You are on page 1of 16

56

Reflexo sobre Medicina e Filosofia no


Banquete de Plato: a questo da epistme
Reflexo sobre Medicina e Filosofia no Banquete de Plato: a questo da epistme

On Medicine and Philosophy on The Platos Symposium:


The question of epistme
RACHEL GAZOLLA*

Resumo: Este artigo analisa o Banquete de Plato para entender a presena,


no dilogo, de um simposiasta mdico, Erixmaco. Como se argumentar,
enquanto praticante de um saber especializado e metdico, a Medicina interessa
ideia platnica de epistme. Esse novo saber mdico considera-se tambm
epistme. Cremos, por outro lado, que a Medicina apresentada por meio de
personagens e passagens do Corpus hipocrtico e podemos obter a especificidade
da investigao platnica e um novo ngulo da noo de physis como sendo,
primariamente, psych. A particularidade de Plato quanto epistme, que
ultrapassa o saber das technai, ilumina a questo da sade e da doena, quer do
corpo, quer da alma, a partir da nova reflexo sobre physis-psych no filsofo.
Palavras-chave: Plato, Medicina, epistme, physis.

Abstract: This article analyzes Platos Symposium in order to understand the


presence, in the dialogue, of the symposiasts doctor, Eryximachus. It will be
argued that medicine, as the practice of a specialized and methodical knowledge,
is interested in the Platonic idea of epistme. This new medical knowledge is
considered also a epistme. We judge by the way medicine is presented through
personages and passages in the Hippocratic corpus, we obtain a specification
of the Platonic investigation and a new angle on the notion of physis as being,
primarily, psych. Platos particularizing of epistme, which moves it beyond the
level of knowledge of a tchn, illuminate the question of health and disease,
as regard both the body and the soul, on the basis of Platos new reflection on
physis psych
Keywords: Plato, Medicine, epistme, physis.

1. No dilogo Banquete, Erixmaco, o quarto simposiasta1, apresenta


sua viso de Eros depois de uma crise de soluos de Aristfanes e, antes
dele, j haviam sido apresentados os elogios do jovem Fedro de Mirrinote

* Professora da Faculdade de Filosofia de So Bento, S. Paulo, Brasil. Email: rachelgazolla@


gmail.com
1
Banquete, 185e-188e.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


e Pausnias, amante de Agatn, dono da casa. H uma razo para tal dis- 57
posio? Plato um excelente cengrafo, alm de dramaturgo, e nada se

Rachel Gazolla*
apresenta sem causa em seus dilogos, a nosso ver. Se Erximaco afamado
na arte mdica, Plato ilustre na dramaturgia e movimentao de seus
personagens. Ora, o mdico convocado pelos presentes por duas vezes:
a primeira, para cuidar dos inesperados soluos de Aristfanes, ensejo para
que fale antes do comediante, quebrando a ordem esperada dos discursos1;
depois, para cuidar da bebedeira de Alcibades, ao final do dilogo2. Deve-se,
ainda, levar em conta que os mdicos eram bem considerados na antiga
Grcia, e independentemente de seu status financeiro, Erixmaco participava
do crculo dos intelectuais da poca; sua famlia era de mdicos, e apesar
de alguns intrpretes o considerarem um pedante no falar e arrogante com
relao sua arte3, no o que se depreende do texto, pois a Medicina est,
poca, entre os melhores saberes, e os textos hipocrticos do sculo V a.C.
conseguiram um nobre lugar nas cidades.
Assim, necessrio conhecer algo sobre o estatuto dos saberes tcnicos
nessa poca, no caso especfico da Medicina, que em parte diferente do
valor dado aos que trabalhavam para curar na Grcia arcaica, os technikoi,
assunto amplo que no possvel desenvolver aqui. Nada impede que se
tenha no horizonte a transformao da arte mdica como techn prxima
acribeia, a partir da escola hipocrtica. Seu status de importncia para
Plato, e no h nada na fala de Erixmaco que aponte para arrogncia ou
pedantismo se levarmos tal transformao em conta: os mdicos eram con-
siderados sbios j no sculo V a.C. ao exercerem bem sua arte e arrogavam
sua investigao o estatuto de epistme, com princpios prprios e mtodos
prprios.4

1
Id.,185d-e.
2
Id., 214b-c.
3
A leitura de um Erixmaco pedante e proselitista , em maior ou menor grau, um lugar
comum nas interpretaes com o qual no concordamos. Cf., por exemplo, GRUBE, G.M.A.
El pensamiento de Platn. Trad. Toms Calvo Martinez. Madrid: Gredos, 1984, p. 158; DOVER,
Kenneth. Aristophanes Speech in Platos Symposium. Journal of Hellenic Studies, Vol. 86 (1966),
p. 49; BABUT, Daniel. Peinture et dpassement de la ralit dans le Banquet de Platon. Revue
des tudes Anciennes, 82, 1980, p. 177.
4
Para uma viso ampla e atualizada do estatuto da Medicina e de suas relaes com a Filosofia
na Antiguidade grega, ver, por exemplo: van der EIJK, Philip J. Medicine and Phylosophy in
Classical Antiquity. Cambridge: Cambridge University Press, 2005; JOUANNA, Jacques. Hip-
pocrate. Paris: Fayard, 1992. Tambm: JOUANNA, Jacques. Greek medicine from Hippocrates
to Galen: selected papers. (Studies in Ancient Medicine, 40). Leiden/Boston: Brill, 2012.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


58 As tcnicas haviam se expandido quando do desenvolvimento dos conhe-
cimentos matemticos, como se sabe, e os mdicos uniam-se aos primeiros
Reflexo sobre Medicina e Filosofia no Banquete de Plato: a questo da epistme

investigadores da natureza como aqueles que buscavam a arch de sua arte


e um caminho claro para exerc-la, diferena das magias e dos autode-
nominados technikoi arcaicos como os adivinhos, astrlogos, sacerdotes e
mgicos. No Banquete, portanto, quando Erixmaco exibe sua leitura da phy-
sis do ponto de vista de sua tchn, ele bem entendido e aceito por todos
desse seleto grupo de intelectuais procura da sabedoria e respeitados na
cidade. Os elogios apresentados so dos seguintes simposiastas:
a. Fedro de Mirrinote, ainda jovem discpulo de Scrates, no seu elogio
a Eros escolhe a poesia arcaica para explicitar o belo e o bem presentes
entre guerreiros, em clara colocao do ethos mtico aristocrtico, base da
educao da raa grega; pretende que as belas aes estejam relacionadas
aos pares de amantes.

b. Pausnias, amante de Agatn, aponta para o duplo amor e seus modos


de expresso quanto ao amorosa modos bons e maus e critica os
valores da Atenas de ento e sua Paidia no ginsio; pretende que um Eros
bom esteja relacionado amizade entre amantes para bem educar (tema
retomado no incio do Fedro) e no s ao amor entre corpos, o que ser
retomado adiante, parcialmente, por Diotima.

c. Erixmaco, mdico conceituado da Escola Hipocrtica, apresenta os


princpios, meios e fins de seu saber e explica que a natureza, sendo o
prprio Eros, tem dupla fora, as quais, para o ngulo da Medicina, preciso
conhecer nas suas expresses, pois denotam o que saudvel e o que
mrbido para o corpo humano; a noo de harmonia dessas foras no
desconhecida para os que tinham contato com os textos dos fsicos;

d. Aristfanes, o comediante, quer demonstrar no seu elogio a origem, por


natureza, de trs raas antes do homem como se conhece (masculina, fe-
minina e andrgina), e que no mito por ele desenvolvido explicita a busca
pelo par amoroso de origem e a determinao dessa escolha; esse mito,
cujas imagens fazem rir e pensar, abrem um ngulo interessante quando
da pergunta de Hefesto sobre o porqu de os amantes desejarem fundir-se,
no s porque eventualmente encontraram sua origem ertica, mas o que
os move, afinal: o que quer a alma de cada um evidente, mas porque,
isto no pode dizer mas adivinha o que quer e o aponta por enigmas5;
as palabras de Hefesto com a inusitada pergunta que querem , ho-

5
Banquete,192d.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


mens, ao terem um ao outro?6 criam dificuldades porque os homens no 59
querem morrer enlaados para sempre, mas querem viver enlaados para

Rachel Gazolla*
sempre, ento, no sabem o que o amor, mas tm que ler seus sinais.
e. Agatn, o dono da casa, utiliza-se de boa retrica potica que lhe propor-
cionara um prmio no festival ateniense, e indica os atributos do deus Eros,
doador de coisas belas e amante da juventude, em profuso de adjetivos;
a importncia das adjetivaes vem ao encontro do que quer Plato e que
Agatn no percebe, pois, como se sabe, para dizer o que uma coisa ,
de fato, os adjetivos so fundamentais, o que tratar de explicar adiante,
pela via de Diotima.
f. margen dos elogios e ao final do dilogo, adentra na casa de Agatn
o jovem Alcibades, logo aps a fala de Diotima, bbado e com um logos
aparentemente inadequado, carregado de vinho, mas tambm de verda-
de7; este ponto requer investigao ampla e fica margem da pretenso
deste texto.

Neste prembulo necessrio, ns, leitores tardios de Plato, devemos


perguntar ao filsofo por que ele precisa de um mdico na composio do
seu dilogo sobre Eros, mais ainda, que este discurse antes de Aristfanes.
Esta pergunta no meramente retrica e pode ser respondida pela lgica
apresentada em cada um dos personagens do dilogo. Na apresentao
dos encmios, note-se que eles no esto relacionados Medicina, mas
Paideia. So elogios mtico-poticos relacionados cultura grega e seu ethos
e, a rigor, Aristfanes estaria na lgica desse primeiro momento, uma vez
que so os poetas os formadores da educao grega. No caso de Fedro, seu
logos se sustenta pela tradio potica como um jovem aprendiz que , e se
interessa em bem formar-se, quer no ethos grego assentado, quer na novidade
que lhe pode ensinar a filosofia socrtica. No este o caso da Medicina.
No caso de Pausnias, tem ele assentada a necessidade de uma reformado
ethos agora em corrupo, no que concerne ao ensinamento do amor entre
os jovens. Pela sequncia, um poeta como Aristfanes seria o adequado.
Vejamos mais de perto a questo.

2. Em se tratando de sete simposiastas dramatizados em cenrio espe-


cfico, incluindo-se entre os sete o prprio Scrates e Alcibades (e excluin-
do-se a fala de Diotima), o investigador deve levar em conta as rupturas

Id. Ibid.
6

Id. 212c.
7

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


60 inseridas por Plato que apenas aponto como sugesto de estudo. Mesmo
que a ordem at ento exposta seja rompida por Aristfanes e, depois, pelo
Reflexo sobre Medicina e Filosofia no Banquete de Plato: a questo da epistme

prprio Scrates8 com a introduo da figura mtica de Diotima como se no


fosse ele a falar, e, ao final pela embriaguez de Alcibades, determinarmos as
trs quebras da ordem do logos no Banquete merece cuidado. Convenhamos
que Diotima surpreende os ouvintes (e os leitores posteriores), conforme
relatam as palavras de Scrates9, ao discorrer em estilo e contedo sacerdotal.
Lembremos, ainda, que todos os presentes antes da sacerdotisa teceram seus
elogios a Eros de modo bem ajustado cultura da poca. Talvez a exceo
esteja, em parte, com Aristfanes que merece reflexo parte. Pelo anda-
mento organizado do simpsio, percebe-se algo nascente: do Eros mtico
como fundamento de valores ao Eros mdico, e deste ao Eros mtico-filosfico
(com a fala de Hefesto em Aristfanes), chega-se ao propriamente filosfico
conforme se delineia na lgica desse dilogo: o logos que contempla as Ideias,
fundamento da Beleza e Bondade. Se assim for, pode-se dizer que o Banquete
bem mais um texto sobre o conhecimento da Filosofia como epistme e sua
possvel interferncia na vida dos homens, conforme a entende Plato, uma
vez que ele usa e rechaa partes das cinco primeiras teses e delas necessita
para a exposio peculiar de Diotima at as ideias. Portanto, o filsofo usa
as colocaes de seu tempo para ultrapass-las e inserir o conhecimento
em novo ngulo. Cada uma das teses apresentadas tem um motivo para que
Plato venha a us-las na sua reflexo final. Tal afirmao pode ser reco-
nhecida ao atentarmos aos detalhes do ensinamento da sacerdotisa e seus
graus para avanar s formas. Seu logos sobre Eros, apesar de apresentar uma
lgica convincente no seu desdobramento, mantm o colorido oracular, pois
o que ouve pode ser persuadido em parte, mas em alguns momentos ela
extremamente dogmtica e no h perguntas para que as responda. o caso
da passagem 210a em diante, quando dos belos corpos passa-se a um s
corpo e deixa-se um belo corpo amado para amar a alma de um s aqui
o problema e depois todas as almas nos corpos, para abandonar o amor
de um s. Sabe-se que assim no ocorre para os homens.10
, claramente, uma astcia platnica buscar o relato de Diotima para
articular com mais facilidade a ascese da alma ao conhecimento das ideias,
dado que seu pblico afastado da Filosofia e mais necessita de imagens

8
Banquete, 201d ss.
9
Id., 202a.
10
Nussbaum, M.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


que argumentos. O uso das imagens entremeadas com certas perguntas de 61
abertura argumentativa o ponto forte na exposio de Aristfanes, algo

Rachel Gazolla*
digno de nota, quando de sua colocao sobre as origens e a fala de Hefesto.
Em Fedro e Pausnias, seus elogios fundados nos antigos poetas procuram,
ambos, um porqu para o bem agir, mantendo ou criticando o modo de
relao entre os cidados e seu ethos antigo e novo, dadas as mudanas com
a emergncia das pleis. De qualquer modo, a questo sobre a ao boa e
bela e seu possvel fundamento est no horizonte platnico, agora suportado
pelo campo das ideias, como pretende.

3. Com Erixmaco, quebra-se esse fio amarrado do ethos baseado nos


poetas educadores, e os soluos de Aristfanes podem sinalizar essa inteno,
uma vez que o ngulo novo apresentado pelo mdico sobre a physis-eros
na arte da Medicina propicia um melhor entendimento da sequncia at
Diotima: Aristfanes tem perguntas exteriores ao ethos vigente, Agatn intro-
duz a questo das qualidades de algo e Scrates prepara, pela maiutica, a
fala de Diotima. Com o comediante, mesmo que este use seu elogio criando
um interessante mito, h a inteno de colocar perguntas filosficas, h
sugestes sobre a busca de princpios e fins que so feitas por outros sabe-
res que no os dos poetas. Legitima-se, ao que parece, a entrada do texto
mdico e sua preocupao com a physis, sua duplicidade de foras expres-
sas na sade e doena para, a seguir, Aristfanes estruturar questes mais
complexas que no veremos aqui11.
Erixmaco e seu elogio a Eros12 aponta para os princpios hipocrticos.
oferecida uma noo de physis que se aproxima dos primeiros sbios, dois
nomeados por ele Asclpio e Herclito13 , advertindo que o mdico est
preparado para seguir a tchn que escolheu. Diro os textos hipocrticos
que o bom mdico buscar os princpios de sua arte, de modo a comandar
sua conduta quanto sade e doena. Nesses textos compilados posterior-
mente, um deles levou o nome Da Antiga Medicina (Peri Archaies Ietrikes,
ou De Vetere Medicina14), onde afirmado que ningum pode considerar-se
mdico sem buscar os princpios dessa arte, de modo a no ser governado
pelo acaso15. Esta a linha de Erixmaco, para quem a Medicina exprime a

11
Banquete,192d ss.
12
Id., 186a ss.
13
Id., 186e; 187a-b.
14
Passamos a indicar a obra como VM.
15
VM I, 118-119.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


62 fora de Eros, ou seja, a prpria physis como movimento de foras contrrias:
Eros pode revelar sade ou doena:
Reflexo sobre Medicina e Filosofia no Banquete de Plato: a questo da epistme

...Quanto a ser duplo o amor me parece uma bela distino (falando do


logos de Pausnias). No entanto, ele no est s nas almas dos homens
mas... mas em outras partes, em todos os corpos de todos os animais, nas
plantas e, por assim dizer, em todos os seres... A natureza dos corpos, efe-
tivamente, comporta o duplo amor, o sadio e o mrbido e so, cada um,
claramente estados diversos e dessemelhantes, e o dessemelhante deseja
e ama o dessemelhante.16

Para Plato, essa exposio fundamental para seus objetivos, e Diotima


expe essa pretenso: quando do seu ensinamento17, aceito o Eros de
dupla gnese no s como haviam afirmado Erixmaco, Pausnias e o pr-
prio Aristfanes, apesar de a duplicidade vir alocada, no elogio mdico, em
campo de saber diferente da filosofia e da poesia. o ponto de vista do
mdico quanto physis depois resgatado por Diotima, que ensina, na forma
de seu mito sui generis, como Eros nasce de contrrios, filho de Pros e Pena
de Recurso e Pobreza , o que facilita o transporte para o entendimento
da ascese dialtica ao Belo em si algo fora do mito e imprevisvel aos
presentes, como foi dito.
Ento, se tambm a filosofia busca a arch e certo mtodo lgico, agora
h uma diferena de tlos marcante entre o pensar filosfico e as demais artes,
e exatamente nisto que a ruptura emerge, notvel, entre Medicina e Filosofia:
a primeira uma tcnica com princpios, meios, fins, um conhecimento ensi-
nvel, tem a cura do corpo como fim; a Filosofia, como a pensa Plato, no
totalmente ensinvel, tem princpios, meios e fins e estes nada tm a ver
com a cura do corpo, mas da alma, de modo que tambm o mtodo para
alcanar tal objetivo diferenciado. Se temos a Medicina e a Filosofia prxi-
mas, porque ambas buscam os princpios sem utilizao de imagem mtica, e
se Erixmaco l sua arte como Eros ou fora amorosa dupla e fundante, para
Plato Eros tambm fora fundante, porm dos movimentos especficos da
psych ligados ao corpo18 ou dela mesma em si mesma. Distinguindo, assim,
um saber alm da empeiria, invisvel, por vezes interpretando sinais, por vezes
afastando-os, o ngulo da Filosofia, necessariamente, ter que afastar-se da
possvel objetividade da Medicina. Mudam objetivo, princpios, mtodo.

16
Banquete,186a-b.
17
Id., 201d ss.
18
Cf. Timeu 69d-76e.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


63
4. O que move o homem , afinal, o desejo de imortalidade, diz Plato .19

Rachel Gazolla*
Esse desejo pertinente a todos os saberes, indicativo da procura do melhor
dentro da gerao e corrupo a que as coisas esto sujeitas, e quer para
a sobrevivncia do que se deseja, se alcanado, h sempre mudanas, da
sade doena, do amor ao desamor, porm, o desejo permanece porque ao
humano cabe estar na mortalidade.20 Essa busca incessante, todos os elogios
do Banquete a expressam, cada um a seu modo. Com Diotima, vislumbra-se
um conhecimento imortal fundante ao qual se tem acesso como partcipe:
das ideias. ... E no s no corpo, mas tambm na alma, os modos, os cos-
tumes as opinies, os desejos, os prazeres, as aflies, os temores, cada um
desses afetos (pathmata) jamais permanece o mesmo em cada um de ns,
mas uns nascem, outros morrem.21
Assim sendo, e voltando Medicina e seu desejo de ser epistme, sabemos
que nos sculos V e IV AC, esse saber luta para se impor como arte correta
e com mtodo especfico para afastar-se dos falsos prticos, curandeiros,
experimentadores e charlates, como foi dito, e que no tm conhecimento
suficiente para a cura, segundo a leitura mdica, apesar de conseguirem,
por vezes, algum resultado positivo ao paciente.22 Em VM, 2-122, l-se que o
mdico deve saber sobre as foras que dominam a constituio do homem, e
que no ignora como tais domnios se do no corpo ou no seria hbil em sua
tcnica. preciso saber como o ser humano e veio a ser, sua embriologia,
digamos assim, o que faz parte da Medicina que no pretende preocupar-se
com o que alguns chamam de alma.23 Diz ainda o texto que no s h de
saber-se sobre os elementos da constituio dos corpos (quente, frio, seco,
mido), mas sobre um bom mtodo de investigao. Afirma-se que tal arte
nada pode saber sobre o Cu ou sobre o que est abaixo da terra, pois sobre
essas coisas s h hipteses, logo, que se procure os prprios limites e no
se trabalhe com hipteses que no podem ser investigadas adequadamente
(e a alma bom um exemplo), e que se deixe aos saberes de cunho investi-
gativo e mtodo claro as explicaes.24 Citamos trs passagens esclarecedoras
dessa postura:

19
Banquete,206a- 207a.
20
Id., 186a ss.
21
Id., 207e.
22
Cf. ARISTTELES. Metafsica I 1, 981a 7-24.
23
VM I, 2.
24
Id.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


64 ... No sei como um homem pode olhar como no existente o que pode
ver com seus olhos e que sua inteligncia (noesai) diz que existe... o exis-
Reflexo sobre Medicina e Filosofia no Banquete de Plato: a questo da epistme

tente sempre pode ser visto e conhecido, e o no existente nunca visto


ou conhecido.25

...Que diferena, ento, podemos ter entre o arrazoamento de quem


chamado mdico, e concorda em ser chamado de quirotcnico (cheiro-
tchnes), que descobriu o regime e o alimento para o doente, e daquele
que originalmente descobriu e preparou para o ser humano o alimento
de que fazemos uso hoje, proveniente de um regime brutal e selvagem?...
Se algum examinar o regime de um doente em comparao com um
saudvel poder descobrir que no mais prejudicial do que o regime de
sade comparvel s feras e animais.26

...Eu nego que a antiga arte deve ser posta de lado pelo fato de no existir,
ou que no est investigando em um caminho admirvel, e que este no
possui preciso em tudo... Penso que bem mais apropriado maravilhar-se
com suas descobertas, que tm sido feitas de modo admirvel, corretamente
e no pelo acaso.27

Se o mdico tem claro para si os princpios e o mtodo para buscar


entre as coisas visveis e localiz-los, pode ler bem os sinais que os visveis
emitem, entrar no invisvel mas com base na empeiria, e como emergen-
tes dos visveis so os sinais que devem ser adequadamente interpretados.
Costuma-se confiar em tcnicas sem base para uma boa interpretao, e os
saberes ditos mgicos e divinatrios assim fazem. Ora, o mdico hipocrtico
dialoga com o paciente e recolhe os sintomas, quer por meio da linguagem
do doente, quer pelos sinais do seu corpo. uma atividade que leva em
conta a boa anmnesis senso-perceptiva, parte imprescindvel do seu
mtodo. O mdico, como dir Erixmaco28, comercia com os deuses pela via
dos sinais e da anmnsis, dependente da empeira e do bom auxlio do
divino e, de anmnsis em anmnsis, acaba por descobrir certos padres nos
corpos e nos sinais acolhidos, transforma-os em logos compreensvel para
estruturar essa tchn confivel e ensinvel que se pretende uma epistme: a
Medicina. Ele recolhe, interpreta, une, separa, quantifica, qualifica e espera

25
Corpus Hippocraticum. Peri tchn, II,10.
26
VM, I, 12.
27
VM, 7, 126.
28
Banquete,188d.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


a ajuda dos deuses para cumprir bem o seu ofcio, que equilibrar foras 65
em desequilbrio no corpo, indicativas da doena29.

Rachel Gazolla*
5. Como no perodo arcaico no havia especificidade entre certos sabe-
res, tenta-se agora delimit-los. No h, ainda, clareza quanto aproximao
ou afastamento do mdico e do filsofo no uso do vocabulrio cotidiano,
porque ambos usam a palavra epistme para um saber rigoroso que pode
ser a Filosofia, a Medicina, a Astronomia, a Matemtica. No entanto, no caso
de Plato essa noo ter outro sentido. Ao resgatar a figura de um mdico
no Banquete, talvez queira denotar um reconhecimento dos padres hipo-
crticos, como se apontasse para o fato de os novos saberes, mais exigentes
de fins e mtodos, fossem necessrios, mas para saber o que Filosofia,
eles devem ser deixados ao largo. Quando do discurso de Diotima h o
afastamento da epistme no sentido das tcnicas bem consideradas de ento.
A epistme mdica cria o caminho para a cura de modo bem delineado e
fundamentado na observao e posterior teorizao (na medida do possvel),
e o tratamento das doenas vai deixando o campo dos nomeados experts
sem mtodo. Mas, se imaginamos que Plato quer negar os outros modos
de saber porque s a Filosofia dir o que epistm, e que pretende afastar
as teses de Erixmaco porque esto fixadas to s na empeiria, ficaremos
desapontados: por que misturar o modo de perguntar da Filosofia com a fala
de Aristfanes? Por que resgatar parte da fala de Erximaco com Diotima? Por
que expor a verdade de Alcibades, em nada filosfica, mas, queira-se ou
no, verdadeira? Ao modo da Medicina, o filsofo quer delimitar seu prprio
campo e no deixa de estudar, e at mesmo utilizar-se de outros saberes da
poca, quando lhe interessante. Ao contrrio do que se assentou quanto
Sofstica, por exemplo, que costuma guerrear com os argumentos, Plato no
o faz e deixa sempre em aberto a possibilidade para perguntas e respostas
provenientes de outros tipos de investigaes. verdade que costuma usar,
como metfora, o campo mdico, as tcnicas em geral, os mitos nos dilogos.
Lembremos que no Livro IV da Repblica h uma boa aproximao do que
Plato pensa ser a Filosofia ao modo da Medicina e da Msica, passagem
que merece ser citada mesmo que longa:
... A justia era qualquer coisa neste gnero, exceto que no diz respeito
atividade externa do homem, mas interna... depois de ter posto a sua
casa em ordem no verdadeiro sentido, de ter autodomnio, de se organizar,

29
Corpus Hippocraticum. Peri techn, I, II, III.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


66 de se tornar amigo de si mesmo, de ter reunido harmoniosamente trs ele-
mentos diferentes exatamente como se fossem trs termos numa proporo
Reflexo sobre Medicina e Filosofia no Banquete de Plato: a questo da epistme

musical ... em perfeita unidade, temperante e harmoniosa , s ento se


ocupe (se que se ocupa) ou da aquisio de riquezas, ou dos cuidados
com o corpo, ou de poltica ou contratos particulares entendendo em todos
estes casos e chamando justa e bela a ao que mantenha e aperfeioe
estes hbitos, e apelidando de sabedoria a cincia (epistme) que preside
esta ao. Ao passo que denominar de injusta a ao que os dissolve a
cada passo e ignorncia a opinio que a ela preside.30

Ora, a arte da Medicina no pretende dissolver a desarmonia das foras


amorosas de tal modo que, como a Msica, haja harmonia e ritmo enquanto
sinais do amor (da sade, neste caso)?31 Como arte divinatria relativa ao
corpo, ela pretende promover a amizade entre essas foras e usa ...o exame
dos amores e sua cura, e assim que por sua vez a arte divinatria pro-
dutora de amizade entre deuses e homens graas ao conhecimento de todas
as manifestaes de amor que, entre os homens, se orientam para a justia
divina e piedade.32 No caso do cuidado da alma como quer Plato, os fun-
damentos dizem respeito interioridade. Quanto aos cuidados do corpo,
dizem respeito aos sintomas, portanto, at aqui, separam-se corpo e alma,
mas juntam-se, ao menos para Plato, quando da noo de justia.
Ao ultrapassar o campo angular da Medicina, Plato modifica parcial-
mente a noo de physis exposta pela maior parte dos primeiros fsicos, ao
ampli-la at o invisvel formal, psych como fundamento da ordem de
todas as coisas, csmicas e singulares33. Ter sido um abalo intelectual que
talvez poucos seguissem poca.

6. ainda a Repblica que nos auxilia quando, no livro VI, no smile da


Linha34, Plato indica a segunda parte da linha como campo dos inteligveis
e o conhecimento dos visveis dependente do trnsito aos inteligveis, e as
novas tcnicas, sabendo ou no de seus fundamentos de fato, podem alcan-
ar o terceiro seguimento da linha ou o primeiro segmento dos inteligveis
, como o caso da Medicina. Chegam danoia, mas a marcha do filsofo
vai alm, ao fundamento, epistme como entende Plato, ao fundamento,

30
Repblica IV, 443d-e.
31
Banquete,187e.
32
Banquete,188d.
33
Cf. Timeu, 34b ss.
34
Repblica IV, 509c ss.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


s divinas ideias pela nosis, como j expusera Diotima no Banquete. Dado 67
que as tcnicas no tm tal inteno porque sairia de seus fins, conforme

Rachel Gazolla*
os textos hipocrticos j citados, tem-se claramente a concepo tcnica de
epistme e a propriamente filosfica. A Medicina se exerce do sensvel parte
do inteligvel, finaliza-se no poder dianotico como tchn e a isto que
se denomina epistme; na filosofia platnica, as formas so o fundamento
de todo o conhecimento, de modo que Erixmaco chega perto do saber
notico, mas no precisa dele (ao menos imediatamente) para fundar sua
prtica. O fundamento e tlos da Medicina tem sua especificidade dada pela
prpria atividade tcnica que indica quando chega ao seu fim em funo
da prpria coisa investigada. O tlos do filsofo ( e sua arch) chegar ao
movimento da psych como fonte do conhecimento, em qualquer grau de
trnsito em que aparea, desde a empeiria em suas expresses diversas at
o notico. Neste grau, a alma vem a conhecer-se como fundamento e fim,
segundo o Fdon35.
Assim, Plato elabora uma nova noo de psych para sustentar sua
reflexo margem do cotidiano, margem das tcnicas, e busca o invisvel
que funda todos os saberes. Para o filosofo essa a epistme no sentido
prprio. Pela primeira vez (ao menos segundo os textos que nos chegaram),
a psych deixa de ser pensada como composio elementar sutil (mistura de
stoichia), ou como sopro frio (pneuma), ou como ser nascido divino que
deve voltar ao seu lugar natal ao abandonar o crcere corpreo, segundo
a viso da seita rfica.36 Mesmo com algumas ressalvas, como Herclito ao
afirmar que a psych tem ou logos (frag. B 45 e outros), ou Empdocles, ao
considerar a psych um ser alm da terra ( fr. B 115), ou mesmo Demcrito
(fr. A 101), Plato quem reflete sobre ela e sua estrutura formal como o
prprio fundamento do cosmos.

7. Agora, j podemos concluir a reflexo sobre o Banquete. O que dis-


semos no incio denota o distanciamento de Plato com todos os discursos
anteriores ao de Diotima, ao mesmo tempo em que resgata parte de todos.
Apesar de a sacerdotisa apresentar um logos ao estilo oracular, da psych
que se trata, da psych como Eros e, entremeando seu dizer com argumentos
plausveis mas no indiscutveis , o filsofo mistura muito bem as ima-
gens e o lgismos. Comparemos o modo de exposio dos lgoi no Timeu

Fdon, 66a ss.


35

36 Leia-se BERNAB, A. Hieros Lgos (trad. R. Gazolla), Paulus, S. Paulo, 2012.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


68 ou no Fedro, e teremos o logos de Diotima iluminado no Banquete. Eros
movimento que leva parturio no belo37, parturio intelectiva como
Reflexo sobre Medicina e Filosofia no Banquete de Plato: a questo da epistme

nesis. O vo alto em relao ao mito (pistis) e s technai e saberes afins


(dinoia), de modo que a procura platnica de um conhecimento permanente
e fundante est posta. S a ele ser dado o nome de epistme. Como ele
afirma no Fedro, a dialtica, a verdadeira retrica38, no pode embasar-se no
mesmo modo de conhecer das demais epistemai assim consideradas poca.
Nesse sentido, a filosofia no quer ser um conhecimento entre outros.
um saber peculiar que, como considerado mais tarde, pretende a uni-
versalidade. Para a Medicina h, efetivamente, um desconhecimento das
incidncias de foras psquicas no corpreo e do invisvel que nos envolve.
Isto a faz tatear na busca de um julgamento possivelmente correto quanto
doena, sempre dependente do campo emprico e de seus sinais. Diga-se que
estes esto sob o largo domnio do impondervel, do Acaso e da Fortuna39,
e mesmo que as tcnicas epistmicas tenham-se ampliado, com xito, seus
conhecimentos no delimitaram as foras imponderveis. Na verdade, seu
fundamento no sendo notico, no tem ela a permanncia que se gostaria.
Os textos hipocrticos indicam que h dependncia, sempre, da observao
emprica e das inferncias posteriores, fato que restringe o campo epistmico
e o deixa, em parte, ao Acaso e Fortuna.
Poder-se-ia dizer que a Medicina tambm busca a Justia: corpo em
boa medida, harmonia, equilbrio, finalidades tambm da filosofia platnica
quando estuda a diettica no Timeu40. Mas, este saber s aparece nesse
dilogo aps a exposio da psych csmica como mistura de eid e da sua
confeco para um corpo, fundando o orgnico. preciso levar em conta que
o corpreo (somatoeidos) , para Plato, constitudo por uma segunda forma
de psych que seja adequada boa mistura dos elementares. Toda a reflexo
sobre a psych como fundamento do corpreo no precisa ser considerado
pela Medicina, que luta com o campo do Automatn e Tych to presente
no saber factual, crvel, verificvel, ensinvel: uma epistme mdica. Como
apontado, para Plato tais mudanas da arte mdica para a cura do corpo
algo digno de nota, mas sobre a cura da alma s outra viso da physis
permite uma nova reflexo. a physis-psych que permite perguntar se o

37
Banquete, 209a ss.
38
Cf. Fedro, esp. 262c ss.
39
Sobre os conceitos de Tych e Autmaton, cf. ARISTTELES. Fsica II 4-6, 195b30
198 a13.
40
Timeu, 81e-92c.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


comportamento do homem, de fundo anmico, tem ligao com a virtude, 69
se ela ou no ensinvel, no mesmo rastro das novas epistemai.

Rachel Gazolla*
Se dizemos que a Medicina ensinvel ou que a virtude no ensinvel,
o filsofo ter que abrir novo horizonte para pensar o que nomear epistme
segundo os princpios prprios de sua reflexo41. ainda o Timeu que faz eco
ao Banquete: cabvel e se deve pensar a sade e doena a partir da psych,
e o comportamento dos rgos do corpo est relacionado a ela (psych de
forma mortal42). A exposio de uma diettica depende dessa reflexo bem
afastada do ngulo mdico. Desse modo, no possvel pensar na sade s
do corpo e novos horizontes se abrem. Se um rgo tem um bom compor-
tamento, sem dvida a vida do homem poder ser melhor, e se o anmico
estivesse presente no tlos da Medicina, a vida humana melhor ganharia o
espao propriamente epistmico, como pensa Plato: abrangeria o tico e o
poltico, necessariamente. A filosofia acolhe esses campos. Trata-se de uma
diettica que visa o equilbrio do ser humano, seus rgos, bem como seus
sentimentos e julgamentos.43
Plato far, com tal perspectiva, uma longa histria. Um fgado doente
trar ao seu portador o mau humor e os julgamentos errneos, por exemplo,
assunto ao gosto estoico44. A sade ou doena da alma e de suas dynmeis
seriam ngulos inditos para a Medicina. A interferncia de uma concepo
de psych que envolve o corpo muda os parmetros do pensamento.

8. Finalmente, com este quadro, possvel inferir que a necessidade


platnica do discurso mdico no Banquete clara: de um lado, os filsofos
se aproximam de um saber bem considerado como a Medicina, mas os
rechaam na busca do melhor para o homem enquanto psych somtica;
de outro lado, usa do saber mdico para esclarecer as fronteiras da filosofia
quanto sade e doena de outro ponto de vista, o da sade e da doena
na alma. Aqui, o pensamento platnico expe a mistura difcil entre ao e
paixo, entre sma e psych. As doenas do corpo tm ponte com as doen-
as da alma, e vice-versa, mas o Corpus no aceita essa postura. Ocorre que
Plato preocupa-se com a tica como conhecimento abrangente da sade e
da doena para as aes. Toda reflexo posterior no deixar de vincular,

Cf. FESTUGIRE, Andr-Jean. Contemplation et vie contemplative selon Pla-


41

ton. Paris: Vrin, 1936.


42
Timeu, 69d-72d.
43
Esse um assunto vasto que foi aprofundado pelos esticos.
44
Cf. GAZOLLA, Rachel. O ofcio do filsofo estoico. So Paulo: Loyola, 1999.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


70 ao modo platnico, e por muitos sculos, a psych tranquilidade da vida,
felicidade, ataraxa, makara. Se Eros vem a ser a expresso do movi-
Reflexo sobre Medicina e Filosofia no Banquete de Plato: a questo da epistme

mento da Psych para o conhecimento e a verdadeira epistme e se somos


capazes de ter acesso ao notico (viso das ideias), isso restringe em demasia
o poder dos novos saberes. A transcendncia platnica muito grande.
Mesmo Aristteles parece corroborar a reflexo platnica quanto
Medicina arvorar-se cincia (epistme), ao aceitar que a exatido no processo
de cura vem a ser uma tchne do modo produtivo (poesis), desejvel como
um tipo de maestria a todas as tcnicas, ao modo de um Fdias. Trata-se de
um saber sujeito variabilidade (EN.1140a). Assim, a filosofia delineia seu
prprio campo epistmico. Afirma Aristteles, ainda na tica a Nicmaco:
Atribuimos a sabedoria (sophan) nas tcnicas ao fato de percebermos
nelas uma extraordinria maestria, como por exemplo dizemos que Fdias
um sbio escultor e Policleto um sbio construtor de esttuas de bronze
e, nesse caso, como sabedoria no entendemos outra coisa que um libelo
excelente sobre a tcnica; mas, de outro lado, retemos que h alguns que
so sbios em geral e no em mbito especfico, como diz Homero no
Margite ... os deuses no fizeram nem escavador, nem lavrador, nem sbio
em qualquer outra coisa a este homem....45
Ao mantermos no horizonte tal diferenciao, a investigao se esclarece
de modo a que se possa questionar se a tica, a Poltica, a Astronomia, a
Matemtica, as Artes em geral e outros saberes afins so ou no cincia no
sentido estrito de epistme como a filosofia platnico-aristotlica quis lhe
dar. Basta perguntar sobre os fundamentos e fins, a incidncia do Acaso e
Fortuna e teremos um bom incio para uma reflexo a respeito. O paradigma
est dado.

[Recebido em outubro 2016; Aceito em janeiro 2017]

Bibliografia
ARISTTELES. Fsica. Introduccin, traduccin y notas de Guillermo R. de Echanda. Madrid:
Gredos, 1995.
______. Metafsica. Edicin triling por Valentn Garca Yebra. 2 ed. Madrid: Gredos, 1982.
______LE TRE ETICHE. Ed. Bilingue a cura Arianna Fermani. Ed Bompliani, 2008.
BABUT, Daniel. Peinture et dpassement de la ralit dans le Banquet de Platon. Revue des
tudes Anciennes, 82, 1980, p. 171-195.

EN. 1141a, 15
45

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71


DOVER, Kenneth. Aristophanes Speech in Platos Symposium. Journal of Hellenic Studies, 71
Vol. 86, 1966, p. 41-50.

Rachel Gazolla*
EIJK, Philip J. van der. Medicine and Phylosophy in Classical Antiquity. Cambridge: Cambridge
University Press, 2005.
FESTUGIRE, Andr-Jean. Contemplation et vie contemplative selon Platon. Paris: Vrin, 1936.
GAZOLLA, Rachel. O ofcio do filsofo estoico. So Paulo: Loyola, 1999.
G.M.A. El pensamiento de Platn. Trad. Toms Calvo Martinez. Madrid: Gredos, 1984.
JOUANNA, Jacques. Hippocrate. Paris: Fayard, 1992.
______. Greek medicine from Hippocrates to Galen : selected papers. (Preface by Philip van
der Eijk, translated by Neil Allies). Studies in Ancient Medicine, vol. 40. (Greek Medicine
from Hippocrates to Galen: Selected Papers). Translated by Neil Allies. Leiden/Boston:
Brill, 2012.
NUSSBAUM, M. The Fragility of Goodness. Chicago. Cambridge Univ, Press, 1996.
PLATO. O Banquete. Trad. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Col.
Os Pensadores).
______. Le Banquet. Trad. Paul Vicaire. Paris: Belles Lettres, 1989.
______. Symposium. Translated by By W. R. M. Lamb. London: Harvard University Press, 1925.
(The Loeb Classical Library ).
______. uvres compltes. Paris: Les Belles Lettres, 1920-1956.

HYPNOS, So Paulo, v. 38, 1 sem., 2017, p. 56-71