LECTURA COMPLEMENTARIA SEMANA 3

Contenido
EL TIEMPO TRABAJO COMO MBITO PRODUCTIVO DEL TIEMPO ......................................... 2
BIBLIOGRAFA .............................................................................................................................................................. 9

Recopilado por: Julio Enrique Arbelez P.

Fecha: Bogot, Agosto de 2010

Actualizado: octubre de 2014

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EL TIEMPO TRABAJO COMO MBITO PRODUCTIVO DEL TIEMPO

El desarrollo de la humanidad ha determinado una diversidad de relaciones entre el hombre y el

tiempo de que dispone. Dadas las caractersticas propias de la visin del tiempo en el
capitalismo, en su ideologa del productivismo, la jornada de trabajo se presenta en l como la
nica parte productiva del tiempo.

Es evidente que el tiempo y el trabajo del esclavo y el esclavista fueron diferentes al del siervo y
el seor feudal as como el del obrero y el burgus; y tambin diferente entre los componentes
sociales de cada forma particular de organizacin social. La revolucin en las relaciones de
produccin y en las fuerzas productivas ha determinado esas modificaciones en el tiempo y su
uso.

La fijacin de determinados lmites a la jornada laboral adquiere en el capitalismo la

particularidad de un enfrentamiento entre los derechos de los compradores y los vendedores
de fuerza de trabajo. Es as como, Marx plantea que entre derechos iguales y contrarios, decide
la fuerza.

Por eso, en la historia de la produccin capitalista, la reglamentacin de la jornada de trabajo

capitalista, se revela como una lucha que se libra en torno a los lmites de la jornada; lucha
ventilada entre el capitalista universal, o sea la clase capitalista, de un lado, y de otro el obrero
universal o sea la clase obrera.

Los lmites de la jornada laboral dependen de las posibilidades y necesidades de reproduccin

del capital. Por tanto, el lmite inferior ser tal que el tiempo de trabajo excedente no se
reduzca a cero. Una jornada en la que no existiera tiempo de trabajo excedente no generara
plusvala y no permitira la reproduccin y acumulacin de capital. La existencia de un trabajo
excedente al del costo de reposicin de la fuerza de trabajo es consustancial al capitalismo. De
otra lado, el lmite superior, o la duracin mxima, de la jornada de trabajo depende de dos
factores, en palabras de Marx: La limitacin fsica de la fuerza de trabajo y las fronteras de
carcter moral, lo que significa respectivamente que, durante una parte del da las energas
necesitan descansar, dormir, otra parte del da la dedica el hombre forzosamente a satisfacer
diversas necesidades espirituales y sociales cuyos nmero o extensin dependen del nivel
general de cultura.

Factores fsicos y sociales explican la duracin de la jornada de trabajo y establecen,

simultneamente, una divisin muy precisa del tiempo segn diferentes actividades. Una parte
del tiempo debe ocuparse para atender las necesidades fsicas esenciales y otra con el trabajo.
La valoracin histrica de lo til y de lo intil, lo productivo y lo improductivo, que se hace en el
capitalismo, asigna al tiempo de trabajo el valor de ser la parte provechosa del tiempo El
dedicar al trabajo buena parte del tiempo de la vida humana no depende de la escogencia
individual, o de las preferencias particulares, de las personas hacia unas u otras actividades. En
el caso del modo de produccin capitalista el trabajo de aquellos desposedos de los medios de

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produccin obedece a su necesidad inminente de sobrevivir vendiendo su fuerza de trabajo.

Bajo tales condiciones se trabaja no por la supuesta funcin creativa y dignificante del trabajo
sino porque es el nico medio para subsistir.

As, una parte del tiempo debe ser ocupada trabajando para obtener los ingresos necesarios
para la reproduccin de la fuerza de trabajo. En ese sentido la jornada de trabajo se convierte
en la parte productiva del tiempo. Por eso quien trabaja, en relacin con el uso que hace del
tiempo, tiene la desgracia de ser capital viviente y, por tanto, menesterosos, que en el
momento en que no trabajan pierden sus intereses y con ello su existencia. El no trabajar tiene
el mismo efecto que poseer un dinero sin invertir, sin rentar, es desperdiciar una potencialidad
generadora de beneficios monetarios, bajo tal concepcin productivista del tiempo y de la vida.

Se podra decir que dadas las necesidades que debe satisfacer el hombre es absolutamente
imprescindible que trabaje ya que no todos los recursos necesarios le son brindados amplia y
generosamente por la naturaleza. Sin embargo, una afirmacin de tal tipo, con frecuencia
empleada en la definicin del objeto de la economa, dificulta comprender que el proceso de
trabajo se establece no slo entre el hombre y la naturaleza sino entre los mismos hombres
bajo determinadas relaciones sociales de produccin que le dan al trabajo sus peculiaridades.
Marx demostr que lo que distingue a las pocas econmicas unas de otras no es lo que se
hace, sino el cmo se hace, con qu instrumentos de trabajo se hace y con qu objetivos se
trabaja.

El trabajo no ha existido en las diferentes etapas de la historia humana con la misma finalidad.
En las sociedades primitivas, por ejemplo, es lo que necesita la idea que preside la
produccin, no el beneficio que puedan obtener de ella Pero en una sociedad como la
capitalista, donde el mvil de la produccin es la ganancia y sta es generada por el trabajo, la
funcin del trabajo se convierte eminentemente en la de ser la fuente de ingresos monetarios.
El ocio, improductivo bajo ese punto de vista, aparece en forma positiva solo a manera de ocio
ostensible, es decir, un ocio que permite la emulacin y presenta la exencin de los llamados
trabajos serviles como prueba de riqueza en la comparaciones sociales. Esto ltimo es
ampliamente argumentado por Thorstein Veblen en su famoso libro de la clase Ociosa, escrito
en 1889.

Al respecto, Braudillard, comentando a Veblen, menciona ese cambio de lgica, la de la

produccin por la del consumo, en una etapa del mismo en la que ste buscando caminos para
la reproduccin ampliada del capital sigue ese sendero: ...La moral del consumo sustituye la de
la produccin o se traba con ella en una misma lgica social de la salvacin

En el conjunto del desarrollo econmico se ha venido imponiendo la concepcin productivista

del tiempo. Se piensa, entonces, que slo el trabajo es productivo y que por tanto el tiempo, en
lo posible, debe ser empleado trabajando. Para el caso de un pas pobre, por ejemplo, se culpa a
la ausencia de trabajo de tal situacin y se da como idea de aceptacin muy generalizada la de
que slo trabajando podr salir de su situacin de pobreza; y que entre ms trabaje mejor. Pero

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no debe dejarse de lado la pregunta sobre qu clase de trabajo. Su respuesta mostrar, con
plena certeza que, por el contrario es el sistema contemporneo del trabajo la causa de la
miseria y que aumentarlo conducira nicamente a ahondar an ms la pobreza. la miseria
brota, pues, de la esencia del trabajo actual Por eso inclusive el problema del desempleo,
puede ser considerado en una forma alternativa y ms creativa, dentro del conjunto del tiempo
y el ocio, como lo plantea Illich.

Para Wilhelm Reich existen dos tipos bsicos de trabajo humano: el compulsivo desagradable
y el natural placentero partiendo de esa diferenciacin considera que la construccin social de
una democracia laboral consistir en el proceso mediante el cual se transforma la naturaleza del
trabajo para que de ser un deber penoso pase a convertirse en una satisfaccin placentera de
necesidades Si bien esa es una divisin en cierta medida legtima y que conducira a que el ocio
se asimilara al trabajo natural placentero, es bastante peligrosa en la medida que ubica el
problema en el mbito de la percepcin del individuo, lo que, gracias al proceso de alienacin,
usualmente lleva a que inconscientemente se acepte un trabajo desagradable alienado, como
algo no slo legtimo sino placentero.

La consideracin del tiempo de trabajo como nica parte beneficiosa del tiempo es en
extremo inhumana y errada. La misma definicin de lo que es trabajo, punto ste que ser
ampliado en un captulo posterior sobre el ocio, no puede ser tan simplista como para
restringirlo temporalmente a un horario y aun cierto tipo de actividades. Agnes Heller dice que
No es posible dar una definicin de trabajo. Dicho con ms precisin: es imposible recabar
una definicin de trabajo capaz de separar, de un modo racional y nico, en el seno del ser
social, las actividades laborales del no trabajo Pero la creencia en la virtuosidad del trabajo
que le est haciendo mucho dao al mundo moderno contina ganando peso en el
paradigma ms extendido del desarrollo econmico. Se valora ms en una teora y una prctica
que desafortunadamente atenta contra el hombre. La desvalorizacin del mundo humano
crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas Para esa mentalidad errada,
pero supuestamente lgica y coherente, los parmetros son algunos indicadores abstractos
sobre el desempeo de ciertas variables independientemente de su efecto sobre el hombre y la
naturaleza.

La consolidacin contempornea de la concepcin productivista del tiempo y de la vida se hace

patente con el hecho de que se ha preferido el aumento del desempleo y no del tiempo libre.
Esa decisin no ha obedecido a razones econmicas sino a que el desempleo es un factor de
orden Se refuerza con l la vieja ideologa del rendimiento y el esfuerzo en el mismo
momento en el que se pierden sus justificaciones tcnicas y econmicas Ante la alternativa de
una sociedad de empleo, (con la confusin entre empleo, trabajo y derecho a un ingreso), o a
una sociedad de tiempo liberado se ha optado por la primera.

Para buena parte de la teora econmica el tiempo de trabajo es la parte productiva del tiempo.
Tal concepcin ha venido siendo criticada y superada con el estudio de los sectores informales
de la economa, el trabajo no remunerado de la mujer y el aspecto del tiempo libre Se ha

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comenzado a mostrar, inclusive dentro de los trminos del paradigma productivista, que no
slo el tiempo de trabajo es productivo. Dos formas principales de enfoque se efectan al
enfrentar la extendida argumentacin que limita al tiempo de trabajo la parte productiva del
tiempo. La primera busca determinar y presentar aquellas actividades no incluidas formalmente
en los sistemas de contabilidad nacional para intentar cuantificar su parte al conjunto
establecido de la valoracin econmica de la produccin.

Con ello se buscar, por ejemplo adicionar al cmputo de producto interno bruto lo que
virtualmente agregara la produccin no contabilizada regularmente. Para eso se recurre no a
las cifras monetarias, porque obviamente no las puede haber de forma directa en ese campo,
sino a la determinacin del uso del tiempo cotidiano por parte de la poblacin, lo cual permite
ubicar, en trminos de tiempo que se les dedica, a aquellas actividades no contabilizadas que
agregan valor y estn fuera del tiempo de trabajo, que de todas formas son productivas en
tanto que coadyuvan, as no sea monetariamente, al proceso de acumulacin y reproduccin
del capital. Es el caso, por ejemplo, del trabajo domstico no remunerado de la mujer. Esto,
como es obvio, opera tambin bajo la lgica productivista; es su extensin a los sectores a los
que no haba llegado pero que van siendo incorporados frreamente por la dinmica del capital.

La segunda forma, ms profunda y vlida que la anterior, para demostrar la productividad del
tiempo ms all del destinado para las actividades laborales es de naturaleza esencialmente
humana. Se trata de cuestionar la aceptacin indiscriminada del valor del trabajo para
reivindicar el ocio y las formas no alienadas de produccin. Con ello se logra una concepcin
diferente del trabajo no antagnico sino integral con el ocio. Obsrvese en seguida ms
detenidamente este segundo camino con respecto a la utilizacin del tiempo.

Sucede que el trabajo se presenta en la Economa Poltica nicamente bajo el aspecto de

actividad lucrativa pero ste no es slo eso y produce exclusivamente lucro. Es ms, en
ocasiones no produce absolutamente nada sino que destruye al hombre mismo y a la naturaleza.
Considerar el trabajo solamente como actividad lucrativa y como creadora de valor conduce a
no observar sus otros productos y menos an el beneficio de las actividades no directamente
laborales. La segunda Intempestiva. Afirma Nietzsche - (1874) descubre lo que hay de
peligrosos, de corrosivo y envenenador de la vida, en nuestro modo de hacer ciencia: - la vida
enferma de este engranaje y este mecanismo deshumanizados, enferma de la impersonalidad
del trabajador, de la falsa economa de la divisin del trabajo Un trabajo alienado lo nico que
produce es, evidentemente lucro. Pero no para quien trabaja sino para quien ha pagado para
usar a su discrecin la fuerza de trabajo de quien lo realiza. En ese sentido es doblemente
negativo para quien lo hace: es un trabajo extrao, ajeno a sus deseos y no creativo; y, adems,
ni siquiera es lucrativo monetariamente, obtiene lo necesario para la reproduccin de su fuerza
de trabajo. Por tanto no es desacertado decir que la miseria del obrero est en razn inversa
de la potencia y magnitud de su produccin.el obrero es ms pobre cuanta ms riqueza
produce, cunto ms crece su produccin en potencia y en volumen.

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A nivel agregado el conjunto de esa clase de trabajo produce la pobreza generalizada. Miseria
tanto por incapacidad econmica de demandar productos bsicos como por infelicidad ante la
vida. No se tiene y ni se es, y si llegara a tenerse, difcilmente se alcanzara a ser.

Como una visin diferente del trabajo Schumacher comenta lo que denomina el punto de vista
budista que asigna al trabajo tres funciones: dar al hombre una posibilidad de utilizar y
desarrollar sus facultades, ayudarle a liberarse de su egocentrismo, unindolo a otras personas
en una tarea comn; y producir los bienes y servicios necesarios para la vida este tipo de
concepcin y orientacin integral del problema del trabajo es bastante extraa a la realidad
moderna.

En el fondo del problema del tiempo y el trabajo se encuentra necesariamente la cuestin

sustancial sobre la riqueza de la sociedad.

Para algunos la riqueza se observa mirando las cifras de las cuentas nacionales o las pginas de
un libro de estadsticas econmicas. Pero la riqueza es difcil de aprehender. No han sido
caprichosas las largas y profundas polmicas presentadas a lo largo de la historia de las
doctrinas econmicas en torno a la riqueza.

Desde la introduccin de la riqueza de las naciones Smith enunci su concepcin como el

producto anual de la tierra y el trabajo de un pas, producto o ingreso promediado por el
nmero de poblacin, es decir, per cpita. Bastante tiempo despus y con una lnea de
pensamiento similar, Marshall consider que toda la riqueza consiste en cosas deseables sean
materiales o no. Con Smith la visin sobre la riqueza empez a ubicarse en torno al trabajo
con Adam Smith, la reflexin sobre la riqueza empieza a desbordar el espacio que se le haba
asignado en la poca clsica; se le alojaba entonces en el interior de la ideologa del anlisis de
la representacin; desde ahora se refiere como de paso a dos dominios que escapaban, tanto
uno como otro, a las formas y a las leyes de la descomposicin de las ideas: por una parte,
apunta ya hacia una antropologa que pone en duda la esencia del hombre (su finitud, su
relacin con el tiempo, la inminencia de la muerte) y el objeto en el que invierte las jornadas de
su tiempo y en su pena sin poder reconocer en l el objeto de su necesidad inmediata; y por la
otra, indica an en el vaco la posibilidad de una economa poltica que no tendra ya por objeto
el cambio de riquezas (y el juego de representaciones que la fundamenta) sino su produccin
real: formas de trabajo y de capital.

Dentro de ese contexto del desarrollo, las riquezas se deben producir y son para tener. Con ello
se dio comienzo a una concepcin antinatural del desarrollo, presente en primer lugar en la
prctica, y tambin en gran parte de la ideologa del mundo contemporneo. Antinatural por ir
contra la naturaleza humana y contra la naturaleza csmica. Y es ella la que alimenta un proceso
de desarrollo econmico que muestra innegables cifras crecientes y curvas ascendentes pero
que nunca ha observado al hombre, a su verdadera felicidad ni la del medio ambiente donde
vive. Es decir, que se observa el producto de los factores de la produccin, de unos insumos,
pero ni la destruccin que el trabajo y sus procesos ocasionan en el hombre y la naturaleza.

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En el poseer cosas o tener tiempo para ser, se encuentra la esencia de la riqueza de las
sociedades. Eso lo precis Marx, aunque hoy parecen estar olvidadas muchas partes de su
pensamiento, en las teoras de la plusvala al expresar su acuerdo con una cita de un libro
annimo publicado en 1821, se deca en ese panfleto: una nacin slo es verdaderamente rica
cuando se trabaja nicamente seis horas en vez de doce. Una afirmacin similar, extrada del
mismo libro, es citada en los Grundrisse: Una nacin es verdaderamente rica si no existe
inters alguno o si se trabajan 6 horas en lugar de 12.

Para Marx la riqueza se fundamenta en el tiempo disponible. tiempo de trabajo, aunque se

supere el valor de cambio, es siempre la sustancia creadora de la riqueza y la medida del costo
que su produccin requiere. Pero tiempo libre, tiempo disponible, es la riqueza de la misma, en
parte para disfrutar los productos y en parte para la actividad libre, que no viene impuesta,
como el trabajo, por la coaccin de una finalidad externa que es necesario alcanzar y cuyo
cumplimiento es una necesidad natural o un deber social, que se quiere.

Se comprende que el propio tiempo de trabajo, por el hecho de limitarse a una medida normal,
no se realiza ya, ahora, para otro, sino para m mismo, al superarse la contraposicin social
entre seor y siervos, etc. . Y adquirir, por ltimo.. un carcter libre, la manera que el tiempo
de trabajo de un hombre, quien es al mismo tiempo el hombre de tiempo disponible, posee
necesariamente una cualidad superior al de la bestia de trabajo.

A pesar de estos conceptos, y al decir de Braudillard, Marx y ms notoriamente los marxistas

posteriores, incurren insistentemente en la concepcin productivista. Segn Baudrillard, Marx
desempe un papel esencial en el arraigo de esta metfora productivista. Fue el quien
radicaliz y racionaliz definitivamente el concepto de produccin, quin lo dialectiz y le dio
sus cartas de nobleza revolucionaria Marx critic a fondo la economa poltica pero su crtica
deja inerme y ms bien revitaliza la esencia de esa economa, es decir, la produccin y el trabajo.

El problema de la presencia de tiempo disponible para una existencia humana se encuentra en

el centro de la discusin sobre la riqueza.

Desde un punto de vista humano no cabe duda que la existencia de ocio es el punto ms
adecuado para poder juzgar la riqueza que aporta el desarrollo. Pero la economa poltica slo
conoce al obrero en cuanto animal de trabajo, como un abestia reducida a la ms estrictas
necesidades vitales.

Para cultivarse espiritualmente con mayor libertad, un pueblo necesita estar exento de la
esclavitud de sus propias necesidades corporales, no ser ya siervo del cuerpo. Se necesita, pues,
que ante todo le quede tiempo para poder crear y gozar espiritualmente. Los progresos en el
organismo del trabajo ganan ese tiempo. Si antes para cubrir una determinada cantidad de
necesidades materiales se requera un gasto de tiempo y energa humana que ms tarde se ha
reducido a la mitad, se ha ampliado en esta misma medida al mbito para la creacin y el goce
espiritual sin ningn atentado contra el bienestar material. Pero incluso sobre el reparto del

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botn que ganamos al viejo Cronos en su propio terreno decide an el juego de dados del azar
ciego e injusto.

El marxismo colabora con la astucia del capital, al persuadir a los hombres de que son
alienados por la venta de su fuerza de trabajo, censurando as la hiptesis, mucho ms radical,
de que podran serlo en tanto que fuerza de trabajo Trabajadores desenfrenados, casi
destructores de s mismo mediante el trabajo. A ese amigo que me dice que se aburre porque
no puede trabajar, le contesto que el tedio es un estado superior, y que se le degrada al
relacionarlo con la idea de trabajo.

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BIBLIOGRAFA

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