EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS EN CRISTO

CONSIDERACIN PRELIMINAR
Este tema est fuera del enfoque trinitario pero es fundante, envolvente. En CEC la primera
seccin de la tercera parte (1700-1715) comienza con este tema y all se pueden encontrar todos los
elementos sobre la moral fundamental que luego ir desarrollando. Est siguiendo a GS 12 que comienza
con la dignidad de la persona humana y el hombre imagen de Dios. Con esto estn recogiendo la doctrina
de la escritura, y la tradicin de la Iglesia que siempre ha fundado su moral en esta realidad esencial: el
hombre es imagen de Dios. Se puede ver en los Padres y de all se sigue toda la enseanza moral de la
Iglesia. En todos los documentos este es el marco general.

I) INTRODUCCIN
"Como escribe el Damasceno, el hombre se dice hecho a imagen de Dios (homo factus ad imaginem
Dei dicitur), en cuanto que por imagen se significa 'un ser intelectual con libre arbitrio y por s mismo
revestido de poder o autoridad' (intellectuale et arbitrio liberum et per se potestativum); despus de haber
tratado del ejemplar, es decir de Dios, y de aquellas cosas que han procedido del divino poder segn su
voluntad; queda que consideremos sobre su imagen, es decir el hombre, en cuanto que l mismo es principio
de sus obras, como quien tiene libre arbitrio y poder de sus obras." 1
Como se ve por el texto de santo Toms, la Teologa Moral consiste en el estudio del Hombre en
cuanto que es Imagen de Dios; pero debemos precisar en qu sentido se entiende que el Hombre es
Imagen de Dios, ya que, en la Primera Parte de la Suma, santo Toms estudi este tema.
uno
en s mismo
I: Dios trino
Summa en cuanto creador y providente

II

En la Prima Pars, aparece el Hombre como Imagen de Dios en su perspectiva Ontolgica, es decir,
qu significa que el Hombre, como ser, sea "imago Dei". Ahora la perspectiva es diversa pero
complementaria, ya que, supone lo dicho en la Prima Pars y a su vez lo completa y desarrolla. La "imago
Dei" es considerada en el Hombre en su dimensin "dinmica", "operativa". Si vemos bien el texto citado,
vamos a darnos cuenta que el Hombre es puesto en paralelo con Dios considerado en un doble sentido:
en su vida ntima intratrinitaria y en su actuacin creadora y providente. Dios aparece como el
"ejemplar" del hombre no tanto en el plano del ser sino en el plano de la accin, del obrar. En este
sentido, imagen de Dios significa que el Hombre, como Dios: puede y debe actuar por s mismo de modo
libre y responsable. Es por eso que el fundamento de toda la Teologa Moral lo constituye la realidad de
que el hombre es Imagen de Dios.
Esta "concepcin dinmica" de la Imagen en el Hombre no significa solamente la capacidad y la
obligacin moral de actuar por s mismo, sino que el dinamismo intrnseco de la Imagen de Dios en el
hombre tiene una orientacin determinadan una finalidad, es decir, un carcter "teleolgico". (Es decir
que el hombre posee una capacidad que debe ser actuada segn una orientacin). Esto aparece ya en un
texto de la Prima Pars donde santo Toms compara la diferencia entre el Hijo de Dios (a imagem),
"imagen perfecta del Padre", y el Hombre que es "a imagen" ("ad imaginem")2; en esta ocasin dice que "a
imagen" designa "un cierto movimiento que tiende a la perfeccin". Esto quiere decir que la capacidad
de obrar como Dios, autnomamente, se entiende en cuanto que debe conducir al hombre a su
perfeccin. Pero, de qu perfeccin se trata?
La Imagen dinmica de Dios consiste en un obrar humano autnomo que imite mximamente a
Dios, el ejemplar, en el conocimiento y el amor que l tiene de s mismo, es decir, que lo imite en su vida
ntima3. En este sentido, la actividad humana por la cual el hombre se hace "mximamente" imagen de
Dios es aquella en la cual Dios se ofrece gratuitamente al hombre como objeto de su conocimiento y de
su amor a fin de que el hombre lo conozca y lo ame como l se conoce y se ama, es decir, que el hombre
participe de la actividad inmanente de Dios que constituye su vida intratrinitaria. En conclusin, el ser "a
imagen" se orienta intrnsecamente a la perfeccin del hombre que consiste en la "bienaventuranza

1 Ia - IIae., Prlogo.
2 I, 35, a. 2, ad 3um. El ad imagem indica hacia.
3 I, 93, a. 4, in c.
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eterna": el bienaventurado es mximamente Imagen de Dios segn la semejanza de la Gloria porque

ejerce de manera plena y actual su actividad suprema: conocer y amar a Dios tal cual es en s mismo.
Slo en la bienaventuranza eterna ser imago Dei en sentido pleno.
As pues, en el concepto de "Imagen de Dios" se halla implicada la verdadera concepcin de la
"autonoma humana", la cual consiste en una doble e inseparable realidad: primera, la capacidad y la
obligacin moral del hombre de actuar por s mismo como sujeto consciente y libre (ser principio de su
obrar); segunda, dicha capacidad est intrnsecamente ordenada a su mxima realizacin en la Gloria, en
la Bienaventuranza Eterna, es decir, posee un carcter "teleolgico" interior que orienta y determina la
actuacin del hombre. El hombre es principio de su propio obrar en orden al Fin ltimo: la Visin
Beatfica. Para la postmodernidad slo tendrn importancia lacapacidad y el deber excluyndose el
elemento teleolgico.
En este sentido, en el concepto de Imagen de Dios se unen inseparablemente los dos temas
bsicos de la Teologa Moral: el hombre como sujeto moral y el hombre como sujeto finalizado, el actuar
libre y responsable y el Fin ltimo que determina, cualifica y orienta dicho obrar. Por eso, decir que la
Teologa Moral es el estudio del Hombre en cuanto Imagen dinmica de Dios, quiere decir estudiar el
comportamiento humano en su referencia al Fin ltimo del Hombre: la participacin plena en el
Misterio Pascual de Jesucristo por medio de la Resurreccin.
Si bien la realizacin mxima de la Imagen de Dios se da en la Gloria, sta "comienza" ya aqu en
nuestra peregrinacin terrenal por medio de la comunin de vida con Dios en Jesucristo por el Espritu
Santo que nos permite "ya" conocerlo y amarlo a Dios como l se conoce y se ama; esta participacin en
el conocimiento y el amor mismo de Dios se da por las virtudes teologales (Fe - Esperanza - Caridad)
vivificadas por los dones del Espritu Santo, y se realiza plenamente en este mundo en las
Bienaventuranzas Evanglicas que son el ideal o fin concreto de la vida cristiana en la tierra.

II) SIGNIFICADOS DIVERSOS Y COMPLEMENTARIOS DE LA IMAGEN DE DIOS

El texto bsico para poder comprender todos los diversos significados de la realidad de la Imagen
de Dios es el de Gn. 1 - 3. Este texto se estructura en tres momentos: creacin - pecado - protoevangelio.

1) LA IMAGEN DE DIOS EN LA CREACIN

Dos son los relatos de la creacin del Ser Humano 4, los cuales, si bien diversos, si se leen juntos
nos van a ayudar a la comprensin integral del tema de la Imagen de Dios: Gn. 1, 26 - 28 y Gn. 2, 4b -
25, ya que estos dos relatos tienen un carcter complementario.

Gn. 1, 26 - 28: en este relato, el ser humano aparece como la cumbre de todo el universo visible y
como la coronacin de la obra creadora de Dios. El texto clave es el v. 27: "Cre Dios al ser humano a
imagen suya, a imagen de Dios le cre, varn y mujer los cre". En el cap. 5, 1 - 2 se nos dice: "El da en que
Dios cre a Adn le hizo a imagen de Dios. Los cre varn y mujer, y los llam ' Hombre' en el da de su creacin."
En estos dos textos se nos muestra que el ser humano, el hombre, no es cada individuo tomado
aisladamente, el varn por su lado y la mujer por otro, sino que el ser humano est compuesto por
"ambos": el varn y la mujer, pero considerados como "principio" del gnero humano, de la humanidad:
"Y Dios los bendijo dicindoles: 'Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla' " (Gn. 1, 28). Por
eso, podemos decir que el ser humano que es imagen de Dios es la "humanidad", la familia humana (por
eso el plan de Dios ser reunir, restaurar la imagen de Dios en el hombre. Ms adelante retomaremos
esto).
Esto supuesto, tenemos que decir que tanto el varn como la mujer, ambos son seres humanos en
el mismo grado porque ambos fueron creados a imagen de Dios. Esta imagen y semejanza de Dios es
transmitida a sus descendientes por "ambos", el varn y la mujer, en cuanto esposos y padres, en
cumplimiento de la bendicin de ser fecundos y de multiplicarse: "Tena Adn ciento treinta aos cuando
engendr un hijo a su semejanza, segn su imagen, a quien puso por nombre Set." (Gn. 5, 3). Adems, esta
bendicin incluye el "dominio" que Dios le da al ser humano sobre la tierra y los animales: Dios hace al
ser humano, varn y mujer, ecnomo (administrador) del universo visible.
Ahora bien, el ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de un Dios "personal
trascendente" y esta es una de las notas ms importantes. En los poemas babilnicos y egipcios ya se
usaba la expresin de la creacin del hombre a imagen de dios, pero en esos casos se trataba de un dios

4 Usamos ser humano u hombre como sinnimos. Para la diferenciacin de la sexualidad utilizamos varn y mujer.

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concebido a la medida humana; en cambio, en la Biblia, se trata de un Dios personal, trascendente, de

quien est prohibido hacer una imagen. Es por eso que, de la expresin Imagen de Dios surge el
"carcter personal del ser humano": el ser humano, varn y mujer, es igualmente persona. Lo que hace
que el hombre sea semejante a Dios es el hecho de que, a diferencia del mundo animal, sea tambin un
ser dotado de "racionalidad"; gracias a esta propiedad es que el ser humano puede dominar sobre las
criaturas del mundo visible.

Gn. 2, 4b - 25: el segundo relato de la creacin del hombre expresado en un lenguaje ms

descriptivo y metafrico, ms cercano al lenguaje de los mitos conocidos en aquel tiempo, nos ayuda a
comprender ms profundamente la verdad del ser humano como imagen de Dios. El hombre es formado
directamente por Dios, y es formado con "polvo del suelo"; en este sentido, si bien el hombre trasciende
todo el universo visible en cuanto que es persona, sin embargo est profundamente emparentado con l
al punto de ser "una sntesis viviente del universo material" (GS. 14), un microcosmos. Esta condicin
material del hombre habla siempre de su fragilidad y caducidad: "l sabe de qu estamos hechos, se acuerda
de que somos polvo" (Sal. 103, 14).
Sin embargo, la imagen de Dios no tiende a subrayar la fragilidad creatural del hombre sino, al
contrario, el hecho de que este ser finito y frgil ha sido llamado a participar de la vida de Dios. Todo
esto est expresado en el lenguaje simblico del "jardn en Edn"; en este texto se juntan dos relatos de
tradiciones diversas ya que, la palabra "hombre" (v. 16; cf. 3, 24) designa al varn y a la mujer, en cambio,
desde el v. 18, se habla de la creacin de la mujer a partir del varn; por eso debemos distinguir estos dos
relatos para extraer de ellos verdades diversas que nos enriquecern el concepto de Imagen de Dios.
Dijimos recin que la imagen de Dios significa que el hombre, varn y mujer, ha sido creado por
Dios para destinarlo a la participacin de su vida, para entrar en una relacin ntima de conocimiento y
de amor recprocos. Esto se evidencia por el modo como Dios trata al ser humano: lo trata como a una
persona dndole un mandamiento, un precepto (v. 16 - 17). Adems, se ve una gran familiaridad con el
hombre: le da el jardn para que lo cuide y cultive (esto es el punto de partida para una reflexin bblico
teolgica sobre la cultura), le pone los animales para que los nombre (smbolo de que lo llama a un
seoro), a la hora de la brisa Dios se pasea por el jardn y dialoga con el hombre. Pero adems, este texto
hay que interpretarlo a la luz del designio del Padre Eterno quien "decret elevar a los hombres a participar
de la vida divina" (LG. 2). Este designio del Padre ha sido interpretado as en el libro del Eclesistico
donde se nos describe la creacin en trminos de Alianza eterna de Dios con el hombre:
"Por eso su santo nombre alabarn, contando la grandeza de sus obras. ... . Alianza eterna estableci
con ellos y sus juicios les ense. Los ojos de ellos vieron la grandeza de su gloria, la gloria de su voz oyeron
sus odos. Y les dijo: 'Guardaos de toda iniquidad', y a cada cual le dio rdenes respecto de su prjimo".
(Ecles. 17, 10. 12 - 14).
En el NT. este designio eterno del Padre se hace totalmente explcito en la carta a los Efesios:
"Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, que..., nos ha elegido en l antes de la
creacin del mundo, ...l nos predestin a ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, conforme al
beneplcito de su voluntad" (Ef. 1, 3 - 5).
En conclusin, la imagen de Dios significa que el ser humano, varn y mujer, ha sido destinado
por el Padre a "ser sus hijos adoptivos por Jesucristo". Por eso, a la luz de la revelacin, creacin
significa tambin comienzo de la historia de la salvacin.
El relato de la creacin de la mujer (2, 18 - 25) nos descubre otros aspectos de la imagen de Dios.
El varn se siente solo en el mundo de las criaturas no - personales y no halla en ninguna de ellas una
"ayuda adecuada". En este contexto, la mujer es creada "por Dios", no es efecto de una cada, de un
pecado del ser humano (mito de andrgino), y es puesta frente al varn como "otro yo" quien la reconoce
inmediatamente como "hueso de mis huesos y carne de mi carne" (v. 23), por eso su nombre de "mujer" que
en el lenguaje bblico indica la identidad fundamental con el varn: 'is - 'issh (literalmente: varn -
varona), "porque del varn ha sido tomada" (v. 25).
La mujer es otro "yo" en la humanidad comn; desde el principio, el varn y la mujer, aparecen
como "unidad de los dos", lo cual significa la superacin de la soledad originaria en la que el varn se
encontraba. Esta ayuda adecuada est marcada por una doble finalidad: es la compaera de la vida con
la que el varn se puede unir como esposa llegando a ser "una sola carne" con ella (un solo ser)
abandonando a su padre y a su madre (v. 24), con la cual podr realizar la bendicin divina de la
fecundidad y el sometimiento de la tierra. De este modo aparece en la biblia la "institucin del
matrimonio" ordenado a la transmisin de la vida a las nuevas generaciones de seres humanos a quienes
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se les comunica la imagen de Dios y ordenado tambin al sometimiento de la tierra. As pues, la imagen
de Dios nos muestra la igual dignidad del varn y la mujer como "unidad de los dos" en orden a la
realizacin de la bendicin original de Dios: fecundidad y sometimiento del cosmos.
Tenemos entonces los primeros rasgos esenciales de la imagen de Dios que consisten en que el ser
humano ha sido destinado, en cuanto persona, a ser hijo del Padre en Jesucristo, por medio de una vida
en la cual, el varn y la mujer (la humanidad), realicen la bendicin original de Dios.

Persona - Comunin - Don: penetrando un poco ms en cuanto venimos diciendo, podemos

comprender mejor en qu consiste el carcter personal del ser humano, varn y mujer, por ser imagen y
semejanza de Dios. El carcter personal del ser humano significa dos cosas inseparablemente unidas: por
un lado, cada hombre es imagen de Dios como criatura racional y libre, capaz de conocerlo y amarlo
personalmente, es decir, de establecer una relacin interpersonal con Dios(GS. 12), una llamada a entrar
en alianza (comunin) con El. Por otro lado, el hombre no puede existir solo, puede existir nicamente
como "unidad de los dos" y, por lo tanto, "en relacin con otra persona humana"; se trata de una relacin
recproca. Ser persona a imagen y semejanza de Dios comporta tambin existir en relacin al otro "yo".
Llamada a vivir en comunin interpersonal.
Esta ltima verdad se amplia a la luz de la revelacin neotestamentaria del misterio intratinitario
de Dios: Dios es Unidad en la Trinidad, es Unidad en la Comunin. Por eso, el hecho de que el ser
humano creado como varn y mujer sea imagen de Dios no significa solamente que cada uno de ellos
individualmente es semejante a Dios como ser racional y libre, como ser personal (sera una concepcin
incompleta de la persona humana); significa adems que el varn y la mujer, creados como "unidad de
los dos" en la comn humanidad, estn llamados a vivir una comunin de amor y, de este modo, reflejar
en el mundo la comunin de amor que se da en Dios, por la que las tres Personas divinas se aman en el
ntimo misterio de la nica vida divina (GS. 24). Solamente as se hace comprensible la verdad de que
Dios es en s mismo amor.
Esta "unidad de los dos", que es signo de la comunin interpersonal, indica que en la creacin del
ser humano se da tambin una cierta semejanza con la comunin intratrinitaria. Esta semejanza se da
como "cualidad" del ser personal de ambos, del varn y de la mujer, y al mismo tiempo como una
"llamada y tarea". Sobre la imagen y semejanza de Dios, que el gnero humano lleva consigo desde el
"principio", se halla el fundamento de todo el "ethos" humano. El AT y el NT desarrollarn este "ethos",
cuyo vrtice es el mandamiento del amor.
En la "unidad de los dos" el varn y la mujer son llamados desde su origen no slo para existir
"uno al lado del otro", sino que son llamados tambin a existir recprocamente, "el uno para el otro". As se
explica es significado de la "ayuda adecuada" de la que habla el Gn. 2, 18: se trata de una "ayuda
recproca". Por eso, "Humanidad" significa "llamada a la comunin interpersonal". El matrimonio es la
dimensin primera y fundamental de esta llamada, pero no es la nica. Toda la historia del ser humano
sobre esta tierra se realiza en el mbito de esta llamada sobre el fundamento del principio del ser
recproco para el otro en la comunin interpersonal.
Dado que esta llamada a la comunin interpersonal es reflejo del Dios que es Amor en su
intimidad Trinitaria, y que el ser humano es el nico ser entre las criaturas del mundo visible que Dios
ha amado por s misma por ser persona (GS. 24), se sigue el significado ms profundo de la imagen de
Dios en el hombre en cuanto persona: el de tender a su plena realizacin en la entrega sincera de s
mismo a los dems (GS. 24). El hombre est llamado a "existir para los dems", a convertirse en un
"don". Este es el carcter "esponsal" del ser personal. Por eso se entiende que el vrtice del ethos humano
sea el mandamiento del amor.

A modo de Resumen:
De todo cuanto venimos diciendo se sigue que la Imagen de Dios implica que el ser humano est
destinado a la alianza con Dios Dios (fin ltimo), que cada individuo es persona (dignidad humana), que
la imagen del Dios trinitario se realiza en la llamado a la comunin interpersonal (tica social) y, por tanto,
en cuanto imagen de Dios Amor, la persona est llamada a alcanzar su propia plenitud en el don de s
misma a los dems (mandamiento del amor). Por ltimo, que el ser humano, varn y mujer,
colectivamente considerado es imagen de Dios y que es la humanidad, en cuanto compuesta de personas,
el sujeto de la bendicin originaria de Dios referida a la fecundidad y al dominio del cosmos (tica
matrimonial y econmica).

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Dios habla un lenguaje humano: la presentacin del hombre como imagen de Dios nos ayuda a
entender el uso que Dios hace de un lenguaje humano para revelarse. Esto se debe a que si el hombre es
imagen de Dios, tambin Dios es, en cierta medida, "semejante" al hombre, por eso puede llegar a ser
conocido por el hombre. Pero este "lenguaje de semejanza" (analoga) tiene sus lmites ya que es mayor
la desemejanza de Dios con el hombre: es el totalmente otro.
Esta caracterstica de la semejanza y desemejanza mayor se debe tener en cuenta al interpretar las
comparaciones que atribuyen a Dios cualidades masculinas y femeninas. En estas comparaciones
vemos la confirmacin indirecta de que "ambos", el varn y la mujer, han sido creados a imagen y
semejanza de Dios. Por eso se lo compara a Dios y a su amor con el amor de una madre (Is. 42, 14; 46, 3-
4; otros textos: Is. 49, 14-15; 66, 13; Sal. 131, 2-3) y tambin con el amor del esposo y padre (Os. 11, 1-4; Jer.
3, 4-19).
Este uso del lenguaje bblico aplicado a Dios indica tambin el misterio del eterno "engendrar"
que pertenece a la vida ntima de Dios. Sin embargo, este engendrar no posee "en s mismo" cualidades
masculinas ni femeninas, es de naturaleza totalmente divina. Por eso, la "paternidad" en Dios es
completamente divina, libre de toda caracterstica corporal masculina propia de la paternidad humana;
es una paternidad ultracorporal, trans - sexuada, sobrehumana, totalmente divina.
Si bien no se pueden atribuir cualidades humanas a la generacin eterna del Verbo de Dios, ni la
paternidad divina tiene elementos "masculinos" en sentido fsico, sin embargo se debe buscar en Dios el
modelo absoluto de toda generacin en el mundo de los hombres (Ef. 3, 14-15). Todo engendrar en la
dimensin del ser humano tiene su modelo en aquel engendrar que se da en Dios de modo
completamente divino, espiritual. A este modelo se asemeja todo el engendrar en el mundo creado. Por
lo tanto, lo que en el engendrar humano es propio del varn o de la mujer - la "paternidad" y la
"maternidad" humanas - lleva la semejanza, la analoga con el engendrar divino y con aquella
"paternidad" que en Dios es "totalmente diversa" (no es masculina): es completamente espiritual y divina
por esencia. En cambio, en el orden humano el engendrar es propio de la "unidad de los dos": ambos son
"progenitores", tanto el varn como la mujer.

2) LA IMAGEN DE DIOS Y EL PECADO DEL PRINCIPIO

"Desde los comienzos de la historia [el hombre] abus de su libertad, erigindose contra Dios y anhelando
conseguir su fin fuera de Dios" (GS. 13). El concilio se refiere al "pecado del principio". Pero no es posible
entender el "misterio del pecado" sin hacer referencia a la verdad integral de la imagen y semejanza con
Dios.
El pecado del principio es la confirmacin de la verdad acerca de la imagen de Dios en el hombre
en cuanto que esta verdad significa "libertad", sujeto "autnomo" de su propio obrar. Pero adems de
eso, el pecado del principio significa la pretensin del ser humano, varn y mujer, de acceder a una
"falsa autonoma moral" al querer "ser como Dios, conocedores del bien y del mal" (Gn. 3, 5). La "ciencia del
bien y del mal" es algo propiamente divino: consiste en la facultad de decidir por s mismo lo que es
bueno y lo que es malo, es la prerrogativa divina de ser "autor del orden moral". En este sentido el
hombre, pecando, no se conforma con su condicin creatural que le marca a su libertad un campo
positivo de accin ("De cualquier rbol del jardn puedes comer", Gn. 2, 16) y simultneamente un lmite
moral ("mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers"). Este pecado es el pecado del ser humano
creado varn y mujer y, en este sentido, es el pecado de los "progenitores" a lo cual se debe su carcter
hereditario, por eso lo llamamos "pecado original".
En este sentido, el pecado del principio es la no-semejanza del ser humano con Dios, la negacin,
por parte del ser humano, de la imagen de Dios. Por eso, Dios, como Creador y Padre, es agraviado y
ofendido en su realidad ms ntima que es el misterio de su amor expresado en su designio de hacer al
hombre a su imagen y semejanza. El pecado es una ofensa dirigida directamente a Dios.
Simultneamente, el pecado es una herida que el propio hombre se produce ya que provoca la
ruptura de la unidad y armona del origen basada en la unin con Dios como fuente de la unidad
interior del propio yo humano y como fin de su existencia, como fuente de la relacin recproca entre el
varn y la mujer (la comunin interpersonal) y de la relacin del ser humano con el cosmos. Ahora el ser
humano se halla en una "nueva situacin" en el mundo creado (esto se precibe en el hecho de que se dan
cuenta que estn desnudos y lo primero que hacen es cubrirse. Esta nueva situacin afecta directamente
la bendicin originaria de Dios sobre la fecundidad y el dominio de la tierra: a partir del pecado la mujer
dar a luz "con dolor" (Gn. 3, 16) y la tierra es maldecida por causa del hombre el cual deber ejercer su
dominio sobre ella "con fatiga". Adems, se introduce en la vida humana la necesidad de la "muerte" ("al
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polvo tornars", Gn. 3, 19) que est unida a la expulsin del "jardn del Edn" a fin de que "no alargue su
mano y tome tambin del rbol de la vida" (Gn. 3, 22).
Sin embargo, esta nueva situacin del ser humano no significa que la imagen y semejanza de
Dios haya sido destruida en l por el pecado; significa que ha sido "ofuscada" y, en cierto sentido,
"rebajada". Desde esta perspectiva, el pecado "rebaja al hombre alejndolo de la plenitud que debe buscar" 5. El
hecho de que la imagen de Dios no haya sido destruida pero s rebajada y ofuscada, se debe a que el ser
imagen de Dios pertenece a la "lgica interna" del misterio de la creacin que debe ser comprendida a la
luz de la "predestinacin eterna" del Padre, quien "nos ha elegido antes de la creacin del mundo ... para ser
sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo" (Ef. 1, 4-6). El misterio de esta predestinacin eterna del Padre
no puede haber sido abolido por el pecado del principio, lo cual se seguira si el pecado del hombre
hubiese destruido la imagen de Dios en l.6
Habamos dicho que el ser humano, varn y mujer, por ser imagen de Dios, es persona y que
como tal est llamado a realizarse en la donacin de s mismo a los dems, de donde surge la "relacin
de comunin" en la cual se expresan, el varn y la mujer, la "unidad de los dos" y la dignidad personal
de cada uno. En esta vocacin a la comunin del ser humano, que corresponde a la dignidad de la
imagen y semejanza del Dios Trinitario, se ha introducido, por el pecado, una ruptura y una constante
amenaza: "Hacia tu marido ir tu apetencia y l te dominar" (Gn. 3, 16). Esta amenaza es ms grave para la
mujer y comporta un elemento de desventaja para ella, pero al mismo tiempo disminuye tambin la
dignidad del varn. Esto se debe a que el "dominio", propiedad personal del varn y la mujer sobre la
tierra, se introduce ahora en la relacin interpersonal provocando la alteracin y la prdida de la
"estabilidad" de aquella "igualdad fundamental" que, en la "unidad de los dos", poseen ambos y
poniendo as en peligro la vocacin a la comunin ("communio personarum").
Se toca aqu un punto extremadamente delicado de la dimensin de aquel "ethos" que el Creador
ha inscrito originariamente en la imagen de Dios del varn y de la mujer. Esta ruptura y permanente
amenaza de la llamada a la "communio personarum" tiene una primera referencia al matrimonio. La
unin matrimonial exige, por la imagen de Dios, el respeto y el perfeccionamiento de la verdadera
condicin personal del varn y de la mujer. Ninguno de los dos, y mucho menos la mujer, pueden
convertirse en "objeto" de "dominio y posesin". El texto bblico, por referirse al pecado del principio,
nos muestra las consecuencias permanentes del mismo en el varn y la mujer: ahora, el ser humano,
cargado con la pecaminosidad hereditaria, lleva consigo el constante "aguijn de la carne", es decir, la
tendencia a quebrantar el orden moral que corresponde a la dignidad personal por ser "imago Dei". Esta
tendencia es expresada por S. Juan en la triple concupiscencia de los ojos, de la carne y la soberbia de la
vida (1Jn. 2, 16). Esta tendencia (concupiscencia) a quebrantar el orden moral se realiza de un modo
peculiar en la relacin recproca del varn y la mujer.
Esta ruptura y permanente amenaza de la llamada a la comunin tiene una segunda referencia:
concierne a la vocacin a la vida comunitaria de la humanidad, es decir, se refiere a la vida social del
hombre. La tendencia del ser humano a introducir en sus relaciones interpersonales el "dominio" sobre
otras personas humanas convirtindolas en "objeto de posesin" es el constante "aguijn de la carne"
que dificulta e imposibilita la communio personarum que debe ser la base y el fin de la convivencia
humana. Si la imagen y semejanza de Dios que es Amor en su vida trinitaria es una cualidad y vocacin
del ser personal que funda todo el "ethos" humano, el cual alcanza su vrtice en el mandamiento del
amor, la tendencia pecaminosa al "dominio posesivo" hiere y amenaza dicho "ethos" en su ms profunda
verdad: dificulta e imposibilita que el hombre pueda ser reflejo del Dios trinitario.

3) LA IMAGEN DE DIOS Y EL PROTO - EVANGELIO

El relato del Gn. sobre el pecado del principio y sus consecuencias contiene "el primer anuncio de
la victoria sobre el pecado", el "Proto-Evangelio" (Gn. 3, 15). En este anuncio se encuentra toda la
perspectiva de la revelacin: primero como preparacin al evangelio (AT) y segundo como evangelio mismo
(NT). De alguna manera aqu se contiene toda la perspectiva que se va a desarrollar en toda la Escritura.
Es importante notar que si bien el relato va poniendo secuenias que se suceden temporalmente, en la
lectura teolgica del texto nunca existi un instante en el cual slo existiera el pecado. Desde el momento

5 "Peccatum autem ipsum hominem minuit, a plenitudine consequenda eum

repellens." (GS. 13, 2)
6 Lutero habla de la tuprura de esa imagen pero slo puede ser vlido desde el punto de
vista de la experiencia que siente el hombre.
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en que el hombre peca comienza a darse la salvacin.

Llama la atencin que el anuncio del Salvador se refiera a la "mujer" que es nombrada en primer
lugar como progenitora de aquel que ser el redentor del hombre, y si la redencin se llevar a cabo por
medio de una lucha con el mal en trminos de "enemistad" 7, la mujer aparece tambin implicada en esta
enemistad y en esta lucha. En esta perspectiva se unen bajo el nombre de la "mujer" las dos figuras
femeninas claves de la historia de la salvacin: Eva y Mara.
Eva, como "madre de todos los vivientes" (Gn. 3, 20), es "testigo del principio bblico" donde se
contiene la verdad sobre el ser humano imagen de Dios, la verdad sobre el pecado, y la promesa de la
salvacin. Mara es testigo del "nuevo principio" y de la "nueva creacin" (2Cor. 5, 17), es ms, ella es
como primera redimida "una nueva criatura", la "llena de gracia".
El texto del Proto-Evangelio nos muestra que en la "mujer" tiene su comienzo la nueva y
definitiva Alianza de Dios con la humanidad. En el AT Dios se haba dirigido a mujeres, pero para
estipular su alianza con la humanidad se dirigi solamente a varones. En el NT, al comienzo de la Nueva
Alianza, est la mujer: la Virgen de Nazaret, como madre de Aquel en cuya sangre ser sellada la nueva
y definitiva alianza. As, en Mara, se supera la contraposicin recproca entre el varn y la mujer fruto
del pecado y se restablece aquella originaria "unidad de los dos" segn el modelo perfecto de la
comunin de personas que es Dios mismo.
Mara asume en s misma el misterio de la "mujer", cuyo comienzo es Eva, en el interior del
misterio de Cristo, el cual ha asumido la naturaleza humana del primer Adn en todo, excepto en el
pecado (Heb. 4, 15). As se supera el rebajamiento y el ofuscamiento que la imagen de Dios haba sufrido
por el pecado y se inicia el camino hacia aquel "principio" de la creacin como fue querido por el eterno
designio del Padre. En Cristo, "la imagen divina alterada en el hombre por el primer pecado ha sido restaurada
en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios (cf. GS. 22, 2)"8.

III) LA IMAGEN DE DIOS Y LA INTERPRETACIN TIPOLGICA

EL SENTIDO TIPOLGICO DE LA ESCRITURA
Muchas veces en el NT y en los Padres se interpretan textos del AT en sentido "tipolgico"9 o
"alegrico", como por ej. en 1Cor. 10, 6: "Estas cosas sucedieron en figuras ["tipos"] para nosotros", donde
Pablo se refiere a acontecimientos del Pueblo de Israel sucedidos despus del xodo. El sentido
"tipolgico" de la Escritura, si bien se puede abusar de l, muestra el significado ltimo y ms profundo
de un determinado texto del AT del cual el escritor sagrado no tuvo conciencia, pero que por eso no es
menos real y fundado ya que nos descubre el designio pleno de Dios, nico autor de la Biblia. En nuestro
caso nos interesa releer "tipolgicamente" los textos de Gn. 1-3 para descubrir su significado ltimo,
que no niega todo lo ya dicho, sino que lo ilumina con una nueva luz.
Nuestra pregunta clave sera: de quienes son "figura" Adn y Eva? y qu implicancias tiene
esto en el tema de la Imagen de Dios?

1) ADN CREADO EN, POR Y PARA CRISTO

El Concilio, siguiendo a Pablo, nos responde a la primera pregunta: "Adn, el primer hombre, era
figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del
misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de
su vocacin."10 Esto quiere decir que todo lo que hemos dicho debemos interpretarlo "cristolgicamente"
para descubrir su significado ltimo y definitivo.
S. Juan nos dice que "todo se hizo por la Palabra y que sin ella no se hizo nada de cuanto existe" (1, 3) y
Pablo nos explicita an ms el misterio de nuestra creacin en Cristo, "Primognito de toda la creacin,
porque en l fueron creadas todas las cosas, ...: todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo,

7 Enemistad: Es importante notar que esta palabra es muy poco usada en la biblia hay
que distinguirla de otras. Las otras es posible superarlas por una reconciliacin pero en este
caso no. La enemistad la pone Dios. Aqu habr una lucha a muerte.
8 CIC. 1701.
9 Ver la voz "figura" en el Vocabulario de Teologa Bblica de X. Len -
Dufour, Ed. Herder.
10 GS. 22, 1; cf. Rom. 5, 14: "Adn, el cual es figura ["tipos"] del que haba de
venir".
7
 Teologa Moral I EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS EN CRISTO

y todo tiene en l su consistencia." (Col. 1, 15-17). Esto implica que Adn no halla el pleno sentido de su ser
y de su obrar sino en Jesucristo, el Hijo de Dios, hijo de Adn (Lc. 3, 38), porque Adn fue creado en
orden a Cristo.

2) TEOLOGA DE LOS DOS ADANES

La novedad del NT reside en la presentacin de Jesucristo como el "nuevo Adn". El que introduce
explcitamente esta presentacin es Pablo cuando contrapone el primer y el ltimo Adn. Los textos
principales son: 1Cor. 15, 45-49; 15, 21-22; Rom. 5, 12-21; Ef. 5, 21-33. Tambin se puede ver esta
interpretacin tipolgica en Juan, particularmente en la crucifixin (Jn. 19, 25-27), donde, si bien no se
habla explcitamente de los dos Adanes, la utilizacin de la expresin "Mujer" aplicada a Mara pareciera
indicar que la escena es la del "nuevo principio", de la "nueva creacin" de la "nueva humanidad" (los
Padres han relacionado a Mara con Eva presentndola como la "nueva Eva").
La primera mencin que nos interesa es la de 1Cor. 15. En este captulo Pablo enfrenta a cristianos
de Corinto que negaban la resurreccin de los muertos (15, 12). Pablo muestra que negar la resurreccin
de los muertos es negar la resurreccin de Cristo, lo cual hace vana la predicacin apostlica y la fe
cristiana: la predicacin apostlica es vana porque se estara dando un falso testimonio contra Dios (v.
15); la fe cristiana es vana porque estaramos en nuestros pecados (v. 17) ya que lo que elimina el pecado
es la "vida nueva" que es participacin de la vida de Xto resucitado (Rom. 6, 8-10) y esta vanidad de la fe
vale no solo para los vivos sino tambin para los muertos (v.18) ya que sera una fe que slo pone su
esperanza en Xto para "esta vida terrenal".
En este contexto Pablo compara dos veces a Cristo con Adn. La primera es en el contexto de la
afirmacin tajante de la verdad de la resurreccin de Xto como "primicias de los que durmieron" (v. 20).
Cristo aparece como "principio y cabeza" (la fuente, el origen de algo) de la resurreccin de los muertos:
"Todos revivirn en Cristo" (v. 22). En Adn mueren todos, en Cristo todos sern llamados a la vida. Cristo
es la "primicia", el "primero", el "principio", la "fuente y el origen" de la vida resucitada de los que le
pertenecen por la fe. Debemos notar tres cosas importantes: primera, la resurreccin es integral, implica
a todo el hombre, es del pecado y de la muerte; segunda, Pablo slo se refiere a la resurreccin de los que
son de Cristo por la fe; tercera, y la ms importante para nuestro tema, el contexto es que Cristo es
Cabeza de la nueva humanidad recreada en l y por l en orden a que "Dios sea todo en todos" (v. 28) lo
cual se realizar al fin de los tiempos; esto ltimo nos quiere indicar que Xto, como nuevo Adn, restaura
al primer Adn a fin de que se cumpla el designio eterno del Padre que consiste en que el ser humano
llegue a ser su hijo por medio de Jesucristo para alabanza de su gloria.
La segunda vez que compara a Cristo con Adn es en el contexto de "Cmo resucitan los
muertos?" (v. 35). "Se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual" (v. 44). Pablo quiere explicar
la existencia de dos clases de cuerpos completamente diversos: uno natural y otro espiritual (v. 44). Para
ello recurre a la contraposicin de los dos Adanes, el primer Adn, alma viviente y el ltimo Adn,
espritu que da vida (v. 45). El primero es de la tierra, el segundo es del cielo; y, as como hemos llevado
la imagen del hombre terreno (primer Adn), as llevaremos la imagen del hombre celeste (segundo
Adn). Este texto nos muestra cmo el ser humano est constituido por dos "imgenes": una que
poseemos por herencia de nuestros progenitores, la imagen del hombre terreno sometido al pecado y a
la muerte; la otra que es nuestra vocacin, nuestro destino, llegar a poseer la imagen del hombre celeste
que es Jesucristo muerto y resucitado, para lo cual es necesaria la transformacin (v. 51-52) de todo
nuestro ser, que lo corruptible se revista de incorruptibilidad, que lo mortal se revista de inmortalidad
(v. 53).
La segunda mencin de los dos Adanes est en Rom. 5, 12-21: aqu es donde aparece la
afirmacin de que Adn hay que verlo en funcin de Cristo ("Adn, el cual es figura [tipos] del que haba de
venir", v. 14). La comparacin entre los dos Adanes es paralela a la que hizo en 1Cor. 15, 21-22 pero
referida all a la muerte y a la resurreccin. Ahora, en cambio, si bien est siempre la mencin de la
muerte y de la vida eterna, sin embargo, se quiere resaltar que el primer Adn es cabeza de la
humanidad sujeta al pecado a causa del "pecado del principio" que es visto como "falta o delito" y como
"desobediencia", y que, el segundo Adn es cabeza de la humanidad redimida por su "obra de justicia"
que procura la justificacin que da la vida (v. 18), obra que es vista como "obediencia". Se destaca la
universalidad de los dos Adanes y de sus respectivas actuaciones histricas, pero no en un mismo plano
de igualdad ya que, la obra de Cristo es presentada con una eficacia de sobreabundancia desbordante:
"donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (v. 20) para la vida eterna por Jesucristo nuestro Seor (v. 21).
No debemos dejar pasar inadvertida la observacin de que este texto sirve como preludio al captulo 6
8
 Teologa Moral I EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS EN CRISTO

donde Pablo habla de nuestra participacin en la "obra de justicia" de Cristo por medio del Bautismo.
La tercera mencin de los dos Adanes est en Ef. 5, 21-33 que nos sirve de apoyo teolgico para
interpretar tipolgicamente Jn. 19, 25-27. Pablo interpreta tipolgicamente el texto del Gn. 2, 24 referido
de modo inmediato al matrimonio viendo en l la "prefiguracin proftica" de la unin pascual-esponsal
de Cristo y de la Iglesia. Esto quiere decir que Adn y Eva, los progenitores de la humanidad creados a
imagen de Dios, son "figura" de Cristo y de la Iglesia: el varn es figura de Cristo y la mujer figura de la
Iglesia. Esta interpretacin tipolgica es calificada por Pablo como "gran misterio", es decir, el designio
eterno del Padre oculto desde antes de la creacin del mundo (Rom. 16, 25) pero manifestado y revelado
ahora (Rom. 16, 26) por medio de Jesucristo. Notemos la doble mencin de la muerte de Cristo y del
Bautismo por medio de los cuales Cristo consuma y realiza su unin esponsal con la Iglesia. Si la mujer
es figura de la Iglesia, se comprende mejor que en el texto de Jn. 19, 25-27, completado con los vv. 28-37,
el evangelista est pensando en el misterio de la Cruz como el acto recreador del misterio de la mujer, la
cual, as como fue formada del costado de Adn dormido, as tambin ahora es recreada del costado
abierto del ltimo Adn dormido en la Cruz por medio del agua y de la sangre que brotan de su
corazn.
Esta interpretacin tipolgica de Gn. 2, 24 nos sirve de fundamento para una "lectura cristiana"
de dicho texto y de los dos relatos de la creacin del ser humano, varn y mujer, a imagen de Dios. Gn
2, 24 no se refiere solamente a la unin esponsal del varn y la mujer; a la luz del misterio del Padre
oculto desde antes de la creacin del mundo y que gui el acto creador de Dios, podemos ver en la
creacin del ser humano, varn y mujer, a Cristo y a la Iglesia y la unin esponsal de ambos formando
una sola carne (un solo ser). Esto nos da una nueva luz sobre Gn. 2, 24 donde no slo se habla de la
institucin del matrimonio entendido como "unin de los dos", sino que tambin se nos habla de una
"nueva forma" de matrimonio, la de Cristo con la Iglesia, y, a partir de esta nueva forma se abren nuevas
posibilidades de vivir la masculinidad y la femineidad: la virginidad consagrada (en sus mltiples
formas). Un varn o una mujer vrgenes no son "solteros", sino que viven su vocacin esponsal de una
forma nueva a semejanza de la unin esponsal-virginal de Cristo con la Iglesia. Aqu se abre toda la
teologa de la virginidad como desposorio con Cristo y en Cristo con la Iglesia y la humanidad. Adems,
se abre la posibilidad de vivir de modo nuevo la bendicin originaria de la fecundidad y del dominio de
la tierra: la fecundidad y el dominio terrenal en el Espritu Santo, verdadera y propia fecundidad y
verdadero y propio dominio de la tierra. Jess se aplica a s mismo esta fecundidad en el Espritu: "Hijos
mos" (Jn. 13, 33) y la expresa al hablar del verdadero parentesco con l: "Mi madre y mis hermanos son
aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen" (Lc. 8, 21; Mc. 3, 34-35). Esta misma fecundidad se la
aplican los apstoles: "Hijos mos" (1Jn. 2, 12.14.18) y sobre todo Pablo: "No os escribo estas cosas para
avergonzaros, sino ms bien para amonestaros como a hijos mos muy queridos. ... . He sido yo quien, por el
Evangelio, os engendr en Cristo Jess." (1Cor. 4, 14-15). "Hijos mos!, por quienes sufro de nuevo dolores de
parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros." (Gl. 4, 19; cf. 1Tes. 2, 7-8; 2Cor. 6, 14; Fil. 10). El dominio de
Jesucristo resucitado sobre todo el cosmos ha sido comunicado a los Once en la aparicin en Galilea y se
ejerce por la evangelizacin universal: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced
discpulos a todas las gentes" (Mt. 28, 18-19).

4) CRISTO ES LA IMAGEN DE DIOS

Si Adn es figura de Cristo, esto nos ayudar comprender el significado ms profundo de la
"imagen de Dios". El ser humano, varn y mujer, no es sino una imagen "imperfecta" de Dios, de all la
expresin bblica "a" imagen y semejanza sobre la cual santo Toms llama la atencin en la frmula
latina "ad imaginem" que denota movimiento y que expresa la imperfeccin de la imagen en el hombre
por contraposicin a aquel que es "imagen perfecta" del Padre11.
Ya en el AT. se nos dice que la Sabidura "personificada" de Dios es su imagen perfecta: "Es un
hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del Omnipotente, ... . Es un reflejo de la luz eterna 12, un
espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad." (Sab. 7, 25-26). La Sabidura
personificada, apareca ya como "creada antes de toda criatura, de toda creacin":
"Yahveh me cre, primicia de su camino 13, antes que sus obras ms antiguas. Desde la eternidad fui

11 I, q. 35, a. 2, ad 3um.
12 La "luz eterna" se identifica con Dios designado bajo este aspecto.
13 Es decir, "de sus obras", lo cual se relaciona con la frmula paulina
"Primognito de toda la creacin" (Col. 1, 15) o la otra de "Principio de las creacin de
9
 Teologa Moral I EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS EN CRISTO

fundada [modelada], desde el principio antes que la tierra. Cuando no existan los abismos fui engendrada,
cuando no haba fuentes cargadas de agua. Antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas, fui
engendrada. No haba hecho an la tierra ni los campos, ni el polvo primordial del orbe." (Prov. 8, 22-26).
A su vez, tuvo una parte activa en la creacin al punto que se puede decir que dirigi la creacin
preparndose ya la idea de que todo fue creado por y en la Sabidura de Dios:
"Cuando asent los cielos, all estaba yo, cuando traz un crculo sobre la faz del abismo, cuando
arriba condens las nubes, cuando afianz la fuentes del abismo, cuando al mar dio su precepto - y las aguas
no rebasarn su orilla - yo estaba all, como arquitecto, y era yo todos los das su delicia, jugando en su
presencia todo el tiempo, jugando por el orbe de la tierra: y mis delicias estn con los hijos de los hombres."
(Prov. 8, 27-31).
Esta concepcin de la Sabidura personificada del AT. como imagen perfecta de Dios y por la cual
todo fue creado ser aplicada a Jess en el NT. En S. Juan, la relacin que el evangelista describe entre
Jess y el Padre supone entre ambos una semejanza que prepara la aplicacin paulina de la palabra
imagen: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn. 14, 9; 12, 45), por eso Jess es el nico que puede
revelar al Padre (Jn. 1, 18; 17, 6). Junto a esta semejanza entre Jess y el Padre se halla la afirmacin de
que Jess es la "Palabra hecha carne" (Jn. 1, 14), Palabra preexistente junto a Dios (1, 1-2) que era Dios, por
la cual "todo fue hecho" (1, 3), es decir que, toda la creacin fue hecha por la Palabra semejanza perfecta
del Padre.
Pablo es el que aplica el trmino "imagen de Dios" a Jesucristo en dos ocasiones: "l es Imagen de
Dios invisible" (Col. 1, 15), "Cristo, que es imagen de Dios" (2Cor. 4, 4). El texto de Colosenses nos muestra a
Cristo que como Hijo nico del Padre hecho carne, muerto y glorificado, es la Imagen de Dios en cuanto
que refleja y realiza plenamente en una naturaleza humana visible la imagen del Dios invisible. Este
Cristo imagen de Dios es el Primognito de toda la creacin porque en l, por y para l fueron creadas
todas las cosas y todo tiene en l su consistencia (cf. Col. 1, 15-17). Esto significa que la creacin ha sido
realizada en orden a Cristo. Pero adems, el himno de Colosenses nos afirma que este Cristo Imagen de
Dios es la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia, es decir, es el Principio de la "nueva creacin", del "hombre
nuevo" que es, ante todo, Jesucristo unido a su Cuerpo que es la Iglesia ("crear en s mismo, de los dos
[judos y gentiles], un solo Hombre Nuevo" (Ef. 2, 15 ), es decir, en trminos de San Agustn y los Padres,
el "Cristo total". De este modo, Cristo restaura y ennoblece la imagen de Dios rebajada por el pecado de
nuestros progenitores.
Si tenemos en cuenta que Adn fue creado en orden a Cristo y que Dios Padre "nos ha elegido en l
antes de la fundacin del mundo, ..., para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, para alabanza de la gloria
de su gracia" (Ef. 1, 4-6), de aqu se sigue que el ser humano, varn y mujer, est llamado a ser imagen de
Dios por medio de Jesucristo, que es "LA" IMAGEN DE DIOS, como lo afirma Pablo en Romanos:
"[Dios] a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen del Hijo, para
que l fuera el Primognito entre muchos hermanos."14
Dios nos "predestin a reproducir la imagen del Hijo", es decir que, el ser "a imagen de Dios"
significa ltimamente el estar llamados a ser imagen de Cristo, a llevar la "imagen del hombre celeste"
que es Jesucristo, el segundo Adn. Por lo tanto, el tema bblico de la Imagen de Dios se resuelve y
alcanza su significado pleno en Jesucristo Imagen de Dios y en la vocacin del Hombre, varn y mujer,
de configurarse a Imagen de Cristo. Ahora se entiende mejor el texto de GS. 22: "Cristo, el nuevo Adn, en
la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la sublimidad de su vocacin." Es decir, Cristo, como nuevo Adn (Verbo encarnado y glorificado),
es la Imagen Visible perfecta y acabada de Dios, por eso puede revelar su misterio (La Paternidad y su
Amor), y, al revelar a Dios revela simultneamente la verdad sobre el Hombre imagen de Dios; esta
revelacin de la verdad del Hombre implica una doble realidad inseparable: la primera, la verdad sobre
el "ser" y la "dignidad" del Hombre; la segunda, la verdad sobre su sublime "vocacin" de llegar a ser
"hijo en el Hijo" para que clame en el Espritu, Abb!, Padre!15.
Esta "predestinacin" a reproducir la imagen del Hijo es una "vocacin" que posee un dinamismo
"teleolgico": comienza aqu en la tierra cuando nos incorporamos a Cristo por el Bautismo 16, crece en la
medida en que participamos cada vez ms en la Pascua de Jess, en su Muerte y Resurreccin, por

Dios" (Ap. 3, 14).

14 Rom. 8, 29.
15 cf. GS. 22, 6.
16 Rom. 6, 1-11.
10
 Teologa Moral I EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS EN CRISTO

medio de la "vida segn el Espritu" y de la Eucarista memorial de su Pascua, y alcanzar su realizacin

plena en la Gloria de la Resurreccin.
"Si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de
Dios. Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est oculta con
Cristo en Dios. Cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces tambin vosotros apareceris gloriosos con
l."17
Un texto clave de Pablo nos muestra este dinamismo de nuestra predestinacin a reproducir la
imagen del Hijo (2Cor, 3, 12-4, 7). El contexto se refiere a una digresin que Pablo hace sobre el
ministerio apostlico, en particular, sobre su ministerio en contraposicin con el de otros predicadores
que "negocian con la Palabra de Dios" (2Cor. 2, 17) que posiblemente sean judaizantes. Pablo contrapone su
ministerio de la nueva Alianza (3, 6), no de la letra sino del Espritu, al de la antigua Alianza, al
ministerio de Moiss, "grabado con letras sobre tablas de piedra" (3, 7) para comparar la diversidad y
desemejanza de la "gloria" de cada ministerio. El de Moiss fue glorioso al punto que los israelitas no
podan ver su rostro a causa de la gloria del mismo, aunque era pasajera. Sin embargo, la gloria del
rostro de Moiss no era propiamente gloria en comparacin con la gloria sobreeminente (3, 10) del
ministerio de la justicia que por medio del Espritu realiza su accin en los corazones de los creyentes.
Por eso Pablo dice que los cristianos "hablamos con valenta" (3, 12), es decir, con el rostro descubierto, y
no como Moiss que se pona un velo sobre su rostro para impedir que los israelitas vieran el fin de lo
que era pasajero (3, 13). Esto se debe a que los cristianos viven bajo el rgimen del Espritu: "donde est el
Espritu del Seor all est la libertad" (3, 17). En este contexto se ubica el texto ms importante para
nuestro tema:
"Mas todos nosotros [notar el plural], que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la
gloria del Seor [Jesucristo], nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos" 18
El rostro del cristiano es como un "espejo" donde se refleja la "gloria de Cristo". Esta gloria de
Cristo es calificada como "imagen". Pero, imagen de qu? Esta pregunta se aclara por dos versculos en
los cuales Pablo habla del "resplandor del Evangelio de la gloria de Cristo, que es imagen de Dios" (4, 4) y "la
gloria de Dios que est en la faz de Cristo" (4, 6). Uniendo el contenido de estos versculos podemos concluir
que la "gloria de Cristo" es "imagen de Dios" porque "la gloria de Dios est en la faz de Cristo". Ahora bien,
la faz o el rostro de alguien representa a la persona misma, por eso, hablar de la faz de Cristo es hablar
de l mismo y hablar del rostro del cristiano es hablar de la persona del cristiano. Esto quiere decir que
el cristiano es como un "espejo" en el cual se refleja Cristo, quien por ser imagen de Dios, lleva a plenitud
la imagen de Dios en el hombre al restaurarla en su belleza original y ennoblecerla con su propia imagen
perfecta del Padre.
Pero la configuracin del cristiano con Cristo se da progresivamente: "nos vamos transformando en
esa imagen cada vez ms gloriosos", dice Pablo. Entonces, por un lado, el cristiano a causa de su
renacimiento bautismal refleja a Cristo, reproduce la imagen del Hijo, pero no de modo perfecto,
acabado; por eso, por otro lado, el cristiano est llamado a un proceso de permanente transformacin a
imagen de Cristo que se consumar en la Gloria.
Notemos que en 4, 6 Pablo vincula el tema de Cristo como imagen de Dios con el Gnesis: "El
mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el
conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo." Pablo compara la "creacin" con la "nueva
creacin" marcando una relacin de unidad y continuidad (se trata del mismo Dios; unidad de los dos
Testamentos), y, a su vez, una relacin discontinuidad y de plenitud en una referencia implcita al
bautismo, sacramento de la luz ("iluminacin" era llamado en la Iglesia primitiva). El Dios de la creacin
ha realizado una nueva creacin en nosotros por el bautismo haciendo brillar la luz en nuestros
corazones por el Espritu Santo, luz que es el resplandor de la Gloria de Cristo, a fin de que el cristiano
irradie esa luz que est en la faz de Cristo y que se refleja en su rostro como en un espejo. La luz que el
cristiano est llamado a irradiar es la "Imagen del Hijo" en quien se revela plenamente el misterio del
Padre y de su amor, es decir, irradiar a Cristo que, por ser imagen perfecta de Dios, significa irradiar a
Dios mismo.
Por medio de este proceso de transformacin a imagen de Cristo, el cristiano llega a ser verdadera
y plenamente Hombre ya que se realiza en l el proyecto originario de Dios: "Hagamos al ser humano a
nuestra imagen y semejanza". Es lo que expresa San Ignacio de Antioqua frente a su martirio como

17 Col. 3, 1-4.
18 2Cor. 3, 18. Lo agregado entre [ ] es mo.

11
 Teologa Moral I EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS EN CRISTO

participacin suprema de la Pascua de Jess y, por tanto, como "exaltacin de la perfecta "humanidad" y
de la verdadera "vida" de la persona" (VS. 92, 2):
"Para m es mejor morir en ("eis") Cristo Jess que reinar de un extremo a otro de la tierra. Lo busco
a l, que ha muerto por nosotros; lo quiero a l, que ha resucitado por nosotros. Mi parto se aproxima... .Por
favor, hermanos, no me privis de esta vida, no queris que muera... .Dejadme contemplar la luz pura.
Entonces ser hombre en sentido pleno. Permitidme que imite la pasin de mi Dios."19
En este proceso de transformacin a imagen de Cristo queda superada la contraposicin recproca
entre el varn y la mujer fruto del pecado del principio: "Todos los bautizados en Cristo os habis
revestidos de Cristo: ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni varn ni mujer, ya que todos
vosotros sois uno en Cristo Jess" (Gl. 3, 27-28). Por eso, el llegar a ser verdadera y plenamente hombre,
"al estado de hombre perfecto" (Ef. 4, 13), no se trata solamente del cristiano considerado
individualmente20, sino que se trata tambin y principalmente del Hombre Perfecto en sentido colectivo,
es decir, del mismo Cristo, el Hombre Nuevo 21, el Cristo Total, la Cabeza (Cf. Ef. 4, 15; 1, 22; Col. 1, 18) y
el Cuerpo22. Esta vocacin a reproducir la imagen del Hijos es universal: es la vocacin de todo ser
humano y de todos los hombres, ya que pertenece de modo esencial al designio eterno del Padre que
preside toda la creacin.
"Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad,
en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos (cf. Rom. 8, 32), y la vocacin
suprema del hombre es en realidad una sola, es decir, divina. En consecuencia, debemos creer que el
Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este
misterio pascual. Este es el gran misterio del hombre que la Revelacin cristiana esclarece a los creyentes. ... .
Cristo resucit, con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida para que, hijos en el Hijo, clamemos en el
Espritu: Abb!, Padre!."
Esto implica que todos los hombres, de algn modo, pertenecen a la Iglesia como Cuerpo de
Cristo ya que, "todos los hombres son llamados a la salvacin por la gracia de Dios" (LG. 13, 4).
23

19 Ad Romanos, VI, 2-3 ("Padres Apostlicos", Daniel Ruiz Bueno, BAC,

Madrid - 1967; cf. VS. 92, 2; CIC. 1010).
20 Cf. 1Cor. 2, 6.
21 Cf. Ef. 2, 15.
22 Cf. Ef. 4, 16; 5, 30; 1Cor. 12, 12-13; Col. 1, 18.
23 LG. 13, 4.
12