LA ORACIN

QUE RECONSTRUYE
AL HOMBRE
-Los caminos de la Oracin Personal
 FRANCISCO GALENDE F., Agustino.

LA ORACIN

QUE RECONSTRUYE

AL HOMBRE.

-Los caminos de la oracin

persona I.-

Imprimase: M o n . Marcos G. M c G r a t h ,
Arzobispo de Panam.
24 de enero de 1979.

3

"No te das cuenta de que vives, acaso hac-
tualmente, fuera de t mismo? Que el mundo
exterior te absorbe, te distrae, te domina?
Posees una celda interior en la que permane-
ces solo contigo mismo, y te das cuenta de lo
que es ms inteligente y ms importante: DE-
FIN R TU IDENTIDAD?"
"No quieras andar fuera; entra dentro de t
mismo: En el hombre interior mora la
Verdad"
San Agustn
I / I L . _ ^ / V f t~1 \Sl \S I V
Hay, en nuestros das, mucha hambre espiritual. Es uno de los
grandes signos del Espritu. Y cada vez es mayor el nmero de los
que, por experiencia o intuicin, van llegando al gran descubrimien-
t o : Que los sorprendentes avances del progreso humano, que rodean
al hombre de ms y ms comodidades y confort, no dan, de por s,
la felicidad a que el hombre aspira. Esta, o est dentro del hombre,
o habr de resignarse a no encontrarla fuera. El espejismo de pen-
sar que es ms feliz el que tiene ms o el que ms sabe, se est des-
haciendo, por s solo, para multitud de personas.
Por otra parte, ciertas formas de religiosidad no brindan tam-
poco una respuesta vlida para el corazn inquieto del hombre. A
fin de cuentas, dejan, tras de s, un vaco angustioso y conducen a
la frustracin. La oracin misma ha sido sometida a la peor de las
crisis, incluso entre personas de fe profunda: Grupos Apostlicos,
Sacerdotes, Comunidades Religiosas; la ms de las veces, no una
crisis de negacin o contestacin, sino la de la indiferencia y aban-
dono, a la larga mucho ms negativa. En el fondo, parece existir
la impresin expresada o reprimida, de que la oracin no es una res-
puesta para los problemas humanos de hoy; ms bien los evade, y
en consecuencia, ha perdido su sentido. En todo caso, muchos e-
luden el conflicto afirmndose que " t o d o es oracin", cuando se
obra por un fin justo, honesto o espiritual, y, por lo mismo, sobran
tiempos exclusivos de oracin.
Este librito es bsicamente el esquema de un seminario de ora-
cin personal 'dictado a numerosos grupos apostlicos y comunida-
des religiosas femeninas. En un anlisis, que quiere ser objetivo, de
la realidad personal y social del hombre de hoy, a la luz de la Psi-
cologa y Sociologa, este libro es un llamado a la necesidad urgen-
te de reemprender el camino de la interioridad. La autntica reno-
vacin del hombre es una aventura de profundidad. El ser humano,
o se reconstruye desde su "Centro", a partir de su "Espritu", o
no se reconstruir jams.
No es este librito para "leerse". Es una gu a prctica para en-
contrar el rumbo de la verdadera oracin: la QUE RECONSTRUYE
A L HOMBRE. Una oracin que afecte a todo el hombre; al hom-
bre en s (cuerpo, mente, afectividad, conciencia y subconciencia)
R
y al hombre en su relacin con el mundo y con Dios. En definiti-
va, una oracin que reintegre a todo el hombre al Plan Unitario de
Dios que ha querido "REUN FICAR TODAS LAS COSAS EN
CRISTO, TANTO LAS DEL CIELO COMO LAS DE L A T I E R R A "
(Col.1,19-20).
Lo que aqu se expone es la integracin de unos valores de
procedencias diversas, pero que constituyen una misma realidad:
Es la oracin que vivieron a profundidad los grandes contem-
plativos de nuestra tradicin mstica;
Es el modo prctico de interiorizacin, depurado durante mi-
lenios, por la espiritualidad oriental, tan apasionadamente es-
tudiada hoy en Occidente;
Es, en definitiva, el camino de crecimiento y maduracin per-
sonal, que llev a tantos grandes hombres y mujeres del pasa-
do, a una vida de plenitud y a la santidad.
Hemos titulado el trabajo "La Oracin que Reconstruye al
Hombre". En realidad, constituye una visin unitaria y una inte-
gracin de todas las dimensiones de) ser hombre, y, por lo mismo,
refleja toda una ESPIRITUALIDAD, que, si bien slo es novedad
en cuanto asume algunos principios y tcnicas de la Psicologa Mo-
derna y de la espiritualidad oriental, s cuestiona a fondo el derro-
tero de algunos modos de vivencia religiosa, an renovada, en nues-
tros d as.
Quiero hacer constancia de que este humilde trabajoviene a ser
/. TU VIDA
no ms que la reasimilacin y aplicacin concreta a nuestras circuns-
tancias pastorales, de lo ms amplia y competemente espuesto por
EN
el P. Nicols Caballero, en su obra, en seis volmenes, " E L CAMI-
NO DE LA L I B E R T A D " , al que nos referiremos repetidamen-
RUINAS
te (1).
Quiera Dios que este trabajo sea un granito ms de arena en la
gran tarea de forjar "hombres nuevos" para la reconstruccin de
un mundo nuevo, ms humano y ms cristiano, y, en esa medida,
ms feliz.

Panam, 25 de enero de 1979

Francisco Galande, O.S.A.

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7
 /. SER FELIZ: NECESIDAD BSICA EN FRUSTRACIN
Eres feliz?... Ests contento con tu vida?... Si nacieras de
nuevo, Te gustara volver a vivir tu misma historia?...
Todos tus impulsos y tendencias confluyen en esa nica aspira-
cin radical: SER FELIZ; experimentar tu existencia rebosante de
vida, llena de sentido: amor, salud, gozo, seguridad, libertad, paz,
fuerza, optimismo, claridad, esperanza. Y es que el corazn huma-
no est diseado para un amor en plenitud, para una felicidad sin
lmites. El hombre, por lo que hasta ahora conocemos, el nico
ser del universo material capaz de tener conciencia de s mismo,
del mundo y de Dios, est llamado a vivir la misma vida, el mismo
amor y la misma felicidad que vive Dios.
Cada ser humano, en su ms profunda intimidad, es un mundo
misterioso y sagrado que, cuando penetramos hasta l, nos sobre-
coge y despierta nuestro respeto, cario y simpata. Intuimos, so-
bre todo, la grandeza de su misterio cada vez que descubrimos el
gozo y la belleza de un amor autntico y profundo. Entonces sen-
timos cerca a Dios y experimentamos en nosotros un impulso de
adoracin.
Sin embargo, t, que ests programado para una experiencia ple-
na de amor y felicidad, al analizar tu vida, descubres otro misterio
estremecedor: el del sufrimiento, la angustia, la decepcin. Reco-
noces que tu historia est marcada por una cadena ininterrumpida
de experiencias negativas, a veces tan relevantes que ocultan a tu
vista toda belleza y toda posibilidad de alegra:
-Experiencia de no-amor:
Sientes que tus ms "prximos" te han ido fallando, y has ter-
minado en una enervante frustracin afectiva: ni te sientes amado,
ni con arrestos para amar.
-Experiencia de soledad:
Nadie parece sintonizar con tus problemas, ni comprenderte. Te
sientes ignorado an por los tuyos; nadie sabe valorarte en lo justo.
Y te sientes SOLO aun rodeado de una multitud.
-Experiencia de vaco:
Te sientes intil. No le encuentras sabor a la vida. Te parece que
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no merece la pena vivir: no le encuentras sentido a tu existencia.
-Experiencia de tinieblas:
Hay momentos en los que todo tu horizonte se oscurece: todo
es confuso, dudoso, triste, enredado. Y no ves caminos de salida.
-Experiencia de esclavitud:
Te sientes oprimido por las circunstancias o por las personas; no
te permiten ser libre. Peor an: te sientes oprimido interiormente;
dominado por tu carcter, tus emociones, tus impulsos. Eres escla-
vo de t mismo.
-Experiencia de enfermedad:
Te rebelas frecuentemente contra las circunstancias, las personas
o las cosas, que parecen complicarte exasperantemente la vida. En
ciertos momentos, sin embargo, tienes la percepcin clara de que
el problema est ms bien dentrp de t , no fuera: el problema eres
tu mismo. El impacto de tantas decepciones te ha do haciendo un
resentido, un desconfiado, un pesimista, un insensible, un neurti-
co, un insoportable... Ests interiormente "daado"; ests enfer-
mo.
Experiencia de culpabilidad:
Te justificas y defiendes sistemticamente, con gran habilidad,
cuando te acusan. En el fondo, te sientes culpable; no ests satisfe-
cho de t mismo. Un profundo sentimiento de culpa, an subcons-
ciente, te espolea sutilmente. Y experimentas angustia, temor, de-
sesperanza.
-Experiencia de "condenacin":
A veces tienes la sensacin de experimentar, ya en esta vida un
verdadero "infierno". Ests a punto de no aguantar ms; pasas por
crisis de verdadera desesperacin. Llevas el infierno en el corazn:
te sientes desgraciado.
-Experiencia de "muerte":
Una vida que no es vida. Sin entusiasmo, sin alegra, sin ilusin,
sin fuerzas para seguir viviendo, sin ideales. Vives habitualmente
deprimido. No experimentas " v i d a " : apenas arrastras tus
huesos.
-bxperiencia de "ausencia" de Dios:
Rezaste repetidamente, hasta cansarte; pero tu mismo rezo te do su propia IDENTIDAD, identificndose con algo extrao a s.
fue decepcionando de Dios: Dios mismo te ha parecido ausente,
alejado; como si no quisiera saber nada de t i . No te ha "resultado". Grficamente:

He aqu algunas de las m's comunes experiencias que envuelven,

oprimen y aniquilan multitud de vidas humanas. Quiz tambin la Un hombre que es PERSONA:
tuya. Sin embargo, el plan original de Dios para el hombre fue un
-Tiene su propia identidad: su
plan de amor, de felicidad y de armona. Por qu se frustra, en
propia intimidad; su propio
tantas personas, el plan de Dios?
centro.

2. MIEMBRO ENFERMO DE UNA SOCIEDAD ENFERMA

O -Se relaciona con los dems y
con las cosas, desde s mismo,
sin diluirse en lo exterior, sin
perder su identidad.
-Se mantiene consciente de s
El problema es interno: es dentro de la interioridad humana,
y de su propio valor.
donde se forja la felicidad o la infelicidad. Sin embargo, cuando los
miembros de una colectividad son interiormente insanos e infeli-
Un hombre que se ALIENA:
ces, proyectan de tal modo fuera de s mismos su enfermedad inte-
-Al salir fuera de s mismo, ha-
rior, que sta adquiere autonoma-externa. Tenemos entonces, co-
cia otras personas o cosas,
mo resultado, una SOCIEDAD ENFERMA.
estas:
Un gran psiclogo norteamericano, Erich From, entre otros, ha
* Acaparan fuertemente su
analizado y diagnosticado nuestra sociedad del siglo XX, como una
SOCIEDAD ENFERMA: no solo fsica, sino, sobre todo, mental,
emocional, espiritualmente enferma. Por lo mismo, nuestra vida se
desarrolla, desde su nacimiento, en una atmsfera contaminada.
o atencin;
*Le roban su interioridad;
*Le despersonalizan; le "alie-
nan";
Tenemos todos planteado un reto: "COMO SER SANOS EN UNA
*Queda "atrapado" en las co-
SOCIEDAD ENFERMA".
sas.
El primer paso a dar ser tratar de conocer dnde se encuentra
la raz del mal. Necesitamos saber qu tipo de hombre est produ-
Un hombre "ALIENADO":
ciendo nuestra sociedad enferma, cuando el individuo no desarro-
-Lo exterior ha adquirido gran
lla, en s mismo, las debidas defensas.
importancia y fuerza para l;
Enumeramos y analizamos, a continuacin, los sntomas de en-
-Se ha identificado con lo ex-
fermedad ms comunes del hombre de nuestro tiempo (t y yo).
terior; lo exterior constituye
El hombre de hoy, especialmente el de la ciudad, es:

o
su centro;
-Ya no es l quien domina a las
1) Un hombre "ALIENADO":
cosas: estas le dominan a l;
-Su vida carece de "eje" pro-
Literalmente un hombre que se ha "hecho ajeno"; que no est
pio: gira en torno a lo exter-
en s mismo, sino "fuera; que no es "l mismo", sino que ha perdi-
no, que por lo dems l no
controla. (1).

10

Vamos a expresar, ms en concreto, el proceso de esta "aliena-
cin", a que ha ido llegando el hombre de nuestra sociedad:
Dios
-Su "inmensidad" lo llena to-
O
do: El est "todo en todas las
cosas" (Ef. 1,23);
-El era " T O D O " antes de que
nada existiese;
-Su Espritu aletea por toda la
creacin;
-Dios es el " M E D I O D I V I N O "
1- D I O S Tu en
(2), la Dios
atmsfera, en la que to-
do nace, todo ocurre, y todo
-Dios
es. te cre " E N E L " : T es-
ts en Dios, y Dios est en T i ;
-"En El vivimos, nos movemos
y existimos" (Hech. 17, 28);
-T ests en Dios como la es-
ponja en el ocano y el ocano
en la esponja (San Agustn);
-Si vivieras t solo, en Dios,
tendras:
*clara conciencia de tu identi-
dad;
*clara conciencia de tu valor;
2. TU EN DIOS *clara conciencia de la razn
de tu felicidad;
*permaneceras abierto
Dios
Tu y las cosas
Al existir con las cosas:
-estas atraen fuertemente tu
atencin;
-rechazas a unas y aproximas a
otras;
-empiezas a vivir en las cosas y
de las cosas: en ellas buscas tu
seguridad, y pones tu esperan-
za de felicidad;
3. TU Y LAS COSAS
- IDENTIFICACIN - -nacen en t las actitudes, los
deseos, el temor, la ansiedad,
etc.
-te has EXTERIORIZADO y
vives dominado por las cosas.
Liberacin.
-Necesitas reencontrarte a t
mismo; descubrir tu propia in-
timidad; recuperar tu identi-
dad;
-Has de sacudir tu alienante
"dependencia" de las cosas.
Necesitas recobrar tu autono-
ma, reconstruir tu personali-
4. LIBERACIN dad;
-Necesitas una liberacin.
Silencio e interioridad
-De este modo, vuelves al silen-
cio, en el que fuiste creado;
-As tomars conciencia direc-
ta de ti mismo, de tu identi-
a dad, de tu valor: conciencia de
ser y estar en Dios.
5. SILENCIO E
INTERIORIDAD
13
 Ambiente: Agitacin, bulla,
La vuelta a las cosas movimiento, con-
flictos.
-Ahora empiezas a relacionarte
con las cosas y personas desde Cuerpo: Tensin, excitacin
el silencio de tu interioridad; nerviosa, disper-
-Manejas todas las cosas con li- sin de los senti-
bertad, sin apegos, sin dejarte dos. .. .
"atrapar" por lo externo.
-Comienzas a ver todo ms A fectividad: Turbulencia y
6. L A V U E L T A A " p r x i m o " ; te sientes "herma- contradiccin de
LAS COSAS
n o " de todas las cosas (3). sentimientos, emo-
ciones y apetitos.

Mente: Confusin, negati-

2) Un hombre "AUSENTE" vismo, dispersin,
duda, desorienta-
Vive habitualmente, o en el pasado, recuerdos y aoranzas; o en cin en el pensa-
el futuro, deseos, aspiraciones, sueos, preocupaciones, temores.
miento (5).
Rara vez V I V E N C I A su presente.

4) Un hombre interiormente FRAGMENTADO:

Ha perdido su unidad, su armona interna. Y, en consecuencia,

I PASADO 1 <- -> I FUTURO 1 tambin experimenta fragmentada su vida externa. Vive el eterno
conflicto de un DUALISMO ESPIRITUAL, zarandeado siempre
entre aparentes contrarios, cuya sntesis no acaba de lograr: No ve
la unidad existente entre:
ANTES DESPUS
SE R E C U E R D A AHORA SE DESEA
FUE SE T I E N E SERA
Dios y el hombre;
ES lo divino y lo humano;
(4) la gracia y la naturaleza;
lo temporal y lo eterno;
3) Un hombre inundado de "RUIDO' la oracin y la accin;
lo espiritual y lo material;
Ruido, agitacin, velocidad, prisa, confusin en el AMBIENTE la unidad comunitaria y la libertad;
que le rodea. Nerviosismo, tensin, efervescencia en su CUERPO. etc.
Turbulencia y contradiccin en su A F E C T I V I D A D . Titubeo y de-
sorientacin en su MENTE. Cada hombre vive, en s mismo, una exasperante guerra civil.

14 15
 5) Un hombre "ACELERADO":

Vive siempre de apuro. En cada momento est "ansioso^de ter-

minar lo que est haciendo, o de llegar al trmino de su camino.
No vivencia, en la calma, su presente. Es un hombre sin permanen-
cia; en precipitada sucesin: disparado nerviosamente hacia ade-
lante.^)
7) Un hombre sin PROFUNDIDAD:
Vive en la superficie de s mismo y de las cosas. Para l la nica
realidad existente es la "aparente". No ahonda en las cosas, ni en
ios acontecimientos, ni en sus actos. Obra comnmente por RUTI-
NA. Pasa la vida, pero no VIVE la vida.

^'\ J
Un hombre "sin fondo". No pone "sen-
tido", vivencia, mstica en las cosas, por-
que dentro est vaco

(7)

6) Un hombre "SIN SENTIDO'

Acta mecnicamente; con frecuencia sin interesarse por el por

qu y el para qu de lo que hace. No valora y discierne debida-
mente los estmulos que impulsan su conducta. Por ello acta ma-
8) Un hombre sin CONSISTENCIA:
nipulado desde fuera. Y, a la larga, termina por no encontrar sen-
tido a su vida. Carece de una riqueza propia de felicidad. Mendiga felicidad
Grficamente: fuera de s mismo: en cosas o personas. No tiene un EJE de seguri-
Esquema de su funcionamiento: dad personal: se agarra a asideros externos, que sucesivamente le
Reacciona mecnicamente ante los estmulos, sin analizarlos, sin interpretarlos.
van fallando, frustrando. No es, pues, PERSONA, en sentido pro-
R pio.

ESQUEMA QUE HA PERDIDO:

Los estmulos, que inciden en el
cuerpo, en la afectividad o en la men-
te, no provocan una determinada
conducta, sino despus de ser analiza-
dos, interpretados, valorizados a
travs de la propia organizacin inter- UN HOMBRE GUE NO ES PERSONA:
na. Su riqueza, su apoyo, su seguridad, su
En este caso, los estmulos nunca "EJE", son las cosas, en las que vive, o
dan lugar a una reaccin inconsciente las persona* a que se apega.
y mecnica. Al contrario la atencin No tiene AUTONOMA. Es esencialmen-
consciente les da o no paso, de te DEPENDIENTE.
acuerdo con la valorizacin de la or-
ganizacin interna.

16 17
 9) Un hombre que ignora su verdadera IMAGEN:
Se desconoce a s mismo. Es un "extrao" para s mismo. Y, a
veces, un enemigo. La imagen que tiene de s est elaborada a base
de lo que hace, de lo que tiene, de lo que dice, de lo que sabe o
piensa, o de lo que siente. No a base de lo que ES en su misterio
profundo.
EXTRAO PARA SI MISMO:
Su imagen original ha quedado perdida en la mltiple envoltura de: su mente catica y
confusa; su afectividad turbulenta; su cuerpo tenso y nervioso;su ambiente que le
domina.
El maestro J. Eckhart (1260-1327) lo expresa asi:
"El hombre tiene muchas pieles en s mismo, que cubren las profundidades de su cora-
zn. El hombre, que conoce tantas cosas, se desconoce a s mismo. Treinta o cuarenta
pieles, como si se tratara de un ojo, tan tupidas y tan fuertes, encubren al alma. Marcha
hacia tu interior y concete a t mismo". (Q\
SU MENTE
SU AFECTIVIDAD
SU CUERPO
SU AMBIENTE
JO) Un hombre SOLITARIO:
Sale de s mismo buscando "compaa". Pero, al perder su pro-
pia "interioridad", tampoco penetra en la profundidad de las co-
sas. En consecuencia, vive lejos de s mismo, y lejos de los dems y
de las cosas pues no penetra en su intimidad. Por las mismas cau-
sas es ignorado por todos, an por los que le rodean. (9)
El rumbo que va tomando la vida moderna, cada vez ms fuerte-
mente mpactada por estmulos que arrancan al hombre de s mis-
mo para llevarlo lejos de su intimidad, contribuye a hacer del hom-
18
bre, cada vez ms alarmantemente, un "solitario". Analcese, a
modo de ejemplo, hasta qu punto la televisin, la prioridad del
negocio, las fiestas sociales, etc. han ido marginando la convivencia
familiar, las relaciones de intimidad entre esposos y entre padres e
hijos.
/1) Un hombre VULNERABLE:
Perdida la propia intimidad, unos viven manipulados por el am-
biente, sin personalidad propia. Se hacen "masa" que manejan mi-
noras a su antojo. Otros viven de su cuerpo y para su cuerpo, afa-
nosos de extraerle todas sus posibilidades de placer. Muchos viven
casi exclusivamente de su emotividad; y otros, por fin, de sus
ideas.
Tener plantada la propia "tienda" en niveles ms o menos super-
ficiales (-ambiente, cuerpo, afectividad, mente), sin la debida co-
nexin con el "centro", hace al hombre altamente vulnerable, por
falta de un "eje" de seguridad personal.
12) Un hombre ''ENFERMO":
La larga cadena de experiencias negativas, a lo '-argo de su vida,
han ido dejando huellas en su mente subconscierue. Estas huellas o
heridas se comportan como patrones de comportamiento, que dan
lugar a las correspondientes anomalas de conducta. Con frecuen-
cia, ni el propio interesado sabe por qu se comporta as; en reali-
dad, no quisiera ser as: se siente ms bien vctima que causa de su
conducta; experimenta contradiccin interna. Est interiormente
enfermo:
Daado en sus recuerdos del pasado, que siguen condicionando
su presente;
Daado en sus fantasas y pensamientos, con frecuencia, oscuros,
complicados, negativos;
Daado en sus impulsos y tendencias, convertidos en hbitos vi-
ciosos;
Daado en sus sentimientos y afectos, tantas veces heridos y
frustrados, y ahora sin armona ni transparencia;
Daado incluso en su sistema nervioso, glandular o cerebral.
19
 Indudablemente, cada hombre, a pesar de todo, sigue siendo
protagonista y responsable de sus actos. Pero comenzaramos a su-
perar los frecuentes y exasperantes conflictos de relaciones, a to-
dos los niveles, si partiramos del hecho de que todos, en mayor o
menor grado, estamos interiormente "ENFERMOS", por ser
miembros de una sociedad enferma. Entonces, ms que acusacin,
necesitamos comprensin y ayuda los unos de los otros. Pesimis-
mo? No; seamos optimistas: ya tenemos el diagnstico. Enseguida
veremos cul ha de ser la medicina.

//. EL CAMINO

DLA

RECONSTRUCCIN

20 21
 /. CAMINOS SEGUROS
Todos, solidariamente hemos contribuido, en mayor o menor
grado, a la construccin de una sociedad "enferma". Sntomas:
A nivel mundial: Violencia, guerras, terrorismo, torturas, explo-
tacin y pobreza, degeneracin por drogas, alcoholismo y sexo; ra-
cismo, lucha de clases, colonialismo, etc.
A nivel familiar: Incompatibilidad, infidelidad, "machsimo", di-
vorcio, desintegracin, odio, enemistades, hijos abandonados, lu-
cha entre hermanos, etc.
A nivel personal: Soledad, vaco, tensin y ansiedad, angustia,
desilusiones y tristezas, vidas sin sentido, desequilibrios psquicos
diversos INFELICIDAD.
La historia humana es una cadena de continuos e infatigables
ensayos, en busca de una solucin al problema humano. Ensayos
sistemticamente frustrados, pues el problema humano, ms bien
que atenuarse, se complica ms y ms.
Los caminos ms comunes de solucin han sido:
1) Las Reformas
Se cambian constantemente los sistemas o "formas" de organi-
zarse, de relacionarse, de expresarse o de actuar, en todos los nive-
les: familiar, religioso, social, profesional, econmico, poltico. Pe-
ro toda reforma se "avieja" y decae antes de producir una solucin
satisfactoria y duradera al problema humano. Las reformas no lle-
gan al fondo. (10).
2) Las Normas
Se intenta regular el comportamiento humano, elaborando nor-
mas o leyes, que ajusten la conducta a lo considerado como bueno,
justo, conveniente y verdadero. Pero estas normas entran en crisis,
bien porque son abusivas y oprimen injustamente los derechos de
personas o grupos, bien porque estos, por intereses egostas, las pa-
san por alto o las combaten.
22
3) La Autoridad y Obediencia
Otras veces, la solucin se busca en la fuerza, o en la autoridad,
que mantengan el orden. Pero este camino lleva, con frecuencia, a
nuevas roturas, a violencia en cadena, o porque la autoridad se ha-
ce "dictadura", o porque los subditos, sin ms, no la acatan.
4) La Liberacin Total
Muchos piensan que el camino es "liberar" al hombre de siste-
mas y estructuras, de normas y leyes, de represiones y tabes, de
toda clase de autoridad, hacindole responsable y protagonista de
su propia suerte. El hombre ha pretendido liberarse de todo. Y se
habla de democracia, de liberacin econmica y poltica, de libe-
racin sexual, de amor libre, de liberacin de la mujer, etc., etc.
Pero, con frecuencia, el hombre cae esclavo de las mismas estructu-
ras "liberadoras", o, efectivamente libre de opresiones externas, no
sabe qu hacer con su libertad y cae en el "vaco", en el "sin senti-
d o " , en el aburrimiento de todo, o, lo que es peor, se torna angus-
tiosamente esclavo de s mismo.
5) El Dilogo
Se busca llegar a la armona y al consenso, en el pensamiento,
en la relacin y en la accin, a travs de la "palabra": el dilogo.
Pero la palabra resulta, con frecuencia, falsa, apasionada, interesa-
da, egosta, confusa..., y provoca nuevos y ms exasperantes con-
flictos. Muchas veces, ni siquiera se logran las condiciones indis-
pensables para llegar a unas "conversaciones de paz". En definiti-
va, el dilogo autntico es posible cuando se dan ciertos presupues-
tos, que constituyen precisamente el problema.
6) El Amor
A fin de cuentas, parece que todos conocemos perfectamente
dnde est la clave de la solucin de todos los problemas: la clave
es el AMOR. Sin embargo, experimentados, con evidente claridad,
que el amor, ms que un medio, es una meta; y el problema perma-
nece: Cmo lograr amar, cuando no hay amor, sino odio; cuando
no hay fraternidad, sino divisin; cuando no hay justicia, sino
23
egosmo e incomprensin; cuando no hay paz, sino violencia?
Todo hombre, de buena voluntad, que se haya comprometido
sinceramente en la bsqueda de un camino de solucin para el pro-
blema humano, ha echado de menos un nuevo tipo de hombre:
con la clase de hombres que somos, fracasan todos nuestros inten-
tos de construir un mundo mejor. En otras palabras, hace falta una
RECONSTRUCCIN del hombre en cuanto tal. En frase evangli-
ca, "es necesario nacer de nuevo"; Cmo? "del agua y del Esp-
r i t u " (Ver Jn. 3, 4-7). Cul podr ser el camino?
2. LA VERDADERA DIRECCIN:
RUMBO A LA INTERIORIDAD
El camino de la reconstruccin del hombre es una aventura de
profundidad, rumbo al "corazn" del hombre. Los problemas y
conflictos externos no son sino el reflejo de un caos interno, que
se origina en las profundidades de la mente humana. Abordar el
problema buscando un cambio de "formas", es querer salvar el r-
bol, minado en su raz, tratando sus ramas. Urge una renovacin
de la MENTE (Rom. 12, 2).
Tratando de precisar el concepto de interioridad como camino
obligado hacia una reconstruccin autntica del hombre, hacemos
algunas matizaciones:
2) La "interiorizacin" no es una opcin opuesta o contrapuesta a
la "exteriorizacin", en el buen sentido de la palabra. Estara en
un error quien interpretara que estamos refirindonos aqu a dos
tipos de personas:
Los "contemplativos", dedicados a cultivar su oracin y su vida
espiritual; y
Los "activos", preocupados, ms bien, de hacer algo por los
dems.
Unos que viven hacia dentro, y otros que viven hacia fuera.
No se trata de opciones distintas de vida, de acuerdo con los
gustos o preferencias de cada uno. Se trata ms bien de dos dimen-
siones esenciales de todo hombre verdaderamente "humano"; de
todo aquel que quiera conocer una vida en plenitud.
Si no queremos renunciar definitivamente a ser "hombres",
nuestra vida ha de funcionar en una justa alternancia de estos dos
momentos:
"Interiorizacin": Vivir la propia profundidad, y, a travs de
ella, vivenciar todas las cosas;
"Manifestacin": Proyeccin al mundo y a la vida, para integrar-
lo todo en la unidad y en el amor.
Las deficiencias en cualquiera de estas dos dimensiones, hacen
inautntica nuestra vida y conducen, a la larga,a la frustracin.
INTERIORIZACIN

1) Los trminos "hombre interiorizado" - "hombre exteriorizado"

a los que aqu estamos haciendo referencia, no coinciden exac-
tamente con los trminos psicolgicos "hombre introvertido" -
"hombre extrovertido". El hombre "interiorizado", en su sentido
autntico, no es el que huye sistemticamente de las cosas para re-
cluirse en s mismo. En realidad, el contemplativo va ms hacia las
cosas que el extrovertido, pero en distinta dimensin: va desde su
propia interioridad, y, a travs de sta, sondea la realidad profun-
da de las cosas; descubre el misterio oculto tras de lo aparente; se
introduce hasta el "centro" en el que convergen todas las realida-
des. Sabe que la autntica realidad no es la que aparece, sino la que
est oculta bajo las apariencias externas.

25
24
 Tu relacin con el mundo (con los hombres y con las cosas).
3. RECONSTRUCCIN INTERIOR He aqu el Plan de Dios:

Al analizar, en la primera parte, los daos y anomalas ms ca-

ractersticos del hombre de nuestra sociedad, quedaron ya insinua-
das las metas que has de proponerte en la gran tarea de tu recons-
truccin personal.
He aqu estas metas:

1) Hacer SILENCIO en tu vida

Necesitas, en primer lugar, suprimir el ruido que inunda tu vida

entera. Si quieres conocer a Dios, y, a su luz, conocerte verdadera-
mente a ti mismo, necesitas silenciar todos los niveles de tu ser.
Dios precisa de "desierto", para all hablarte al corazn (Os. 2,16).
Slo en el silencio, empezars a ver claro el camino.
Necesitas hacer;

Silencio ambiental: Aprende a estarte " q u i e t o " ; aprende a "ca-

llar"; redescubre tu "soledad".
Silencio corporal: Profundiza y serena tu respiracin; relaja tus
tensiones; recoje tus sentidos. ". ..As quiso Dios que la PLENITUD permaneciera en El. Porque en El quiso REUN PI-
CAR todas las cosas, tanto las del cielo como las de la tierra, estableciendo la PAZ, por
Silencio afectivo: Pacifica tus sentimientos y emociones; serena su sangre derramada en la Cruz" (Col. 1, 19-20).
tus impulsos y apetitos; depon tu agresividad temperamental.
Silencio mental: Controla tus recuerdos y fantasas; margina tus
pensamientos negativos; evita tu dispersin mental. 3) Revelar tu verdadera IMAGEN

2) REUNF/CAR tu interioridad: Tu ser autntico y profundo, tu " y o original", es el que Dios

Es necesario que superes la contradiccin y fragmentacin en
que vives, para volver a la UNIDAD y A R M O N A interiores, en
que Dios te cre.
El Plan de Dioses REUN FICAR todas las cosas en Cristo Jess
(Ef. 1, 10). Todas las cosas, las del celo y las de la tierra: nada de-
be quedarse por fuera.
creo en t : bueno, bello, armnico; obra primorosa de Dios. Dios,
marc en t , al crearte, y de una manera indeleble, el sello de su
propio ser. Lo que Dios " E S " , est de alguna manera en t .
Eres como una cebolla, deteriorada por el tiempo y los golpes.
Afeada y podrida en sus capas externas, pero sana, sabrosa y bella
en su ncleo interior, que hay que descubrir. He ah tu tarea: ser
lo que eres; revelar tu verdadera imagen; vivir tu originalidad (11)

Has de integrar en maravillosa unidad: 4) Descubrir tu propia riqueza de FELICIDAD

Tu vida personal: cuerpo, mente, y afectividad;
Tu relacin con Dios (religiosidad); Tienes tu propio tesoro de felicidad. No la busques fuera; este

26 27
 en ti mismo: ERES TU MISMO.
propia riqueza personal, sin estar mendigando neurticamente feli-
Tu mismo eres tu ms grande V A L O R :
cidad fuera de ti mismo, porque en ti ests "vaco". Ser persona es
Por tu origen: Creado a imagen y semejanza de Dios (Gen. 1,26),
desarrollar, en ti mismo, las potencialidades que program en ti el
eres una pequea "reproduccin" de Dios. Posees, en germen, los
Creador. Es ser, en verdad, TU MISMO.
valores de Dios mismo;
Por tu vocacin: Hecho por amor y para el amor. Vivir en pleni-
tud es permanecer sencillamente abierto al amor y pasar la vida
brindando amor; 4. EL CAMINO DE LA INTERIORIDAD:
Por tu destino: El amor pleno y sin mezclas. La COMUNIN con LA ORACIN SILENCIOSA
DIOS MISMO.

5) Construir tu PRESENCIA Solamente es posible reconstruir al hombre desde su ms pro-

funda intimidad: su "espritu" (12)
Vuelve a tu presente. No te ausentes, por sistema, al pasado y al No a partir del ambiente: Estructuras, sistemas, organizaciones;
futuro, con tus recuerdos y aoranzas. Se' consciente de ti mismo y No a partir de su cuerpo: actividad, palabras, sentidos, etc.
de Dios en t i , y de la riqueza de "gracia" que te brinda el "momen- -No a partir de su afectividad: sentimientos, emociones, impulsos;
to presente". Irs descubriendo, cada vez con mayor evidencia, No a partir de sus ideas: memoria, fantasa, entendimiento.
que "todo es gracia"; que, en cada una de las cosas, de los aconte-
Y es que el hombre, en definitiva, es algo ms que "su nombre";
cimientos, de las personas que encuentras a tu paso, o te rodean,
tampoco es lo que "hace", lo que "dice", lo que "siente", lo que
hay para t i , profundos motivos de alegra, de amor y de paz. "Dios
"piensa" o lo que "sabe". Su realidad misteriosa es algo ms pro-
est" todo en todas las cosas" (Ef. 1, 23), revelndote su rostro.
fundo: ms all de sus acciones, de sus palabras, de sus sentimien-
tos y de sus pensamientos. Todo esto cambia en l, mientras l per-
6) Cambiarlos CLISES NEGATIVOS de tu subconsciente
manece el mismo.
El camino normal de interiorizacin para llegar al " y o original"
Tu mente subconsciente conserva las huellas o heridas de multi-
y autntico, reflejo o imagen de Dios, es la ORACIN SILENCIO-
tud de impactos o experiencias negativas, ocurridos a lo largo de
SA. La oracin, bien entendida, es, al mismo tiempo, una bsque-
toda tu vida, especialmente en tu niez. Estas huellas son el agente
da de Dios y una bsqueda de s mismo. Y en el encuentro de s
impulsor de tus sentimientos o reacciones neurticos, o de tu mo-
mismo en Dios, se encuentra la verdadera imagen del mundo y de
do raro de comportarte, en ocasiones: sentimientos desproporcio-
los hombres, y el sentido profundo de la relacin con ambos. Sin
nados de inseguridad, ansiedad, indecisin, depresin, miedo, des-
embargo, no cualquier tipo de oracin conduce a la interioridad.
confianza, rechazos, fobias, antipatas, resentimientos, impulsos
Es preciso revisar el concepto de oracin. A este fin, hacemos, a
desordenados e incontrolables, etc.
continuacin, algunas reflexiones.
Necesitas sustituir estos cliss negativos por sus correspondien-
tes positivos. Puedes hacerlo: adelante encontrars el cmo.
1) Oracin expresiva y oracin silenciosa
7) Ser PERSONA
Para muchas personas piadosas, orar es pedir cosas a Dios, en ca-
sos de necesidad.. Para ellas Dios es vlido en cuanto resulta til
Ser persona es tener tu propia autonoma; tu propio "eje" de se-
para brindarnos proteccin o sacarnos de apuros. Y se le olvida, en
guridad; tu propia consistencia interior, sin ser manipulado por las
la medida en que o no se le necesita o, en este aspecto, decepciona.
cosas, ni vivir ansiosamente dependiente de otros. Es poseer tu

28
 Para personas espiritual mente ms maduras, orar es, adems ala-
bar a Dios, darle gracias, pedirle perdn, ofrecerse a s mismo,
comprometerse ante El, etc. Para unos y otros, orar es "DECIR"
cosas a Dios; " E X P R E S A R L E " en confianza los propios senti-
mientos; "CONVERSAR" con El.
Es decir, para una mayora de personas de fe, la oracin se agota
en estos dos conceptos:
"EXPRESIN", oral o mental, de las propias ideas o sentimien-
tos a Dios;
- " C O N V E R S A C I N " o " D I A L O G O " con Dios.
Ambos conceptos son parciales y exigen matizacin. En primer
lugar, "expresar", oral o mentalmente, nuestras ideas o sentimien-
tos, no es demasiado importante en la oracin: Jess mismo nos
advierte que, cuando oremos, no demos mucha importancia a las
palabras (Mt. 6,7). Hablar ("expresar") mucho en la oracin es un
error, "porque antes que pidan, el Padre sabe lo que necesitan"
(Mt. 6, 8). Nuestras palabras, son algo muy secundario en la ora-
cin, pues Dios "ve en lo secreto" (Mt. 6, 6).
Por otra parte, tampoco la idea de "conversacin" o "dilogo"
se puede aplicar exactamente a la oracin. Es cierto que Dios nos
habla de muchas maneras: nos habla en la intimidad de la concien-
cia; nos habla a travs de sus obras; nos habla a travs de otras per-
sonas y de tantos acontecimientos providenciales de nuestra vida;
nos habla especialmente a travs de la palabra bblica. Pero, de or-
dinario, de un modo secreto y misterioso.
Cuando hablo con otra persona, la conversacin resulta amena,
agradable y gil, en la medida en que el otro participa, y corres-
ponde a mis palabras; si se calla, por sistema y no comparte, muy
pronto callo yo tambin y me voy. Por lo mismo, si entiendo mi
oracin como una "CONVERSACIN" con Dios, permanecer en
oracin termina siendo una tarea fatigosa e ingrata: yo hablo, pe-
ro, de ordinario, no siento que Dios participe en el dilogo y res-
ponda a mis palabras. Y es que la misma Biblia me advierte que
Dios es "un Dios escondido" (Is. 45, 15); un Dios-Misterio, que se
va revelando al corazn de una manera suave y, con frecuencia, im-
perceptible.
En realidad, la oracin no es necesaria, ni principalmente, "ex-
presiva", sino silenciosa: un sencillo y gozoso "ESTAR C O N "
Dios; "PERMANECER EN EL:
30
"PERMANECED EN MI Y YO PERMANECER EN USTE-
DES"...
"Si alguien permanece en Mi y Yo en l, dar mucho f r u t o " (Jn
15,4-5).
"PERMANECED EN MI A M O R " (Jn. 15, 9).
La oracin es, fundamentalmente, una "comunicacin de pre-
sencias" (13): la conciencia serena de que Dios est aqu y en m,
con todo lo que El ES; y la conciencia humilde de mi presencia an-
te El, con todo lo que yo soy o no soy. Ms adelante desarrollare-
mos esta dea.
2) El rumbo de la autntica oracin
La oracin, cuando se va profundizando, se va haciendo menos
oracin de palabras, y ms oracin SILENCIOSA. Su evolucin
normal sigue este rumbo:
De las palabras a la presencia silenciosa;
De la multiplicidad de contenidos (ideas, sentimientos, afectos...)
a la simplicidad de un nico contenido: el tema se va reduciendo a
una sola frase o palabra, a una sola idea o afecto.
- PALABRAS
V A R I E D A D
" - ^ ^ S . L E N C . O
DE ^ ^ UNIDAD
C O N T E N ! ~>C" (14)
Los hombres y mujeres de profunda oracin de nuestra tradi-
cin mstica, nos hablan, por propia experiencia, de nueve etapas o
grados, en el crecimiento normal de la vida de oracin. En ellos
constatamos que, en efecto, A MEDIDA QUE A V A N Z A LA ORA-
CIN, SE V A HACIENDO MENOS EXPRESIVA, MAS SILEN-
CIOSA.
He aqu, por orden, los nueve grados de oracin:
1. Oracin vocal: casi exclusivamente de palabras. EXPRESIVA.
2. Oracin mental: disminuyen las palabras e interviene ms la
mente (reflexin, meditacin).
3. Oracin afectiva: va silencindose la boca y la mente, y habla
ms el corazn.
31
4. Oracin de simplicidad: Se unifican tambin los afectos, redu-
cindose la oracin a una sola frase, o palabra, o afecto; a una
simple "mirada".
5. Oracin de recogimiento: Entran en un grado ms profundo de
silenciamiento, el pensamiento, la memoria y la fantasa. No
hay esfuerzo ni distracciones.
6. Oracin de quietud: Se silencia tambin, reposando en Dios, la
voluntad y la afectividad.
7. Oracin de Unin contemplativa: Quedan totalmente "cautivos
en Dios, con una experiencia muy profunda de unin con El, el
entendimiento, la memoria, la imaginacin, Id voluntad y la
afectividad.
8. Oracin de Unin extica, o Desposorio Espiritual: El silencia-
miento del cuerpo es tan profundo que pierde incluso su sensibi-
lidad, hata el punto de no darse cuenta aunque le puncen.
9. Oracin de Unin Transformante, o Matrimonio Espiritual: To-
do el ser queda anegado en Dios. Es una especie de divinizacin;
en experiencia de San Pablo, es el "vivo yo, ms bien no y o ; es
Cristo quien vive en m i " (Gal. 2, 20).
As pues, es imprescindible entender que nuestra oracin va
siendo ms autntica, no en la medida en que vamos aprendiendo a
"decir", a "pensar" y a "sentir", sino en la medida en que apren-
demos a " C A L L A R " y a serenarnos en la presencia de Dios.
3) Reeduca tu RECEPTIVIDAD
La primera gran dificultad para entender debidamente el sentido
de la autntica oracin se debe a la deformacin funesta de nuestra
capacidad receptiva. En la sociedad utilitarista y pragmtica en que
vivimos, se nos ha educado, ante todo, para saber hablar y expre-
sarnos con correccin; para movernos con habilidad; para "hacer"
y "producir". Pero apenas se nos ha educado para ser "recepto-
res"; para ser sensibles a las "ondas" que nos llegan; para la obser-
vacin atenta: para saber "escuchar". Tenemos ms de radios emi-
sores que de magnetfonos.
Nuestra estructura psicosomtica funciona, de modo similar a la
radiocomunicacin, como sistema "emisor" y como sistema "re-
ceptor". Tenemos capacidad de hablar y capacidad de escuchar;
capacidad de elaborar pensamientos (deducir,-comparar, nterpre-
32
tar, valorar, etc.) y de recib,- pasivamente ideas; capacidad de emi-
tir sentimientos (de amor, de odio, de ira, etc.) y de experimentar
emociones.
Es principio psicolgico indiscutible que nuestra mente no pue-
de ser "emisora" y "receptora" al mismo tiempo. (15). Si "emi-
tes", no "recibes"; si te haces receptivo, dejas de emitir (en la ex-
periencia este hecho casi es imperceptible, por la rapidez en que se
alternan, de ordinario, la emisin y la recepcin). Ocurre lo que con
un equipo porttil de radio: cuando t hablas, tu receptor est ce-
rrado y no puedes escuchar. Para or a tu interlocutor, has de de-
cir: "cambio" y apretar el botn que abre tu receptor y cierra el
emisor.
Necesitamos desarrollar y afinar nuestra capacidad receptiva. La
mayora de nosotros permanecemos con nuestro sistema emisor
habitualmente abierto, mientras el sistema receptor se nos atrofia
ms y ms, por falta de uso.
Las consecuencias son funestas:
1a) Cuando "emitimos", estamos tensos, activos; cuando nos hace-
mos "receptores", descansamos. Cuando no existe una equilibrada
alternancia entre "emitir" y permanecer "receptivos", todo nues-
tro ser va acumulando tensin, cansancio, ruido, hasta una verda-
dera "alta tensin". Y esta se ir descargando crnicamente en for-
ma de explosiones neurticas, de las que sern vctimas los que nos
rodean.
2a) Permaneciendo habitualmente en "emisin", nos vamos ha-
ciendo insensibles a los valores, a la riqueza de gracia y de felicidad
que nos rodea; nos empobrecemos msy masen nuestra relacin con
Dios, con los hombres, con el mundo: no recibimos casi nada. En
realidad "todo es gracia", pero no lo captamos. Y llega un momen-
to en el que ya no le encontramos "sabor" o la vida, con una an-
33
gustiosa experiencia de hambre y sed; con una profunda sensacin
de "vaco".
Necesitamos, pues, reeducarnos para el SILENCIO. Y en el si-
lencio:
saber callar y escuchar;
habituarnos a la observacin atenta;
vivenciar serenamente las cosas;
permanecer receptivos;
desarrollar nuestro espritu contemplativo.
Entonces un mundo nuevo ir apareciendo ante nuestros ojos,
como un gran milagro. Entonces nos reencontraremos, con sorpre-
sa a nosotros mismos, hasta ese momento "alienados" de la ms
autntica realidad. Reencontraremos la vida, y encontraremos, por
fin, a Dios mismo.
" P A R A SER PERSONA ES NECESARIO E L S I L E N C I O " (16).
5. LO COMUNITARIO EN LA ORACIN PERSONAL
Dios es un "Misterio de Comunin". Y el hombre, creado a su
imagen, es asimismo un "misterio de comunin": se realiza plena-
mente viviendo en comunin con Dios, su creador, y con los hom-
bres, sus hermanos. Su vida est hecha para desarrollarse en comu-
nidad.
Por esto, a muchos les cuesta entender cul puede ser el sentido
de la oracin personal o contemplativa: No ser la contempla-
cin un modo de "alienacin" del mundo y de la vida? As ven
muchos a los contemplativos.
Hay en este modo de valorar, serios errores de apreciacin. En
primer lugar, lo personal no se contrapone a lo comunitario: hay
quien piensa que, cuanto ms importancia se da a lo personal, ms
se disminuye la importancia a lo comunitario, y a la inversa. Esto
no es exacto: lo contrario de "comunitario" es "individualista'^
"egosta"; que no es lo mismo que "personal". El individualismo o
egosmo supone una persona "cerrada", aislada de los dems; l g
"comunidad" es un conjunto de personas "abiertas", compartien-
do entre s.
34
1) No existe la comunidad sin la persona
El desarrollo de "lo personal" es la base insustituible para el de-
sarrollo de "lo comunitario":
- N o habr jams madurez comunitaria, si no hay madurez perso-
nal;
No puede haber renovacin comunitaria, sin renovacin personal
No es posible una autntica "vida" comunitaria, si no hay "vida"
personal, en plenitud;
No se lograr una oracin verdaderamente comunitaria si no hay
oracin personal;
No habr nunca una "sociedad" (comunidad) sana, si no hay per-
sonas sanas.
Y es cierto, hasta cierto punto, que la comunidad enriquece al
individuo. Pero es ms cierto que un grupo de individuos perso-
nalmente "vacos", sin riqueza propia, iams pueden hacer "comu-
nidad" en sentido autntico: porque comunidad es poner algo en
comn; y un individuo "vaco" nada puede poner en comn, por-
que nada tiene: veinticinco vacos jams podrn hacer un lleno.
Esta es la razn del fracaso sistemtico de tantos intentos de
agrupacin humana, comenzando por el ms simple: el matrimo-
nio. Cada persona se acerca al otro, a los otros, intentando llenar
con los dems su propio vaco, y no precisamente, pata brindar a
los dems una riqueza propia, que en realidad no tiene. Intentamos
hacer comunidad con personas vacas, daadas, rotas, confundidas,
ruidosas... Y necesariamente las relaciones harn muy pronto
crisis.
En realidad, el camino de la madurez o realizacin humana y es-
piritual, es, primordialmente, una AVENTURA DE PROFUNDI-
DAD. Es desvelar la propia realidad profunda para desarrollarla en
plenitud. Es tratar de ser lo que se ES, con autenticidad y con ver-
dad.
En un segundo momento, nos sentiremos impulsados a compar-
tir nuestro propia riqueza personal, sin instalarnos en ella egosti-
camente, y haremos "comunidad", en sentido pleno.
Es urgente caer en la cuenta de que, tratar de "realizarnos" "ha-
ciendo" cosas por los dems, puede resultar una trampa: lo que '^s
dems necesitan primariamente de ti, no son tus cosas ni tus activi-
dades. Necesitan, ante todo, el don de ti mismo. En otras palabras:
35
 EL PRIMER GRAN APORTE QUE TU HAS DE HACER EN
BENEFICIO DE LA H U M A N I D A D , ES VIVIR EN ELLA CO-
MO UN SER ARMNICO, EQUILIBRADO, SANO Y REBO-
SANTE DE PLENITUD PERSONAL.
Si esto sucede tu sola presencia, la convivencia sencilla, una pa-
labra o un gesto, har ms bien a tu alrededor, que veinticinco pro-
gramas de "accin", si sta lleva consigo una "alienacin" interna.
En cambio cuando la accin humana brota de una plenitud perso-
nal, hace milagros.
La oracin personal silenciosa va reconstruyendo la propia per-
sona: restaura la unidad interna, la armona, la salud espiritual; el
sentido de la vida; llena de plenitud. La oracin silenciosa conduce
a instalarse en el "centro" de s mismo, en el centro del ser, donde
tiene lugar el ENCUENTRO con la realidad profunda de Dios, del
hombre y de las cosas. A partir de ese centro (el espritu), todo se
reconstruye y se renueva.
SOLO ES POSIBLE RECONSTRUIR A L HOMBRE A PARTIR
DE SU MAS PROFUNDA INTERIORIDAD: A PARTIR DE
SU ESPRITU.
NUNCA SE LOGRARA A PARTIR DE SUS NIVELES MAS
EXTERNOS: pensamientos, afectividad, cuerpo, ambiente.
As pues, antes de buscar a los dems, necesitas encontrarte a
t mismo.
2) Oracin personal y oracin comunitaria
Lo dicho anteriormente tiene aplicacin plena en la oracin per-
sonal, si bien conviene subrayar que los grados profundos de ora-
cin silenciosa son una meta, y a ella se llega a travs de un proce-
so gradual, en el que la oracin expresiva cumple, en los comienzos,
su propio papel. No se trata de eliminarla de golpe.
La oracin comunitaria ha de ser, por su propia naturaleza, EX-
PRESIVA. En ella compartimos con los hermanos nuestra fe y
nuestros sentimientos de adoracin, de gratitud, de gozo y alaban-
za, de arrepentimiento y peticin, ante el Seor. Hemos de EX-
PRESAR entonces nuestra oracin, no tanto por Dios, que no ne-
36
cesita palabras, sino en atencin a los hermanos, con los que com-
partimos nuestra oracin.
Sin embargo, tambin la oracin comunitaria, bien entendida,
ha de ir dando ms y ms lugar al SILENCIO. En un grupo o
asamblea orante, la oracin debe girar normalmente en torno a la
PALABRA BBLICA, atentamente escuchada y silenciosamente
meditada por todos, antes de compartirla en oracin. Una oracin
de grupo, en la que se multiplican excesivamente las palabras, deas
o sentimientos, sin amplio lugar para los silencios y la meditacin,
ser una oracin superficial, avocada irremediablemente a la rutina
y al cansancio.
3) Los problemas humanos en la oracin silenciosa
La soledad, el silencio, un cierto aislamiento de la realidad ex-
terna, constituyen el medio natural imprescindible de la oracin si-
lenciosa o contemplativa: "Cuando vayas a orar, entra en tu apo-
sento, cierra la puerta y ora a tu Padre, que est all, en lo secre-
t o . . . (Mt. 6 , 6 ) .
La oracin silenciosa pone rumbo a la ms profunda interiori-
dad: " . . . entra dentro de ti mismo; en el hombre interior mora la
Verdad" (San Agustn).
Los trminos de ese lenguaje, necesariamente ambiguo y limita-
do, con el que tratamos de describir la oracin silenciosa dan pie
para que muchos, familiarizados nicamente con la realidad super-
ficial y aparente, no logren superar la impresin de que la oracin
interior, practicada con insistencia, lleva a una vida "egocentrista"
y a un alejamiento de la realidad externa y de los problemas huma-
nos, para sumergirse en un misticismo adormecedor y quietista.
Es urgente invitar insistentemente a una visin ms realista y
profunda de las cosas: la oracin silenciosa, bien entendida, lleva,
muy al contrario, al mximo acercamiento, no slo a s mismo y
a Dios, sino tambin al mundo y a los hombres. La oracin silen-
ciosa sumerge en el propio "adentro" para, desde l, empezar a
comprender el "adentro" de Dios, el "adentro" de los hom-
37
 bres, el "adentro" de toda la realidad externa, e integrarse as en la
UNIDAD total. La oracin interior es constructora de la verdadera
unidad; llammosla solidaridad, fraternidad, amor, armona, o co-
mo se quiera. A travs de ella se descubre la realidad total en sus
justas dimensiones.
Seleccionamos, a continuacin, trozos de un diario en los que se
vislumbra ese acercamiento, ms y ms profundo, a los problemas
humanos, a travs de la oracin silenciosa:
"Marzo, lunes, 13.- Internado en el hospital y en cama, me he su-
mergido en el silencio de la oracin, con mi tema bsico de este
tiempo: " A B B A ; PADRE" (Rom. 8, 16). Ha sido, en un principio,
una oracin de ofrenda de toda mi vida con todos sus daos fsi-
cos, psicolgicos y espirituales, en la confianza del hijo enfermo
que clama: "Abba; Padre". Luego, me he do sintiendo solidario
de todos los que sufren en el hospital: de la mujercita que he oido
gritar desesperadamente en un cuarto cercano; del seor que jadea
y suspira angustiosamente, en el cuarto contiguo, oprimido por la
sonda, el tubo de oxgeno, y de venoclisis, la inmovilidad, etc.; del
otro para quien reclaman, con apremio, al doctor y ste contesta,
ante mi que nada se puede hacer ya por l; est desahuciado; y
concluye: qu le vamos a hacer! Dios le ha llamado a su seno!...
Mientra repeta mi oracin: "Abba; Padre" presentaba ante El,
que es Amor y Vida, Fuerza y Salud, a todos mis hermanos enfer-
mos, adorando el misterio de Dios a travs del dolor humano. Y
me he sentido ms hermano de todos los que sufren, confindolos
a Dios: " A B B A ; PADRE"
Marzo, jueves, 23.- Despus de echar un vistazo a la prensa y anali-
zando las noticias odas por radio, observo que predominan los
acontecimientos negativos: un atraco violento en nuestra ciudad,
varios robos, una violacin, varios conflictos armados entre nacio-
nes, desenlace triste de un secuestro. . . A la vista de esta clase de
mundo del que formo parte, y, que, de algn modo, soy solidario,
he orado repetidamente: "Abba; Padre". En gesto de peticin de
perdn: Padre, perdnanos, pues no sabemos lo que hacemos. En
gesto de acogida al Amor Salvador del Padre, y en gesto de querer
.,er personalmente, elemento de unin, de fraternidad y de paz a
;(i alrededor.
38
Marzo, mircoles 29.- Por la maana, perd la paciencia hablando
de N., cuyo solo nombre provoca en m fuerte rechazo y una insu-
perable antipata. Siento que me ha hecho mucho dao... Provo-
qu una dura crtica contra l en el grupo... Y he ido turbado a mi
oracin. .. Me he presentado con l, en mi mente y sentimientos
alterados, ante el Seor: " A B B A ; P A D R E " . . . Ped perdn. Muy
pronto fue experimentando la mirada paternal de Dios para l y
para m. He empezado a verle por " d e n t r o " , como lo ve Dios, des-
cubriendo en l, a travs de sus errores y sus daos psicolgicos,
de sus aspiraciones e inquietudes, de sus luchas ntimas y de sus
condicionamientos... el "hijo de Dios", el hermano, ms bien que
"enemigo", necesitado de mi ayuda y comprensin. Y he depuesto
las armas. Maana le hablar amistosamente.
Abril, martes, 4.- Hoy visit con L. y T. el suburbio de X. Entra-
mos en varias chabolas, observamos, conversamos con nios y ma-
yores. .. En pocas horas, nos dej fuertemente golpeados la visin
de un mundo desoladoramente triste: viviendas deprimentes, sucie-
dad, promiscuidad, nios desnutridos y semidesnudos, hombres sin
trabajo angustiados, hombres con trabajo, pero resentidos por los
salarios ridculos e insuficientes, odio profundo para la sociedad
deslumbrante que los rodea y los ignora... Y nos sentimos culpa-
bles: un mundo de hermanos, esclavos de un ambiente, tan cerca-
no a nosotros que lo rozamos a diario, pero del que nos sentimos
tan lejanos y extraos... ! Hoy todo el suburbio de X. y nuestra
ciudad progresista dos mundos contrapuestos, estuvieron pre-
sentes en mi oracin: " A B B A ; PADRE". Es duro y golpeante repe-
tir silenciosamente, desde el suburbio y con el suburbio: "Abba;
Padre". Y ms duro y golpeante an repetir "Abba; Padre" desde
la ciudad del progreso, que se empea en ignorar a sus hermanos...
La oracin dej clavado en mi un fuerte interrogante, que he de
plantear con franqueza en mi grupo: . . . Qu debemos, qu pode-
mos hacer?
La oracin silenciosa, lleva, ciertamente, a tomar en serio los
problemas humanos y a dedicarles toda la atencin que se mere-
cen ante Dios. El " y o " estrictamente personal va amplindose, en
la oracin, con el " y o colectivo", el " y o y mis circunstancias"; es
decir, el yo orante se presenta ante Dios con toda la propia conste-
39
 lacin reacional, constituida por:
todas las personas, a las que me liga un amor o amistad especial;
aquellos con los que me relaciono habitualmente; TU MTODO DE ORACIN SILENCIOSA
aquellos que me han hecho bien, a lo largo de la vida;
aquellos a quienes yo mismo he daado; PREMBULOS
aquellos, ms pobres, o enfermos, u oprimidos..., ms especial-
mente necesitados de mi ayuda. Postura: Adopta una postura cmoda y esttica, sin curvar la espalda;

Respiracin:.Despus de expulsar todo el aire de tus pulmones, haz lentamente

tres respiraciones profundas. A conlinuacin, manten una respiracin abdominal
y rtmica.

I. SILENCIAMIENTO
1) Visualiza mentalmente el "ruido" ambiental: ruidos, agitacin,
movimiento;
- Vivencia el silencio opuesto: SOLEDAD Y QUIETUD.
2) Visualiza mentalmente el "ruido" corporal: nerviosismo, tensiones,
dispersin de los sentidos;
- Vivencia el silencio opuesto: RELAJACIN Y RECOGIMIENTO.
3) Visualiza mentalmente el "ruido" afectivo: excitacin emocional y
pasional, irritabilidad, agresividad;
- Vivencia el silencio opuesto: SERENIDAD Y ARMONA.
4) Visualiza mentalmente el "ruido" mental: dispersin mental y pensa-
miento negativo;
- Vivencia el silencio opuesto: ATENCIN Y VIVENCIA (-pensamiento
positivo).

II. COMUNICACIN DE PRESENCIAS

1) Momento asctico: "AQU ESTOY, SEOR". Trata de ver y reco-
nocer, ante Dios, tu realidad negativa. Haz entrega al Seor, en gesto de
renuncia, de tus debilidades y malos hbitos. Pide purificacin;
2) Momento mstico: Sumrgete en la presencia de Dios: DIOS EN TI Y
TU EN EL. Reposa suavemente tu mirada y tu pensamiento sobre el
tema especfico de tu oracin. Vivencia tu COMUNIN con Dios.

III. REVELACIN
1) En apertura silenciosa de fe, visualiza al Dios que mora en ti activa-
mente, crendote, conservndote, revelando en ti su IMAGEN. El ha de
transparentarse, mas y ms, en ti (="Diafana=);
2) Vivencia, en fe sencilla, el cambio que deseas, y que Dios est operandc
ya en ti.

40
 "SEOR, ENSNANOS A ORAR"
(Le. 11,1)
i

PARA ORAR:

1) CONSTRUYE TU "DESIERTO":

"T, cuando otes, mtete en tu cuarto, y, con la puerta

cerrada, ora a tu Padre, que est all, a solas contigo. Y tu
Padre, que ve en lo secreto, te recompensar". (Mt. 6, 6).

2) NO DIGAS MUCHAS PALABRAS:

"Y, al orar, no os pongis a repetir palabras y palabras,

como hacen los paganos, que se imaginan que Dios los III. EL MODO PRACTICO DE ORAR
escucha slo cuando dicen largas oraciones. No hagis eso,
porque vuestro Padre sabe lo que necesitis aun antes de
que le pidis nada". (Mt. 6, 7-8).

3) PARA ORAR, DI SENCILLAMENTE:

"ABBA; PADRE"

(Mt. 6, 9; Rom. 8, 15; Gal. 4, 6).

41
 TU MTODO DE ORACIN SILENCIOSA

Prembulos:

-Preparacindel tema
-La hora y el lugar de la oracin.
-La postura
i
-La respiracin.

PISTAS PA RA TU ORACIN PERSONA L /. Silenciamiento

1. Del RUIDO AMBIENTAL:

-Agitacin
-Apuro
Los comienzos de todo caminar son titubeantes y necesitan ayu- -Accin y relacin
da y orientacin. El nio necesita andaderas para aprender a cami- 2. Del RUIDO CORPORAL:
nar y el que est desorientado necesita de alguien que le gu e, unas -Tensiones
seales que le indiquen la direccin. Ms tarde, cuando el nio ha -Respiracin agitada
aprendido a caminar por sislo, abandona las andaderas y cuando -Dispersin d los sentidos
el viajante conoce ya el camino/le sobran las seales. 3. Del RUIDO AFECTIVO:
-Excitacin emocional
Necesitas aprender a orar. A continuacin vas a encontrar unas -Agresividad
pistas, que te irn indicando el camino, hasta que, habiendo logra-
4. Del RUIDO MENTAL:
do un profundo sentido de oracin, te sea innecesaria cualquier
-Pensamiento negativo
ayuda externa.
-Dispersin mental (recuerdos, fantasas,
pensamientos).

//. Meditacin: Comunicacin de Presencias

Tema:
1. Momento Asctico: Limpieza interior
2. Momento M stico: Comunin

///. Revelacin

1. Apertura de la Fe
2. Manifestacin: en el ser y en el obrar.

42
 r-
iSi
0
7. LOS PREMBULOS DE LA ORACIN SILENCIOSA o

Z
O O
o

TRABAJO
-Preparacin del tema

F
-La hora y lugar de la oracin
-La postura
-La respiracin u <
Z
w 5

PRJIMO
c

D
a.
1) Preparacin del tema w

IMAGEN
Q

C
C/5
Antes de iniciar tu oracin es muy importante que hayas W
previsto el tema, concretado en una frase, en una palabra, en O

PALABRA
una imagen. Slo as evitars el riesgo de pasar tu oracin diva- <
gando o en una dispersin estril de deas o sentimientos. o

B
Es conveniente asimismo estudiar previamente el tema, a la o
-4
luz de la Biblia, para descubrir su significado profundo.

CRISTO
El tema de oracin puede ser muy variado:

A
-Un objeto: una persona (vista o imaginada); una cosa

5. " ENMANUEL"
4. "EL QUE ES"
(agua, mar, flor, luz, paisaje...); un acontecimiento (de la vida de t

14. SALVADOR
11. SANTIDAD
Cristo, de la propia vida, de la vida de otros).

13. CREADOR
10, BELLEZA
8. VERDAD
7. UNIDAD
H

2. FUENTE
-Una frase o palabra: tomada, preferentemente, de la Bi- |

15. SEOR
6. AMOR
1. PADRE
oL>

3. SOL
blia. P-
Q O CA
-Una cualidad: Un atributo de Dios: Amor, Verdad, Bon- tii
dad, Padre, Pastor, Salvador, etc. O una virtud: humildad, ama- o ri
bilidad, fortaleza, bondad...
La variedad de temas posibles de oracin viene sugerida por soia aa saaawoN
el esquema siguiente:

44 45

Es tema de oracin cada uno de los "nombres" de Dios de la
columna vertical. As mismo son "lugares", donde descubres y
vives la presencia de Dios, cada uno de los conceptos de la co-
lumna horizontal. Y constituye un nuevo temario de oracin la
combinacin de unos y otros. As la paternidad de Dios puedes
vivirla en Cristo, en la Palabra, en el prjimo, en las cosas, en un
acontecimiento o en una imagen.
Por lo dems, en la medida en que la oracin va profundi-
zndose, el tema de la oracin tiende a ser NICO, sin dejar de
ser V A R I A D O . Veamos cmo:
El tema tiende a ser nico:
El tema viene a ser como el programa personal de vida; lo
que caracteriza la propia espiritualidad. A partir de l se inter-
preta y se vive toda la realidad.
Cada uno de nuestros grandes santos desarroll su espiritua-
lidad en torno a un contenido fundamental de fe, que especific
su santidad. As para San Francisco de Ass, fue la pobreza
evanglica (Mt.5,3); para San Agustn, la vivencia comunitaria
(Hech. 4,32); para Santa Teresita, la infancia espiritual (Mt.
18, 2); para sor Isabel de la Trinidad, la inhabitacin de Dios en
el alma (Jn. 14, 23 y t Cor. 6, 19), etc.
TEMA NICO DE ORACIN:
Se mantiene en constante profundiza-
cion.
TEMAS VARIADOS:
Sin unidad, y de profundizacion ms
demorada.
46
Esta unidad de contenido fundamental de fe no es un empo-
brecimiento espiritual. Al contrario, hace ms fcil una rpida
profundizacion en Dios y en s mismo.
RAZN: Dios est " t o d o en todas las cosas". Es como el
" c e n t r o " de toda realidad. En expresin de Teilhard de
Chardn, "Dios se descubre en todas partes, cuando lo buscamos
en nuestros tanteos, como un medio universal, en tanto que es
el PUNTO ULTIMO en el que convergen todas las realida-
des" (18).
Sondeando en la realidad profunda y misteriosa de nuestra
propia vida, o de cualquiera de las cosas creadas, nos encontra-
mos con una nica R E A L I D A D : DIOS MISMO. En l conflu-
mos todos, nos encontramos todos y todas las cosas.
Por lo mismo, para mantener en la oracin un proceso de
constante profundizacion, es preferible permanecer en un nico
tema esencial, en vez de "mariposear" en una multiplicidad
inconstante de temas.
Sin embargo, el tema no deja de ser VARIADO:
Porque, a fin de cuentas, un mismo tema puede integraren
s toda la realidad, y se concreta en cada cosa con matices carac-
tersticos.
Ejemplo:
Supongamos que el tema central de la oracin es LA
PATERNIDAD DE DIOS: "Cuando oren, digan: PADRE..."
(Le. 11,2).
Este ser, pues, el tema NICO, que'dar unidad a toda tu
vida espiritual. A travs de l, re interpreta ras todas las cosas.
Sin embargo, te ser fcil entender que todas las cosas son
"lugares" de experiencia de la PATERNIDAD de Dios. Descu-
bres la Paternidad de Dios en Cristo, en la Palabra revelada, en el
prjimo, en cada una de las creaturas, en los acontecimientos de
tu vida, etc. De modo semejante, puedes meditar que Dios Pa-
dre es Fuente de vida, Sol de Justicia, Enmanuel, Amor, Veraad,
Bondad, etc.
En los comienzos de la vida de oracin, no obstante, puede
ser til meditar libremente sobre temas-variados, en tanto se va
descubriendo el tema " e j e " ' , de acuerdo con el propio carisma.
47
 2) La hora y el lugar de la oracin.
Toma en serio tu vida. Progrmate: En el complejo de acti-
vidades y cosas que llenan las veinticuatro horas de cada uno de
tus das, necesitas reservarte siquiera una hora para tu oracin.
A la larga, conseguirs que toda tu vida sea, de algn modo, ora-
cin; pero a condicin de que te mantengas fiel a tus "tiempos
fuertes" de oracin silenciosa.
La hora ms apropiada, dentro de tus posibilidades, es aque-
lla en la que te sea posible hacer "soledad" en torno a t : cuan-
do, con toda probabilidad, nadie te interrumpa, ni te moleste.
A muchos les va bien la primera hora, al levantarse, antes
del comienzo del ruido y de la actividad. Hay seoras de casa
que prefieren hacerla despus de que los nios han ido al colegio
y el marido a su trabajo, y antes de iniciar sus quehaceres do-
msticos. Otros muchos prefieren sacrificar algn tiempo de
televisin y hacer su oracin inmediatamente antes de acostarse.
Ciertamente, las horas ms silenciosas son las del comienzo y las
del fin de la jornada, cuando an no ha empezado el ajetreo rui-
doso del d a, o cuando ya ha declinado.
Tambin el lugar es importante. Necesitas un ambiente de
tranquilidad y de silencio, donde no entren y salgan los dems,
lejos del telfono o con el mismo descolgado.
Jess mismo nos aconseja:
"Cuando ores, entra en tu recmara, cierra la puerta, y ora
all a tu padre, que v en lo secreto..." (Mt. 6,6).
Ora durante un tiempo suficientemente prolongado: de lo
contrario, apenas te dar tiempo a interiorizarte de verdad. Pue-
des dedicar tiempos de media hora a la oracin; pero es preferi-
ble una hora seguida, que dos medias horas distanciadas.
48
3) La Postura
Lamentablemente hemos ido perdiendo el hbito de las pos-
turas naturales y estticas, que nos permitan permanecer largo
tiempo en calma y reposo. Las posturas artificiales a que nos
someten los modernos y aparentemente cmodos sofs de nues-
tras salas, son, de hecho, incorrectas y antihiginicas y nos obli-
gan a un frecuente cambio de postura.
La postura para la oracin debe ser losuficientemen te cmo-
da y esttica para permanecer, sin inquietud, largo tiempo en la
oracin; y correcta, de modo que no dae la salud: la columna
vertebral debe permanecer recta.
La postura ideal para la oracin la ms natural es en el
suelo (sobre una alfombra), con las piernas plegadas al estilo yo-
ga. En los comienzos ayuda sentarse sobre un cojn, hasta que
las piernas recobren flexibilidad.
La segunda postura correcta para la oracin es una silla, con
respaldo vertical, de altura suficiente para que los muslos perma-
nezcan horizontales. Si es ms baja, se pueden cruzar los pies.
ft n
fe fr fe
SILLA
MUY
BAJA
SILLA
MUY
ALTA
SILLA
CORRECTA
4) La respiracin
La respiracin revela el estado de animo e influye en l: si
ests agitado, tu respiracin es corta, superficial y precipitada.
Y, a la inversa, si respiras profunda, larga y rtmicamente, vas
serenando tambin tu interioridad.
49
 La respiracin natural y correcta es la diafragmtica o pro-
funda, que permite oxigenar toda la cavidad pulmonar. Gran
nmero de adultos han deformado la correcta respiracin, y su
respiracin habitual es pectoral: corta y superficial; su vientre
est paralizado, en el acto de la respiracin. Un nio, en cambio,
mientras duerme en su cunita, mueve rtmicamente, al respirar,
su vientrecito. Tambin los animales suelen respirar diafragma-1
ticamente: observemos, por ejemplo, el movimiento constante
y rtmico del vientre de un gato, mientras respira, tumbado en
al suelo.
Modo prctico de reeducar tu respiracin: Despus de expul-
sar totalmente el aire de tu pulmn, aspira lentamente, con la
boca cerrada, apoyando tu respiracin, no en la nariz, sino en la
base de la garganta: como si quisieras que el aire penetrara por
la garganta. Sentirs cmo el vientre se te llena espontneamen-
te. Si apoyas la respiracin en la nariz, se te ensanchar slo el
pecho, mientras el vientre se te hunde.
La respiracin, durante tu oracin, debe mantenerse rtmica
y semiprofunda. Busca tu propio ritmo respiratorio,siguiendo las
pulsaciones del corazn.
En el apndice I encontrars algunos ejercicios prcticos pa-
ra reeducar tu resD i racin.
2. LA PRIMERA PARTE DE LA ORACIN:
SI LENCIAMIENTO
"
1) Silencio ambiental: -agitacin-,
-apuro
-accin y relacin
2) Silencio corporal: -tensiones
-respiracin agitada
-dispersin de sentidos
3) Silencio afectivo: -excitacin emocional
-agresividad
4) Silencio mental: -pensamiento negativo
-dispersin mental
1) El silencio ambiental
Vivimos en la civilizacin del ruido y de la agitacin. Ruidos
caticos de autos, motocicletas, fbricas, radios, cajas de msica,
altavoces, fiestas nocturnas. Excitacin despiadada de toda cla-
se de estmulos lanzados en competencia por la propaganda.Agi-
tacin y velocidad cada vez ms acelerada y nerviosa.
Vivimos en esta atmsfera y terminamos por habituarnos a
vivir as: como si la vida tuviera que ser necesariamente as. Es-
tamos tan hechos a vivir con ruido, con prisa, con agitacin, que
somos incapaces de estar en silencio, tranquilos, en calma. Ms
an: odiamos la soledad; nos pone nerviosos el silencio. Es una
lamentable deformacin.
Recordamos: "parase persona es necesario el silencio". Tam-
bin para la oracin. Esta nos ir descubriendo el valor de la so-
ledad y el silencio; pero para que ella sea posible, se precisa un
mnimum de silencio, de soledad, de pacificacin de todo en
torno a ti y dentro de ti.
El clima natural de la oracin es el silencio. La Biblia abun-
da en testimonios de que a Dios se le experimenta en la soledad,
en el "DESIERTO':
-No en el huracn, ni en el temblor,nienel fuego, sino en la "sua-
ve brisa" (1Re.19,11 - 13);
No en lo espectacular y llamativo, sino "en tu aposento, a puer-
ta cerrada, en "lo secreto" (Mt. 6, 6);
-En un "lugar solitario", como Jess (Mt.6,30 - 32; Mt. 14,23;
Me. 1,35;Mc6,30-31;Lc.5,15- 16);
-En el "DESIERTO": (Os.2,16);
-En el silencio: Jess, la suprema Palabra del Padre, apareci en
el silencio: "Cuando un sosegado silencio envolva todas las co-
sas." (Sab. 18, 14).
"" Susc tu soledad. Dios necesita el "desierto" para, en l, ha-
blarte al corazn (Os.2,16). Deja a un lado, por un tiempo, tu
agitacin, tus prisas, tus trabajos, tus relaciones, para la cita con
tu Dios.
Palabra clave para sugerirte el silencio ambiental :
SOLEDAD

50 51
2) El silencio corporal
No es raro que tu cuerposeael primer enemigo de tu oracin:
no sabe estarse quieto, o est tenso y agitado. Necesitas silen-
ciarlo."
-Con una respiracin tranquilizante, segn explicamos anterior-
mente;
-Con una relajacin consciente: Ests habituado a vivir tenso,y,
aun en los momentos de reposo, almacenas muchas tensiones
en todo tu cuerpo.
Colocado en la debida postura, y respirando rtmicamente,
vete supervisando cada uno de los miembros de tu cuerpo,
aflojndolos, soltndolos, relajndolos conscientemente; co-
mo si los desconectaras de su centro nervioso, el cerebro:
En el apndice II de este Iibrito encontrars un ejercicio prc-
tico para aprender a relajarte.
Cuanto ms relajado est todo tu cuerpo, ms receptivo es-
tars en la presencia de Dios (19).
-Con un profundo recogimiento de tus sentidos: Si tus sentidos
divagan, tu oracin estar incesantemente interrumpida por dis-
tracciones. Cuida especialmente tu vista y tus odos.
-Recogimiento de la vista: A muchos les va bien cerrar los ojos,
durante su oracin. Para otros no es prctico por dos razones:
se duermen fcilmente, o la imaginacin se les suelta ms.
Despus de algn entrenamiento, resulta ms prctico concen-
trar la vista en un punto, seleccionado en el suelo, o bien sea-
lado en una superficie blanca, y como a un metro de distancia.
La vista debe reposar suavemente en el punto, de una manera
pasiva, sin esfuerzo. Este recogimiento visual ayuda tambin a
concentrar el pensamiento v evita ms fcilmente el dormirse.
-Recogimiento del odo: Los ruidos, sonidos, palabras, que esti-
mulan nuestros odos, nos distraen fcilmente; a veces terminan
"obsesionndonos" y nos ponen nerviosos. Conviene saber que
esto ocurre, ante todo, cuando escuchamos "activamente". Un
cambio de actitud interna te ayudar a encontrar el silencio y la
serenidad, aun en medio del ruido:
Djate invadir de una manera enteramente pasiva, por todos
los sonidos que, en el momento, llegan a tu odo. No les resistas,
no interpretes: sencillamente ten conciencia de ellos. Muy pron-
to empezarn a ser, para ti, como un agradable fondo musical,
que hasta favorecer tu oracin. Puedes tambin concentrarte
59
en un solo sonido o ruido y escucharlo pasivamente. El ruido,
que antes te pona nervioso,termina por irse diluyendo, y resultar-
te inofensivo.
De manera semejante, te ayudar a serenarte la concentracin
pasiva en cualquier otra sensacin: respiracin, latidos del cora-
zn, presin de la mano, etc. (Ver apndice I I I ) .
Palabra clave para sugerirte el silenciamiento total de tu cuer-
po:
RELAJACIN
3) El silencio afectivo
No es fcil concentrarse en una oracin silenciosa, si la afec-
tividad hasido recientemente mpactada, positiva o negativamen-
te; o si las emociones, sentimientos o apetitos estn alborotados.
Un conflicto afectivo reciente, un acontecimiento fuertemente
agradable o desagradable, una preocupacin intensa, un proble-
ma, un temor... no debidamente pacificados, hacen muy difcil
la oracin silenciosa.
Es el nivel afectivo el nivel ms difcil de serenar, cuando es-
t "ruidoso". Veamos el modo de conseguirlo.
El P. Nicols Caballero, en su obra repetidamente citada, a-
plica aqu el principio, llamado en Psicologa, del "paralelismo
psicofsico". Segn este principio, hay una interrelacin estre-
cha entre el cuerpo y el alma (mente): los estados del cuerpo
(salud o enfermedad, buena o mala digestin, tensin o relaja-
cin...) influyen en los estados del alma (alegra o tristeza, op-
timismo o pesimismo, euforia o depresin...), y a la inversa.
En concreto, el cuerpo influye en la atente a travs de la
respiracin y de la relajacin; que afectan directamente a la afec-
tividad. Y a la inversa. He aqu el esquema:
AFECTIVIDAD
A
CUERPO MENTE
RESPIRACIN
RELAJACIN
53
 Esto es bien importante. Pues quiere decir, que, manejan-
do cualquiera de estos niveles, podemos controlar los dems.
A veces, por ejemplo, tus emociones o sentimientos, o^tus
pensamientos, estarn tan agitados, que te ser muy difcil con-
trolarlos o calmarlos con la mente misma. Te ser ms sencillo
serenar tu cuerpo, ms a tu alcance:
-a travs de la respiracin: lenta, rtmica, profunda.
-a travs de la relajacin: de todo tu cuerpo.
Entonces experimentars, que tambin empieza a serenarse
tu mente y tu afectividad.
En ocasiones, sin embargo, necesitars influir en tu afectivi-
dad directamente, a travs de tu mente: cambiando la idea nega-
tiva que la alborota, por pensamientos positivos adecuados.
As pues, en tu camino de oracin, has de pacificar:
- tu inestabilidad emocional, de la cual eres "juguete";
- tu irritabilidad por motivos desproporcionados;
- tu agresividad instintiva, que te mantiene a "la defensiva"
ante los dems y ante las cosas.
Palabra clave para sugerirte el silencio afectivo:
SERENIDAD
.
4) El Silencio Mental
Tambin hay ruido en tu mente, Son ruido los pensamien-
tos negativos, que ocupan frecuentemente tu mente y van mi-
nando tu optimismo y tu apertura a la alegra. Ruido es tambin
la dispersin mental: esa incapacidad para concentrarte en lo
que ests haciendo, porque enseguida afluyen, en tropel, a tu
mente, toda una sucesin de recuerdos, pensamientos, fantasas,
preocupaciones, etc., "deas parsitas" que hacen confusin y
te quitan eficiencia.
Para orar, necesitas silenciar tu mente:
haciendo positivo tu pensar. Hacindote sensible para tantos
motivos de gozo y de paz, que hay en tu vida;
controlando tu dispersin de pensamientos, recuerdos e ima-
54
Un pensamiento positivo denso, que condensa toda tu
riqueza y todo tu valor, y que puede centrar tu atencin, es:
DIOS ESTA EN MI Y YO EN EL (Jn.6,56). A travs de este
pensamiento, das el paso al nivel 1, sumido en un profundo
sentido de PRESENCIA. (Puede ser otro pensamiento: "Todo
es gracia", u otro similar).
Palabra clave para sugerirte en el silencio mental:
ATENCIN
fcn el apndice encontrars algunos ejercicios de silencia-
mjento.
3. LA SEGUNDA PARTE DE LA ORACIN:
COMUNICACIN DE PRESENCIAS
Un silenciamento, cada vez ms profundo, de todo tu ser,
te lleva, por s solo, a tu "centro": al nivel del "espritu".
Es ste el "santuario interior", donde tiene lugar:
- el "encuentro" de alianza: Dios y t;
- la experiencia de PRESENCIA, que te va llevando a una pro-
funda comunicacin con Dios;
- la REVELACIN, por la fuerza de la gracia, de tu imagen ori-
ginal.
El nivel del "Espritu" es:
El nivel de la PRESENCIA PURA: Conciencia, cada vez ms
sensible, de que Dios est en ti; v conciencia de que tu vida est
en Dios. Como la esponja en el ocano y el ocano en la esponja.
El nivel de la FE: Es la fe la que motiva tu oracin. Permane-
55
 ees en ella por fe, acompaen o no los sentimientos y emociones;
sin que importen mucho las ideas o las palabras;
El nivel de la VOLUNTAD: El nivel del "quiero" espiritual,
que es el que cuenta ante Dios. Aunque oigas la contradiccin
del nivel de tu mente, o de tu nivel pasional, como experiment
el mismo San Pablo (Rom.7,14 - 25 y 8,1 -3). No importa lo
que "sientes", o lo que cruza por tu memoria o fantasa, cuando
es clara la opcin de tu voluntad ante Dios.
El nivel de la PERMANENCIA: Mas all del tiempo.
En los otros niveles todo es "sucesin". En este nivel profundo,
se va entrando en dimensin de eternidad; (los grandes contempla-
tivos no sentan pasar el tiempo: dos horas de oracin se les pasa-
ban como unos minutos, o un breve tiempo de oracin tena la
riqueza de varias horas).
El nivel de la INVULNERABILIDAD: En este nivel se va descu-
briendo en Dios mismo el verdadero tesoro de felicidad, que nada
ni nadie puede arrebatar. A esta profundidad, nada ni nadie pue-
de hacer dao, y surge esa serenidad inalterable, caracterstica de
los santos.
El hombre es vulnerable en sus niveles externos: si plantas tu
tienda en el cuerpo, en la afectividad, o en la mente, te sentirs
constantemente amenazado por los estmulos externos, que afec-
tan a estos niveles. Si tienes plantada tu tienda en tu "centro",
en tu espritu, permanecers inmutable: ninguna clase de estmu-
lo externo tiene acceso a este nivel. Es la vivencia del "nada te
turbe, nada te espante..quien a Dios tiene, nada le falta..." de
Santa Teresa.
El nivel del "YO AUTENTICO": El original, el creado por
Dios, a su imagen y semejanza (Gen. 1,26 - 27).
En este nivel tiene lugar el verdadero encuentro con Dios: la
oracin que, suavemente, va reconstruyendo tu vida. Veamos
sus diversos momentos:
ORACIN = COMUNICACIN DE PRESENCIAS
Tema
1) Momento asctico: Limpieza interior;
2) Momento mstico: Comunin.
56
1) La comunicacin de presencias: La oracin interior es, esen-
cialmente, una "comunicacin de presencias". Se va profundizan-
do en la medida en que logras:
-Construir tu propia presencia: Es desarrollar tu capacidad de
mantenerte establemente "aqu y ahora", en la presencia de Dios.
-Tomar conciencia de la presencia de Dios en ti y permanecer aten-
to a El: Su presencia es la atmsfera en la cual tu vida respira,
encuentra fuerza, proteccin, gozo, esperanza. La vivencia de es-
ta presencia tiene matices muy diversos, segn el tema, en que
se medita:
Es una PRESENCIA:
-amorosa: "Dios es A m o r "
-paternal: Dios es Padre
-protectora: " Y o estoy contigo: no temas";
-saludable: El sana;
-salvadora: El es el Salvador;
-defuerzayvida: El es "Pan vivo", "Agua viva";
-etc.
Cualquiera que sea el tema, la oracin se desarrolla, funda-
mentalmente, sobre esta conciencia de PRESENCIA:
-DIOS ESTA AQU (en mi);
-AQU ESTOY, SEOR. (VerApndicesVI y V i l ) .
Dios est aqu: con todo lo que EL " E S " . Y t ests ante EL,
con todo lo que t eres,y ha sido tu historia. Es necesario que
enriquezcas debidamente esta doble expresin. Para ello convie-
ne que revises tu concepto de Dios y el concepto de t mismo.
-Revisin del concepto de Dios: Corrige, en primer lugar, tu dea
habitual de un Dios lejano, que vive en el alto cielo, observando
al detalle todos tus pasos. Ms bien, Dios es"ENMANUEL: DIOS-
CON-NOSOTROS" (Mt.1,23); an ms, un Dios en nosotros: El
est " t o d o en todas las cosas'' muy especialmente en cada hom-
bre: hace del corazn del hombre su morada (Jn.14,23). Y todo
tiene en El su consistencia (Col. 1,17).
En segundo lugar, no limites a Dios a un ser de determinadas di-
mensiones, al modo del hombre. Dios es ESPRITU, y todo el
universo est compenetrado de su presencia. San Agustn lo ex-
plica diciendo que Dios est en nosotros y nosotros en Dios, al
modo como una esponja est en el ocano y el ocano en la es-
ponja.
57
En tercer lugar, revisa cul es, para t i , el contenido de la palabra
" D i o s " : qu te sugiere este nombre? qu ideas vienen a tu
mente cuando lo pronuncias?
La Biblia nos aclara la idea de Dios, aplicndole otros muy diver-
sos nombres. He aqu algunos ms importantes:
a) Dios es "EL QUE ES" (Ex.3,14).- Cada criatura participa
del ser de un modo limitado. Dios, encambio, lo es TODO:
Es plenitud de ser;
b) Dios es LA FUENTE DE ENERGA, de donde brota toda
energa:
-fuente de vida (Sal.35);
-fuente de salvacin (Is. 12,3);
-fuente del Agua de la Vida (Apoc.21,5);
-fuente de sabidura (Prov.18,4);
-fuente de bondad;
-fuente del amor;
-fuente de santidad; etc.
c) Dios es "SOL DE JUSTICIA", que trae en sus rayos la sa-
l u d " (Mal. 4,20). Es este un concepto especialmente rico,
por nuestra experiencia directa de lo que el sol supone para
la vida: es calor, luz, salud, fuerza y el que pone belleza (luz
v color) en todas las cosas.
d) "DIOS ES AMOR" (1 Jn.4,8). En latn "Caritas" (de la pa-,
labra " c a r o " : de gran valor, de alto precio). Dioses una RI-.
QUEZA insondable, que se da, se entrega, se hace don. Dios,
se derrama sobre el mundo, en lo que EL " E S " : Luz, Belleza,
Verdad, Bondad, Fuerza, Amor, etc.,muy especialmente so-
bre sus hijos, los hombres a quienes cre a su IMAGEN (Gen.
1,26-27).
Dioses esencialmente comunicable; es esencialmente CREA-
DOR: genera, en torno a S, lo que El es:
-Su amor engendra amor;
-su bondan crea bondad;
-su belleza crea belleza, etc.
58
En el punto siguiente, hablando del tema de la oracin, dare-
mos una enumeracin ms completa de los "Nombres" de Dios.
-Revisin del concepto de ti mismo. Muchas personas se acer-
can a Dios, en la oracin, con una idea totalmente negativa y pe-
simista de s mismos: soy miseria y pecado; estoy corrompido; no
puedo nada y valgo nada; mi vida es un desastre: no tengo remedio;
Dios no puede mirarme... Se rechazan, y aun se odian a s mismos,
a veces bajo la capa de la humildad. Si t tienes esta dea de ti
mismo, tu oracin resultar morbosa e insana, y, en casos, perju-
dicial.
Para ser equitativo, en la visin de ti mismo, es necesario, s, que
reconozcas en t i , tu propia obra: debilidad y pecado. Pero, ms
an, tienes que ser sensible para descubrir la obra de Dios en ti.
Eres, esencialmente, lo que Dios hizo de t i : una obra primorosa,
en la que Dios plasm su imagen.
Por hechura de Dios, eres un valor enteramente original; tienes
tu propia belleza; hay en ti un potencial de amor y de bien ex-
traordinario.
Sin embargo, esta IMAGEN de Dios en t i , afectada por el pecado
original, y restaurada por la gracia de Cristo, la tienes, quiz,
envuelta en las capas sucias de tus pecados actuales: pensamien-
tos negativos, deas confusas, tendencias descontroladas, afectos
caticos, desorden, rotura, pecado. Hay que limpiar la "cebolla"
para que aparezca de nuevo su belleza original. (Ver Apndice V).
Toda tu tarea espiritual tiene como meta desvelar esa IMAGEN
que Dios imprimi en t i , de modo indeleble, al crearte, y que
Cristo restaur con su gracia salvadora. He aqu lo que se preten-
de en esa comunicacin de presencias, mantenida en tu oracin.
En el grfico que sigue, se esclarece, se algn modo, el contenido
de la COMUNICACIN DE PRESENCIAS, que constituye fun-
damentalmente la oracin silenciosa.
59
2) El tema de la oracin: La conciencia de PRESENCIA se con-
cretiza en el tema elegido para la oracin.
As, si el tema es, por ejemplo, "Dios es A m o r " , en la oracin se
vive esta comunicacin de Presencias:
-Dios est aqu: su PRESENCIA amorosa me envuelve....
-Aqu estoy, Seor: con desoladora experiencia de no - amor....
El tema es la fuente de inspiracin constante de la oracin.
Sobre l reposa suavemente la ATENCIN, mientras se re-
pite con lentitud, tratando de sondear ms y ms el misterio di-
vino, oculto en el mismo.
Para muchos es prctico tener, ante la vista, la palabra, la
frase o la imagen, tema de su oracin. A otros les es suficiente
visualizarla mentalmente.
3) El momento asctico: Limpieza interior: La comunicacin
de presencias lleva, por s sola, necesaria y espontneamente, a
un primer sentimiento ante Dios: A la necesidad de una LIM-
PIEZA INTERIOR, ms y ms perfecta. Ante el contraste de lo
que Dios " E S " y lo que yo soy, queda de relieve mi larga histo-
ria de debilidad y de pecado. Y ante el afn creciente de un ma-
yor acercamiento a Dios, suenan las palabras que Moiss escuch,
al acercarse a Dios, misteriosamente presente en la zarza que ar-
da:
"Despjate de tus sandalias, porque la tierra que pisas es san-
t a " (Ex.3,5).
La conciencia de pecado, que caracteriza este momento de
oracin, se concreta en tres sentimientos principales:
Sentirme,ito de culpa, que origina un estado de intranquili-
dad consciente o semi-inconsciente; sentimiento de enfermedad,
de rotura o deformacin internas, que ocasiona una cierta insa-
tisfaccin radical; sentimiento de opresin o esclavitud interior
(reacciones, tendencias, hbitos viciosos, difciles de controlar),
que dan lugar a un estado de ansiedad o sentimiento de angus-
tia, en ciertos casos no fciles de disimular.
En esquema:
I J " '
r -Sentimiento de CULPA 1 Intranquilidad;
Conciencia 1
de J -"ENFERMEDAD" interior , > Insatisfaccin;
PECADO )
L -"ESCLAVITUD" interior ^ Ansiedad; angustia.

61

La actitud de oracin es abrirse, en la humildad y la con-
fianza, a la accin salvadora, sanadora y liberadora de un Dios
(Cristo), que es Amor, Fuente de Vida y de Salvacin, y "Sol
que trae en sus rayos la salud" (Mal.4,20); en un gesto de arre-
pentimiento y de afn de limpieza y purificacin.
Esta necesidad de una cada vez ms profunda limpieza inte-
rior se refiere, no solamente al pecado moral, que da lugar al
sentimiento " n o r m a l " de culpa, sino tambin a sus consecuen-
cias (enfermedad y esclavitud interiores), que, a su vez, se con-
vierten en raiz y fuente de cadas morales. De ordinario, cuan-
do deseamos una sincera conversin en nuestra vida, pretende-
mos nicamente un cambio de "conducta", comportamiento
con Dios, con los dems y con nosotros mismos). En realidad,
las manifestaciones de la conducta no son, las ms de las veces,
sino los sntomas de unos daos psicolgicos muy hondos en
nuestra personalidad. Un conocimiento cada vez ms transpa-
rente de nosotros mismos ha de llevarnos adescubrir esos daos
y buscar, ante el Seor, su sanacin.
W. R. Parker reduce a cuatro los principales y ms comunes
agitadores del inconsciente personal, que l llama "los cuatro
demonios", y que es necesario desenmascarar, aislar y expulsar
de nuestro interior. He aqu los "cuatro demonios":
1.EI sentimiento neurtico de TEMOR: Temor al fracaso,
al sexo, a la defensa de s mismo, a confiar en
los otros, a pensar, a hablar, a la soledad, etc.
2.EI sentimiento neurtico de INFERIORIDAD:
Timidez, suceptibilidad, deseo de llamar la
atencin, de aislarse, tirana, proyeccin, com-
pensacin, etc.
3..El sentimiento neurtico de CULPA:
Sentimiento de culpa desproporcionado o sin
causa evidente.
4.El sentimiento de no-amor: ODIO: Indiferencia, antipa-
ta, rechazo, resentimiento, irritabilidad, hosti-
lidad, agresividad, odio. (21).
He aqu nuestro posible "reino interior". Si Jess dijo: "El
reino de los cielos dentro de ustedes est" (Le. 17,21), tambin
es cierto que el "reino del infierno" puede estar dentro de noso-
tros: " E l infierno futuro, del cual habla la teologa, no es peor
que el infierno que nosotros mismos hacemos en el mundo cuan-
62
H
o, cor frecuencia, modelamos nuestro carcter en mala forma"
(22).
Precisamos una voluntad muy honesta de ver loque realmen-
te hay en nuestra mente, sin asustarnos ni autocondenarnos en-
fermizamente, y tratar de expulsar cuanto antes los "demonios"
que encontremos.
En este proceso asctico hacia una total sanacin y libera-
cin interiores es importante dar todo su valor a la pedagoga,
tan recomendada por los maestros de la vida espiritual, de la
"lucha contra el defecto dominante".
En efecto, nuestro complejo mundo interior de deas, senti-
mientos y tendencias, suele girar en torno a una dea, sentimien-
to o tendencia central, que viene siendo el eje, cabeza o lder
de nuestro mundo interno. Si logramos destronar ese defecto
"lder", habremos debilitado notablemente el complejo de fuer-
zas negativas que nos esclavizan interiormente.
Por lo mismo, es importante programar la oracin, durante
un perodo determinado, en orden a superar ese defecto o debi-
lidad moral, o esa anomal a o dao psicolgico que domina ne-
gativamente tu vida. (En el nmero 6 de este captulo se expli-
car ms concretamente cmo hacer).
4) El momento mstico : COMUNIN: En el momento ascti-
co la comunicacin de presencias es vivida como una alternan-
cia constante entre la mirada a Dios, a quien se descubre como
Fuerza, como Salvador, como Protector, como Luz, etc., y la
mirada a s mismo, dbil y pecador, necesitado de la Fuerza de
Dios. En la medida en que el senciamiento de la primera par-
te, y la limpieza y liberacin del momento asctico, van siendo
ms y ms profundos, la mirada se va centrando en Dios, des-
cansando en su presencia.
En el momento m stico tienes la impresin, no de que t te
vas acercando ms y ms a Dios, sino ms bien de que Dios mis-
mo te toma; de que su presencia te compenetra; de que El est
verdaderamente en ti y para ti. Para ello, es necesario que sepas
esperar la hora de Dios; entre tanto permanece ante El, en fe, co-
mo una estatua:' El dar vida a la estatua, a su tiempo.'
Puedes predisponerte, sin embargo, para la oracin profun-
da de " c o m u n i n " , con tu propia actitud de oracin.
Para ello:
63
-Manten tu conciencia (atencin) reposando suavemente sobre
la frase o palabra, tema de tu oracin;
por ejemplo:
"ABBA; PADRE
-Repite lentamente, sin esfuerzo, como queriendo profundizar
ms y ms en su misterio, esa palabra o frase;(puedes hacerlo al
ritmo de la respiracin (23).
-Permanece ms bien receptivo; en apertura de fe.
Tu oracin ir simplificndose progresivamente, hasta ir re-
ducindose a:
-Un " M I R A R " silenciosamente el objeto de la meditacin. Un
" V I V E N C I A R " ms y ms lo que meditas, penetrando hasta la
profundidad ntimadel objeto;
-Un "ESTAR CON' r el Seor; reposaren El;
-Un "PERMANECER EN E L " (Jn.15,4 y 9), consciente de que
"en El vivimos, nos movemos y existimos" (Hech. 17,28). Y ex-
perimentar que El permanece en t i ;
-Un "ESTAR A T E N T O " ; "asistir" a esa comunicacin de pre-
sencias; permanecer consciente de la presencia activa de Dios en
ti, mientras t te pierdes en El;
-Un "ESTAR A B I E R T O " , en actitud de fe, ante Dios, para que
el disponga de ti.
No es fcil lograr esta simplificacin, por algn tiempo. Ms
bien, en una primera etapa, ms o menos prolongada, tu medita-
cin ser una cadena multiforme de pensamientos, o de senti-
mientos. No es todava oracin "intuitiva", sino "discursiva".
Tu fidelidad a la oracin ir, poco a poco, aquietando tu mundo
interno, y empezars a experimentar la verdadera COMUNIN
con Dios: hasta sentirte UNA MISMA COSA CON EL.
64
4) LA TERCERA PARTE DE LA ORACIN: REVELACIN
1)Apertura de fe
2)Manifestacin:en el ser y
en el obrar
Dios es "Fuente de Energa", de salud y de vida. No se pue-
de permanecer mucho tiempo ante El, sin beneficiarse de su ener-
ga saludable. Dios es "contagioso": El tiende a transferir lo que
El ES a quien se le acerca. Por eso, si sabes " E X P O N E R " tu vida,
en una apertura de fe y con fidelidad, ante este "SOL DE JUS-
TICIA Y S A N T I D A D " , que es Dios mismo, su IMAGEN se ir
reproduciendo en t i , a manera de un nuevo nacimiento. Aqu,
ms que en nada, tiene aplicacin el dicho: "Dime con quin
andas y te dir quien eres".
En la etapa precedente (COMUNIN), tu mirada ha estado
centrada en Dios, a travs de alguno de sus atributos. Ahora tu
mirada vuelve nuevamente hacia t mismo para reconocerte a la
luz de Dios; para descubrir ante El tu IMAGEN original: la que
sali de las manos de Dios, restaurada luego por Cristo.
Ejemplo:
Si tu tema de oracin ha sido: "DIOS ES AMOR", ahora vuelves la mirada a ti
mismo para descubrir que tambin t, por hechura de Dios, eras un "misterio de
amor": creado en el amor y para el amor. Un amor quiz perdido, deteriorado,
frustrado, que ahora, en tu contacto con Dios, su fuente ha de regenerarse y reve-
larse. Por eso oras:
REVELA, EN MI, TU IMAGEN, SEOR
65
 Es necesario que lo bueno que Dios imprimi en t i , se irradie,
se manifieste, se haga bondad para los que te rodean. De este modo,
la oracin constante, que es como hacer puente con la "Fuente"
de tu ser, Dios, que es Salud y Vida, Fuerza y Luz, Gozo, Salva-
cin, Liberacin..., va reconstruyendo tu vida; va revelando tu ima-
gen original, el " h i j o de Dios" que hay en t i :
" L a Creacin entera aguarda ansiosa la manifestacin de los
hijos de Dios... "(Rom.8,19).
Esta etapa de tu oracin ha de concluir en dos actitudes, que
proyectarn toda su fuerza hacia un cambio total en tu vida:
1) Apertura de Fe: La fe hace maravillas. Y, cuando hablamos
de fe, nos referimos a la teolgica o sobrenatural; pero tambin
a la psicolgica o natural. La primera es fe en Dios, por lo que
El es y puede, la segunda es fe en t mismo, a causa de Dios: por
lo que El ha hecho de t i ; por las potencialidades que l te ha
dado.
Repite suavemente, insistentemente este pensamiento duran-, .
te la oracin, y luego, a lo largo del da. Djate compenetrar por
ella, con una fe inquebrantable en que la gracia del Seor est
haciendo realidad tu sueo.
2) Manifestacin, en el ser y en el obrar: Tu oracin, hasta este
momento, ha sido todo un proceso de interiorizacin. La rique-
za y la fuerza interiores, que irs acumulando, se expresar es-
pontneamente en cambios videntes en tu modo de ser y en tu
conducta: tu mente se ir haciendo ms y ms PROFUNDA; tu
mundo afectivo y pasional se ir pacificando hasta una equili-
brada ARMONA; tu cuerpo mismo ir liberndose de sus ten-
siones para disfrutar de una SERENIDAD habitual; aprender a
VIVENCIAR tu trabajo, tus quehaceres, tus relaciones. Son los
frutos espontneos de una vida silenciosa.
brete a esta proyeccin de tu oracin, en un compromiso
Sincero de fidelidad ante el Seor.

Ambos matices de la fe no se contradicen, sino que se com-

plementan: nuevamente aqu lo humano y lo divino, lo natural y
lo sobrenatural han de actuar en "alianza". Es el plan de Dios.
" T o d o es posible para el que cree"(Mc.9,23). "Cuanto pidan
en la oracin crean que ya lo han recibido y lo obtendrn"
(Me. 11,24).
5. OBSERVACIONES FINALES
Es necesario vivir conscientemente esta fe. Por ello, especial-
3 v A H ":
mente cuando tu oracin hace nfasis en el momento asctico, es
importante que tengas prevista tu PROGRAMACIN PARA EL
CAMBIO. Esta consiste en precisar en trminos bien concretos
el "pensamiento de fe" que exprese el cambio que se est operan- f Antes de dar por terminada la explicacin del mtodo de ora-
do en tu vida. cin silenciosa, creo importante aadir algunas observaciones so-
Si, por ejemplo, es la agresividad temperamental el defecto do- bre los siguientes j u n t o s :
minante que ests tratando de superar, el "pensamiento de fe" po-
dra ser en estos trminos:
Da a da, mi vida est cam-
biando: -Simplificacin del mtodo de oracin;
-Cualidades esenciales de la oracin silenciosa;
Mi vida se va haciendo silencio- -La oracin permanente.
sa y serena: vivo en armona
con todas las cosas...

66 67
i
1) Simplificacin del mtodo de oracin
Una vivencia espiritual, de ordinario admirablemente sencilla
en s misma, resulta, sin embargo, difcil de explicar: el lenguaje
es ms estrecho y limitado que la vivencia.
Es muy posible que la oracin, tal como la acabamos de expli-
car, aparezca, en una primera impresin, a muchas personas, co-
mo algo difcil y complicado. En realidad, la oracin silenciosa
viene a ser notablemente ms sencilla que la oracin expresiva.
Es explicable, sin embargo, que a algunos les resulte, en los
comienzos, un tanto difcil traspasar esa "barrera del sonido" en-
tre la teora y la prctica y entrar en la verdadera " o n d a " de la
oracin silenciosa debido a los cien hbitos defectuosos con los
que ocurren a ella: deformacin de la respiracin, de las posturas,
prisa permanente, excitacin, tensiones, incapacidad de atencin
y concentracin, etc. En la medida en que estos hbitos se van
reeducando todo va hacindose ms simple.
Para una visin sinttica de lo que es, esencialmente, la ora-
cin silenciosa, aadimos el siguiente esquema:
2) Cualidades esenciales de la oracin silenciosa
Para que verdaderamente surta los efectos de una autntica'
reconstruccin interior, la oracin silenciosa ha de ser:
*Una oracin HONESTA: Supone un sincero querer superar
los aspectos negativos de nuestra personalidad. Para ello, la ora-
cin ha de llevar a un conocimiento transparente de s mismo,
desenmascarando los numerosos mecanismos de autoengao,
que tienden a ocultarnos, o a hacernos pasar por alto, las ver-
daderas motivaciones "demonios" que agitan nuestra interio-
ridad y nos impulsan al mal.
La oracin ha de ser un "acto de entrega de nuestras cargas y de
nuestros "demonios". Estos ltimos se disolvern en proporcin
con nuestra voluntad de ser ntegros" (24). En la medida en
que seamos capaces, a travs de nuestra entrega, de crearen no-
sotros un vaco, Dios estar dispuesto a llenarlo por completo.
La naturaleza, segn las teoras fsicas, aborrece el vaco. Tam-
bin la gracia ocurrir de inmediato a llenar el vaco que provo-
que nuestra limpieza interior, nuestra renuncia y nuestra entrega.

*Una oracin POSITIVA: Es errneo hacer girar nuestra oracin

en torno a un contenido negativo. Orar, centrando nuestra aten-
cin, bajo capa de humildad, en nuestros defectos y miserias, ha-
ce de nuestra oracin algo morboso y contraproducente. La ora-
/. Silenciamiento: EN MI SE HACE cin que reconstruye al hombre es la que se nutre constantemente
Contruir tu - COMPLETO SILENCIO de "alimento positivo".
"desierto interior" Veamos cmo, en efecto, la oracin se mantiene positiva en la
dinmica que anteriormente hemos explicado:

-momento asctico: tu mirada se dirige tanto hacia tu propia

H.Meditacin: "ABBA. PADRE'
realidad negativa, como a Dios, supremo Valor positivo. Pero esa
Vivenciar, atenta y
mirada a t mismo ha de ser ms bien transitoria: su objetivo es
silenciosamente, el tema realizar la "entreqa t o t a l " y reposar por fin en solo El.

-momento mstico: Tu mirada se centra ya en solo Dios, mien-

tras tu yo se va desdibujando ms y ms para perderse en El.
mRevelacin: v OA A OA MI VIDA ESTA
Visualizar ' CAMBIANDO....
viouaiii.cn y
y vivenciar,
vivoii^iai, -revelacin: Tu mirada regresa a t mismo, pero para descubrir
en fe sencilla, el cambio deseado. en ti el rostro de Dios, su " I M A G E N " , y vivenciar ya, en fe sen-
cilla, lo que Dios deseahacer de ti y ya est haciendo.

68 69
*Una oracin RECEPTIVA: En ella no importa tanto lo que t
digas o hagas, cuanto lo que Di os quiere decirte y necesita real zar
en ti. Alguien afirm: "Por un alma que exclama "Habla, Seor,
que tu siervo escucha", hay diez que dicen "Oye Seor, que tu
siervo habla", y no descansan" (25)
Tu oracin ser ms y ms receptiva en la medida en que:
-logres un silenciamiento ms profundo de todo tu ser;
-hagas un vaco, una limpieza y una entrega ms total de todo lo
negativo de tu personalidad;
-vivencies, en fe sencilla, el cambio que deseas: "cuando oren,
crean que ya han recibido y lo conseguirn" (Mc.11,14).
*Una oracin practicada con FIDELIDAD: La oracin ha de ser
tarea de todos los das. "Aquellos que la utilizan como llanta de
repuesto, solamente cuando se presenta una emergencia, suelen
ser decepcionados en sus resultados" (26). Necesitas hacerte tu
programa de "tiempos fuertes" dedicados a la oracin, con un
serio compromiso de fidelidad, y procurar que un profundo
sentido de oracin vaya inundando todo tu vivir.

IV. LOS EFECTOS

3) La oracin permanente v
Tu oracin no debe quedar "encerrada" en los "tiempos fuer- de la
tes", que le has dedicado en tu programa. ORACIN SILENCIOSA
Tu oracin ha de ir irradindose a toda tu vida, hasta que sta
sea, verdaderamente, una "vida de oracin": orar te ser enton-
ces algo tan espontneo, sencillo y habitual como respirar.
Por el momento, es importante que busques, repetidamente,
a lo largo del d a, momentos breves para descender de nuevo a tu
"desierto interior", y revivir la Presencia de tus tiempos fuertes
de oracin; busca, de vez en cuando, tu " m i n u t o de soledad":
mientras descansas, interrumpiendo tu trabajo; durante la espera
en cola ante una ventanilla de oficina; mientras se abre el sem-
foro, etc.

Toda tu vida ser "oracin" cuando hayas logrado un profun-

do SENTIDO DE PRESENCIA: de esa presencia de Dios que te
envuelve y te protege:

"PERMANEZCAN EN MI Y YO PERMANECER EN
USTEDES...; PERMANEZCAN EN MI AMOR"(Jn.15,4 y 9).
71

70

/. LA ORACIN QUE LIBERA Y SANA
La historia de cada ser humano cuenta, en mayor o menor
grado, con una larga cadena de experiencias negativas que han
do dejando su impacto en la mente subconsiente y se compor-
tan como patrones de comportamiento enfermo: impulsos o sen-
timientos neurticos de inferioridad, de temor, de culpa, recha-
zos, odios, resentimientos, fobias, obsesiones, etc. Esta realidad
interna, carente de unidad, de armn a y de salud, es la verdade-
ra fuente de nuestras multiformes experiencias de infelicidad,
an cuando, de ordinario, tenemos la impresin de que la raz y
causa de nuestros sufrimientos y problemas est en las circuns-
tancias que nos rodean.
La oracin silenciosa, tal como la hemos venido describien-
do, contiene siempre, en s misma, una respuesta positiva para
toda experiencia humana de infelicidad, en cualquiera de sus
formas. Es una oracin que sana y libera interiormente.
Para entender ms fcilmente el proceso dinmico de libe-
racin de una situacin grave de infelicidad, presentamos aqu
un caso concreto:
Ernestina lleva quince aos de casada con Diego. Tienen am-
bos tres hijos de su matrimonio, si bien Diego tiene dos ms con
otra mujer, con la que se relaciona desde hace cinco aos. Ernes-
tina fue muy feliz, al lado de su esposo, durante los diez prime-
ros aos de su matrimonio, salvo algunas crisis surgidas frecuen-
temente entre ambos, ms o menos fuertes, pero pasajeras. El
problema permanente comenz cuando ella descubri que su
esposo le era infiel. Ya anteriormente haba notado en l un
cambio negativo: se haba do volviendo fro e indiferente con
ella; manifestaba frecuentemente mal humor, sin motivos pro-
porcionados; todo en ella pareca verlo defectuoso y reprocha-
ble, etc. Ernestina vea, angustiada, que, entre ella y su esposo,
se iba abriendo un abismo infranqueable: se senta desoladamen-
te solitaria.
Para colmo, el mayor de sus hijos, de trece aos, era todo un
problema: inquieto y siempre descontento en casa, con un recha-
zo manifiesto por sus padres, era incorregiblemente conflictivo
en el colegio, del que, por fin, fue expulsado.
Cuando Ernestina, por lo dems una mujer de fe y piadosa,se
present para exponerme el problema, deca no poder aguantar
ya ms: sufra de continuas jaquecas, no dorma bien, el mdi-
72
co acabada de diagnosticarle una lcera pptica y, mientras rela-
taba esto, estaba visiblemente nerviosa, las manos le temblaban,
estaba en una postura tensa y en sus ojos revelaba un extrema-
do cansancio.
Una vez que termin de desahogarse, le rogu: Sintese c-
moda, por favor; relaje sus tensiones y tranquilcese. Los pro-
blemas que usted est viviendo son verdaderos problemas, pe-
ro, a pesar de todos ellos, usted puede vivir, si en verdad lo
quiere, una paz profunda en su corazn y ser una mujer inte-
riormente serena y feliz. Ha recibido usted de Dios, por natura-
leza, un rico potencial para una vida positiva y llena; y su fe abre
su vida a los recursos omnipotentes de la gracia: " T o d o es posi-
ble para el que cree" (Mc.9,22). Vamos a comenzar orando unos
momentos para poner toda su vida en las manos del Seor ydes-
cansar en El, que ordena todas las cosas para el bien de los que lo
aman (Rom.8,28).
Despus de la oracin, expliqu a Ernestina el siguiente tra-
tamiento, en tres partes, que ella acept iniciar de inmediato:
Tratamiento psico-esp ritual de san acin
y liberacin
"^Preparacin: discernimiento de la realidad
El primer paso necesario hacia una sanacin y liberaciones
corregir los errores de visin de la realidad:
El sentimiento de felicidad o de infelicidad proviene propiamen-
te, no de la realidad externa que nos ha tocado vivir, sino de la
manera personal de verla o interpretarla, sea ella positiva o nega-
tiva: una misma e idntica realidad provoca en unas personas
tristeza, angustia, desesperacin, mientras para otras es ocasin
de paz, serenidad y aun gozo y esperanza;
-La felicidad o infelicidad es algo que nace y permanece "den-
tro de nosotros": consiste en el modo cmo nos dejamos-"afec-
tar" por los estmulos externos; y esto depende de nuestro pro-
pia organizacin interior: si en nuestro interior hay orden y ar-
mona, vivimos en calma y en paz aun en medio de las msame-
73
nazadoras tormentas; si hay desorden y confusin interiores, de
tal modo stos se proyectan fuera que, aun lo bello y positivo
de la realidad externa se ve pesimistamente.
-En sntesis, la felicidad oinfelicidad es algo que se construye "den-
tro de nosotros", sea cual sea la realidad que nos rodea. La cali-
dad de " f e l i z " o " i n f e l i z " de la realidad externa es proyeccin de
nuestro estado interior, que, a su vez, se reafirma al chocar fue-
ra con su propia imagen.
Segn esto, trat de hacer entender a Ernestina que, para
sentirse serena y feliz no poda esperar a quesu situacin circuns-
tancial cambiara (su marido y su hijo); sino ms bien haba de
iniciar un cambio en su modo de ver y de interpretar esos pro-
blemas. Para ello le expliqu el triple tratamiento, tal como a
continuacin se indica.
DTratamiento de "SILENCIO"
Ernestina comprendi, sin dificultad, que lo primero que ne-
cesitaba con urgencia era un tratamiento de silenciamiento inte-
rior: se senta agitada y cansada; visiblemente nerviosa y tensa;
turbulenta en sus sentimientos y emociones y mentalmente con-
fusa y negativa. Esta inundacin de " r u i d o " en todo su ser la
incapacitaba para ver serenamente la realidad, en sus justas di-
mensiones. En consecuencia acept hacerse un programa de si-
lenciamiento, durante diez dias, que precisamos as:
Tres veces al da, y cada vez que algn percance la excite es-
pecialmente, buscar, en su recmara, unos veinte minutos de
soledad y practicar el siguiente ejercicio:
1.Postura: cmoda y esttica, sentada o acostada de espaldas so-
bre una alfombra, tal como se ha explicado en el cap tulo 111,3)
de este librito;
2. Respiracin: diafragmtica y rtmica (ver apndice I);
3. Ejercicio de silenciamiento, tal como se explica en el apn-
dice IV.
Mantener la mirada tranquila y atenta a este pensamiento posi-
vo:
74
DIOS ME AMA
zC El tiene un Plan de Amor para mi
oe vida. La cruz forma parte de este plan;
. por ella Dios busca para mi un bien
,, m a y o r . . . .
Cuando Ernestina regres, diez dias despus, me confi que
los cuatro primeros dias le fue bastante difcil calmarse y ser fiel
al compromiso. No obstante, poco a poco fue advirtiendo que,
de cada ejercicio, sal a descansada y con una serenidad y paz ca-
da vez ms profundas. Empezaba a ver su realidad personal y fa-
miliar con otra luz, y se le notaba un optimismo y una esperan-
za luminosos. Pasamos, entonces, al segundo tratamiento:
2)Tratamiento de "EXPOSICIN"
Con esta nueva disposicin de serenidad y de silencio interio-
res, Ernestina estaba preparada para revisar su actitud ante los
problemas familiares, e, incluso,para abrirles caminos de solucin:
a) Un cambio de actitud: Ernestina cay fcilmente en la cuenta
de que haba llegado a una situacin de verdadera desesperacin
interior porque miraba a su esposo e hijo como "enemigos" in-
vencibles de su propia felicidad (de ella), y, en consecuencia, sus
relaciones habituales con ellos eran de agresividad, siempre a la
defensiva. Ahora empez a considerarlos, ms bien, como victi-
mas de fuerzas negativas, necesitados de ayuda, ms bien que de
ataques. Ella, renovando su amor y comprensin, asuma, pues,
la tarea paciente de ayudarles. Empleara la tctica de la " n o -
violencia": serenidad, paciencia y amor. Con esta tctica Santa'
Mnica hizo de su furibundo y temible esposo, un santo: San
Patricio; y de su hijo, descredo y extraviado, un gran Padre de
la Iglesia: San Agustn.
b) Oracin silenciosa: Activando el rico potencial desu fe, Ernes-
tina se hizo un nuevo programa de oracin personal silenciosa.
i- 75
para "EXPONER" ante Dios, Fuente de Salud, de Vida y de Po- do, y aun cuando stos se repetan, todo pareca haber cambiado
der (ls. 12,3; Sal. 35,10; Jer.2,13) y Sol de Justicia, que trae en en su vida. Entonces pasamos al tercer tratamiento.
sus rayos la Salud (Mal.3,20), todos sus problemas y angustias.
Procur iniciarle brevemente en la oracin de "comunicacin
de presencias", animndola a presentarse Ante Dios"aques-
toy, Seor" con toda su carga de experiencias negativas, para
vivenciar al Dios presente, en su actitud siempre de acogida y 3)Tratamiento de "FE"
de amor con el hombre pecador, negativo y agresivo incluso con
Dios mismo.
Le suger, entonces, algunos temas de oracin para vi venc ar- A estas alturas, Ernestina haba comprendido claramente dos
tos sucesivamente, durante un perodo de quince das, segn ex- cosas:
plicamos en el captulo III, nmero4 de este librto, anteponien-
do siempre la prctica de silenciamiento del tratamiento anterior.
a) que su cambio personal de actitud, ya no de impaciencia,
He aqu algunos temas: .O".;, u,- amargura y agresividad, sino de serenidad, de paciencia y de
amor, haban empezado a tener un impacto admirablemente
1.DIOS ES AMOR (1 Jn.4,8); " -:; " n ' o::
positivo en el ambiente familiar;
2.TU ERES BONDAD, SEOR (Salmo 118); r""";i ""'
b) que ella haba de ser, en manos de Dios, el instrumento de
3.ABBA, PADRE (Rom.8,16) y parbola del hijo prdigo
"salvacin" de su hijo y esposo, con las armas de la "no-vio-
(Le. 15,11 yss.)
lencia": comprensin, amor, dilogo oportuno, esperanza y
4.PADRE, PERDNALES, porque no saben lo que hacen
oracin.
(Lc.23,33)
5.TU ERES, SEOR, "FUERZADESALVACION"(Lc.169).

La actitud fundamental de esta oracin para Ernestina se
concentraba en estos aspectos:
-vivenciar cul es la actitud de Dios con el hombre, cuando ste
es malo con Dios;
-vivenciar, en concreto, la actitud y paternal de Dios respecto de
su esposo ehijo;
-identificarse con esta actitud de Dios y asumirla en la nueva re-
lacin con su hijo y esposo.
Ernestina fue comprobando, con sorpresa, que, en la medida
en que ella se ba serenando y hacindose ms paciente y positi-
va, aun siguiendo todava los problemas, todo en casaiba entran-
do en un clima de calma; los conflictos disminu an y se abra un
horizonte cada vez ms esperanzados An ms, Ernestina v
desaparecer insensiblemente sus jaquecas, empez a dormir nor-
malmente y su lcera pptica se encontraba en un proceso rpi-
do de sanacin. Al finalizar los quince das de su experiencia de
oracin, Ernestina se senta feliz: sus problemas se iban suavizan:
Ciertamente, haba renacido en ella la fe y la esperanza. Se
le anim, pues, a que viviera ms y ms conscientemente su fe, de
acuerdo con las palabras del Seor: "Cuando oren, crean que ya
lo han recibido y lo obtendrn" (Me. 11,24).
As pues, a los dos tratamientos anteriores, que deban con-
tinuar, se aadi el de VIVENCIAR, en fe sencilla, la nueva si-
tuacin deseada:
DA A DA MI VIDA PERSONAL Y FAMILIAR ESTA
CAMBIANDO.
Una paz inalterable va inundando mi vida y mi hogar. Mi
esposo y mi hijo estn en manos del Seor, que los ama, y
estn reencontrando el camino... Dios est con nosotros . .

76 77
'"' Algunos meses despus, se constataba, en efecto, un cambio
notable en la conducta del hijo y del esposo, a los que Ernestina'
convenci suavemente para que tomaran parte en un retiro es-

D DE
1 CON
BRES

MISO
piritual. Fue un nuevo punto de partida hacia una paz y armona

DAD
familiares cada da ms profundas.
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2. HACIA UNA VIDA RECONSTRUIDA D
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Cuando una vida est interiormente en ruinas (vaco, ruido,

O
fragmentacin, ausencia, etc.), el desmoronamiento trasciende,
sin poderlo remediar: afectar al propio carcter, as como al ^V
40S
trabajo y a las relaciones.
De manera similar, cuando una vida se ha reconstru ido inte-
- &
riormente, la armona y riqueza interior trascienden necesaria- * /
mente a la conducta exterior.
En el grfico que sigue, se insinan las dos dimensiones esen-
ciales del hombre que es "PERSONA", en el autntico sentido de
la palabra: 1 4
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-Interiorizacin;

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78 79
 Es claro que una oracin que no afectara, a la larga, positiva-
mente al ser (carcter) y al obrar (conducta) del que ora, sera
una oracin mal enfocada, estril tambin en la interioridad.
Precisara una profunda revisin.
Por otra parte, afirmar que uno est hecho para la "vida ac-
tiva" y no para la contemplativa, equivaldra a afirmar que unos
estn hechos para vivir como "personas", y otros como "mue-
cos" manipulados desde fuera. Interiorizacin y manifestacin;
contemplacin y accin, son las dos alas imprescindibles de una
vida rica y enriquecedora, consistente, unificada y unificante,
armnica y sana; una vida que engendre " v i d a " y bienestar en
torno a s.
A continuacin analizamos algunas de las manifestaciones ms
importantes de una vida interiormente llena.
3. LOS EFECTOS DE LA ORACIN SILENCIOSA
EN EL PROPIO CARACTER
Son muchos los cambios que una vida de oracin silenciosa
va operando, de una manera suave y gradual, en la propia per-
sonalidad. He aqu algunos:
1) Un nuevo estilo de vida: una vida "SILENCIOSA"
La oracin silenciosa va suprimiente poco a poco, todos los
ruidos de tu vida: tensin, agitacin, aceleracin, nerviosismo,
turbulencia afectiva, confusin mental, etc. En consecuencia
todo tu vivir va quedando provechosamente afectado por ese "si
lencio" que se expresa en:
-Serenidad inalterable: en tu modo de pensar, de hablar, de ac-
tuar. En tu mundo interior se hace BONANZA, que se irradia
tambin exteriormente.
-Receptividad y vivencia: Eres ms sensible para la belleza y ri-
queza que te rodea. La superficialidad y rutina en que discurra,
habitualmente tu v i d a l a cesando, y empiezas a VIVENCIAR
cada momento de tu vida: tu trabajo, tus relaciones, los aconte-
cimientos de cada da, las cosas. Cada vez descubres, con mayor
evidencia, que " t o d o es gracia", que, en cada detalle que obser-
vas con atencin, hay motivos para el gozo, para la admiracin y
para la alabanza a Dios.
80
-Invulnerabilidad: Habituado a vivir en tu profundidad, los est-
mulos externos te afectan mssuperficialmente; ahora los valoras
en su verdadera dimensin, y no dejan "herida" en ti. Has ido
descubriendo la hermandad de todas las cosas y vives en sinto-
n a con toda la creacin. Tu agresividad temperamental se ha do
convietiendo en sinton a universal, en "GAPE".
2) Una vida UNIFICADA
Ves tu propia vida y todas las cosas desde su "centro". Y ex-
perimentas cmo todo va quedando admirablemente integrado
en el nico plan armnico de Dios:
-tu mundo interior: mente, afectividad, cuerpo, ambiente; todo
va integrndose en una pacfica unidad;
-vas, descubriendo, asimismo, la armona existente entre aparen-
ees contrarios: oracin y accin; lo espiritual y lo material; el
amor a Dios y el amor a los hombres; la preocupacin por lo es-
piritual y el compromiso por lo temporal, etc.
3) Una interioridad SANA Y RENOVADA
El contacto permanente con Dios, cuya presencia te envuelve
como Salud y Fuerza, Luz, Amor, Gozo y Vida en plenitud...,
ha ido eliminando las sombras, los daos y conflictos de tu a-
fectividad y de tu mente. Tu subconsciente se ha reconstruido
con la nueva visin de la fe, de seguridad, de esperanza, que tu
encuentro diario con Dios te ha ido abriendo, y experimentas
una vida plenamente positiva. Ha renacido en ti, con fuerza, el
optimismo, la paz profunda, la alegra de vivir.
4) Una vida en PLENITUD
Que es experiencia plena de amor, de comunin, de luz, de
libertad, de salud, de gozo y paz, de salvacin, de vida llena de
sentido, de presencia de Dios. Has do dejando atrs las desola-
doras experiencias negativas, de que hablbamos al comienzo de
este libro: experiencia de no-amor, de soledad, de tinieblas, de
vaco, de esclavitud y culpabilidad; de condenacin, de muerte,
de enfermedad y de ausencia. Has renacido a una nueva vida.
81

4. LOS EFECTOS DE LA ORACIN SILENCIOSA
EN LA CONDUCTA
Renovada tu interioridad, queda tambin transformada tu
conducta: tu relacin con Dios, tu relacin con el mundo, y
tu relacin con los hombres.
1) En tu relacin con Dios: Una nueva RELIGIOSIDAD.
Ahora tu relacin con Dios no se reduce a una oracin em-
pujada por el "ambiente"-, o de palabras o frmulas, o de sen-
timientos o bellas ideas. Es una oracin desde tu "centro", des-
de el espritu, donde vives a profundidad tu comunin con Dios:
permaneces en El y El en ti (Jn. 15,5).
Ahora experimentas la verdad de las palabras de Jess: ". . . y
de su seno brotar como un manantial de agua viva" (Jn.7,38).
Y este ro de AGUA V I V A va revitalizando y dando una nueva
luz y color a tu religiosidad: oracin, sacramentos, prcticas pia-
dosas, meditacin de la Palabra bblica, actividades apostlicas,
etc.
Ms an, sientes que todo es, para ti, religioso: todo tu vivir que-
da maravillosamente integrado en la vivencia de tu fe.
2) En tu relacin con el mundo: una nueva visin de los valores
Todas las cosas las sientes ms cerca, diramos, ms "hermanas".
Desde tu interioridad unificada, cada cosa adquiere su verdadero
color: los valores temporales son para ti verdaderos valores, sin
que por eso "atrapen" tu atencin hasta convertirse en dolos".
Tu trabajo, tu ACCIN, pierde, as, la agitacin, el nerviosismo,
la preocupacin, la prisa, el "ruido", y se convierte en una fuen-
te de riqueza para ti y para los dems. Por la comtemplacin, tu
accin gana en intensidad, en profundidad y en eficiencia. San-
ta Teresa de Jess, la mujer contemplativa por excelencia, fue,
paradjicamente, extraordinariamente "activa" (-"la monja an-
dariega").
82
3) En tu relacin con los hombres: una nueva FRA TE RNI DAD.
Para tu oracin personal, buscas "soledad"; te aislas de los hom-
bres. Pero vuelves a ellos ms hombre: con una nueva luz, con
una nueva riqueza que brindarles, con un nuevo amor. En tu
oracin silenciosa has aprendido a darte , como se da Dios, y a
"escuchar", a hacerte receptivo a los otros. De este modo, al
mismo tiempo que te as ido descubriendo a t mismo, en tu
encuentro con Dios, has ido descubriendo tambin al "hermano"
en cada uno de los que te rodean.
Tu relacin con los dems es ms "silenciosa", ms profunda,
ms rica, ms "en el o t r o " , ms cordial, ms comprometida, M-
hora te acercas a los otros no para "realizarte" a t mismo; no
para "mendigar", sino para "brindar". (Nuestros grandes antos
-personas de profunda oracin- irradiaban vida, gozo, anima-
cin, esperanza... con su sola presencia).
En esta relacin con los hombres renovada, es importante sub-
rayar dos aspectos:
-Un nuevo amor: El espritu contemplativo sondea ms y ms
el misterio del otro; empieza a conocerle desde su profundidad,
y no solo a travs de sus manifestaciones ms externas: conduc-
ta. Y en el espejo de la propia intimidad, todo hombre refleja
de alguna manera el rostro de Dios y resulta "amable". Enton-
ces se ama al otro, no ya por motivaciones externas (por el de-
ber, por Dios), sino por l mismo, por su propio valor.
-Una nueva capacidad de compromiso: Este descubrimiento del
"hermano", en cada hombre, al vislumbrar, en su profundidad,
la belleza del "hijo de Dios" que lleva dentro, lleva, cuando lo
piden las circunstancias, a la solidaridad con el que sufre, con
el marginado, con el. que es vctima de la injusticia, , con el des-
posedo, con el oprimido en cualquier aspecto. Es el COMPRO-
M ISO nacido de un amor fraterno que impulsa a la entrega y al
sacrificio, si es nacesario. Y un amor, por los dems, que inclu-
ye al que ocasiona la injusticia, el sufrimiento y la opresin, tan
necesitado de ayuda interior, como sus vctimas. Un amor que
clama por la paz, jams por la violencia.
-Una nueva fuerza de testimonio evanglico: todo cristiano ha
de ser TESTIGO Y MISIONERO del Evangelio. Muchos tratan
de serlo con la palabra, o comprometidos en actividades apost-
licas diversas. La palabra y la accin apostlicas adquieren toda
su fuerza cuando brotan de una vida interiormente fecunda y re-
83
bosante; cuando no hay contradiccin, sino verdad y coherencia
entre lo que se "expresa" y la realidad profunda que se insina;
cuando se brinda no slo una enseanza, o unas actividades, o
unas cosas, sino en ellas y por ellas, ante todo, un "espritu".
Y ste, o se posee realmente, o es vanal y contraproducente pre-
tender simularlo.
Para terminar, creo importante hacer una anotacin sobre la
actitud interior, en la que es legtimo esperar que una vida de ora-
cin silenciosa produzca efectivamente los cambios a que hemos
aludido en este captulo.
La actitud interior correcta no es la de un pasivismo "quie-
tista", que espera que la oracin produzca, "modo mgico", los
efectos deseados. Dios acta en el hombre, en su providencia or-
dinaria, en alianza con el hombre; caminando al ritmo del hom-
bre; sin pretender llevarle adonde el hombre no est dispuesto a
ir.
Por ello, tu verdadera actitud interna, en la oracin ha de
expresarse:
-en una tendencia clara y decidida al logro de esa reconstruccin
de tu ser y de tu conducta, que hemos descrito;
-en un compromiso responsable de " ponerse en camino": de po-
ner los propios dbiles recursos para que esa transformacin
sea una realidad.
En otras palabras, es en el "ENCUENTRO" de la accin de Dios
y de la accin del hombre, donde se producen los milagros por- V. LOS CAMINOS DEL ESPRITU
tentosos de la gracia de Dios. Dios es Fuerza ilimitada, en s
mismo; una gran batera elctrica es tambin una fuente podero-
sa de energa: pero slo acta en el contacto de un conductor
positivo (gracia divina), con el polo negativo (voluntad del hom-
bre). Tu verdadera actitud interior en la oracin ha de tener dos
matices:
-actitud de fe (en la accin de la gracia);
-actitud de fidelidad (respuesta a lo que Dios espera de ti).

En sntesis:
"La verdadera relacin entre la oracin y la conducta no
consiste en que la conducta sea lo supremamente importan-
te y la oracin tan slosirva como ayuda;sino que la oracin
es lo ms importante y la conducta sirve de comprobacin"
(27) .

85
84
 1. LA RECONSTRUCCIN INTERIOR:
UN PROCESO EN PACIENTE ESPERA
Dios, en su providencia ordinaria, no acta "modo mgico".
Ms bien, interviene en el hombre suave, paciente y respetuosa-
mente; pero eficientemente, cuando encuentra apertura y fideli-
dad.
Hay personas que, llevando apenas veinte das o un mes de ora-
cin, se sorprenden y se descorazonan porque siguen cayendo en
los mismos defectos que antes. Advertimos a estas personas dos
cosas:
1) Que la decisin sincera, llevada a la prctica, de permanecer
fiel a un programa de oracin, es ya un cambio muy importan-
te en la propia vida. Esta fidelidad iniciaun proceso de cambio
en las propias actitudes, no siempre claramente perceptible, pe-
ro real.
2) Que la lucha contra un defecto dominante suele tener una pri-
mera atapa ardua, durante la cual los tiempos fuertes de oracin
en torno al mismo, no son sino cortes aislados, que de momen-
to no trascienden. Pensemos, por ejemplo, en la IRA, defecto
dominante habitual, que se presenta en tu vida como una I nea
continua. Durante tu oracin te tranquilizas, te pones en ruta
de serenidad. . ., pero, con frecuencia, cinco minutos despus de
terminada tu oracin te has puesto iracundo con alguien:
No te decorazones: tu fidelidad a la oracin y tu fe ante el Se-
or, ir quebrantando cada vez ms eficazmente tu hbito negati-
vo. Es necesario que sepas esperar: Dios tiene tu hora y acta a
su modo, pero eficazmente. Jess nos previene:
"CON VUESTRA PACIENCIA DOMINAREIS VUESTRA
VIDA" (Lc.21,19).
2. LUCES Y SOMBRAS
Las grandes metas sugeridas en este libro, a las que conduce la
oracin silenciosa, son PARA TODOS. Dios nos ha creado para
volar como guilas, no para arrastrarnos como reptiles. A todos
86
el Seor nos invita a "ser perfectos como vuestro Padre celestial
es perfecto" (Mt.5,48). Y "Sed santos como Yo soy Santo"
(1 Ped. 1,16). Lamentablemente los logros no son de todos. Por-
que buscamos afanosamente lo que seduce a nuestra mente; lo que
halaga a nuestro sentimiento; lo que deleita a nuestos sentidos;
lo que nos sugiere el ambiente.
Unos viven con su MENTE; otros viven con su A F E C T I V I D A D ;
otros con su cuerpo y para su CUERPO. Otros, por fin, se dejan
"llevar" por el AMBIENTE. Conocerlas maravillas del ESPRITU
exige una especie de " m u e r t e " : silenciamiento del ambiente, del
cuerpo, de la afectividad, de la mente, que, de ordinario, tenemos
en plena actividad, y nos produce el espejismo de que eso es "vida".
El camino es conquistar el " c e n t r o " de nuestro ser: penetrar
en nuestro espritu. Slo en l, entramos en comunin con Dios.
Cristo nos advirti que el Reino de los cielos padece violencia, y
que son los esforzados los que se lo arrebatan (Mt.11,12). El pun-
t o de partida es un "querer" sin titubeos. Santa Teresa lo expresa
as:
". . . Digo que importa mucho y el todo ( . . . ) una grande y
muy determinada determinacin de no parar hasta llegar a
ella (el Agua de Vida), venga lo que viniere, suceda lo que su-
cediere, travaje lo que setravajare, murmure quien murmure,
siquiera llegue all, siquiera me muera en el camino o no ten-
ga corazn para los travajos que hay en l; siquiera se hunda
el mundo. . ."'(28)
El camino tiene sorpresas y experiencias maravillosas, y tiene
momentos oscuros. Hay perodos deso radiante y desconcertan-
testormentas. Hay momentos de luz y momentos de sombras. Pe-
ro la meta es gloriosa.
Podemos prevenir tres etapas en el recorrido de los caminos de
la oracin:
1)Primera etapa: LOS COMIENZOS: Pasado el entusiamo de la
novedad y curiosidad de los primeros momentos, la fidelidad y la
oracin se hace dura. Porque:
-se hace, a veces, difcil La tarea de silenciar nuestros "ruidos" in-
teriores, a los que estamos habituados;
-no acompaa el sentimiento y la emotividad;
-no estamos educados para la "mirada" sencilla, para la concen-
87
 tracin, para el silencio, para la apertura de fe;
-nos seduce el movimiento y la accin;
-tenemos la sensacin de estar perdiendo el tiempo. . .
2) Segunda etapa: AVANZANDO: Llega un momento en que la
prctica fiel de la oracin va hacindonos fcil lo que, en la prime-
ra etapa, supona gran esfuerzo. Poco a poco, vamos adquiriendo
el sentido de la oracin silenciosa, y todo se va haciendo suave y
prometedor. Cada nueva experiencia nos apasiona ms y anhela-
mos seguir avanzando. Hemos entrado en la " o n d a " ; hemos en-
contrado el rumbo y nos sentimos felices.
3) Tercera etapa: LAS TORMENTAS: Cuando Dios llama a gran
altura a un alma y sta empieza a responder, Dios empieza en ella
un proceso de una cada vez mayor purificacin interior. Por ello,
la prueba forma parte del PLAN DE DIOS. Se trata de la incorpo-
racin a la "muerte" de Cristo, a la que El se refiri cuando dijo:
"Si el grano de trigo no cae en tlerray MUERE, permanece solo.."
(Jn.12,24).
Los grandes contemplativos nos hablan de LAS NOCHES, en
los caminos del Espritu: La "noche del sentido" y la "noche del
espritu", pruebas duras para un alma, ya a estas alturas, ansiosa
de Dios. De estas pruebas, vividas en la fidelidad, el alma sale
maravillosamente purificada.
As pues, hemos de contar con las dificultades. Pero no deben
asustarnos, porque, en el camino, no avanzamos solos. Siempre es-
cuchamos en la intimidad de nuestro espritu, las palabras del Se-
or: " Y o estoy contigo; no temas" (Jer.46,28).
3. LAS PRUEBAS DE LA FIDELIDAD
La clave del xito, en los caminos del Espritu, supuesta natu-
ralmente la Fe, es la FIDEL I DAD a la oracin. No basta proponer-
se hacer oracin de vez en cuando, cuando se tiene "ganas" o no
hay nada que hacer.
Es necesario programarse: determinar el lugar, la hora y dura-
cin de la oracin, y asumir seriamente el compromiso ante Dios
y ante la propia conciencia. Y permanecer fiel, cueste lo que cueste:
"Los violentos son los que arrebatan el Reino" (Mt.11,12). El
tiempo de oracin debe ser suficientemente largo para dar lugar
88
a la profundizacin; por ello es preferible una hora seguida que
dos medias horas separadas.
Es importante prevenir las piedras de tropiezo en las que gran
parte de personas caen y abandonan el camino; y gracias a las cua-
les, muchas otras maduran su fidelidad y avanzan rpidamente.
He aqu las principales pruebas de la fidelidad:
1) Fe Dbil:
-No me convence del todo: motivacin insuficiente para en-,
tender que la oracin personal pueda merecerla pena, o pueda
ser eficiente para reconstruir tu vida. Inters insuficiente, por-
que tu corazn est ms bien en otras cosas (Le.12,34).
2)EI "ruido" ambiental:
-No tengo tiempo. La agitacin, el movimiento, el activismo,
las relaciones te arrastran seductoramente, y te arrebatan la
calma imprescindible para orar;
-Ale interrumpen constantemente: Te pones a orar, pero te
han interrumpido varias veces, o hacen excesivo ruido a tu
alrededor.
3)El "ruido" corporal:
-Me siento incmodo. Ests nervioso, tenso y no logras aquie-
tarte. Te sientes incmodo y prefieres moverte, hacer algo.
4)EI "ruido" afectivo: Estoy preocupado. Una experiencia e-
motiva fuerte, positiva o negativa, te absorve fuertemente y
hace muy difcil tu oracin.
-No estoy de humor para orar: El impacto de algn conflicto
de relaciones, un problema que tienes entre manos, fuertes
sentimientos de inseguridad, de angustia, de temor, de culpa-
bilidad, pasiones desordenadas, etc., asumen el liderazgo de tu
mundo interior y te roban la calma que necesitas para orar.7
5) El "ruido" mental:
-Me distraigo constantemente: Tratas de concentrarte, pero
mil "ideas parsitas" dispersan ininterrumpidamente tu aten-
cin, y terminas por concluir que no merece la pena permane-
cer ah.
6) La prueba de la "ausencia":
-No siento nada: Dios parece ausente. Experimentas una de-
soladora aridez interior. Todo tu ser parece arder, ansioso de
89
 salir y de moverse.
7) La prueba de la impaciencia:
-No pasa nada: Llevas dos, cuatro, seis. . . meses orando, y no
adviertes cambios evidentes en tu vida. Y concluyes: no avan-
zo, no progreso: estoy perdiendo el tiempo. Esto no tiene senti-
do.
8) La prueba del "fuego":
-He pecado: Tanto orar y . . . ha cado de nuevo. Tu experien-
cia de pecado, en contraste con tu afn de espiritualidad, te
desmoraliza. En realidad, te ibas sintiendo "bueno", y descu-
bres con sorpresa, que eres "pecador". Tu orgullo reacciona
sutilmente con profunda depresin y desaliento y con una mal.
disimulada frustracin de la oracin.
Todas estas dificultades,'y algunas ms, pondrn a prueba, fre-
cuentemente, tu fidelidad a la oracin. Es necesario que ests
prevenido: esas, y otras muchas pruebas, forman parte del proceso
de reconstruccin que Dios va realizando en ti. Muchas veces, a
causa de las dificultades, tendrs la impresin de que tu oracin no
ha sido oracin. Es una apreciacin falsa: ms bien, tu fidelidad a
la oracin, cuando no es consolador orar, cuando no se siente nada
ni parece pasar nada, es la que madura verdaderamente tu fe, y te
va purificando de las motivaciones incorrectas, que, a veces, te im-
pulsan a orar. El Seor te previene:
" L o purificar como se hace con Ja plata; lo pondr a prueba
como se prueba el o r o " (Zac.13,9).
Toma en serio tu vida. Ests programado para una vida plena y
feliz. Remontndonos a los comienzos de tu existencia, Dios codi-
fic en tu clula originaria el zigoto todas las complejas maravi-
llas de tu cuerpo orgnico: con sus caractersticas especficas, con
su maravillosa unidad y armona; con su propia belleza; con posi-
bles ilimitadas habilidades.
De manera semejante, Dios ha programado potencialidades insos-
pechadas:
-en tu mente (alma): Con capacidad de conocer y dej amar. Por ella
tienes conciencia de ti mismo, del mundo y de Dios. Y.por ella pue-
des ser seor de la vida y del universo (ver Gen.1,28). La ciencia
nos dice hoy que el comn de los hombres no desarrolla ni un diez
on
por ciento de las posibilidades de su mente.
-en tu espritu: con potencialidades verdaderamente divinas. Refle-
ja, en s mismo, el rostro de Dios (ver Gen. 1,26), y por l ests lla-
mado a vivir la misma vida y felicidad de Dios.
El pecado del hombre consiste en un empeo irreductible de
autodestruccin: atenta contra su cuerpo (incorrecciones y exce-
sos en la comida, la bebida, abuso del sexo, drogas, vicios varios);
atenta contra su mente, envenenada por un negattvismo tenebroso,
y confundida por la dispersin de pensamientos y la ausencia de
discernimiento; atenta as mismo contra su afectividad, enturbiada
por las emociones y pasiones descontroladas. Y atenta, por fin,
contra su espritu, perdido y ahogado en la maraa de tanta ener-
ga negativa. En consecuencia, el hombre se hace agresivo tambin
con los dems, y se vuelve, incluso, contra Dios. He ah su tragedia.
Felizmente Dios no es "agresivo". Dios sigue siendo para el hom-
bre PRESENCIA AMOROSA; Atmsfera de Energa saludable, de
Fuerza positiva que quiere comunicarse para reconstruirle y reno-
varle, para desplegar en l todas sus potencialidades.
Ponte en camino: cuentas con la Fuerza de Dios.
Si ests hecho para volar como guila, no te resignes a arrastrarte
por tierra, como las serpientes. Mira a las alturas y lnzate al vaco,
sin frenarte con paralizantes "peros". Alguien escribi acertada-
mente:
"Para el que quiere, mil objecciones no llegan a constituir una
sola duda. Para el que no quiere, mil razones no bastan para
formar una certeza".
Ql
 /. EJERCICIOS DE RESPIRACIN

1. Respiracin diafragmtica o abdominal

Es la respiracin natural y correcta que debiramos mantener
tanto en la vigilia como durante el sueo. Para reeducarnos
para esta respiracin, proponemos el siguiente ejercicio:
-Postura: tumbado de espaldas, con la cabeza sobre un pe-
queo cojn. Los brazos a lo largo del cuerpo con las pal-
mas de las manos hacia arriba. Las piernas pueden estar
estiradas y ligeramente separadas, o bien encogidas, con las
plantas de los pies sobre el suelo.

POSTURAS DE ESPALDAS

APNDICES: a)Expulsa lentamente todo el aire de tus pulmones;

RECURSOS A U X I L I A R E S
DE LA
ORACIN SILENCIOSA
b)Aspira ahora suavemente, por la nariz, apoyando tu respi-
racin en la base de la garganta (trquea). Tu vientre se ir
inflando, mientras el pecho permanece inmvil;
c) Expulsa muy suavemente el aire
Para comprobar si la respiracin es correcta puedes poner
la palma de tu mano sobre el vientre, y experimentar su
movimiento ascendente y descendente.
-Variantes: Este ejercicio puede hacerse tambin parado, con
los pies juntos y I os brazos cados a lo largo de los costados.
Para ayudar la aspiracin se despliegan los brazos, hasta po-
nerlos en cruz con las palmas de las manos hacia arriba,lle-
vando stas por el centro del cuerpo, pegados los dorsos; al
aspirar te elevas de puntillas. Espiras suavemente al bajar
los brazos a su posicin inicial.

93
2. Respiracin de recogimiento
Es la misma respiracin diafragmtica, pero larga, lenta, rt-
mica: con una "longitud de aliento" muy reducida. Cuanto ms
disminuye la longitud del aliento, la respiracin es de mayor cal-
ma, serenidad y quietud.
Ejercicio:
-Postura: cmoda y esttica, de meditacin. Siempre erguida,sin
oprimir el vientre.

//. EJERCICIO DE RELAJACIN

RETENCIN Consiste en descargar toda la tensin neuromuscular, alma-
2
cenada en cada uno de los miembros de tu cuerpo. Lo vas a con-
seguir gracias a la fuerza que tiene tu mente para "dar forma" a
tu cuerpo: tanto para tensar como para relajar cada uno de sus
miembros.
Se trata de silenciar, de serenar enteramente tu cuerpo, como
si quedara desconectado de su centro nervioso: del cerebro.
Ejercicio: Recorre, con tu atencin consciente, cada uno de los
miembros de tu cuerpo, a partir de los pies ,vivendo, en
cada uno de ellos, el contraste de "tensin-relajacin".
-Idea dominante: Mis pies (piernas, rodillas. . .), estn perfecta-
mente RELAJADOS; sueltos; desconectados del cerebro.
a) Expulsa el aire de tus pulmones hasta que notes que tienes ya
a) Pies, tobillos, piernas: Estira las puntas de los pies y contrae
que esforzarte para echar ms. Pero no te esfuerces;
los msculos de las piernas, dejndolas tensas. Deja ahora
b) Inspira lo ms lentamente posible, sin estuerzo; manten el
que pies y piernas queden repentinamente flojos, perfecta-
aliento;
mente sueltos.
c) Expulsa el aire, lo ms lentamente que puedas, procurando
b) Rodillas y muslos: Muvelos o apritalos uno contra el otro.
que el aire no se te escape.
Manten la tensin y sultalos; experimenta su total relaja-
-Ritmo: En los comienzos puedes medir el ritmo de acuerdo con
cin.
las pulsaciones del corazn. Puede ser:
c) Msculos del vientre: Tensa las paredes abdominales como si
-inspiracin: 4 pulsaciones;
alguien tratara de golpearte en el estmago. Manten la ten-
-retencin: 2 n
sin. Luego suelta el abdomen y experimenta la relajacin.
-espiracin: 4 n
d) Msculos de la espalda; los hombros y el trax: Echa fuerte-
O bien otro ritmo, en esta misma proporcin. mente los hombros hacia atrs y el pecho hacia adelante,
l a n t n la tensin mientras inspiras profundamente. Espi-
3. Respiracin relajante ra suavemente y reljate.
-inspiracin: 3 -inspiracin: 4 e) Los brazos y las manos: Aprieta fuertemente los puos y
-retencin: 1 o bien: -retencin: 2 tensa ambos brazos, al tiempo que inspiras. Espira y sul-
-espiracin: 12 -espiracin: 8 talos totalmente.

94 95

f) Msculos del cuello y de la nuca: Mueve la cabeza hacia ade-
lante, hacia atrs y en rotacin, tensando los msculos del
cuello. Afljalos, reljalos.
g) Msculos de la cara: Es el almacn ms cargado de tensiones:
las expresiones de la cara estn ntimamente ligadas a las
emociones:
-Levanta y tensa las cejas y msculos de la frente. Reljalos.
-Cierra los ojos, apretando los prpados. Sultalos.
-Aprieta las mandbulas y los labios, en fuerte tensin. Re-
ljalos.
-Presiona la lengua contra los dientes cerrados y hacia atrs,
sintiendo toda su tensin. Luego sultala y reljala.
Reposa unos momentos en la conciencia de perfecta RELA-
JACIN de todo tu cuerpo:
Todo mi cuerpo reposa cmodamente. Abandonado a s mis-
mismo. Desconectado del centro de alerta: del cerebro. Mi
sangre corre libremente por mis venas.
Me siento liberado de mi cuerpo.
Notas: 1.La postura correcta para hacer en toda su pro-
fundidad este ejercicio es la de tumbado de es-
paldas, con los brazos a lo largo de los costados.
Pero' puede hacerse, asimismo, en la postura
esttica de meditacin.
2.Con la prctica, la relajacin se va haciendo ms
y ms sencilla; entonces, para disponerse a \a o-
racin, bastar hacerse una sugerencia con
una breve formula condicionante, repetida unas
diez veces. Por ejemplo sta:
TODO MI CUERPO ESTACOMPLETAMENTE
RELAJADO.
tos subjetivos.
-Es dejar obrar a la naturaleza; al mundo objetivo creado
por Dios, que entra en ti con todas sus bellezas Si sabes
recibirlo en tu interior, te alegrar y apaciguar el azul del
cielo, la paz de la noche estrellada, la hermosura y variedad
de las flores, la frescura del aura matinal, el susurro de la
fuente, el silbido del viento, el verdor de los campos, el .
trinar de los pjaros, los cantos de los nios inocentes" (29)
El P. Nicols Caballero nos explica, ms concretamente qu
es la apertura y receptividad. Consiste en ir disminuyendo lenta-
mente ese mundo intermedio que interponemos entre el yo y el
objeto; entre yo y Dios, de manera que sea el objeto, o Dios, el
que nos llega directamente, sin distorsiones; y no unos smbo-
los, unos sentimientos o unas ideas del objeto o de Dios.
He aqu el esquema:
Yo> Mundo interior compuesto por Dios
todo el peso de lo corporal, de
lo afectivo y de lo mental
En otras palabras, estar abierto, receptivo, ser:
Tomar conciencia
observar
en silencio

///. EJERCICIOS DE APERTURA Y RECEPTIVIDAD sin frenar sin forzar sin juzgar sin sin excla-
La apertura y receptividad consiste en: nada nada nada comparar maciones
-tomar conciencia de un objeto, de un paisaje, de un detalle, nada
con atencin tranquila y casi pasiva, sin prisa, sin fijar el
pensamiento en otra cosa; dejando que el objeto entre den- \f
tro de ti tal cual es, sin esfuerzo, sin modificaciones sub-
jetivas. Es mirar cono mira un nio de pocos aos. la presencia a la que intentamos
-observar y vivenciar las sensaciones, de fuera para adentro, abrirnos (30)
sin frustrarlas por la distraccin, ni alterarlas porpensamien-

96 97
 EJERCICIOS
1. Sensaciones Conscientes
a) Postura: cmoda y esttica
b) Respiracin: rtmica y profunda
c) Relajacin y silenciamiento total
d) Ahora hazte receptivo a alguna de estas sensaciones:
1) Vista: Aplica tu vista a una flor, a una fuente, a un paisaje, a
un objeto cualquiera, con atencin tranquila y casi pa-
siva, sin prisa, dejando que el objeto entre dentro de ti
tal cual es, sin esfuerzo, sin modificaciones subjetivas.
2) Odo:Concentra tu atencin en un sonido prximo o lejano. bastarn, quiz, dos minutos, para hacer "desierto" en tu vida,
Djate penetrar por l, con naturalidad,sin duscurrirso-
bre su causa. Mantente mero receptor del ruido; per-
cbelo con placer y descanso.
Puedes- tambin hacer el ejercicio abrindote simult- Ejercicios
neamente a todos los ruidos que llegan a tu odo. Te
ayudar hacerlo con los ojos cerrados.
3)Resp-acin: Siente la propia respiracin, el aire que entra, el
pecho que se llena, etc. (31)
2. Presencia de Dios
a) Postura: cmoda y esttica
b) Respiracin: rtmica y profunda
c) Relajacin y tranquilizacin total
d) Ahora, tomando conciencia de que Dios est "aqu y ahora",
haz reposar tu atencin, en actitud receptiva, en:
1) Una frase: " S i , Padre"; "Hgase tu voluntad"; "Seor,
aqu estoy para hacer tu voluntad". . . Deja
que la frase te penetre, te invada. Djala que
resuene dentro de ti mismo, y brete a esta
presencia de Dios, de momento an " n o cla-
ra".
2) Una imagen: Un crucifijo u otra imagen religiosa. Obsr-
vala atentamente, relajadamente, sin hablar
interiormente. Deja que ella vaya penetran-
do ms y ms en t i , hasta hacerse profunda-
mente presente.
98
3) Un sentido de presencia y plenitud: Toma conciencia y
observa silenciosamente que Dios te est lle-
nando por completo. Siente que ests sumer-
gido en Dios: "Dios es mi y yo en El". Aban-
dnate a esta presencia. Deja que ella te inva-
da del todo. No la resistas. (32)
IV. EJERCICIOS DE SILENCIAMIENTO
En los comienzos de tu vida de oracin, el silenciamiento
(primera parte de la oracin), tendr que ser una tarea lenta y, a
veces, difcil, por vivir habitualmente dominado por el " r u i d o " .
Con la prctica habitual, te ir siendo cada vez mssensillo el lo-
grar, en ti mismo, un profundo silencio interior. Entonces te
y disponerte para la oracin. A continuacin te presento tres
ejercicios, sucesivamente ms sencillos, para silenciar cada uno
de los niveles de ruido interior.
l.a) Nivel: -visualiza mentalmente el ruido ambiental:
agitacin y prisa;
-sugirete silencio y calma: SOLEDAD
b) Nivel 4: -visualiza menialmente el ruido corporal:
tensin nerviosa y dispersin de los senti-
dos;
-sugirete serenidad y recogimiento: RELA-
JACIN,
c) Nivel 3: -visualiza mentalmente el ruido afectivo: ex-
citacin emocional, irritabilidad, agresividad;
-sugirete tranquilidad y paz:PACIFICA-
CIN.
d) Nivel 2: -visualiza mentalmente el ruido mental: pen-
samiento negativo,dispersin desordenada de
tus pensamientos;
-sugirete un pensar atento, positivo, unifica-
do: Ejemplo: "TODO ES G R A C I A "
"DIOS ESTA EN MI Y YO
EN E L " :
2.Piensa que vas a descender a tu "santuario interior" por una
escalera de cinco peldaos, correspondientes a los cinco nive-
99
 les, a que venimos aludiendo. A medida que desciendes cada
peldao, vas ordenndote el silencio interior caracterstico
de ese nivel:
5 SOLEDAD
RELAJACIN
PACIFICACIN
ATENCIN
^ intentar dar una respuesta "prefabricada"; dejando que el
3. Repite lenta y suavemente, diez o quince veces, una frmula
condicionante que te vaya surgiendo un silenciamiento cada
vez ms profundo.
Puede ser una de stas:
TODO MI SER ESTA EN PROFUNDO SILENCIO.
EN MI INTERIOR SE HACE "DESIERTO".
ESTOY COMPLETAMENTE T R A N Q U I L O .
A medida que vas repitiendo la frase siente que tu silencio
y calma interiores se hacen ms profundos.
V. EJERCICIO PARA ORIENTARSE HACIA EL YO
PROFUNDO: EL CENTRO INTERIOR
a) Postura: cmoda y esttica
b) Respiracin: diafragmtica y rtmica
c) Relajacin: soltar todas las tensiones
d) Ahora, con los ojos cerrados y con la menve atenta, concn-
trate en la comprensin interna de estas ideas:
Yo no soy lo que tengo;
Yo no soy lo que hago;
Yo no soy mi cuerpo;
Yo no soy mis sentimientos, ni mis afectos, ni mis
mis gustos o disgustos
Yo no soy mis pensamientos, ni mis recuerdos, ni mis
fantasas.
Deja que estas verdades te penetren: todo esto es perifrico
y ajeno a mi yo autntico. Todo eso pasa, mientras y o permanez-
co.
e) Centra ahora tu mirada atenta, mentalmente, en esta pregun-
ta:
100
QUIEN SOY YO ?
Trata de "mirar" dentro del vaco que se produce una vez
hecha la pregunta;
Deja que esa pregunta se hunda profundamente en tu con-
ciencia. Procura sumergirte en ella, abandonarte a ella, sin
vaco que sigue a la pregunta vaya poco a poco devolvindote
el eco. desde el fondo; (33)
Escucha ". . . con ese deseo de comprender, de penetrar, de
buscar dentro. . . .con unasimple mirada que busca penetrar,
que busca entrar, llegar al centro de la respuesta". (34)
Al principio no se advierte nada; simplemente una oscu-
ridad, un vaco que sigue a la pregunta sin que nada venga
detrs. Pero ". . .a medida que se insiste mirando as. . Jo
que primero pareca una sensacin difusa se va aclarando,
va adquiriendo consistencia y fuerza" '35)
VI. EJERCICIOS PARA CONSTUIR LA
PROPIA PRESENCIA
La oracin necesita la presencia de hombre y la presen-
cia de Dios. Ha de apoyarse:
-en una persona consciente de su propia realidad interior;
con una conciencia de que " y o estoy aqu y ahora, como un
todo, sin fragmentacin";
-en un Dios, cuya realidad para mi debe ser lo ms cercana
y segura posible. (36)
Construir la propia presencia es : "Construir un Yo pro-
fundo, que me permita estar totalmente aqu y ahora, con
Dios". (37)
Veamos una serie de ejercicios prcticos que el P. Caballero
nos presenta para aprender a construir la propia presencia :
1. Ejercicio para "dejar de lado" todas las cosas
a) Postura: cmoda y esttica
b) Respiracin: diafragmtica y rtmica
c) Relajacin y tranquilizacin
d) En una actitud interior de "dejar ir. . . ", de "dejar es-
tar. . . " ; no aferrarse a nada, como quien suelta todo,
repetir despacio, mentalmente, estas o parecidas pala-
bras:
101
 Yo dejo de lado;
-lo que me preocupa ahora mismo;
-mis actividades y relaciones;
-mis recuerdos agradables o penosos;
-mis deseos, ambiciones, angustias y temores;
-mis cuidados y preocupaciones por el futuro;
-mis proyectos, de orden espiritual o material;
-mis deseos de xito y mis temores de fracaso.. (38)
Ahora permanezco en calma, en inalterable paz.
2. Ejercicio para aprender a "estar"
Se trata de estar aqu y ahora, sin calificativos de si soy alto,
bajo, o listo o tonto, o querido u odiado. Se trata de llegar a "es-
tar", consciente de que "existo" s'\n historia (sin pasado) y sin
proyectos (sin futuro).
a) Postura: cmoda y esttica
b) Respiracin: diafragmtica y rtmica
c) Relajacin y tranquilizacin
d) Concntrate en la conciencia de que "estoy existien-
do".
Sin decirlo interiormente, sino solo tomando conciencia de
ello, sin verbalizarlo.
Puedes tambin concentrarte en tu repiracin. Escchate a
ti mismo respirar, que es como escucharte "existir". (39)
3. Ejercicio para expansionar la propia presencia
Tiene como objetivo llevar la propia conciencia, el Yo pro-
fundo, el espritu, ms all de los estrechos I imites del cuerpo, de,
la afectividad y de la mente. Dios ha hecho tu espritu amplio
como el universo; tu yo profundo, en realidad, "no tiene lugar";
est, podemos decir, "en todas partes". Busca, pues, las bases
"extratemporales" y "extraespaciales" de tu espritu.
a) Postura: cmoda y esttica
b) Respiracin: diafragmtica y rtmica
c) Relajacin y tranquilizacin
d) Trata de "vivenciar" esta realidad: estoy presente en todas
partes.
De momento no trates de sentirte presente en nada concre-
t o ; ms bien, vivenciarte presente en el universo entero.
Despus intenta realizar un gesto de apertura a todo: abrir-
te a todo cuanto existe. Que todo quepa dentro de ti (40).
102
4. Ejercicio para "vivenciarse en Dios".
Se trata de darse cuenta de que tenemos otra forma de exis-
tencia ms all de los meros condicionamientos que nos imponen
el cuerpo, la afectividad y la mente, con todas las circunstancias
ambientales de nuestra vida.
a) Postura: cmoda y esttica
b) Respiracin: diafragmtica y rtmica
c) Relajacin y tranquilizacin
d) Dirige tu conciencia "expansiva", amplia, sin I imites de lugar,
a Dios: Existo y vivo en Dios.
Reposa en El; trata de sentirte en Dios: "en Dios vivimos, nos
movemos y existimos" (Hech.17,28).
Despus puedes hacerlo en Jess: Existo y permanezco en El
(Col.1,17) (41)
Vil. EJERCICIOS PARA CONSTRUIR LA PRESENCIA DE
DIOS
Afirma el P. Caballero: ". . . Se trata de "experimentar" la
presencia de Dios y no solamente de especular sobre ella. . . Co-
nectar nuestra conciencia con Su presencia. El ya est presente,
como el sol en la ventana; es preciso levantar la persiana y dejar
que entre hasta el fondo de la habitacin. Dejar que nos d el
Sol "cara a cara" (42) ,
"Tomar conciencia significa: "Mirar limpiamente, tranquila-
mente, serenamente su presencia, o hacia el lugar donde El se
manifiesta, e intentar, al mismo tiempo, penetrar ms adentro,
hasta lo invisible". Sintticamente, tomar conciencia es:
-mirar atentamente
-mirar "adentro"
-intentando " i r ms all" (43).
1. Ejercicio para tomar conciencia de Dios presente aqu y ahora
a) Postura: cmoda y esttica
b) Respiracin: diafragmtica y rtmica
c) Relajacin y tranquilizacin
d) En clima de serenidad y de calma, presta atencin a la
realidad de que Dios est presente "aqu y ahora",
-puedes hacerlo verbalizando mentalmente una frase:
"Dios est aqu"; " y o estoy en Dios";etc.
En este caso, reptela despacio, observando atentamente
103
 lo que dices intentando penetrar las palabras, ir ms all
de las mismas; a) Postura: cmoda y esttica
-puedes tomar conciencia sin verbalizar nada: en "obser- b) Respiracin: diafragmtica y rtmica
vacin silenciosa de lo que es"; c) Relajacin y tranquilizacin
manten la atencin todo el tiempo que puedas y deja que d) Elige una palabra, por ejemplo: " P A D R E " . Reptela hacin-
la realidad se imponga, vaya ganando planos de profundi- dote la idea de que cada repeticin es un poco ms atenta;
dad (44) as:
-Padre! (atento)
2. Ejercicio para tomar conciencia de Dios presente aqu y ahora -Padre! (ms atento)
(variante del anterior) -Padre! (ms. . . )
Se trata de repetir la frase "Dios est aqu" u otra al ritmo -Padre! (ms. . .) (46)
controlado de una respiracin serena y tranquila.
As pues, despus de la debida postura y relajacin:
a) Expulsa todo el aire de los pulmones, sin violencias, sin for-
zar nada. Todo ha de resultar natural, tranquilo; 4. Ejercicio para tomar conciencia de la presencia de Dios en las
b) Al "inspirar" suavemente el aire: repite mentalmente, (o to- cosas
ma conciencia sin verbalizar nada) la frase "Dios est aqu";
c) Al exhalar el aire: repite de nuevo la misma frase, o toma Dios est "todo en todas las cosas" (Ef.1,23). Constituye su
conciencia de esa realidad sin decir nada mentalmente. realidad profunda. Con frecuencia, por falta de atencin, vemos
slo lo superficial, lo trivial de las cosas; como quien mira un paisa-
je a travs de un cristal: si la atencin queda captada por el cris-
tal, el paisaje se va perdiendo, desdibujando; en la medida, en
cambio, que profundiza en el paisaje, ve menos el cristal (47)

Este ejercicio es para habituarse a penetraren el misterio de Dios,

presente en cada cosa.
a) Postura: cmoda y esttica
b) Respiracin: diafragmtica y rrmica
c) Relajacin y tranquilizacin.
d) Concentra tu mirada en un objeto: una flor, una piedra, una
O as:
planta, etc.
e) Al mirar el objeto, manten la conciencia de que "Dios est
ah".
Deja que la conciencia se haga lo ms lcida
(45) posible: la trivialidad del objeto se ir ilumi-
nando; ir tomando aire de misterio, de pre-
sencia, de divinidad.
Si se impone la presencia, desvinculada del
3. Ejercicio para despertar la atencin a Dios presente
objeto, como algo libre e independiente,
Es un ejercicio para ir desarrollando una mayor capacidad
de atencin a Dios. manten la presencia de Dios, sin el objeto.
Esto es mejor que lo anterior. (48)

104
105

Estos y similares ejercicios, que a muchas personas pueden
parecer raros, triviales y aun ridculos, cuando se los considera
desligados de sus bases y motivaciones psicolgicas y teolgicas,
tienen, de hecho una seria importancia para la reeducacin de
nuestros hbitos deformados y, en consecuencia, para la recons-
truccin de nuestra personalidad.
106
NOTAS
Cfr.
(1) C A B A L L E R O , Nicols, C M F , EL C A M I N O DE L A L I B E R T A D (6 volum.), V o l . 1 :
Una sociedad de sonmbulos satisfechos, EDICEP, Almirante Cadarso, 1 1 , V a l e n -
cia - 5 , Espaa, 2 A Edicin, PP. 8 5 - 8 6 .
(2) T E I L H A R D DE C H A R D I N , E L M E D I O D I V I N O , Taurus Ediciones, S.A., M a d r i d ,
1965, pg. pgs. 118 ss.
(3) Cfr. C A B A L L E R O , N. o . c , vol. 1 , pags. 201 -208.
(4) Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , v o l . 4 : La O r a c i n , pg. 119.
(5) C A B A L L E R O , N., o b . cit., v o l . 2 : P A R A SER PERSONA ES N E C E S A R I O EL S I -
L E N C I O , pag. 29ss.
(6) Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , v o l . 1 , pags. 75-78 y 87-92.
(7) I b i d e m , pag. 1 0 6 - 1 1 1 .
(8) Citado por P A R K E R , W.R. y JOHNS, E. St., L A O R A C I N EN L A PSICOTERA-
PIA, Edit. Pax-Mxico, Librera Carlos Cesarman, S.A., Mxico 1 , D.F., 2a Edic.
1973, pag. 205.
( Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , V o l . 2, pags. 39-40: "Un hombre aislado: Crea su pro-
pio m u n d o , definido por sus cosas, por sus personas, por sus sentimientos, por sus
deas y se aisla del resto de las cosas, personas, sentimientos e ideas".
(10) Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , V o l . 2 , pag. 85-86.
(11) El P. Caballero, habla de las dos maneras posibles de concebir el trabajo de la propia
transformacin: Para unos consiste en un "r logrando algo que no se tiene"; es una
espiritualidad que tiende a acumular virtudes, basndose en la asctica de la volun-
tad entendida como fuerza. Otros, en cambio, entienden este trabajo como " u n ex-
presar lo que ya t e n g o " . Si estoy en gracia tengo a Dios todo. Entonces no tengo
que " l o g r a r l o " ; tengo que " e x p r e s a r l o " . As pues, el autntico trabajo para ser san-
to y para ser persona consiste en "dejar que aparezca lo santo que soy, dejar que
aparezca apersona que s o y " . , V o l . 1 , pags. 190-193.
(12) En este trabajo, nos referimos frecuentemente al " E s p r i t u " (en griego bblico
" P n e u m a " ) como realidad distinta de\alma -afectividad y mente- (en gr. " p s i j " ) , y
del cuerpo (en gr. " s o m a " ) . Diversos pasajes de la biblia parecen referirse a esta t r i -
ple d i s t i n c i n , en la composicin del ser " h o m b r e " . Ver, por ejemplo, 1Tes. 5 , 2 3 ;
Heb. 4 , 1 2 . Como aplicacin concreta, los tres trminos griegos con los que se desig-
na el amor: " e r o s " (amor del cuerpo), " f i l i a " (amor del a l m a " y " g a p e " (mor del
espritu), parecen corresponder claramente a la triple composicin del ser humano.
(13) C A B A L L E R O , N., o . c , v o l . 4 , pag. 231ss.
(14) Cfr. I b i d e m , pag. 320.
107
(15) E! P. Narciso Irala, s.j., en su exitoso libro C O N T R A L C E R E B R A L Y EMOCIO
N A L , Edit. El Mensajero del Corazn de Jess, 27a. e d i c , Bilbao, 1960, pags. 37ss.
expone sintticamente la docrjna psicolgica de que la actividad de nuestra mente
es doble: "receptora" del mundo exterior mediante sensaciones conscientes, y
"emisora" de imgenes, ideas o raciocinios, elaborados consciente o ncosnciente-
rnente. Y asienta el axioma de que "simultneamente no podemos ser plenamente
receptores y emisores". En consecuencia, " c o n un pequeo entrenamiento, est
siempre en nuestra mano hacernos meros receptores, aun bajo el influjo de preocu-
paciones y f o b i a s " y conseguir el "descanso y control cerebral por medio de la re-
c e p t i v i d a d " (pag. 53).
(25 P A M E L A G R E Y , cit. por Parker, W.R., o . c , pag. 123
(26 P A R K E R , W.R., o . c , pag. 102
(27 W I L L I A M T E M P L E , Arzobispo de Canterbury, (1881-1944), cit. por Parker, W.R.,
o . c , pag.216.
(28 S A N T A T E R E S A DE JESS, Caminos de Perfeccin, cap. 35.
(29 I R A L A , Narciso, S.J., C O N T R O L C E R E B R A L Y E M O C I O N A L . . . , pag. 38-39.

(16) C A B A L L E R O , N., o . c , vol. 2 : P A R A SER PERSONA ES N E C E S A R I O EL S I - (30 C A B A L L E R O , N. o . c , vol. 4 , pag. 2 5 5 .

L E N C I O (subttulo de este volumen).
( 3 i ; Cfr. I R A L A , N., o . c , pags. 3 9 - 4 1 .
(17) Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , vo!. 4 , pag. 221ss.
(32 ?Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , v o l . 4 , pags. 257-260.
(18) T E I L H A R D DE C H A R D I N , EL M E D I O D I V I N O . . . . pag. 119.
(33 Ibidem, pags. 93ss.
(19) En psiquiatra es de gran aplicacin el principio de que la relajacin profunda (sen-
ciamiento fsico y psquico) hace extraordinariamente sensible y receptivo nuestro (34; A . B L A Y , Maha-Yoga, la investigacin de la realidad del y o , Viladrau (Gerona),
subconsciente. Este es como el sistema automtico de nuestro c o m p o r t a m i e n t o : Cedel, 1965, pp. 2 0 - 2 1 . Cit. por Caballero, o . c , v o l . 4 , pag. 9 9 .
"Cada persona reacciona frente a su medio ambiente de acuerdo al t i p o de subcons-
ciente que se ha formado previamente" (B. E d w i n ) . Silenciando profundamente el (35 A. BLAY, Tantra Yoga, Barcelona, Toray, 1968, p. 178. CIT. Por Caballero, o . c ,
cuerpo y la mente es fcil reacondicionar el subconsciente, cambiando los hbitos vol. 4, pag. 99.
mal condicionados por otros buenos. De manen similar, podemos decir que un si-
lenciamiento profundo de todo nuestro ser hace ms sensible y receptivo nuestro (36 Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , vol. 4 , pag. 8 4
espritu a la accin de la gracia de Dios. Por ello, Dios necesita el " d e s i e r t o " para
hablarnos al corazn.
(37 I b i d e m , pag. 87
(20) C A B A L L E R O , N . , o . c , vol. 3, pag. 112 (38 Cfr. I b i d e m , pag. 128-129.
(21) P A R K E R , W.R., o . c , pags. 5 2 - 7 1 .
(39 Cfr. I b i d e m , pag. 129.
(22) W I L L I A M James, psiclogo y filsofo americano, citado por Parker, W.R., o . c , (40 Cfr. I b i u e m . p a g . 134-135.
pag. 4 1 .
(41 Cfr. I b i d e m , pag. 137-138.
(23) El precioso l i b r i t o , de autor a n n i m o , R E L A T O S DE UN P E R E G R I N O RUSO, en-
sea la siguiente prctica de oracin interior: " . . . Represntate as t u corazn, vuel-
(42 Cfr. I b i d e m , pag. 2 2 0 .
ve tus ojos como si lo miraras a travs de t u pecho y escucha con tus odos cmo
trabaja palpitacin tras palpitacin. Cuando te hayas acostumbrado a esto, esfurza-
(43 Cfr. I b i d e m , pag. 2 2 4 .
te por ijustar a cada palpitacin de t u corazn, sin perderlo de vista, las palabras de
la oracin. Es decir, a la primera palpitacin d o piensa: Seor; a la segunda: Jess;
(44; Cfr. I b i d e m , pags. 225-226.
a la tercera: Cristo; a la cuarta: Tened piedad; a la q u i n t a : de m. Y repite este ejer-
cicio con f r e c u e n c i a . . . Despus, cuando ya ests habituado a esta actividad, co-
(45 Cfr. I b i d e m , pags. 226-228.
mienza a i n t r o d u c i r en t u corazn la oracin de Jess y a hacerla salir al mismo
tiempo que la respiracin; es decir, al inspirar el aire d i o piensa: Seor Jesucristo; y
(46; Cfr. I b i d e m , pags. 228-229.
al espirarlo: Tened piedad de mi'... Con la ayuda de Dios, llegars as a la accin
constante de la oracin en el interior del c o r a z n " (Relatos de un Peregrino Ruso,
(47 Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , vol. 4 , pag. 2 0 3 .
Librera Parroquial, Glorieta de Clavera, 5 3 , Mxico 16 D.F., pag. 103). Este inspi-
rado l i b r i t o es, todo l, un tratado sobre la oracin interior y silenciosa del corazn.
48) I b i d e m , pags. 229-230.

(24) P A R K E R , W.R., o . c , pag. 106.

108
 NDICE
1. Los prembulos de la oracin silenciosa 44
1) La preparacin del tema 44
T U V I D A EN R U I N A S 7 2) La hora y el lugar de la oracin 48
1. Ser Feliz: Necesidad bsica en frustracin 8 3) La postura 49
2. Miembro enfermo de una sociedad enferma 10 4) La respiracin 49
El tipo de hombre que nuestra sociedad produc 2. La primera parte de la oracin: Silenciamiento 50
1) Un hombre alienado .10 1) El silencio ambiental 51
2) Un hombre ausente 14 2) El silencio corporal 52
3) Un hombre inundado de ruido 14 3) El silencio afectivo 53
4) Un hombre interiormente fragmentado 15 4) El silencio mental 54
5) Un hombre acelerado 16 3. La segunda parte de la oracin: La meditacin 55
6) Un hombre sin sentido 16 1) La coomunicacin de presencias 57
7) Un hombre sin profundidad 17 2) El tema de la oracin 61
8) Un hombre sin consistencia 17 3) El momento asctico: limpieza interior 61
9) Un hombre que ignora su propia imagen 18 4) El momento mstico: comunin 63
10) Un hombre solitario 18 4. La tercera parte de la oracin: Revelacin 65
11) Un hombre vulnerable 19 1) Apertura de fe 66
12) Un hombre enfermo 19 2) Manifestacin 67
5. Observaciones finales 67
EL C A M I N O DE LA R E C O N S T R U C C I N 21
1. Caminos inseguros: 22 1) Simplificacin del mtodo de oracin 68
1) Las Reformas 22 2) Cualidades de la oracin silenciosa 69
2) Las Normas 22 3) La oracin permanente 70
3) Autoridad y Obediencia 23
4) Liberacin Total 23 LOS EFECTOS DE LA O R A C I N S I L E N C I O S A 71
5) El dilogo 23 1. La oracin que libera y sana 72
6) El amor 23 2. Hacia una vida reconstruida 72
2. La verdadera direccin: Rumbo a la interioridad 24 3. Los efectos de la oracin silensiosa: en el propio carcter
Dos momentos de una vida en plenitud: 1) Un nuevo estilo de vida: una vida silenciosa 80
-Interiorizacin 2) Una vida unificada ' 81
-Manifestacin 3) Una interioridad sana y renovada 81
3. Reconstruccin interior: 26 4) Una vida en plenitud 81
1) Hacer silencio en tu vida 26 4. Los efectos de la oracin silenciosa: en la conducta 82
2) Reunificar tu interioridad 26 1) En tu relacin con Dios: una nueva religiosidad 82
3) Revelar tu verdadera imagen 27 2) En tu relacin con el mundo: una visin de los valores 82
4) Descubrir tu propia riqueza de felicidad 27 3) En tu relacin con el hombre: una nueva fraternidad 83
5) Construir tu presencia 28
6) Cambiar los clises negativos de tu subconsciente 28 LOS C A M I N O S D E L E S P R I T U 85
7) Ser persona 28 1. La reconstruccin interior: un proceso en paciente espera 86
4. El camino de interiorizacin: LA O R A C I N S I L E N C I O S A 29 2. Luces y sombras 86
1) Oracin expresiva y oracin silenciosa .29 3. Las pruebas de la fidelidad 88
2) El rumbo de la autntica oracin 31
3) Reeduca tu receptividad 32 A P N D I C E S : RECURSOS A U X I L I A R E S DE L A O R A C I N S I L E N C I O S A ...92
5. Lo comunitario en la oracin personal . 34 1. Ejercicio de Respiracin 93
1) No existe la comunidad sin la persona 35 2. Ejercicio de Relajacin 95
2) Oracin personal y oracin comunitaria 36 3. Ejercicio de apertura y receptividad 96
3) Los problemas humanos en la oracin silenciosa 37 4. Ejercicio de silenciamiento 99
5. Ejercicio para orientarse al yo profundo: El centro interior 100
EL M O D O P R A C T I C O DE O R A R 41 6. Ejercicios para construir la propia presencia 101
Pistas para tu oracin personal: El mtodo 42 7. Ejercicio para construir la presencia de Dios 103
107

11
 Este libro se termin de imprimir en los Talleres Dilogo, de
la Ciudad de Panam el 30 de abril de 1979, con un primer tira-
je de 3,000 ejemplares.

RENOVACIN CARISMATICA CATLICA

Apartado 879-Zona 9 A
Panam, Rep. de Panam