para el ejercicio de la poltica,
quedando relegado el rito, la mitologa, la religin, etc. al estatuto de
mero objeto
de la antropologa, la sociologa, la historia, etc. Y sin embargo: Puede
una
Constitucin que hace abstraccin del sustrato antropolgico ser verdaderamente
constituyente? Qu sentido tendra hablar de Constitucin ms all de la
constitucin
fctica de la comunidad, el pueblo o la nacin?

Pero vosotros, amos de la tierra!, prncipes, reyes, emperadores, poderosas

majestades, invencibles conquistadores!, tratad tan slo de llevar al pueblo un
da determinado de cada ao, a un lugar sealado, PARA PODER DANZAR
ALL. No os pido demasiado, pero me atrevo a haceros el desafo ms solemne
de que podis tener xito, mientras que el ms humilde misionero lo lograr y se
har obedecer dos mil aos despus de su muerte. Cada ao, en nombre de San
Juan, de San Martn, de San Benito, etc., el templo se rene alrededor de un
templo rstico: llega animado de una alegra rumorosa y sin embargo inocente.
La religin santifica el jbilo, y el jbilo embellece la religin: se olvidan de
sus
penas; piensan, al retirarse, en el placer que tendrn al ao siguiente en el mismo

da, y este da es para ellos una fiesta sealada. Al lado de este cuadro, colocad
el de los amos de Francia, a los que una revolucin inaudita ha revestido de
todos los poderes, y que no pueden organizar una simple fiesta. Prodigan el oro,
convocan a todas las artes en su socorro, y el ciudadano permanece en su casa,
no se atiende a la llamada ms que para rerse de los que ordenan. Escuchad el
despecho de la impotencia!2

A este ltimo interrogante pretende referirse el epgrafe que sintetiza el tema que
en la
presente mesa es objeto de consideracin: Lo sagrado y lo poltico se refiere, en

efecto, al intrincado nudo que mantiene unidas en materia prctica regla y

1 Chesterton (1908), p. 31.

2 De Maistre (1797), pp. 54-55.
Memorias del 50 Congreso de Filosofa Joven Horizontes de Compromiso: LA VIDA

excepcin en el contexto de lo que venimos denominando el primado de la

universalidad y del proceso que normalmente se conoce como secularizacin. Dicho

proceso parece extenderse sin lmites desde el descubrimiento filosfico de la

universalidad hasta el punto inundarlo todo: aquello que la ciencia no explica
todava
hoy ser explicado algn da, mientras que los regmenes polticos autoritarios
ceden
progresivamente (o eso parece) a un Estado de derecho que ha puesto a buen
recaudo
su legitimidad al margen de la autoridad de la religin. Entretanto, la
demostracin
cientfica, capaz de vendernos los ms sofisticados productos cosmticos desde el
escaparate de cualquier farmacia, ha suplantado la palabra de Dios, mientras que la

democracia moderna, capaz de generar en nosotros la ilusin de un poder que en

realidad pertenece al mercado, permanece tan incuestionada como la ms frrea
supersticin. Por algn extrao motivo, lo sagrado parece sobrevivir en el rido
desierto de la secularizacin y su manifestacin parece volverse tanto ms
contundente
cuanto ms implacable es su negacin. Los mencionados ejemplos, a los que cabra
aadir otros tantos (como el resurgimiento del mito de los orgenes de la nacin
alemana inherente al Nacionalsocialismo, la extrema ritualizacin de la vida
pblica no
menos inherente al Nazismo que al Comunismo, el marcado carcter mesinico de los
movimientos revolucionarios contemporneos que surgen en el contexto de la ms
extrema secularizacin, etc.) proporcionaran un acercamiento fenomenolgico al
problema de la relacin entre lo sagrado y lo poltico en el horizonte de la
secularizacin, en relacin a la cual la clasificacin que sigue a continuacin
pretende
tan slo indicar algunos lugares clsicos de su elaboracin, con la intencin de
delimitar
(si bien no exhaustivamente) el marco estrictamente filosfico de la cuestin que
es
objeto de consideracin:

1.
Constituye lo sagrado un elemento espurio a lo poltico y la relacin entre
ambas slo tiene lugar contingentemente en estadios pre-polticos, siempre
como marca del carcter precario y deficitario de lo poltico en un estadio
preliminar de gestacin e indefinicin? En otras palabras: Constituye el proceso
de secularizacin un aspecto inherente al desarrollo de la esfera poltica? Y de
ser as: Constituye el paso del mito al logos el primer paso de esta evolucin,
Luis Escudero & Javier Fabo

[Lo sagrado y lo poltico]

cuyo punto de llegada sera la Ilustracin? Cabra reconocer a su vez en el

programa marxista de una desmitificacin de la ideologa encubridora de las
verdaderas relaciones de produccin la ms sealada continuacin de esta
evolucin?

2.
Es, a la inversa, lo poltico un residuo abstracto y sin vida de lo sagrado propio

de una civilizacin decadente y en descomposicin? En otras palabras: Sera el

proceso de secularizacin responsable del malestar caracterstico de la sociedad
post-industrial ante el mundo crecientemente econmico-tcnico? Y de ser as:
Sera dicho malestar responsable de la emergencia del conservadurismo
reaccionario de corte girondino que se alza contra el programa poltico de la
Ilustracin (J. de Maistre, Burke, Chateaubriand, etc.)? Constituye el retorno
romntico a lo sagrado entendido como pasado mtico de la civilizacin el punto
de llegada de esta reaccin (Herder, Schlegel, Novalis, etc.)? Cabra reconocer
una tendencia semejante la emergencia de los totalitarismos del siglo XX
(Escuela de Frankfurt, G. L. Mosse, Z. Sternhell, etc.)?
3.
Existe una inseparable relacin entre lo poltico y lo sagrado que es preciso
clarificar y que hara evidente: tanto a la altura de las sociedades primitivas
(tal y
como muestra la fenomenologa de lo sagrado desarrollada por E. Durkheim, M.
Mauss, R. Caillois, G. Bataille, etc. en las que el rito aparece como el acto
fundador y constituyente de lo humano); como a la altura de las sociedades
histricas (tal y como muestra la tradicin teolgico-poltica desarrollado desde
Eusebio de Cesarea hasta Santo Toms); como tambin a la altura de las
sociedades post-histricas (donde el problema de la teologa poltica resurge con
fuerza en autores como E. Kantorowicz, C. Schmitt, G. Agamben, etc.)?
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

AGAMBEN, G., El reino y la gloria, Pre-textos. Barcelona, 2007.

CHESTERTON, G. K., Ortodoxia, Porra. Mxico, 1908.

DE MAISTRE, J., Consideraciones sobre Francia, Tecnos. Madrid, 1797.

Memorias del 50 Congreso de Filosofa Joven Horizontes de Compromiso: LA VIDA

SCHMITT, C. (): Teologa poltica, Trotta. Madrid, 1922.

Javier Fabo Lanuza (Universidad Complutense de Madrid)

Luis Escudero Gimnez (Coordinador de la Mesa de Religin).