UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Mulheres no Plpito: as pastoras luteranas e o pastorado

(dcada de 1970 a 1990 )

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Histria, da Universidade Federal de Santa Catarina, como
requisito para obteno do grau de Mestre em Histria
Cultural, sob orientao da Prof. Dra. Joana Maria Pedro e co-
orientao do Prof. Dr. Joo klug.

Josilene da Silva
Florianpolis
2004
 Livros Grtis
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Milhares de livros grtis para download.
 2

A me disse para a filha:

_ Se o homem a cabea, a mulher o pescoo e
vira a cabea para onde quiser!
(Trecho do filme Casamento Grego)
 3

SUMRIO

RESUMO....................................................................................................................... 6

ABSTRACT................................................................................................................... 7

AGRADECIMENTOS................................................................................................. 8

SIGLAS.......................................................................................................................... 9

INTRODUO............................................................................................................. 10

1 As fontes...................................................................................................................... 15

1.1 A realizao das entrevistas...................................................................................... 15

1.1.1 As pastoras.......................................................................................................... 15

1.1.2 Os membros......................................................................................................... 16

1.2 Os jornais.................................................................................................................. 16

1.3 Os trabalhos acadmicos escritos pelas estudantes de Teologia na EST: TCCs e

Dissertaes............................................................................................................... 16

I Captulo: Os usos da Bblia: tenso e ambigidade no debate travado entre os

luteranos sobre a situao das mulheres (dcada de 70 a 2000)............................... 18

1.1 A situao das mulheres em debate: rompendo as fronteiras do gnero .................. 24

1.2 A autoridade dos homens sobre as mulheres: instituio divina............................ 28

2 A presena das mulheres na EST.................................................................................. 33

2.1 O Grupo de Mulheres na EST.................................................................................... 40

2.2 A implantao da disciplina Teologia Feminista na EST: entre a perspectiva

da mulher e o gnero......................................................................................................... 42

II Captulo: Experincias de mulheres: as pastoras luteranas narrando sobre suas

trajetrias ........................................................................................................................ 47
 4

1 A escolha da profisso .................................................................................................... 49

2 A reao dos pais ............................................................................................................ 52

3 O perodo na faculdade, no estgio e nas comunidades ................................................. 54

3.1 O pastorado voluntrio ................................................................................................ 61

3.2 No ao confronto .......................................................................................................... 64

4 A pastora solteira ............................................................................................................ 68

5 A pastora e a oratria ...................................................................................................... 69

6 A pastora, a esposa do pastor, a me e a dona-de-casa ................................................... 71

6.1 O cuidado da casa ......................................................................................................... 72

III Captulo: As pastoras luteranas e o pastorado ........................................................ 74

1 A criao do Grupo de Mulheres e a opo pelo feminismo da igualdade: um

primeiro momento na formao das pastoras...................................................................... 82

1.1 As diferencialistas ......................................................................................................... 83

1.1.1 A pastora como complemento do pastor ................................................................... 84

1.2 Entre o diferencialismo e o igualitarismo ...................................................................... 86

1.2.1 O uso do esteretipo feminino pela pastora ............................................................... 87

1.3 Da igualdade ao gnero.................................................................................................. 88

2 A adoo da cadeira de Teologia Feminista na dcada de 90: uma nova forma de

pensar o pastorado............................................................................................................... 92

2.1 O gnero na fala das pastoras....................................................................................... 93

2.2 As diferencialistas ........................................................................................................ 94

3 A Teologia Feminista na EST e a negao do feminismo............................................... 98

4 As identificaes das pastoras com as linhas teolgicas da IECLB: entre a

Teologia da Libertao, o Tradicionalismo e o Pietismo................................................... 102

4.1 A opo pela Teologia da Libertao ........................................................................... 102

 5

5 Paulo, libertador das mulheres ou no? As pastoras luteranas discutindo os

escritos do Apstolo Paulo ................................................................................................. 106

5.1 Paulo: o libertador das mulheres ................................................................................... 107

5.2 Paulo: o no libertador das mulheres ............................................................................ 110

6 A pastora na viso dos membros luteranos .................................................................... 112

CONSIDERAES FINAIS........................................................................................... 117

FONTES ........................................................................................................................... 120

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... 124

ANEXO .............................................................................................................................. 128

 6

RESUMO

A presente dissertao tem como objetivo dar historicidade ao processo de formao

das pastoras luteranas no perodo de 1970 a 1990. Uma das principais questes perceber o
dilogo das estudantes da Escola Superior de Teologia (EST), localizada em So Leopoldo,
Rio Grande do Sul, com as teorias feministas que foram surgindo a partir de meados da
dcada de 70, momento em que esta faculdade comea a aceitar mulheres no estudo teolgico.
Uma outra questo observar como estas estudantes de Teologia, a partir de sua presena
nesta faculdade, foram se construindo como pastoras.

Palavras-chave: histria, feminismo, identidade.

 7

ABSTRACT

This dissertation intends to historicize the formation process of the Lutheran

shepherdess in the period between 1970 and 1990. One of the main questions is to perceive
the dialogue of the Superior School of Theology (EST) students, located in So Leopoldo, Rio
Grande do Sul, with the feminists theories which had been appearing from the middle of
1970s decade, moment where this college started to accept women in the theological study.
One another question is to observe how these students of Theology, from its presence in this
college, they had been constructing themselves as shepherdess.

Keywords history, feminism, identity.

 8

AGRADECIMENTOS

A realizao desta dissertao foi um grande desafio na minha vida, um desafio que s
foi vencido com o apoio e o incentivo de vrias pessoas.
Gostaria de agradecer especialmente Prof. Dr. Joana Maria Pedro, que com muito
carinho, pacincia e dedicao me orientou, repartindo o seu conhecimento. Do mesmo modo,
agradeo ao meu co-orientador, Prof. Dr. Joo Klug, que tambm sempre esteve disposto a
me ajudar no que fosse preciso.
De grande importncia tambm foi o incentivo que recebi de meus amigos, Lenita
Raad, Janine Petersen e Aujr de Souza Jnior. Estes amigos se tornaram especiais para mim,
pois deles recebi motivao, alm de ter compartilhado momentos alegres e difceis nestes
longos anos de vida acadmica.
Gostaria de deixar meu agradecimento Maristela Moreira de Carvalho que, com
muita ateno, ajudou-me no s na correo ortogrfica, mas tambm pela trocas de idias.
minha amada me, Maria Esmeraldina Schmitz da Silva que, mesmo no tendo
estudo, sempre me incentivou a estudar, apesar das dificuldades. Ao meu irmo Jade e sua
esposa Cleusa, gostaria de tambm deixar minha sincera gratido, pois a ajuda destes foi
fundamental para a realizao deste trabalho.
Ao meu noivo Alysson Kopsch, um agradecimento especial por ter sido sempre um
alento nas horas de angstia. Aos seus pais, Wilson e Clia Kopsch, por terem sempre me
incentivado.
Ao auxlio financeiro fornecido pela CAPES CNPq, que foi muito importante para a
realizao deste trabalho. Meu muito obrigado pelo apoio desta instituio.
 9

SIGLAS

EST Escola Superior de Teologia

IECLB Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
PPHP Perodo Prtico de Habilitao Pastoral
FACTEOL - Faculdade de Teologia
OASE Ordem Auxiliadora de Senhoras Evanglicas
 10

INTRODUO

Este trabalho tem por objetivo trazer uma nova reflexo sobre o processo de formao
das pastoras luteranas, processo este iniciado a partir da dcada de 70, j que foi este o
momento em que as mulheres luteranas passaram a estudar Teologia e a serem ordenadas.
Salientamos, nesta dissertao, que a formao das pastoras na Escola Superior de Teologia
(EST), passou por diferentes momentos, sendo possvel observar trs geraes distintas.
Utilizamos, por isso, o conceito de gerao, contudo importante destacar que o uso deste
conceito no tem o objetivo de delimitar uma linha temporal inflexvel. Na verdade, o que
pretendemos destacar o fato do processo de formao das pastoras ter passado por trs
momentos que foram influenciados pelo tipo de teoria feminista utilizada pela EST para
refletir a situao das mulheres na Igreja.
O interesse em desenvolver esta pesquisa surgiu a partir do momento em que
soubemos da existncia de pastoras na Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
(IECLB). Para ns, isto foi uma novidade, pois na Igreja da qual participamos at os 18 anos
no era possvel uma mulher tornar-se pastora. No perodo em que congregamos na Igreja
Batista, no imaginvamos a possibilidade das mulheres ocuparem o espao do pastorado.
Sempre aprendemos que as mulheres poderiam tornar-se grandes missionrias e
evangelizadoras, mas no era possvel que se tornassem pastoras. Em 1998, comeamos a
participar da IECLB e entrar em contato com esta nova forma de expresso religiosa. Embora
a Igreja Batista tambm fosse uma Igreja histrica tradicional, como a IECLB, pudemos
perceber que ambas possuam diferenas significativas, uma delas era a possibilidade que
mulheres da IECLB tinham de exercerem o pastorado.
A partir deste momento, quando nos deparamos com esta questo, comeamos a
indagar sobre como as mulheres luteranas entraram no pastorado e como foi construda a sua
formao na EST, instituio de ensino ligada IECLB. Esta indagao tambm surgiu,
devido a influncia de uma srie de leituras sobre as relaes de gnero, realizadas durante
um trabalho de pesquisa da qual participamos, pesquisa esta coordenada pela Prof. Dr.
Joana Maria Pedro, intitulada A Medicalizao da Contracepo: conhecimento e autonomia
(1960-1980). A partir das indagaes surgidas atravs deste trabalho, procuramos ler sobre
religio e gnero, momento em que percebemos o quanto este tema ainda no havia sido bem
explorado, no existindo muitos trabalhos sobre o assunto. Foram encontrados, contudo,
 11

alguns trabalhos importantes que analisam, especificamente, o processo de formao das

pastoras luteranas e estes so referncias fundamentais para quem estuda este tema. Dentre
estes podemos destacar o trabalho de Ftima Weiss de Jesus1, o qual teve o objetivo focalizar,
a partir de um olhar de gnero, o processo de incluso das mulheres no ministrio pastoral na
IECLB, buscando perceber tambm, atravs da fala de pastoras e telogas, como elas
construram toda a sua trajetria. Num momento anterior a este trabalho, a teloga Maristela
Lvia Freiberg2 realizou sua pesquisa sobre este mesmo processo, mas no a partir de um
olhar de gnero, diferenciando-se de Ftima Weiss de Jesus. Freiberg, em seu trabalho,
trouxe muitas fontes, documentos sobre as primeiras pastoras que estudaram na EST, o que
para ns tornou-se fundamental, pois ela foi a primeira a juntar um nmero de documentos
importantes para pensarmos sobre o processo de formao das pastoras luteranas.
Antes de continuarmos nossa discusso, fundamental conhecermos um pouco sobre a
hierarquia da IECLB e a funo desempenhada por seus pastores e pastoras. Segue em anexo
um organograma3 da IECLB que contribui para o esclarecimento da sua estrutura
institucional. Cabe aos pastores e s pastoras responsabilidade especial pelos cultos e os
ofcios, bem como pelo aconselhamento e a disciplina fraternal. Seu trabalho coordenado
com os demais ministros e os presbteros.
Na presente dissertao, optamos por utilizar a categoria gerao, como j
salientamos, para estabelecer uma periodizao na formao dessas pastoras, embora haja
algumas restries no seu uso, em especial por parte de alguns historiadores. Lucien Febvre,
por exemplo, discordava da utilizao desta categoria e, em 1929, sugeriu que a abandonasse.4
Entretanto, nas ltimas dcadas, os historiadores tm mostrado a pertinncia na utilizao
desta categoria como periodizao e hoje ningum tem contestado a sua fecundidade para a
histria.5 A gerao uma construo do historiador, que classifica e rotula as diferentes
geraes. Ela uma pea fundamental para pensarmos a diviso do tempo. Este limite deve
ser marcado por um fato inaugural, mas deve ser elstico, distanciando-se de uma viso
aritmtica do tempo. 6

1
JESUS, Ftima Weiss de. As mulheres sem tranas: uma etnografia do ministrio pastoral feminino na IECLB.
Dissertao (Mestrado em Sociologia). Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis, SC, 2003. 106 p.
2
FREIBERG, Maristela Lvia. Retratos do processo de formao e atuao das primeiras pastoras da IECLB
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Dissertao( Mestrado em Teologia). Escola Superior de
Teologia. So Leopoldo, RS, 1997.
3
ANEXO. p.128
4
SIRINELI, Jean Franois. A gerao. In: (Org) FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO, Janana. Usos e
abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1998., p.p. 131-137. p 132.
5
Idem. p. 137.
6
Ibidem. p. 134.
 12

A existncia destas trs geraes reflete a preocupao das estudantes de Teologia em

buscar uma base terico-metodolgica para pensar as mulheres no campo religioso, pois, num
primeiro momento, na dcada de 70, as estudantes buscaram uma aproximao com as
discusses realizadas, na poca, pelas feministas. O feminismo que imperava neste momento
era o que afirmava a diferena entre homens e mulheres. Num segundo momento, percebemos
que muitas estudantes se identificaram com o feminismo da igualdade, que surgiu a partir da
dcada de 80, trazendo uma nova percepo das mulheres tanto na sociedade quanto no
espao eclesistico. A partir da dcada de 90, a EST passou por um terceiro momento no que
diz respeito formao das pastoras, pois o gnero, que surgiu nesta poca como uma nova
categoria, passou a ser utilizado nas discusses realizadas pelas estudantes de Teologia.
A IECLB, a partir da dcada de 70, passou a formar mulheres para atuar no pastorado.
Este processo de mudana foi contemporneo do ressurgimento do Movimento Feminista que,
desde os anos 60 na Europa e nos Estados Unidos, e a partir de meados dos anos 70 no Brasil,
passou a organizar-se com novas reivindicaes. A maneira como as discusses ocorreram
dentro da Igreja Luterana discusses estas mais ligadas Teologia da Libertao e forma
como as mulheres luteranas organizaram-se, reivindicando espaos no campo religioso -
refletiu os confrontos e ambigidades deste feminismo retomado a partir da dcada de 60.
importante destacarmos que o espao do pastorado como um campo de disputas
entre religiosos, com o objetivo de construir saberes sobre a religio e sua prtica, ou seja,
produzir o que Bourdieu7 chama de capital religioso, que legitime determinado saber sobre
esta prtica. Desta forma, podemos perceber as pastoras neste campo de disputas, onde
buscam a construo de um novo olhar sobre as mulheres na Bblia, procurando tambm
legitimar sua presena no pastorado da IECLB.
Foi atravs da Histria Cultural que este trabalho pde ser problematizado desta
maneira. Sabemos que foi a partir da dcada de 70 que o olhar sobre a Histria passou por
mais um abalo, sofrendo uma srie de transformaes. A Histria Cultural emergiu
trazendo uma nova forma da histria trabalhar a cultura, ou seja, trata-se de pensar a cultura
como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens (e mulheres) para
explicar o mundo.8 Ainda, a cultura passou a ser vista como forma de expresso e traduo
da realidade que se faz de forma simblica, ou seja, admite-se que os sentidos conferidos s

7
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva. 1988.
8
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003. p. 15.
 13

palavras, s coisas, s aes e aos atores sociais se apresentam de forma cifrada, portanto, j
com um significado e uma apreciao valorativa.9
O conceito de representao tornou-se uma categoria central da Histria Cultural.
Segundo Roger Chartier:

As representaes construdas sobre o mundo no s se colocam no lugar

deste mundo, como fazem com que os homens percebam a realidade e
pautem sua existncia. So matrizes geradoras de condutas e prticas sociais,
dotadas de fora integradora e coesiva, bem como explicativa do real.
Indivduos e grupos do sentido ao mundo por meio das representaes que
constroem sobre a realidade.10

este o nosso objetivo: atravs da Histria Cultural, mostrar como a diferente relao
dos homens e mulheres com o espao religioso uma construo histrica que surgiu num
contexto em que se delegou aos homens o transito livre neste espao e a responsabilidade
pelas funes que exigem o exerccio de autoridade, poder e deciso. As mulheres foram
afastadas deste tipo de funo, tornando-se cada vez mais responsveis pela assistncia social
11
dentro da igreja, sendo as ouvintes mais devotas e presentes nos cultos.
Para a realizao desta pesquisa, utilizamos tambm a categoria de anlise de gnero.
A utilizao desta categoria possui uma historicidade que est intimamente ligada trajetria
do Movimento Feminista. Citando kristeva, Joana Maria Pedro, mostra as transformaes que
se sucederam atravs de trs geraes do feminismo que influenciou a historiografia. Na
dcada de 70, a primeira gerao de feministas da historiografia era formada por historiadoras
(es) que reivindicaram uma histria que percebesse as mulheres como sujeitos histricos.
12
Uma segunda gerao baseou-se na idia da diferena, onde os historiadores (as) buscaram
encontrar uma cultura prpria das mulheres e, conseqentemente, escrever uma histria
prpria sobre as mesmas. Esta gerao criou a categoria mulheres.13 Por sua vez, a terceira
gerao do Movimento Feminista constituda por aquelas (es) historiadoras (es) que
comearam a utilizar o gnero como categoria de anlise histrica, uma categoria que,
Segundo Joana Maria Pedro, leva os historiadores a pensarem, entre outras coisas, que a
organizao social das relaes entre os gneros instvel, e depende de mltiplas

9
Idem. p.15.
10
Ibidem. p. 39.
11
CHARTIER, Roger. Introduo. In: A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, Lisboa [ Portugal]: Difel, 1990. p.17.
12
PEDRO, Joana Maria. Relaes de gnero na pesquisa histrica. In: Revista Catarinense de Histria. n. 2,
1994. pp- 35-43, 38-39.
13
Idem. p. 39.
 14

determinaes e relaes de poder. Perceber estas relaes, e a conseqente construo dos

gneros pode nos apontar como funcionam, e a possibilidade de mud-los.14
A nfase sobre a diferenciao dos gneros teve grande importncia no
desenvolvimento metodolgico da Histria Cultural. Segundo Lynn Hunt15, Joan W. Scott, ao
trazer a idia de que a relao de gnero um primeiro campo onde o poder articulado,
contribui para pensar como o poder permeia as relaes de gnero e como o gnero
construdo tambm a partir do discurso.
Neste trabalho de gnero, iremos abordar a memria das pastoras sobre suas
trajetrias. Marina Maluf nos orienta sobre como trabalhar a memria. Primeiramente, esta
autora aponta a necessidade de pensarmos o fundamento da recordao que, segundo ela,
dado por um sentimento de realidade. O narrador, quando narra sobre o seu passado, tende a
acreditar que est trazendo a verdade absoluta sobre este passado. 16 Maluf ainda salienta que
o ato de relembrar no significa que o narrador possa trazer seu passado puro e intocado, mas,
pelo contrrio, o ato de relembrar reconstruir o passado pela vida atual, ou seja, pelo lugar
social que aquele que lembra ocupa. Segundo a autora, nada esquecido ou lembrado no
trabalho de recriao do passado que no diga respeito a uma necessidade presente daquele
que registra. Se lembramos, porque a situao presente nos induz a lembrar.17 Maluf
tambm afirma que o lugar de onde o relato narrado deve ser analisado, pois

no h lugar no mundo que no esteja mergulhado na linguagem e na

cultura, de qualquer lugar que se fale (...) no h como erradicar o ponto de
vista, a incerteza, a contradio e a parcialidade da narrativa. Toda palavra
reflete uma perspectiva particular esculpida por fatores scios-culturais,
18
polticos e sociais.

Deste modo, entendemos que as entrevistadas, ao narrarem sobre suas trajetrias, esto
construindo-se na narrativa, pois no possvel reviver o que viveram, e nem voltar a um
passado intocado. Estas mulheres lanam um olhar sobre seu passado, que no deixa de ser
uma elaborao feita a partir do presente, sendo tambm uma perspectiva particular. No
podemos deixar de perceber esta narrativa como um ponto de vista que pode ser contraditrio
e incerto. Por isso, existe a necessidade do entrevistador interpretar os depoimentos luz de
um slido referencial terico.

14
Ibidem p. 39.
15
HUNT, Lynn. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 24.
16
MALUF, Marina. Rudos da memria. So Paulo: Siciliano. 1995. p. 30.
17
Idem. p. 31.
18
Ibidem. p. 34.
 15

1 As fontes
1.1 A realizao das entrevistas
1.1.1 As pastoras

Para a realizao desta pesquisa, tornou-se fundamental utilizarmos a Histria Oral

como uma maneira de conhecer o percurso das pastoras. As autoras Marieta Moraes Ferreira e
Janana Amado nos orienta sobre as tcnicas especficas para a realizao das entrevistas,
transcries e de procedimentos metodolgicos para a realizao da pesquisa. A Histria Oral
nos permite apenas formular questes, enquanto que as respostas cabem ao historiador
oferecer atravs de suas anlises.19 A leitura do livro Manual de Histria Oral, de Verena
Alberti, tambm foi significativa para a compreenso das etapas de preparao, realizao e
tratamento das entrevistas.20
Durante a elaborao desta dissertao, foram entrevistadas dez pastoras, sendo que
nove exercem o pastorado em comunidades luteranas em Santa Catarina. Wanda Deifelt
pastora e professora da disciplina Teologia Feminista na EST, em So Leopoldo, RS.
A localizao destas pastoras no foi difcil. A IECLB publica anualmente um
pronturio com os nomes de todas as (os) pastoras (es) que atuam no Brasil e no exterior.
Portanto, esta primeira etapa no foi complicada, embora tenha havido algumas dificuldades
no acesso a estas pastoras, pois muitas se encontravam em vrias regies de Santa Catarina e
Rio Grande do Sul. Dessa forma, estive em Pomerode, Timb, Indaial, Joinville e Blumenau,
em Santa Catarina, alm de So Leopoldo, no Rio Grande do Sul. A regio de Blumenau a
que mais concentra pastoras no Estado. Somente nesta regio entrevistei trs delas.
A realizao das entrevistas foi feita a partir de um questionrio por ns elaborado,
sendo realizada num local onde nos encontrvamos a ss. No entanto, ao longo da pesquisa,
este roteiro de entrevistas passou por algumas modificaes que se tornaram convenientes.
O interesse em saber sobre suas trajetrias fez com que as pastoras nos
recepcionassem bem. Recebemos ateno desde a marcao das entrevistas, feita por telefone
como tambm durante as entrevistas. Percebemos que elas desejavam falar sobre suas
experincias como pastoras e suas trajetrias. Elas se orgulham de exercer este ministrio
dentro da Igreja e sabem que, por muito tempo, este espao, lhes foi negado. Neste sentido,

19
FERREIRA, Marieta Moraes; AMADO, Janana. Apresentao.In: Usos e Abusos da Histria Oral. Op.Cit, p.
xii.
20
ALBERTI, Verena. Manual de histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004.
 16

observamos que nossa conversa foi bastante aberta, ou seja, mostraram-se bastante
interessadas em colaborar com a pesquisa que estava sendo realizada.

1.1.2 Os membros

Tambm entrevistamos cinco membros da IECLB, dentre os quais trs participam da

comunidade de Indaial, enquanto os demais congregam na Parquia de Pomerode. No
decorrer da pesquisa, achamos ser necessrio observar tambm a maneira como os membros
de algumas parquias viram a entrada das mulheres no pastorado de suas comunidades e
como eles comearam a perceber o trabalho da pastora. Para isso, entrevistamos pessoas com
idade prxima ou superior a 50 anos de idade.
A realizao das entrevistas com membros das igrejas, e que se inseriram neste perfil,
foi mais complicada. Entramos em contato, primeiramente, com muitas senhoras que
acabaram ficando receosas em nos encontrar. Diante desta situao, no nos restou outra
alternativa, a no ser ir at suas casas. Por isso, fizemos uma seleo daqueles endereos que
me eram mais familiares.

1.2 Os jornais

Para a realizao desta pesquisa tambm utilizamos jornais importantes que circularam
no meio luterano nas dcadas de 60, 70 e 80, como o Jornal Evanglico e A voz do
Evangelho. Maria Helena Capelato nos orienta acerca da utilizao do jornal como uma fonte
histrica, pois, segundo afirma, atravs da anlise dos jornais possvel conhecer uma poca.
Ainda, atravs da anlise dos discursos dos jornais, possvel depreender vises de mundo
representativo e muitas vezes divergentes.21

1.3 Os trabalhos acadmicos escritos pelas estudantes de Teologia na EST: TCCs e

Dissertaes

Tambm utilizamos como fonte os trabalhos acadmicos escritos, a partir da dcada de

70, por estudantes de Teologia na EST. Atravs da anlise destes trabalhos, foi possvel
constatar algumas mudanas na perspectiva da teoria feminista utilizadas por estas estudantes.

21
CAPELATO, Maria Helena R. Imprensa e Histria do Brasil: I:mprensa oficial e imprensa contestadora. O
jornal como documento. O papel do jornal na Histria. So Paulo: Contexto/EDUSP, 1988. p. 34.
 17

Foi a partir da dcada de 80 que surgiu um nmero crescente de trabalhos acadmicos como
TCCs e Dissertaes que problematizaram as mulheres na Igreja. Sobre isso iremos discutir
melhor no final do primeiro captulo, quando abordamos as diferentes teorias feministas
utilizadas por estas estudantes.
O objetivo do primeiro captulo ser observar a maneira como os (as) luteranos (as)
fizeram uso dos escritos bblicos no debate sobre a situao das mulheres na sociedade e na
Igreja, debate este travado nas dcadas de 70, 80 e 90, no interior da IECLB. Assim tambm
queremos perceber como as estudantes de Teologia da EST, neste mesmo perodo, buscaram
uma aproximao com a Teologia Feminista, sendo esta uma nova forma de pensar as
mulheres no campo religioso.
O segundo captulo tem o objetivo de observar de que maneira as pastoras narram
sobre suas experincias e trajetrias no pastorado. Observamos que essas pastoras se
constroem de duas maneiras atravs de suas narrativas. Um grupo enfatizou a experincia de
sua trajetria como um momento difcil, especialmente por serem mulheres. Esta experincia
narrada como um momento em que precisaram lutar pela conquista do espao do pastorado.
Este grupo de mulheres formado, principalmente, pelas pastoras formadas na dcada de 70 e
80. Por outro lado, outras pastoras enfatizam que, embora tenham passado por dificuldades no
exerccio de seu trabalho, pelo fato de serem mulheres, procuram no entrar em confronto
com a comunidade. Para estas, h necessidade de utilizar atributos considerados femininos -
como o carinho, a sensibilidade e a docilidade - para conquistar a confiana dos
membros e evitar possveis conflitos. Este grupo formado, basicamente, pelas pastoras
formadas recentemente.
O terceiro e ltimo captulo tem por objetivo mostrar como as pastoras luteranas tm
pensado e construdo a sua prtica pastoral. Observamos que elas tm pensado o pastorado de
maneira muito prpria e independente da formao que receberam na EST. A formao das
estudantes de Teologia nesta faculdade passou por algumas transformaes desde a dcada de
70, sendo possvel observar trs geraes. Estas transformaes ocorreram, principalmente,
em relao ao tipo de teoria feminista utilizada pela faculdade para pensar as mulheres na
sociedade e no espao religioso. nosso objetivo mostrar, atravs da anlise das entrevistas
realizadas com pastoras formadas da dcada de 70 at 2002, as ambigidades de seus
discursos e de suas identificaes. Alm disso, neste captulo tambm queremos observar de
que maneira alguns membros luteranos percebem o pastorado exercido por mulheres.
 18

CAPTULO I

Os usos da Bblia: tenso e ambigidade no debate travado entre os

luteranos sobre a situao das mulheres (dcada de 70 a 2000)

No pode haver judeu, nem grego, nem escravo, nem liberto, nem homem
nem mulher, porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Glatas 3: 28).

O homem sendo o cabea o controlador e a autoridade sobre a mulher

( I Corntios 11: 3).

Os versculos supracitados possibilitaram aos luteranos diferentes interpretaes, pois

o primeiro utilizado para afirmar que homens e mulheres so iguais para Cristo, enquanto o
segundo percebido como sugesto de que os homens so superiores s mulheres. O autor
Roger Chartier faz algumas consideraes sobre o texto bblico, consideraes que podem nos
ajudar a entender o surgimento de diferentes interpretaes. Ele afirma que a fragmentao do
texto bblico, separado em unidades captulos e versculos pode propiciar uma leitura na
qual seitas, grupos religiosos e indivduos acabam legitimando, conforme sua convenincia,
alguns desses fragmentos, podendo torn-los rapidamente aforismos independentes.22 Ou seja,
a leitura no contextualizada de um mesmo texto pode gerar interpretaes divergentes.
Em relao ao uso da Bblia pelos luteranos, e maneira muitas vezes divergente
como a leram neste perodo, necessrio discutirmos o conceito de leitura. Segundo Jean
Marie Goulemot, o ato de ler sempre produz sentido e essa prtica feita de um lugar cultural.
23
Conforme argumenta o autor, a leitura no simplesmente encontrar o sentido desejado por
quem escreve, o que implicaria coincidncia entre o sentido desejado e o sentido percebido.
Ler constituir, e no reconstituir um sentido.24
Goulemot descreve que cada poca constri seus modelos e seus cdigos narrativos
e diz que em cada perodo encontramos cdigos diferentes, segundo os grupos culturais e que
essas narrativas diferentes coabitam no mesmo espao cultural e social.25 A leitura vista

22
CHARTIER, Roger. Comunidade de leitores. In: A ordem dos livros: leitores e bibliotecas na Europa entre os
sculos XIV e XVIII. 2 ed. Braslia: Editora da UnB, 1998. p. 19.
23
GOULEMOT, Jean Marie. Da leitura como produo de sentidos. In: BOURDIEU, Pierre; CHARTIER,
Roger. Prticas de Leituras. So Paulo: Estao Liberdade, 1996. p. 107.
24
Idem. p. 108.
25
Ibidem.p. 113.
 19

por este autor como uma estratgia de afrontamento e de manipulao. Salienta, tambm, que,
a cada leitura, o que j foi lido muda de sentido, tornando-se outro. 26
A utilizao deste conceito sobre a leitura nos ajuda a entender as ambigidades
encontradas nos discursos de alguns luteranos a partir da dcada de 70, possibilitando falar
que estas leituras so estratgias e tm o objetivo de produzir um sentido, seja proporcionar e
justificar a entrada das mulheres em espaos antes ditos masculinos, ou reafirmar que o lugar
das mulheres est restrito ao mbito privado.
As citaes bblicas escritas pelo apstolo Paulo foram muito utilizadas por segmentos
da Igreja Luterana, j no incio da dcada de 70, quando se iniciou uma discusso, no interior
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), sobre a situao das mulheres
na sociedade. Esta igreja acompanhou, atravs de seus meios de comunicao, como o Jornal
Evanglico27, e outros materiais bibliogrficos, como Roteiros de Trabalhos da Ordem
Auxiliadora de Senhoras Evanglicas (OASE)28, as discusses que a sociedade brasileira
estava realizando sobre a questo das mulheres neste perodo. Observamos que o debate
travado por diferentes segmentos de luteranos se apresentou de forma ambgua, pois uns
defendiam a mudana dos papis que as mulheres exerciam na sociedade, enquanto outros
procuraram manter, atravs de seus discursos, os papis de me, esposa e dona-de-casa, como
se estas fossem naturalmente funes exclusivas das mulheres. interessante salientar que a
divergncia nos discursos destes luteranos pode ser vista como o reflexo da maneira como
eles interpretaram a Bblia naquele momento.
No podemos deixar de citar que nesta poca, dcada de 70, no somente as mulheres
luteranas estavam buscando discutir a situao das mulheres dentro da igreja, mas esta era
uma discusso que estava sendo feita por vrias mulheres em diferentes reas.
A passagem bblica de Glatas 3: 28, onde Paulo afirma que no pode haver judeu,
nem grego, nem escravo, nem liberto, nem homem nem mulher, porque todos vs sois um em
Cristo Jesus, foi bastante utilizada por um grupo de luteranos que pretendia rever a
imposio de funes especficas para cada sexo na sociedade. Este grupo de luteranos era
formado especialmente pelas estudantes de Teologia. Estes membros luteranos buscavam no
somente argumentos bblicos, mas tambm procuraram discutir temas levantados pelo
Movimento Feminista, como, por exemplo, mulher, trabalho, sexualidade, entre outros.

26
Ibidem. 116.
27
Este foi um dos jornais luteranos mais importantes que surgiu e circulou na dcada de 70, existindo ainda hoje.
28
Ordem Auxiliadora de Senhoras Evanglicas. Este roteiro de trabalho uma publicao que existe desde a
dcada de 50 e tem por objetivo levar aos grupos de mulheres luteranas um guia de discusses para se realizar
em grupo.
 20

Houve luteranos, entretanto, que se utilizaram de inmeras passagens bblicas como,

por exemplo, a de I Corntios 11:3, que afirma que o homem o cabea da mulher - para
mostrar que as mulheres, por escolha divina, tm seu papel socialmente definido, tendo que
submeter-se autoridade masculina. Este grupo seria formado por luteranos que estavam
ligadas a EST, como alguns professores e alunos na EST, inclusive luteranos que exerciam
algum tipo de poder dentro desta Faculdade e na IECLB.
Estas duas formas discursivas presentes nestas duas dcadas, ou seja, a que procura a
mudana nos papis sexuais e a que percebe a diviso desses papis como natural e instituda
por Deus, utilizam argumentos respaldados na Bblia, especialmente nas palavras do Apstolo
Paulo quando este se refere s mulheres. interessante observar que o texto escrito por este
apstolo apresenta no seu bojo a possibilidade para o aparecimento de argumentos
divergentes sobre as mulheres. Iremos tratar disto neste trabalho. A entrada das pastoras na
EST promoveu debates teolgicos, entre estes relacionados aos escritos do apstolo Paulo.
A polmica criada em torno dos escritos do apstolo Paulo nos revelam como os
escritos deste apstolo foram importantes para os luteranos. Revendo um pouco da histria da
Reforma Protestante, por exemplo, vemos que sua nfase foi a salvao pela f e somente pela
graa, discurso proferido por Paulo em Romanos 3:21-31. A utilizao das falas de Paulo
sobre as mulheres possui um peso muito grande para os luteranos j que seus discursos foram
utilizados para que ocorresse a reforma no sculo XVI.
importante observa como ocorreu o processo de incluso das mulheres no pastorado
da IECLB na dcada de 70, momento em que a discusso sobre a situao das mulheres na
sociedade estava sendo travada pelos luteranos. A Escola Superior de Teologia (EST),
instituio ligada IECLB, apresentou um quadro de instabilidade em relao situao das
futuras pastoras, especialmente nos anos 70. Esta instabilidade pode ser apontada pelo fato da
ordenao das pastoras luteranas pela IECLB comear a ser concretizada somente em 1983,
portanto, 13 anos aps a entrada das mulheres nesta faculdade. Destacamos que a ordenao
possui um significado muito importante para os luteranos. Significa a autorizao formal da
direo da Igreja, autorizao esta que os permite agir como sacerdotes. A interpretao
bblica feita por Martinho Lutero sobre a ordenao tambm foi significativa para que
ocorresse a ordenao das mulheres nesta Igreja.
Queremos salientar a aproximao das estudantes de Teologia, j na dcada de 70,
com a Teologia Feminista, trazendo para a EST uma nova interpretao sobre o papel das
mesmas na sociedade. A partir da dcada de 80, vrios trabalhos foram realizados com este
 21
29
intuito. Cabe destacar tambm que os trabalhos que apontam nesta direo foram escritos
pelas estudantes de Teologia, que parecem no economizar no uso do termo feminista - este
bastante presente nos ttulos dos trabalhos. Vrios deles abordam a categoria gnero.
A categoria de anlise de gnero ajuda-nos a compreender as formas pelas quais os
papis masculinos e femininos so construdos socialmente, no sendo determinaes
biolgicas.30 Sendo assim, foi significativa a utilizao desta categoria para esta pesquisa,
porque encontramos discursos de luteranos, como j sinalizamos anteriormente, que reforam
a diferena biolgica existente entre homens e mulheres, e que afirmam que foi instituda por
Deus a dominao da mulher pelo homem. Neste trabalho, a perspectiva de abordagem tem
como ponto de partida o uso desta categoria, buscando, desta forma, desconstruir as narrativas
que forjam hierarquias.
Pretendemos trabalhar as fontes discursivas olhando-as no como passivas, inertes,
sem intenes, mas, pelo contrrio, observando-as como cheias de intenes, desejos e

29
DALFERTH, Heloisa Gralow. A viso do feminino em Jernimo: um estudo a partir de quatro necrlogos.
Trabalho (Concluso de Curso). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1987; MUSSKOFF, Ruth L.
Winckler. O falar de Jesus sobre Deus como pai nos evangelhos sinticos e suas implicaes para uma Teologia
Feminista. Trabalho (Concluso de Curso). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS,1988; BECKER,
Lauri. Ordem Auxiliadora de Senhoras Evanglicas OASE: a mulher buscando o espao que lhe foi negado na
sociedade e na Igreja. Um caminho para a conscientizao e libertao da mulher. Trabalho (Concluso de
Curso). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1988; KLEN, Vnia Moreira. A mulher e a serpente:
Gn 3:1 7: perspectiva para leitura. Trabalho Semestral. Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1992;
WEISSHEIMER, Vera Cristina. Bruxas nos tempos de Lutero: as mulheres que ajudaram a escrever a histria da
Reforma Luterana. Trabalho Semestral. Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1994; BERGESCH,
Karen. Cristologia Feminista. Trabalho (Concluso de Curso). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS,
1994; SCHWARZ, Aneli. Buscando por uma tica feminista de libertao sexual. Trabalho (Concluso de
Curso). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1994; ZIRBEL, Ilze e KLEN, Vnia Moreira. As
mulheres em direo ao estudo teolgico. Trabalho (Concluso de Curso). Escola Superior de Teologia. So
Leopoldo, RS, 1994; GROSSMANN, Carla Andra. O aconselhamento pastoral a partir de uma tica feminista.
Trabalho (Concluso de Curso). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1995; BLASI, Mrcia.
Silncio no paraso: Sobre o uso de elementos culturais na opresso da mulher. Trabalho Semestral. Escola
Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1995; GIERUS, Renate. Muulmanas em movimento: caminhando no
mundo islmico. Trabalho (Concluso de Corso). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1996;
KRGER, Carla Suzana. As mulheres e o ministrio ordenado na Igreja: um estudo sobre a ordenao de
mulheres na IECLB. Trabalho Semestral. Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1996; LUDCKE,
Elaine. Gn 2:4b 3.24. A base para a submisso feminina? Escola Trabalho (Concluso de Curso). Escola
Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1997; EGGERT, Edla. Educa-teologiza-o: fragmentos de um
discurso teolgico (mulheres em busca de visibilidade atravs da narrativa transcriada). Tese (Doutorado em
Teologia). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, 1998; GOMES, Carmem Etel Alves. Liturgia e misso
na perspectiva feminista. Dissertao (Mestrado em Teologia). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS,
1999; GIERUS, Renate. Histria das mulheres crists: uma historiografia feminista do cristianismo na Amrica
Latina e no Caribe. Dissertao ( Mestrado em Teologia). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 2000;
PLETSCH, Rosane. Diaconia feminista: uma ressignificao do conceito de servir. Dissertao (Mestrado em
Teologia). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 2001; OLIVEIRA, Elizabete da Conceio Paiva de.
Teologia e corpo: leitura da corporalidade crist a partir da perspectiva feminista. Projeto Final do Curso de Ps-
graduao Lato Sensu de Histria e Teologia. Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 2001.
30
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til na anlise histrica. In: Educao e Realidade. Porto alegre 16 (2),:
5:22, jul/dez, 1990.
 22

criadoras de sentidos.31 Portanto, quando encontramos discursos que delimitam os lugares e as

diferenas de gnero, ou que buscam a ocupao de novos espaos ( neste caso, o pastorado)
entendemos como discursos cheios de intenes. Quando as estudantes de Teologia se
aproximaram da Teologia Feminista, buscando uma nova interpretao bblica sobre as
mulheres, estavam procurando debater e desconstruir uma teologia que, at aquele momento,
as colocava num lugar inferior dentro das igrejas. Procuraram trazer um novo olhar teolgico
sobre as mulheres e legitimar o seu acesso ao do pastorado.
Para compreendermos a relao estabelecida entre as estudantes de Teologia na EST e
a Teologia Feminista, necessrio compreender o surgimento da mesma e suas discusses.
Segundo Maria Jos Fontelas Rosado Nunes, a Teologia Feminista, no mbito internacional,
surgiu a partir da dcada de 80, especialmente na Frana e nos Estados Unidos. Nesta dcada,
algumas mulheres se engajaram na luta pelo direito das mulheres na rea teolgica. A teloga
francesa, Elisabeth Schussler Fiorenza, por exemplo, foi uma das precursoras da Teologia
Feminista no sculo XX. Seu livro, publicado em 1986 e intitulado As origens crists a partir
da mulher: uma nova hermenutica, na poca, tornou-se, a princpio, uma obra bastante
importante na sua poca na Frana, posteriormente sendo reconhecida em outros pases.
Fiorenza, nesta obra, tentou reconstruir o processo de patriarcalizao da Igreja e da Teologia,
contribuindo para a elaborao de uma Teologia da Libertao da mulher na Igreja e na
sociedade atual. 32
Apesar desta obra apresentar, conforme indica Nunes, motivos para ser criticada
teoricamente, no perodo em que foi publicada representou uma grande contribuio, j que
foi uma tentativa de recuperar a presena das mulheres na Bblia, especificamente no Novo
Testamento. Fiorenza afirmava que o Novo Testamento, apesar de ser uma fonte revelada da
verdade, era tambm a responsvel pela subordinao da mulher e pela dominao patriarcal.
33

Ainda, segundo Nunes, a teloga inglesa Elaine Pagels, nesta mesma poca, em 1988,
tambm publicou um importante livro que significou uma grande contribuio na discusso
sobre a tradio crist e as mulheres. Seu livro, intitulado Ado, Eva e a Serpente, tinha o
objetivo de saber como e por que a tradio crist chegou concepo do desejo sexual como
34
pecaminoso e idia da corrupo de toda a humanidade. Pagels concluiu que a conduta

31
Idem. p. 10.
32
NUNES, Maria Jos Fontelas Rosado. De mulheres e de deuses. In: Estudos Feministas. CIEC/ECO/EFRJ. n.
5.0/1992. pp. 5-30. p. 5.
33
Idem p. 7.
34
Ibidem. p. 8.
 23

sexual associada tradio crist foi construda no Ocidente. Para esta autora, foi no sculo
IV, com Agostinho, que o ensinamento cristo sobre a passagem de Gnesis 1:3 - que era at
ento vista como sinnimo de liberdade de escolha da humanidade sobre o bem e o mal -
passou a ser referncia para a moral sexual. Pagels afirma que a sociedade greco-romana
tambm foi responsvel pela introduo de um catecismo sexual na tradio sexual 35
Segundo Nunes, a origem da Teologia Feminista tem suas razes j em 1895. Esta data
considerada um marco, pois foi neste ano que um grupo de mulheres norte-americanas, de
vrias reas do conhecimento, sob a liderana de Elisabeth Cady Stanton, fizeram uma
releitura da Bblia. Desta releitura surgiram uma srie de textos que deram origem ao livro,
publicado por Elisabeth Stanton, intitulado A Bblia das mulheres, cujo objetivo foi fazer
uma crtica radical do uso da Bblia contra as mulheres, na Igreja e na sociedade. 36
Para Stanton, a Bblia vista como um livro androcntrico e deve ser revisto. Por isso,
props uma interpretao bblica feminista, afirmando que a Bblia no um livro neutro,
mas uma arma poltica e ideolgica contra a luta da libertao das mulheres.37Foi esta
autora, de acordo com Nunes, quem trouxe a idia de que homens e mulheres deveriam ter a
possibilidade de se referirem a Deus como pai celestial, ou me celestial. 38
A Teologia Feminista na Amrica Latina surgiu com mais intensidade na dcada de
80. Neste continente, conforme Nunes, os anos 60 e 80 foram momentos de forte mobilizao
das mulheres na luta pelos direitos civis. Esta luta surgiu, entre outros fatores, devido
39
crescente pobreza e por causa dos regimes militares ditatoriais. Nesta mesma poca, no
campo religioso, no interior da Igreja Catlica e de certas Igrejas Evanglicas, passa a ocorrer
a formao e difuso das Comunidades Eclesiais de Base ( CEBs) e da Teologia da
Libertao. Grupos de mulheres catlicas passaram a ter como objetivo a criao de uma
Igreja dos pobres. neste contexto que surge a produo teolgica feita por mulheres na
Amrica Latina, pois estas passaram a ter acesso formao teolgica. Sendo assim, essas
mulheres chegaram concluso, a partir da realizao de vrios encontros, de que
necessitavam pensar a Teologia do ponto de vista da mulher. 40
Vrios encontros ecumnicos comearam a ser realizados pelas telogas: o primeiro
encontro foi realizado no Mxico (1979); o segundo ocorreu em San Jos (1981);

35
Ibidem p. 9.
36
Ibidem p. 11.
37
Ibidem p. 12.
38
Ibidem p. 13.
39
Ibidem p. 17.
40
Ibidem p. 17.
 24

posteriormente houve os encontros de Mangua (1983), Bogot (1984), Buenos Aires (1985)
e Oaxtepec (1986). Esses encontros, em sua maioria, foram patrocinados por organismos
internacionais, como a Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo (ASETT), na
qual foi criada uma comisso de mulheres. O projeto desta comisso seria realizar, at 1994,
vrios encontros continentais e intercontinentais, na busca de um dilogo mais prximo entre
telogas do primeiro e do terceiro mundo. 41
Segundo Fabola Rohden, foi a partir de 1985 que a Teologia Feminista comeou a ser
elaborada no Brasil. Na dcada de 70, no interior da Igreja Catlica, surgiram as
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), sob a influncia da Teologia da Libertao. Na
dcada de 80, o discurso das telogas buscavam valorizar o cotidiano e a experincia da
mulher pobre. Neste momento, surgem vrios artigos, teses e dissertaes nesta perspectiva.
42
.As telogas utilizaram uma hermenutica sob a tica da mulher, ou perspectiva da mulher.
Primeiramente tiveram o objetivo de desconstruir a imagem negativa que foi criada em torno
da imagem feminina, como a culpa do pecado original. Alm disso, exaltaram mulheres na
Bblia, tornando-as heronas e reivindicando a noo de que Deus tambm era feminino.43
Rohden ainda afirma que as telogas catlicas se aproximaram de correntes feministas que
valorizavam a singularidade do feminino e no mais a igualdade com o masculino.44
Foi a partir da dcada de 90 que as militantes feministas e as telogas se aproximaram
em busca de um dilogo. Essa aproximao foi impulsionada pelo tema direitos
reprodutivos. A partir de ento, vrios encontros foram realizados para discutir o tema. Um
dos resultados deste dilogo foi a utilizao, por parte das telogas, do conceito de relaes de
gnero. Por outro lado, outras telogas identificaram-se com um feminismo especfico,
baseado na diferena, na especificidade e na valorizao da mulher. O ecofeminismo, por
exemplo, este novo feminismo baseado na valorizao da mulher como salvadora
ecolgica. Estas telogas fazem uma aproximao das mulheres com a natureza e com Deus,
j que elas estariam mais distantes dos processos de destruio da natureza.45
As feministas baseadas na diferena criticam o feminismo acadmico e igualitrio por
utilizar categorias como o gnero, raa e classe social, pois podem acabar no dando a devida
ateno s dimenses mais profundas da vida, como a espiritualidade. Tambm criticam a

41
Ibidem p. 18.
42
ROHDEN, Fabola. Feminismo do sagrado: uma reencenao romntica da diferena. In: Estudos Feministas.
IFSC/UFRJ.vol. 4. n.1.1996. pp. 96- 117. p. 97.
43
Idem p. 97.
44
Ibidem p. 98.
45
Ibidem p. 99.
 25

prpria Teologia da Libertao por utilizar categorias das Cincias Sociais, deixando de lado
a afetividade e a espiritualidade que fazem parte da realidade. Assim, este feminismo que
enfatiza a diferena, aproxima a experincia das mulheres com a gestao, a maternidade, j
que possuem uma vocao para restaurar a vida. 46
Esta discusso conflituosa entre feministas surgiu porque o feminismo que enfatiza a
diferena assumiu a Teologia da Revelao. Para esta Teologia a diferena entre homens e
mulheres est na essncia e estas diferenas so verdades reveladas por Deus que no podem
ser alteradas. Esta Teologia, portanto, acaba sendo visto como possibilidade de respaldo
para a naturalizao e permanncia da diferena entre homens e mulheres.

1.1 A situao das mulheres em debate: rompendo as fronteiras do gnero

interessante observar como, a partir da dcada de 70, o Jornal Evanglico

problematizou a questo das mulheres na sociedade. Este jornal foi um meio de comunicao
que levou a comunidade luterana a discutir sobre o sexismo e sobre a discriminao das
mulheres. O interessante que a maioria dos seus artigos no possui autoria. De acordo com a
pastora Wanda Deifelt, algumas estudantes de Teologia neste perodo fizeram parte da
redao deste jornal o que leva a crer que, possivelmente, estas estudantes possam ter sido
as autoras de algumas das matrias que denunciaram e discutiram a discriminao das
mulheres, alm de trazer reflexes sobre a igualdade dos sexos.47
Um dos primeiros artigos encontrados no Jornal Evanglico, em 1975, problematiza a
relao das mulheres com a igreja, afirmando o seguinte: Maio, ms da mulher. 1975, ano da
mulher. Igreja, amiga da mulher? A mulher sempre foi a melhor amiga da religio, no entanto,
a religio nunca foi a melhor amiga da mulher. A autora questiona o fato de que muitas
mulheres ainda hoje, esto excludas da maioria das atividades culturais. Sua tarefa, muitas
vezes, de simples servente ou auxiliar dos sacerdotes.48 interessante salientar que neste
mesmo ano 1975, foi declarado pela ONU o Ano internacional da Mulher, influenciando
discusses no meio acadmico.

46
Ibidem p. 105.
47
Wanda Deifelt. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 04/12/2002, na cidade de So Leopoldo, Rio
Grande do Sul.
48
MAIO MS DA MULHER. Jornal Evanglico. Segunda quinzena de maio de 1975. Ano XC, n10.p. 1.
 26

Um outro artigo encontrado em 1978, intitulado Teu lugar em casa Mulher? Ou s

igual ao teu companheiro?49, problematiza o sexismo no trabalho. Em sua reflexo, a autora
lana as seguintes perguntas s mulheres e aos homens: E o sustento da famlia, s cabe a
ele? Estas tarefas - cuidar dos filhos, lavar e passar a roupa, fazer as compras, preparar a
50
comida, cerzir as meias - s so tuas?. Atravs deste artigo percebemos o surgimento de
questionamentos referentes diviso sexuada de tarefas no lar. As perguntas levantadas s
mulheres tinham por objetivo lev-las a pensar sobre o seu papel na sociedade e sobre a
necessidade de repensar alguns esteretipos que afirmam que certos trabalhos - como, por
exemplo, o domstico - deveriam ser exclusivamente realizados por mulheres, ou que o
sustento da casa no pudesse tambm ser de sua responsabilidade. Seus comentrios trazem a
idia de que outras tarefas, at ento inditas para ambos os sexos, poderiam ser assumidas
tanto pelas mulheres quanto pelos homens. Ou seja, que o sustento da casa poderia ser
assumido tambm pelas mulheres e que as funes domsticas poderiam, por sua vez, ser
tambm realizadas pelos homens.
Um outro artigo, de 1978, retrata a experincia de uma estudante de Teologia
chamada Valburga. Ela morou nos Estados Unidos durante quatro anos e acompanhou de
perto os movimentos feministas surgidos naquele pas. Por isso, trouxe consigo algumas
impresses sobre as mulheres norte-americanas, expondo-as no Jornal Evanglico, para que
toda a comunidade luterana pensasse sobre o futuro das mulheres que participavam da
IECLB. Segundo ela:

A mulher americana no se d mais por satisfeita, hoje, permanecendo

confinada em casa, servindo apenas como procriadora da espcie. Ela quer e
procura trabalhar fora. Sua luta, na atualidade, por equiparao salarial
com o homem, no desempenho de uma mesma funo, e por um
reconhecimento de igualdade ao lado do homem. Na prpria escola
[Teologia] procurvamos incentivar meninas a desempenharem profisses,
como de eletricistas, por exemplo, tidas at h pouco tempo como
estritamente para homens.51

Valburga ainda mencionou que, nos trabalhos realizados na Faculdade, segundo a

exigncia dos professores, era necessrio colocar sempre entre parnteses (ele, ela), numa
clara aluso de que Deus no precisa ser visto como sendo necessariamente homem. Ela

49
TEU LUGAR EM CASA MULHER? OU S IGUAL AO TEU COMPANHEIRO? Jornal Evanglico.
Segunda quinzena de setembro de 1978. Ano XCII, n 18. p. 1.
50
Idem. p.1.
51
O LUGAR DELAS O LAR? In: Jornal Evanglico. Segunda quinzena de setembro de 1978. Ano XCII, n
18. p. 2.
 27

props ainda a necessidade de congressos e palestras para a conscientizao das mulheres

luteranas, chamando a ateno para que os homens tambm participassem desses encontros.
Neste mesmo jornal, em 1979, sob o ttulo Em Cristo no h homem nem mulher,
encontramos comentrios escritos por uma mulher sobre um episdio ocorrido na Igreja
Metodista do Paran, onde uma pastora no pde fazer parte do Conselho de Pastores da
cidade, especificamente pelo fato de ser mulher. De acordo com a autora da matria, na Igreja
as mulheres poderiam trabalhar, mas, na concepo da maioria dos luteranos, uma mulher
nunca poderia mandar. O referido artigo problematizava a questo da discriminao dos sexos
na igreja, afirmando esta discriminao no tem fundamento bblico. Continuando sua
argumentao, a autora lembra ainda que o apstolo Paulo, na carta aos Glatas, foi taxativo
quando afirmou que no pode haver judeu, nem grego, nem escravo, nem liberto, NEM
HOMEM, NEM MULHER, porque todos vs sois UM EM CRISTO JESUS.52Atravs deste
artigo, possvel levantar algumas questes. Uma das primeiras perceber como a autora
busca desconstruir o gnero, estabelecendo a igualdade. Nesta busca, as palavras do apstolo
Paulo se tornaram imprescindveis, pois afirmam que homens e mulheres so iguais perante
Cristo, ou seja, que o sexo no determinante de hierarquias.
Ainda, neste artigo, a autora mostra como as mulheres de Lages, Santa Catarina, so
percebidas como diferentes dos homens. O texto critica a situao das mulheres lageanas que
no podiam sair de casa depois das 21 horas, porque seriam malfaladas pelos vizinhos. Isso
ocorreria porque as mulheres, sendo submetidas pelos maridos, estariam limitadas a participar
de certas atividades, segundo a autora, ou seja, as prendas domsticas, tendo que ficar em
casa, na frente da televiso, a mquina de fazer doidos - tornando-se escravas das novelas,
com os braos cruzados. Portanto, estariam impossibilitadas de se tornarem seres humanos
mais versteis, sem poderem enriquecer seus conhecimentos. Concluindo, a autora destaca
que a mulher prejudica a prpria comunidade quando deixa de prestar servio Igreja.53
interessante observar como a articulista deste comentrio deixou clara a sua indignao com
as mulheres que permitem que os maridos mandem nas suas decises. Ela afirma tambm que
quem estaria perdendo com isso era a Igreja, pois as mulheres se deixam anular pelos homens.
Aqui tambm percebemos a busca pela igualdade e a flexibilizao das fronteiras dos gneros.
Na viso de Heinz Dietrich Wendland, a passagem bblica de Glatas 3:28, afirmando
que Em Cristo no h mais o judeu nem o grego, o escravo nem o homem livre, o homem,

52
EM CRISTO NO H HOMEM NEM MULHER. In: Jornal Evanglico. Segunda quinzena de setembro de
1979. p. 12.
53
Idem. p. 12.
 28

nem a mulher, porque so todos um em Cristo, eliminou, naquele perodo, a inferioridade

religiosa da mulher, mas no a sua inferioridade jurdica e social. A partir do Novo
Testamento, Cristo trouxe a igualdade religiosa entre homens e mulheres, mas, por razes
culturais, esta igualdade no veio a ser concretizada. 54
No ano de 1988, encontramos, no Roteiro da OASE,55 um estudo bblico que um
resumo de uma publicao da Federao Luterana Mundial, datada de fevereiro de 1987. Este
estudo bblico trata de uma interpretao do texto de I Corntios 7: 1-16, escrito pelo apstolo
Paulo. Eis alguns versculos bblicos.

Ora, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o homem no

tocasse em mulher; Mas por causa da prostituio, cada um tenha a sua
prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido. O marido pague
mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a mulher ao marido. A
mulher no tem poder sobre o seu corpo, mas tem-no o marido; e tambm da
mesma maneira o marido no tem poder sobre o prprio corpo, mas tem-no a
mulher. No vos priveis um ao outro, seno por consentimento mtuo por
algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e a orao; e depois ajuntai-vos
outra vez, para que Satans no vos tente pela vossa incontinncia. 56 ( grifos
nossos)

Este estudo afirma que Paulo trata sobre a igualdade dos parceiros na relao
matrimonial. De acordo com o texto, Paulo refere-se muito ao sexo quando fala do
relacionamento conjugal. Ele no concebe o sexo como pecado, nem como uma possibilidade
fora do casamento (...) As mulheres no devem ser objetos passivos de experincia sexual,
mas parceiras ativas. Percebemos, nesta citao, como a igualdade dos parceiros na relao
matrimonial foi problematizada pela pessoa que escreveu a nota no jornal. A relao sexual,
no ento pensada como um ato de pecado quando realizado dentro do casamento. Em
relao s atividades sexuais das mulheres, estas devem sentir prazer, no sendo apenas
passivas na relao. Buscou-se, atravs da maneira como foi interpretada a palavra do
apstolo Paulo, a no passividade das mulheres na relao sexual.
Continuando o estudo sobre a relao matrimonial, a passagem bblica de I Pedro 3:1-
7 citada para mostrar como a passagem de Gnesis 18:22 tem sido interpretada de maneira
errnea, quando afirma que Deus mandou Sara obedecer o seu marido Abrao. Precisa ser

54
WENDLAND, Heinz Dietrich. tica do Novo Testamento: uma introduo. So Leopoldo: Sinodal, 1974. p.
96.
55
HOMEM E MULHER OBEDINCIA E DOMINAO. In: Roteiro da OASE. 1988. p. 32.
56
BBLIA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, Brasil,
1995.
 29

reconhecido que Sara chamou Abrao Senhor somente em uma ocasio (Gen. 18:22). Mas
conforme Gen 21:10, Deus afirma a Abrao para obedecer Sara, chamando assim ambos para
obedecerem um ao outro.57
No Jornal Evanglico, publicado em maro de 1977, um membro da IECLB,
Adroaldo, teceu um comentrio intitulado Trabalho de Homem. Em sua reflexo,
mencionou que existia uma grande dificuldade por parte dos homens em admitir a idia de
assumir papis que tradicionalmente estariam relacionados com as atividades das mulheres.
Salienta ainda que o trocar fraldas e cuidar da hora da mamadeira no so mais tarefas que
dizem respeito somente s mulheres.58Este autor ainda afirma que os homens norte-
americanos estavam assumido tambm a responsabilidade da educao das crianas,
trabalhando em creches, por exemplo. No Brasil, embora existissem homens trabalhando
nesta rea, ainda havia grandes dificuldades destes se disporem a exercer esta profisso, em
vista do preconceito enraizado no nosso pas, lembra o autor. 59 Ainda, nos comentrios deste
autor nos deparamos novamente com a tentativa de flexibilizar os papis sexuais. Os homens
luteranos agora, de acordo com ele, deveriam assumir funes que antes eram realizadas
somente por mulheres. Eles deveriam rever alguns preconceitos em torno da diviso sexual do
trabalho domstico.

1.2 A autoridade dos homens sobre as mulheres: instituio divina

Encontramos alguns relatos de mulheres e homens luteranos salientando que a

autoridade dos homens sobre as mulheres foi instituda pelo prprio Deus e que a relao
hierrquica estabelecida entre ambos no estaria sujeita a modificaes. necessrio, no
entanto, considerar quem so as articulistas, a sua condio social, pois muitas esto presa a
vrios tabus em relao s mulheres nesta poca, apesar do movimento feminista estar em
plena efervescncia. Chamou-nos bastante ateno o relato que encontramos na sesso
destinada s cartas de leitores do Jornal Evanglico em 1979. Jana Junghans, mulher que fazia
parte da Igreja Luterana do Paran, exps sua opinio sobre as recorrentes notcias que
problematizavam as mulheres e que as chamavam para uma nova realidade social. Disse ela
no entender o porqu discutir tanto sobre a igualdade dos sexos. Sobre este assunto, declarou
o seguinte:

57
Idem. p. 35.
58
TRABALHO DE HOMEM. In: Jornal Evanglico. Maro de 1977.p. 11.
59
Idem.p. 11.
 30

Sou mulher e, portanto, no concordo com essa idia de igualdade de sexos.

ridculo querermos nos igualar aos homens, como tambm sem
cabimento os homens se igualarem a ns, mulheres. Felizmente eles no
querem. No sei porque se discute tanto esse ponto. Basta ns nos basearmos
na Bblia, onde na epstola de Paulo aos Efsios, lemos: Vs mulheres,
sujeitai-vos a vossos maridos como ao Senhor; porque o marido o cabea
da mulher... Se o Senhor assim determinou, como ousamos querer
modificar? Deus criou homem e mulher cada um para determinadas
tarefas.60

Na citao acima, Jana usou as palavras do apstolo Paulo para afirmar que os homens e
mulheres so diferentes e que devem ser responsveis por tarefas distintas. s mulheres cabe
o cuidado da esfera privada, enquanto que aos homens, o cuidado da esfera pblica.
Continuando, afirmou:

O homem tem mais fora muscular, mais arrojo e ousadia, com mais
iniciativa e coragem para enfrentar os adversrios e defender sua
companheira. A mulher, ao contrrio, mais fraca, de compleio fsica
mais delicada, mais tmida e recatada (ou pelo menos deveria ser, apesar de
que h muitas jovens hoje em dia que no mais se enquadram neste aspecto),
de reaes mais lentas e de ndole mais passiva. Tudo isso pela diversidade
da formao biolgica. Um para lutar, enfrentar e vencer, e o outro para
guardar e conservar o lar alm dos filhos. 61(Grifos nossos)

interessante observar como esta mulher refora a diferena entre homens e mulheres.
possvel perceber o que ela entende ser um homem e uma mulher. Na compreenso desta
autora, os homens, por serem mais fortes fisicamente do que as mulheres, naturalmente
devem domin-las. Continuando a sua carta, ela apontou para as possveis perdas de
privilgios ao realizarem tarefas destinadas aos homens.

Querer se igualar aos homens um contra-senso, pois as tarefas so

diferentes. Isto, absolutamente, no quer dizer que ns, mulheres, sejamos
marginalizadas. Com essa mania de querer nos igualar, estragamos o
conceito de sexo frgil, perdendo muitas consideraes por parte dos
homens, que era antigamente praxe. Qual o rapaz ou homem que oferece o
seu lugar a alguma senhora nos coletivos, nas salas de espera? Quem d
prioridade de passagem? Hoje, estas prticas caram em desuso, unicamente
pelo slogan igualdade. A mulher, sendo igual, no mais necessita de
proteo ou considerao por parte de seu companheiro. As feministas

60
LANCE LIVRE: A TRIBUNA DO LEITOR: O LUGAR DA MULHER. In: Jornal Evanglico Segunda
quinzena de outubro de 1979. p. 9.
61
Idem.p.9.
 31

lutaram tanto e conseguiram boa parte da igualdade, mas estragaram

completamente o romantismo e a galanteria masculina para com a mulher
feminina.62

Podemos observar que Jana no concebe a possibilidade de mudana do papel das

mulheres na sociedade e isto est claro pela maneira como interpretou os escritos do apstolo
Paulo, privilegiando a passagem de Efsios 5: 21-33. Atravs de sua narrativa, a mulher
possui uma essncia feminina e naturalmente diferente do homem, portanto a mudana seria
contra a ordem da natureza. Na sua viso, o homem seria um ser superior, forte, protetor e,
portanto, o cabea da mulher.
Crticas s feministas tambm foram feitas pela autora. As feministas so acusadas de
acabarem com o romantismo e a proteo masculina para com a mulher feminina. Entende-
se por mulher feminina aquela que possui as caractersticas seguintes: o sexo frgil,
necessita de proteo masculina, delicada, tmida, recatada, alm de passiva. Jana Junghans
ainda afirma que as tarefas domsticas se restringem somente s mulheres e que o abandono
destas responsabilidades colocaria em risco a felicidade do matrimnio. Ainda, declara que as
mulheres casadas so diferentes das solteiras, pois, ao se casarem, devem assumir sua funo
de rainha do lar. De acordo com suas colocaes:

A mulher invadiu o campo masculino em detrimento do lar, famlia (...) Falo

das casadas, pois as solteiras e independentes dispem de tempo para
atividades das quais as casadas deveriam se abster. Qual o marido que gosta
de ver a sua esposa sempre em reunies, viagens, etc., largando o lar nas
mos da empregada? (Lamentavelmente isto acontece em muitos lares de
hoje.) A mulher deveria ser a rainha do lar, e exercer este seu domnio com
alegria e abnegao, realizando-se plenamente neste campo. Garanto que
haveria mais matrimnios e famlias felizes e menos desajustados e
delinqentes juvenis. 63

Continuando, mencionou que visitar os doentes e exercer a assistncia social deveriam

ser as nicas formas de trabalho realizado pelas mulheres fora do lar. Enfatizou ainda que as
mulheres no podem abandonar o lar por causa do emprego. A passagem bblica I Timteo 5
foi usada para reforar seu pensamento.

62
Ibidem. p. 9.
63
Ibidem.p. 9.
 32

claro que ns, mulheres, podemos exercer alguma atividade fora do lar
(assistncia social, visita a doentes, etc.), mas nunca a ponto de deixar o lar
ao abandono por causa disso. Na I Epstola de Timteo, captulo cinco,
lemos: Mas se algum no tem cuidado dos seus e, principalmente, aos de
sua famlia, nega a f e pior que o infiel. A mulher excelente
colaboradora e deve lutar ao lado do homem, no usurpar o seu lugar.64
(Negritado pela autora)

Uma outra matria encontrada no Roteiro de Trabalho da OASE, escrita em 1981 pela
pastora luterana Ruthild Brakemeier e intitulada Mulheres e Homens unidos na misso,
problematizou a relao homem e mulher na Igreja. Apesar de possuir um discurso um tanto
igualitrio no incio de sua reflexo, no final do texto ela deixou claro a sua opinio a respeito
da autoridade do homem sobre a mulher e a natural submisso feminina.

Sabemos que na vida social e poltica no podemos dispensar a liderana.

Mesmo entre iguais reconhece-se a legtima necessidade de autoridade. Por
que a mulher no haveria de aceitar a autoridade do homem no lar e na
comunidade? Por que ela no haveria de aceitar livremente o lugar que Deus
destinou quando disse atravs de Paulo: Porque o marido o cabea da
mulher, como tambm Cristo o cabea da Igreja? 65(Grifos nossos)

Esta pastora afirma ainda:

Esta subordinao da mulher no significa prejuzo para ela, como Cristo

no sofreu prejuzo na sua glria, aceitando a autoridade do Pai. Porque ser
cabea significa ter responsabilidade, significa dar amparo e proteo,
mesmo com alto sacrifcio pessoal. Por que a esposa no aceitaria esta
liderana do marido? Com isto ela no se torna inferior, entregue aos
caprichos do homem, porque, na viso do apstolo, quem governa est a
servio do governado. Homem e mulher esto a servio um do outro. Nem
um nem outro independente (1 co 11.11-12). Proclamar que a mulher s
pode realizar-se integralmente como mulher livre da tutela do homem
conden-la frustrao, porque a realizao tanto do homem como da
mulher acontece na cooperao mtua, na interdependncia, assumindo cada
um o lugar e a funo que lhe foram conferidos pelo Criador. 66( Grifos
nossos)

64
Ibidem. p. 9.
65
BRAKEMEIER, Ruthild. Mulheres e Homens unidos na misso. In: Roteiros de Trabalho da OASE. No
negligencieis a prtica do bem e a mtua cooperao; pois com tais sacrifcios Deus se compraz.. So Leopoldo,
RS, 1981. p. 9
66
Idem. p. 9.
 33

Para esta pastora, a mulher deve ser submissa ao homem porque isto foi destinado por
Deus. difcil entender, de acordo com ela, o porqu da mulher no aceitar seu lugar de
submisso. O homem o cabea da mulher e esta deve aceitar esta condio. A autoridade
de Deus em todo o momento afirmada como aquela que instituda e imutvel. O que Deus
instituiu entre o homem e a mulher no deve ser mudado.
Para concluir, observamos, atravs destas falas retiradas de jornais e outros materiais
bibliogrficos, olhares heterogneos sobre a questo das mulheres na sociedade. Esses olhares
presentes nos discursos, no entanto, possuem significado e tm por objetivo produzir sentidos.
Alguns pretendem constituir imagens femininas e masculinas; outros, quebrar com essas
imagens. Na fala de alguns luteranos, explcita a tentativa de romper com algumas imagens
dadas s mulheres - imagens estas at ento dominantes na nossa sociedade - apontando a
necessidade de mudanas em suas prticas cotidianas. Outros, por sua vez, afirmam as
fronteiras do gnero, marcando as funes sociais que cada sexo deve cumprir. Esses olhares
constituram-se de acordo com a interpretao das palavras do apstolo Paulo sobre as
mulheres. Lembremos aqui o que nos mostra Eni Orlandi a respeito da Bblia e o que ela
representa para os cristos. A Bblia o principal espao para instituir a verdade sobre
qualquer temtica e tornar um discurso legtimo. O discurso bblico caracterizado como
aquele em que fala a voz de Deus ou representa sua voz. De acordo com esta autora, a relao
entre o locutor - ou seja, a Bblia - e o ouvinte desigual, pertencem a duas ordens de mundo
completamente diferentes, sendo afetadas por um valor hierrquico. O locutor sempre
Deus, que considerado como eterno, imortal, todo poderoso, infinito e infalvel. J os
humanos so vistos como falveis, efmeros, possuidores de um poder relativo, finitos e
mortais. O discurso religioso domina o discurso humano, e esta uma das caractersticas
67
fundamentais para compreender seu funcionamento. Alm disso, as diferentes
interpretaes possveis da palavra de Deus, ou seja, a Bblia, possuem um certo limite,
podendo ser consideradas transgresses. Neste sentido, a interpretao da palavra de Deus
controlada. Os sentidos no podem ser quaisquer sentidos, tendo que ser coerentes com a
escritura sagrada. Do cristianismo provm esta interpretao, sendo que o texto a ser
interpretado restringe-se somente Bblia. 68

67
Ibidem. p. 218-219.
68
ORLANDI, Eni Pulcinelli. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. Campinas. So Paulo:
Fontes, 1987, p. 221.
 34

A partir das palavras de Eni Orlandi, percebemos o quanto significativa a utilizao

de argumentos bblicos pelos cristos. A citao de passagens bblicas refora e legitima o
discurso e, por isso, estas passagens so bastante utilizadas na discusso dos luteranos sobre
as mulheres, pois elas so uma forma de instaurar um discurso autorizado.
interessante perceber como um grupo de mulheres luteranas, naquele momento,
estavam buscando maior autonomia atravs de uma leitura diferenciada da Bblia. As
mulheres, de maneira geral, tambm estavam exercendo outras funes, vistas, por muito
tempo, como exclusivamente masculinas e, conseqentemente, buscavam legitimidade para
esta ocupao. A Bblia foi, por muito tempo, o principal texto utilizado pelos cristos para
inferiorizar as mulheres. Portanto, para estas, debater com os textos bblicos e trazer uma nova
interpretao bblica sobre as mulheres abrem possibilidades de tornar legtima a realizao,
por parte das mulheres, de algumas funes no campo religioso, como o pastorado, por
exemplo.
Na dcada de 70, influenciada pelo feminismo, surge a Teologia Feminista, com a qual
estas mulheres buscaram uma aproximao maior, formando, primeiramente, o Grupo de
Mulheres na EST e reivindicando a incluso de uma cadeira intitulada Teologia Feminista.

2. A presena das mulheres na EST

A autora e teloga luterana, Maristela Lvia Freiberg69, em sua dissertao de

mestrado, intitulada Retratos do processo de formao e atuao das primeiras pastoras da
IECLB Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, ajuda-nos a observar a
trajetria das mulheres dentro da faculdade de Teologia e o contexto scio-poltico deste
perodo. Seu trabalho uma grande contribuio para entender este processo, e por isso ser
muito utilizado.
Nosso trabalho tem o objetivo de refletir, como j sinalizamos, as transformaes
ocorridas na formao das pastoras luteranas desde a dcada de 70 na EST. Salientamos que a
formao destas mulheres passou por trs geraes e estaremos observando-as a partir deste
momento.
Na IECLB, na dcada de 70, a teoria feminista da diferena era utilizada pelas
estudantes de Teologia. Na verdade, neste momento, esta era a nica teoria que possibilitava

69
FREIBERG, Maristela Lvia. Retratos do processo de formao e atuao das primeiras pastoras da IECLB
.Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Dissertao (Mestrado em Teologia). Escola Superior de
Teologia. So Leopoldo, RS, 1997.
 35

discutir a situao das mulheres na sociedade e tambm na Igreja. Na dcada de 80, a partir
da criao do Grupo de Mulheres, a perspectiva da mulher, ou melhor, a categoria mulher
tornou-se uma perspectiva muito utilizada pelas estudantes para pensar as mulheres na
sociedade. Mais tarde, na dcada de 90, a cadeira de Teologia Feminista foi includa na EST,
buscando o gnero como a categoria de anlise teolgica.
Atravs da anlise da narrativa de pastoras formadas desde a dcada de 70 at 2000,
observamos que estas mulheres possuem discursos ambguos, identificando-se com diferentes
feminismos, e no apenas com aquela teoria feminista adotada pela EST. Observando a
trajetria da formao das pastoras pela EST, observamos trs geraes: a primeira iniciou-se
a partir da criao do Grupo de Mulheres, em 1983; a segunda gerao iniciou-se a partir da
incluso da Cadeira de Teologia Feminista, em 1991; a terceira gerao iniciou-se quando
esta disciplina adotou oficialmente a categoria de anlise de gnero, em 1994.
Maristela Lvia Freiberg fala sobre os fatores que contriburam para a admisso
regular de mulheres na Faculdade de Teologia (FACTEOL), j na dcada de 50. Para esta
autora, a efetiva incluso das mulheres na formao teolgica teve sua raiz histrica nas
dcadas de 50 e 60, quando havia a possibilidade das estudantes, procedentes do Instituto Pr-
Teolgico (IPT), conclurem seu curso secundrio atravs de um ano de estudo complementar
na FACTEOL.70A dcada de 60 foi um perodo em que a Faculdade de Teologia buscou
tambm uma maior capacitao para acolher um nmero crescente de estudantes. At esta
dcada, esta Faculdade aceitava somente os alunos oriundos da escola secundaria IPT. A
partir de 1963, foi aberta a possibilidade de alunos de outras escolas cursarem Teologia
devido falta de obreiros e pastores nas comunidades luteranas no Brasil, o que gerou um
grande nmero de matriculados. 71
Freiberg aponta para o contexto na dcada de 60, no qual estava inserida a EST, e
salienta a importncia dos acontecimentos que ocorreram neste perodo visando a uma maior
abertura da faculdade s mulheres. Neste momento, ocorreu a fuso dos snodos, formando
ento a IECLB, em 1968. Esta fuso ocorreu juntamente com o processo de aculturao e
estruturao nacional e como o surgimento de discusses dos problemas sociais. A Segunda
Guerra Mundial ocasionou algumas dificuldades na relao entre a Alemanha e a Igreja local.
Por muito tempo, a IECLB esteve profundamente ligada Alemanha. Grande parte dos
pastores alemes que serviam Igreja Luterana no Brasil retornaram para seu pas, deixando
de atender as suas comunidades. Esta situao tornou-se muito preocupante, aumentando o
70
FREIBERG, M. L. Op.Cit. p. 72.
71
Idem.p. 69.
 36

desejo da Igreja em resolver esta situao, especialmente formando futuros pastores para as
suas comunidades. 72
Um terceiro aspecto ressaltado por Freiberg foi a forte ligao da Faculdade de
Teologia com a Alemanha, pois, neste pas, a Igreja Luterana admitia a ordenao de
mulheres h muito tempo. O corpo docente desta faculdade era praticamente formado por
alemes que j haviam tido contato com as pastoras. Isso possibilitou a atuao de telogas,
mesmo que fosse para a realizao de funes especiais, consideradas femininas, dentro da
Igreja. O trabalho das pastoras nas igrejas protestantes na Alemanha j tinha iniciado uma
dcada antes da Segunda Guerra Mundial. A Igreja de Berlim, por exemplo, ordenava suas
pastoras desde 1936. Mas, alm disso, existia a influncia de uma exegese histrico-crtica,
que afastou argumentos fundamentalistas capazes de manter a mulher fora do estudo
teolgico. 73
As dcadas de 70 e 80 representaram mudanas rumo a uma concepo de Teologia
mais prpria e contextualizada na IECLB. Surge a necessidade de uma Teologia voltada para
a realidade brasileira. Este perodo marcado pelo auge da Teologia da Libertao, o que
acabou influenciando a construo de uma Teologia luterana mais voltada para os problemas
da sociedade brasileira.74
A Igreja Luterana, nas ltimas dcadas, passou por um processo chamado polarizao
teolgica. Essa polarizao aconteceu em nvel de pessoas e comunidades, estando mais
presente no mbito da formao teolgica. Nas ltimas dcadas, algumas tendncias
conseguiram organizar-se e estruturar-se em movimentos e posies teolgicas chamadas de
linhas teolgicas. Segundo Gnter K. F. Wermann, linha teolgica apenas um sistema
abstrato de conceitos filosficos e teolgicos.75

As linhas teolgicas so influenciadas e determinadas no apenas pela leitura

da Bblia, mas tambm pelo jeito de l-la (hermenutica). Esse jeito, por sua
vez, depende de muitos fatores, como por exemplo, a individualizao do
76
intrprete, seus interesses pessoais, seus objetivos e suas experincias.

72
Ibidem. p. 69.
73
Ibidem. p. 72.
74
Ibidem p. 69.
75
WERMANN, Gnter K. F. A polarizao de linhas teolgicas na IECLB. In: HOCH, Lolhar. Formao
teolgica em terra brasileira: Faculdade de Teologia da IECLB 1946-1986. So Leopoldo: Sinodal, 1986. p.
132.
76
Idem. p. 125.
 37

Na IECLB, existem atualmente quatro linhas teolgicas que surgiram nas ltimas trs
dcadas. A primeira chamada de linha pietista-evangelical, que tem suas concepes
teolgicas lanadas por pastores alemes e americanos. Suas principais nfases esto baseadas
no trip: evangelizao, edificao integradora e preparao de lideranas comunitrias. Esta
linha, a partir da realizao de encontros e retiros de evangelizao, passou a ser chamada de
Movimento Encontro.77 Uma outra tendncia teolgica formada por pessoas inspiradas
na Teologia da Libertao. Esta tendncia cresceu muito entre os luteranos na dcada de
80, influenciando bastante as decises polticas assumidas pela IECLB nos ltimos tempos.
Este grupo formado por pessoas comprometidas com a realidade social brasileira,
principalmente com as injustias sociais, enfatizando o engajamento do cristo nos
movimentos sociais. Julgam a realidade a partir da Bblia, buscando ao para a
transformao social.78Por ltimo, temos a presena dos conservadores do tradicionalismo
luterano. Esta linha teolgica se caracteriza basicamente pela nfase na confessionalidade
luterana, e nela que a maioria da comunidade da IECLB se sente segura. enfatizada
tambm sua ligao com a Alemanha e a leitura e releitura dos documentos da reforma. 79
A partir de 1993, comeou a surgir um movimento chamado renovao carismtica
dentro da IECLB, mais especificamente dentro do Movimento Encontro. A partir deste
momento, este movimento tem crescido, conseguindo adeptos dentro da prpria IECLB. Este
movimento carismtico a busca por experincias com o Esprito Santo, como o batismo e o
falar em lnguas espirituais. Em 1999, foi realizada a 1 Conferncia do Esprito Santo, em
Ivoti-RS, onde estudantes de Teologia da EST e pessoas adeptas do movimento de renovao
espiritual tiveram a oportunidade de traar um dilogo sobre o assunto. Mil e quinhentas
pessoas participaram deste encontro. Da mesma forma, no Brasil, outras conferncias tm
sido realizadas a cada dois anos e o nmero de participantes tm crescido. No entanto, o
Movimento Carismtico tem causado questionamentos das outras linhas teolgicas, inclusive
do prprio Movimento Encontro, de onde emergiu. Fruns de Dilogos tm sido uma
maneira de conversar sobre determinados temas, pois muitos destes temas tm sido
polmicos, criando divergncias entre luteranos. 80
importante lembrarmos que as diversidades teolgicas e tenses fazem parte desta
Igreja desde sua implantao no Brasil, no sculo XIX. A princpio, a implantao da IECLB

77
Ibidem.p. 133.
78
Ibidem.p. 133-134.
79
Ibidem. p. 134.
80
SCHREIBER, Eldo. Enchei-vos do Esprito Santo. Florianpolis: Edio do Autor, 2003. 104 p. p. 31-35.
 38

no Brasil, ocorreu de forma no uniforme. Aos poucos, os imigrantes foram ocupando vrios
lugares, como Rio de Janeiro, So Paulo, Santa Catarina, Esprito Santo, Minas Gerais e Rio
Grande do Sul. Em cada uma dessas regies foram criados regimentos prprios. Somente em
1938 foram constitudos vrios snodos com o objetivo de aproximar as igrejas. Depois, em
1949, foi criada a Federao dos Snodos para integrar os vrios snodos do Brasil. 81
Esta religio, como vimos, ficou por muito tempo sem um regimento nico que
abrangesse todas as comunidades no Brasil. Esta integrao foi ocorrendo aos poucos e muito
tempo depois da vinda dos luteranos. Por este motivo, podemos dizer que a IECLB, desde sua
implantao, teve certa autonomia para o pensar teolgico. Mas no s isso. A livre leitura
da Bblia, prtica esta surgida a partir da Reforma Protestante no sculo XVI, tambm fez
com que a IECLB se tornasse uma igreja plural, pois os indivduos tm autonomia para fazer
suas prprias exegeses.
Estefano Martelli tambm pode nos ajudar a compreender melhor a IECLB e o
contexto em que ela est inserida, quando indica que a religio institucional brasileira tem
passado por mudanas. A respeito disto, ele afirma que na sociedade contempornea,
reduziu-se o espao dos comportamentos e das expectativas reguladas pela necessidade e pelo
costume, e amplia-se um espao de indeterminao, ou seja, de liberdade, aberto iniciativa
dos indivduos e dos grupos.82
Nas ltimas dcadas, surgiu, no interior das religies institucionais, entre elas as
igrejas histricas tradicionais, um espao onde os indivduos tm buscado novas formas de se
expressar religiosamente, influenciando o aparecimento de novas maneiras de pensar a
prpria Teologia. Na IECLB no tem sido diferente. Novas linguagens tm surgido iniciadas
pelos indivduos no interior desta igreja, gerando, inclusive, tenses, como observamos
83
acima. A entrada das mulheres gerou discusses dentro da IECLB, onde elas introduziram
uma nova linguagem para problematizar as mulheres. Sobre isso ns iremos tratar neste
captulo. Antes disso, porm, iremos pensar sobre como ocorreu a entrada das primeiras
estudantes de teologia na EST.
Em 1952, aparece a primeira estudante de teologia chamada Eve Wysk. Em 1957,
entra mais uma estudante, Sybille Raspe. Em 1962, Ursula Kleine entra para a Faculdade.

81
MENDONA, Antnio G. Evoluo Histrica e configurao atual do protestantismo no Brasil. In:
MENDONA, Antnio G. e FILHO, Prcolo Velasques. Introduo ao protestantismo no Brasil. So Paulo:
Edies Loyola. p. 27.
82
MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna: entre secularizao e dessecularizao. So
Paulo: Paulinas, 1995. p. 453.
83
Idem. p. 468.
 39

Todas buscavam reconhecimento de seus estudos teolgicos. Elas j tinham estudado teologia
no IPT, o que equivalia uma formao no segundo grau. Mas estas mulheres no pretendiam
concluir seus estudos na FACTEOL.84
O caso da estudante Elisabeth Dietschi foi um marco importante para o futuro das
telogas luteranas no Brasil. Ela iniciou os seus estudos em 1966, na EST, recebendo o ttulo
de Bacharel em Teologia, em junho de 1970. Diferente das outras estudantes de Teologia que
tinham estudado no IPT e na FACTEOL, Dietschi tinha inteno de tornar-se pastora. No
mesmo ano de sua formao, ainda no ordenada pela IECLB, deu continuidade aos seus
estudos em Teologia na Alemanha e acabou sendo ordenada pastora, em 1973, pela Igreja
Evanglica da Unio, em Berlim. A segunda mulher a concluir o curso na FACTEOL foi Rita
Marta Panke, que se matriculou em 1971, formando-se em 1976.85 Ela foi a primeira mulher a
assumir atividades pastorais no Brasil.
Maristela Lvia Freiberg cita, tambm, algumas reivindicaes e questionamentos
feitos pelas primeiras estudantes de Teologia, os quais demonstram a instabilidade das
mulheres em relao ao seu futuro como pastoras. A estudante de teologia Lorita Manske, em
1969, publicou, na Folha Dominical, um artigo lanou encontrou uma srie de perguntas
IECLB em relao ao futuro das pastoras. Em resposta s indagaes feitas por esta estudante,
que queria saber como ficaria o futuro das telogas luteranas, a direo da IECLB manifestou-
se sobre o assunto. Freiberg afirma que eles conceberam um ministrio pastoral para as
mulheres, no entanto enfatizaram as restries do campo de atuao. Embora tenham
estabelecido que teologicamente no havia nada que impedisse a mulher de exercer o
pastorado, conceberam o ministrio diferenciado para as pastoras casadas e as solteiras. As
casadas com pastores serviriam como uma grande ajuda ao marido pastor, sendo
consideradas aptas para exercerem determinadas funes especiais dentro da igreja, como
ensino confirmatrio, trabalho com as mulheres e jovens, assistncia social, visita aos doentes
e idosos, alm dos trabalhos com as crianas.86 Algumas funes, como podemos observar,
foram apontadas como mais prprias aos homens, como o ato de pregar e ministrar os
sacramentos, a realizao de casamentos, batizados, entre outros. A pastora solteira teria a
possibilidade de administrar uma comunidade sozinha, caso ela viesse a ser chamada pela
comunidade. interessante observar tambm que a pastora casada com um homem que no
fosse pastor no foi cogitada nesta primeira discusso.

84
Ibidem.p.67.
85
Ibidem.p. 67.
86
FREIBERG, M. L. Op. Cit. p. 87-89.
 40

O protestantismo, diferente do catolicismo, deu maior ateno s reivindicaes das

mulheres em relao ordenao. Atualmente, nas igrejas protestantes que algumas
mulheres tm conquistado o direito de serem ordenadas pastoras. No entanto, isso no
significou que o protestantismo, historicamente, no tenha resistido a essa conquista.
Pesquisadoras (es) tm mostrado uma trajetria difcil, apontando como as pastoras luteranas
se depararam com inmeras dificuldades no exerccio desta profisso, especificamente por
serem mulheres.
Natalie Zemon Davis, Catherine Hall e Uta Ranke-Heinemamm, entre outros autores,
podem ajudar-nos a compreender sobre a histria da hostilizao das mulheres e sua relao
conflituosa com a tradio crist. importante sabermos sobre este contexto para
compreender o debate divergente sobre a ordenao de mulheres e a ocupao destas em
lugares como o pastorado, bispado, etc.
Uta Ranke afirma que na Antigidade existia um tabu contra o sangue menstrual, o
que, por sua vez, trouxe srias conseqncias na relao das mulheres com o mundo sagrado.
No antigo testamento, h algumas passagens bblicas que definem a mulher menstruada como
impura. Durante sete dias, ningum deveria tocar nada do que ela tinha tocado, pois poderia
tambm ficar impuro. J na Idade Mdia, a mulher, durante o perodo menstrual, era proibida
de comungar na igreja. Nesse sentido, a menstruao tornou-se fatal para as mulheres que
quisessem participar dos ofcios divinos. Em certas pocas, as diaconisas eram ordenadas
conforme as leis da Igreja, tendo o direito de aproximar-se do altar. No entanto, elas foram
sendo afastadas dos lugares sagrados, como o altar, e foram proibidas de realizar a liturgia por
serem consideradas impuras. 87
Foi a partir da Reforma Luterana, ocorrida no sculo XVI, que novas interpretaes
bblicas sobre as mulheres e o sacerdcio comearam a aparecer. Davis afirma que o
questionamento sobre o sacerdcio exclusivamente masculino foi realizado pelas mulheres
que, influenciadas pela prpria Teologia protestante, comearam a ler a Bblia e a fazer suas
prprias exegeses. Esta autora mostra-nos alguns exemplos de mulheres que, a partir da
reforma protestante, questionaram o sacerdcio exclusivamente masculino. Marie Dentire,
segundo Davis, alm de pregar para o pblico protestante, publicou, por volta de 1520,
inmeros trabalhos direcionados s mulheres. Uma outra mulher que se destacou no campo
religioso foi a poetisa Louise Lab, que reunia as mulheres em sua casa para discutir as
escrituras. Enfim, existiram, em vrios momentos da histria, muitas mulheres que tiveram o
87
RANKE HEINEMANN, Uta. Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e a Igreja Catlica.
Traduo de Paulo Fres. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1996. p. 36.
 41

intuito de serem sacerdotisas e pregadoras da palavra de Deus, embora estas acabassem sendo
excludas dos espaos sagrados reservados somente para os homens.
Cabe destacar que o protestantismo, embora tenha dado a liberdade para as mulheres
lerem a Bblia, e incentivado esta prtica, afirmou que a leitura da Bblia serviria somente
para instruir os filhos e ensinar as meninas. 88
Como vimos, as discusses realizadas acima nos mostram como historicamente as
mulheres foram percebidas como no possuidoras do direito de desempenharem determinadas
funes dentro do campo religioso. Salientamos estas dificuldades porqu as prprias
entrevistadas afirmam tambm terem enfrentado inmeros problemas em relao ao seu
desempenho como pastoras. O trecho que segue mostra como dentro da faculdade de Teologia
estas mulheres tiveram que se organizar para poder reivindicar mudanas na forma como esta
faculdade percebia as pastora, que de acordo com elas, era uma viso ainda preconceituosa e
sexista.

2.1 O Grupo de Mulheres na EST

Na dcada de 80, segundo Ftima Weiss de Jesus, foi criado o Grupo de Mulheres, e
as mulheres que participavam deste grupo tambm faziam parte de um grupo maior, o Partido
dos Trabalhadores (PT). Essas telogas tratavam a questo das mulheres a partir da
perspectiva da mulher. Este grupo formado em 1983 pelas estudantes de Teologia da
Faculdade de Teologia (FACTEOL), tornou-se um espao importante, servindo como um
lugar de dilogo e encaminhamentos de uma srie de questes relativas s mulheres no estudo
teolgico e sua entrada no ministrio pastoral. Maristela Lvia Freiberg aponta para a
importncia deste grupo ao expor algumas discusses realizadas.
Essas mulheres reuniam-se com o intuito de refletir sobre o papel das mesmas na
FACTEOL, na Igreja e na sociedade. Comearam tambm a ler mais sistematicamente sobre a
libertao da mulher. Surgiu ainda neste grupo, a busca por uma hermenutica que
descobrisse a mulher na Bblia.89 Esse grupo tambm buscou um entendimento acerca do
pastorado feminino. Havia um grande desejo das estudantes em saber como estava sendo a
experincia prtica das pastoras, estando preocupadas tambm em fazer a histria dessa

88
DAVIS, Natalie Zemon. Mulheres urbanas e mudana religiosa. In: Cultura do Povo: sociedade e cultura no
incio da Frana moderna. Traduo de Mariza Corra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. pp.63 86. p. 76.
89
Haide Jarschel. Algumas reflexes sobre o ministrio feminino. P. 144. In: FREIBERG, M. L. Op.Cit. p. 93.
 42

incluso.90Elas tambm reivindicaram uma mudana na legislao sobre o trabalho feminino,

especialmente referente questo salarial e previdncia social. Reivindicaram a incluso de
uma disciplina que estudasse a Teologia Feminista, e criaram o Encontro de Pastoras da
IECLB. 91
Foi na dcada de 80 que apareceram os primeiros trabalhos escritos pelas estudantes
de Teologia na EST. Estes privilegiaram os escritos bblicos sobre mulheres. importante
lembrar que os trabalhos elaborados acerca do tema sobre mulheres representavam um
nmero pequeno, pois eram, geralmente, escritos pelas estudantes de Teologia. Raramente
homens escreviam.
O trabalho de concluso de curso de Ruth L. Winckler Musskopff, em 1988, intitulado
O falar de Jesus sobre Deus como pai nos evangelhos sinticos e suas implicaes para uma
teologia feminista, teve o objetivo de mostrar que a utilizao exclusiva do termo Deus
pai sexista e fruto de uma relao de poder. Este termo pode ser utilizado desde que no se
torne nico. Essa autora defende que Deus tambm pode ser Deusa, mas isso no deve ser
tomado literalmente como ser feminino ou como me, pois os smbolos familiares devem ser
evitados. 92
Uma das preocupaes das alunas de Teologia foi buscar uma histria das mulheres
na IECLB. Em 1988, Lauri Becker elaborou seu trabalho de concluso de curso intitulado,
Ordem auxiliadora de senhoras evanglicas. OASE: a mulher buscando espao que lhe foi
negado na sociedade e na igreja. Um caminho para a conscientizao da libertao da
mulher.93 O ttulo deste trabalho resume bem seus objetivos. Cabe destacar novamente que
no perodo da dcada de 80, a Teologia da Libertao exerceu forte influncia sobre a
FACTEOL, e por isso muitos trabalhos foram realizados nesta perspectiva.
O trabalho de Maria Lucia Sturm Schneider, intitulado, Participao das mulheres na
formao e construo das primeiras comunidades crists no mundo Grego-Romano: um
estudo a partir das cartas de Paulo, buscou mostrar a importncia da participao das
mulheres na construo das comunidades Grego-Romanas. Esta autora salientou que durante

90
Idem.p. 95.
91
Ibidem.p. 97.
92
MUSSKOF, Ruth L. Winchler. O falar de Jesus sobre Deus como pai nos evangelhos sinticos e suas
implicaes para uma teologia feminista. Trabalho (Concluso de Curso). Escola superior de Teologia. So
Leopoldo, RS, 1988.
93
BECKER, Lauri. Ordem auxiliadora de senhoras evanglicas: OASE: a mulher buscando o espao que lhe foi
negado na sociedade e na igreja. Um caminho para a conscientizao e libertao da mulher. Trabalho
(Concluso de Curso). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1988.
 43

sculos, a tradio crist calou as mulheres, delegando-as pessoas de segunda categoria,

impossibilitando sua participao igualitria nos diversos ministrios da Igreja.
Observamos, ao ler alguns desses trabalhos realizados na dcada de 80, que a maioria
destes buscaram escrever a histria das mulheres crists a partir da perspectiva da mulher,
desconstruindo, atravs de uma nova leitura bblica, alguns conceitos negativos criados
historicamente sobre as mulheres.

2.2 A implantao da Cadeira de Teologia Feminista na EST: entre a perspectiva da

mulher e o gnero

A dcada de 90 percebida como um momento de mudanas na formao dos

estudantes de Teologia da EST. Em 1991, a cadeira de Teologia Feminista foi includa na
grade curricular como disciplina obrigatria para homens e mulheres. Esta disciplina comeou
a possibilitar aos alunos uma reflexo sobre as mulheres e os homens no campo religioso,
social, poltico e privado. Nesta poca, no interior do feminismo, surge a categoria gnero,
que comea a ser debatida na sala de aula na EST. Observamos que embora o gnero, no
incio da dcada de 90, comeasse a ser debatido, a perspectiva da Teologia Feminista
pautada na perspectiva da mulher ainda era pensada e utilizada pelas estudantes e isso foi
possvel observar atravs dos trabalhos por elas realizados. A seguir, citaremos dois dos
trabalhos realizados pelas estudantes de Teologia da EST, no perodo de 1990 a 2002. Um
deles apresenta uma perspectiva de gnero, enquanto o outro ainda possui uma perspectiva da
mulher.
O trabalho de Aneli Schwarz, em 1994, intitulado Buscando uma tica feminista de
94
libertao sexual, foi um exemplo da busca das estudantes de Teologia por uma
aproximao com a categoria de anlise de gnero. A autora mostrou em seu trabalho como a
heterossexualidade se tornou uma instituio do patriarcado, a fim de garantir aos homens o
acesso e o poder sobre os corpos das mulheres. Ela questionou a heterossexualidade
compulsria a partir de alguns extremos da sexualidade aos quais ela levou, como a
genitalizao da sexualidade, a represso homofobtica da homossexualidade e a objetivao
e a escravido das mulheres como seres essencialmente sexuais.95 Observamos, na anlise da
autora, como a sexualidade foi construda a partir de relaes de poder.

94
SCHWARZ, Aneli. Buscando por uma tica feminista de libertao sexual. Trabalho (Concluso de Curso).
Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1994.
95
Idem. p. 338.
 44

Por sua vez, o trabalho de Carla Andra Grossmann, em 1995, intitulado O

96
aconselhamento pastoral a partir de uma tica feminista , teve como objetivo buscar uma
proposta de aconselhamento pastoral feminista, pautado na perspectiva da mulher. Ou seja,
ela acredita que o aconselhamento a partir da tica feminista pode resgatar a humanidade
plena de homens e mulheres. Prope ainda um trabalho de aconselhamento em grupo, que tem
como objetivo superar problemas bem especficos surgidos atravs do sexismo, tais como,
violncia domstica e a situao da me solteira. Neste trabalho, podemos observar ainda
como esta autora, ao utilizar a perspectiva da mulher, percebe a sexualidade como uma
construo essencialista.
A professora contratada para lecionar a disciplina Teologia Feminista foi Wanda
Deifelt. Esta professora formou-se em 1984, na EST, e, no incio de 1985, foi para Boston,
nos Estados Unidos, para estudar com Rosemary Radford Ruether, no Garret Evangelical
Theological Seminary e Northwestern University, terminando seu mestrado em 1986. Em
1990, comeou seu doutorado no Canad na rea de Teologia Sistemtica e de Teologia
Feminista.97
Segundo Wanda Deifelt, foi na dcada de 90 que surgiu, na Amrica Latina, o termo
Teologia Feminista de Libertao. Em 1993, foi adotado oficialmente este termo no Encontro
Regional das Telogas da Associao Ecumnica de Telogos e Telogas do Terceiro
Mundo- (ASETT/EATWOT}, no Rio de Janeiro. A partir de 1993, ao utilizarem o termo
Teologia Feminista, as telogas assumiram o gnero como uma categoria de anlise, como um
princpio metodolgico oficialmente.98
No incio da dcada de 90, com o fim do Grupo de Mulheres, foi criado o Ncleo de
Gnero, que teve o objetivo de romper com a nfase na questo da mulher, pensando, a partir
da, em termos de gnero.99 Na EST, em 1999, surgiu o Ncleo de Pesquisa de Gnero (NPG),
vinculado ao grupo CNPq, tendo como seu principal objetivo pensar a Teologia a partir da
perspectiva de gnero.100
Professora da EST desde 1991, Wanda Deifelt, em um de seus textos publicado em
1994, mostrou-nos os objetivos da cadeira de Teologia Feminista e de como ela estava
pensando uma metodologia para o ensino desta disciplina a partir do estudo das relaes de

96
GROSSMANN, Carla Andra. O aconselhamento pastoral a partir de uma tica feminista. Trabalho
(Concluso de Curso). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1995.
97
FREIBERG, M. L. Op.cit. .p. 103.
98
DEIFELT, Wanda. Teoria feminista y metodologia teolgica. Vida y Pensamiento. Vol. 14, n 1, 1994, p. 9 -
14.
99
JESUS, Ftima Weiss. Op.cit.p. 94.
100
Idem.p. 94.
 45

gnero, propondo assim uma metodologia em trs passos. O primeiro passo seria a tomada de
conscincia do carter no-normativo das mulheres em relao ao corpo literrio tradicional.
Segundo ela:

A tarefa da teologia feminista comea apontando o aspecto patriarcal das

relaes sociais para ento falar de novas alternativas e reconstrues. Para
tal necessrio reconhecer a excluso histrica das mulheres de cargos de
liderana social, poltica e religiosa. A hermenutica feminista, em
particular, avalia criticamente o corpo de literatura tido como norma e aceito
pelas instituies religiosas e educacionais (entre estes a prpria Bblia e
escritos dos pais da igreja). Ela aponta para o contedo patriarcal de
determinados textos bblicos, como os cdigos domsticos no Novo
Testamento. A hermenutica feminista questiona o prprio processo de
canonizao, que reflete uma seleo de textos que privilegiam a atuao de
homens e que ainda hoje impedem uma atuao mais participativa por parte
da mulher. A teologia feminista essencialmente um ato de reviso.101

Nesse sentido, a Teologia Feminista questiona a Teologia tradicional de um corpo

literrio, como a Bblia. Questiona tambm o silncio sobre as mulheres e suas contribuies
ao povo de Deus. Critica a maneira como a Teologia tradicional e patriarcal apresenta Eva
como a segunda na ordem da criao, mas a primeira a pecar, alm de identificar todas as
mulheres como fsica, racional e moralmente inferiores e mais fracas que os homens.
J o segundo passo, resumidamente, seria a descoberta de que as mulheres esto
presentes na literatura, possuindo temas e perspectivas prprias. Ainda, de acordo com a
autora:

O segundo passo da hermenutica feminista comea com o reconhecimento

que, apesar das mulheres terem sido praticamente esquecidas no processo
histrico e excludas dos textos bblicos e seculares, as mulheres so, de fato,
participantes da histria, da cultura, da sociedade. Estudos elaborados
durante as ltimas dcadas mostram que a descrio da mulher como a
eterna excluda no uma definio acertada. H mais e mais evidncia de
que dentro do Judasmo e do Cristianismo mulheres no tenham sido
excludas de modo uniforme de estudos e prticas religiosas. Ou seja, que o
corpo de literatura tido como normativo somente um lado do argumento.
Mesmo que um texto seja explicitamente misgino, ele permite uma leitura
pelo seu revs, pelo que tenta negar. Se as feministas comeam descrevendo
a mulher como vtima da histria em seu papel secundrio, tambm apontam
para o fato de que ser vtima no suficiente para descrever a dinmica das
mulheres na histria.102

101
Ibidem. p. 6.
102
Ibidem.p. 6.
 46

Por fim, o terceiro e ltimo passo se constitui na reivindicao no somente de que as

experincias das mulheres e os escritos sobre elas sejam reconhecidos, mas tambm mostrar o
modo como tradicionalmente so avaliados os escritos bblicos, propondo novos temas e
abordagens. 103

Este o estgio em que as mulheres reavaliam as normas e os mtodos da

teologia luz da crtica s tradies bblico-eclesisticas, buscando modelos
alternativos. Neste terceiro passo, a teologia feminista tem a funo no s
de criticar o passado e buscar histrias perdidas de mulheres. Ela tambm
tem a funo de reconstruir a teologia, recriando e revisando categorias
teolgicas, usando as experincias de opresso e as lutas de libertao das
mulheres como articuladoras de saber. A base para esta reconstruo
teolgica no se encontra necessariamente dentro da igreja institucional e de
sua tradio, das Escrituras, mas na convico de que as mulheres so
criadas imagem de Deus, vivendo numa comunidade de f e engajadas nas
lutas de xito do patriarcado. neste estgio que a Teologia Feminista deixa
de se ater reproduo e passa a lidar com a formulao teolgica, propondo
modos alternativos de ler a Escritura, redefinindo conceitos teolgicos como
pecado e salvao, por exemplo, e atribuindo novos papis prpria Igreja.
104

Finalizando, queremos chamar a ateno para a busca, na EST, de uma releitura das
passagens bblicas que se referem s mulheres. As pastoras buscaram legitimar a sua presena
nesta faculdade, na IECLB e discutir a situao das mulheres na sociedade. A aproximao
destas mulheres tanto com a Teologia Feminista pensada a partir da tica feminina, como a
utilizao da categoria gnero, foi uma questo de poder. Lembrando aqui as palavras de
Bourdieu, o qual afirma que o campo religioso um espao de disputa, isto nos faz pensar que
essas pastoras esto lutando para construir um novo saber sobre as mulheres e a Teologia.
Queremos salientar tambm que o uso da Bblia, que continua sendo considerada autoridade
por essas mulheres, tem sido um instrumento de poder fundamental para legitimar o discurso
das estudantes de Teologia.

103
Ibidem. p. 6.
104
Ibidem.p. 6.
47
 48

CAPTULO II

Experincias de mulheres: as pastoras luteranas narrando sobre suas

trajetrias

Neste captulo, temos o objetivo de observar de que maneira as pastoras formadas na

EST, desde a dcada de 70, narram suas experincias e trajetrias no pastorado. Natalie
Zemon Davis uma referncia na historiografia ao falar sobre as experincias de mulheres em
vrios momentos da histria, principalmente as religiosas. Por exemplo, o artigo intitulado
Mulheres urbanas e mudana religiosa na Frana moderna e o livro Nas margens: trs
mulheres do sculo XVII105, so obras que abordar a experincia de mulheres religiosas. O
primeiro artigo mencionado mostra a experincia de mulheres religiosas urbanas na Frana,
enfocando sua participao na Reforma Protestante no sculo XVI.
Desejamos, desta forma, neste captulo, observar a experincia das mulheres como
pastoras luteranas, analisando suas identificaes e crenas, tentando tambm interpretar seus
significados. Atravs das narrativas destas pastoras, podemos separ-las em dois grupos
distintos. Um grupo enfatizou a grande dificuldade de aceitao, por parte dos membros da
Igreja, do fato de uma mulher ocupar um cargo considerado masculino. Por isso, suas
trajetrias pastorais so narradas como difceis, especialmente por serem mulheres. As
pastoras formadas especialmente na dcada de 70 e 80, ao narrarem sobre sua experincia,
constroem-se em sua maioria como lutadoras e vencedoras. Afirmam que enfrentaram
inmeras dificuldades, sendo pioneiras e responsveis por abrir caminho para as demais
pastoras, e disso se orgulham. Por outro lado, outras pastoras formadas em sua maioria na
dcada de 90, enfatizaram que, embora tenham passado por dificuldades no exerccio de seu
trabalho por serem mulheres, procuraram no entrar em confronto com a Igreja por causa
disto, destacando a necessidade de utilizar atributos considerados femininos, como o
carinho, a sensibilidade e a docilidade. Outra questo observada na narrativa de grande
parte das pastoras foi o acrscimo de dificuldade por serem mulheres, ou seja, a dificuldade de
viver a diferena que elas mesmas acreditam existir entre homens e mulheres. Certamente,
parte das narrativas so baseadas em bibliografia feminista disponvel desde os anos 70 no
Brasil, sendo oriunda de um movimento que, em nvel internacional, questionava papis

105
DAVIS, Natalie Zemon. Nas Margens: trs mulheres do sculo XVII. So Paulo: Companhia das Letras,
1977.
 49

atribudos a homens e mulheres, alm de relaes hierarquizadas. Sobre esta bibliografia,

apresentamos no primeiro captulo.
No tocante utilizao do conceito de experincia, necessrio fazer algumas
reflexes, haja vista ser atravs da anlise da experincia narrada pelas pastoras que
construmos nossa pesquisa. Segundo Joan Scott, o conceito de experincia passou por vrias
mudanas, especialmente no sculo XX. A princpio, os historiadores utilizavam este conceito
como a forma mais autntica de verdade, no levando em conta a subjetividade dos sujeitos
pesquisados, nem do prprio historiador. Hoje, a utilizao desta categoria de anlise implica,
alm de tornar visvel a experincia dos sujeitos, mostrar como as suas identidades so
construdas historicamente.106 Alm disso, necessrio fazer um exame crtico desta
experincia para destacar, no nosso caso, como a categoria de representao mulher/homem
uma identidade flexvel e mutvel. 107
Scott afirma que o historiador deve prestar conta dos processos histricos, os quais,
atravs de discursos, posicionam sujeitos e produzem experincia. Ou seja, a experincia
produzida pelo discurso. No so os indivduos que tm experincia, mas os sujeitos que
so constitudos atravs da experincia.108 Neste caso, importante salientar que a pastora,
ao narrar sobre sua experincia, est constituindo-se enquanto sujeito. Ela sujeito do seu
prprio discurso.
A narrativa das pastoras entrevistadas indica que o perodo da Faculdade de Teologia
foi uma poca em que, por serem mulheres, e enfrentaram problemas com os colegas.
Percebemos que as pastoras formadas nas dcadas de 70 e 80 falam com nfase numa
experincia mais difcil, pois foram as primeiras que decidiram em tornar-se pastoras, a
ocuparem os bancos da referida faculdade e tambm a pregarem nos plpitos das
comunidades luteranas no Brasil.
Um dos momentos mais difceis, enfatizado por elas foi o incio de sua vivncia
como pastoras nas comunidades, especialmente na poca do estgio. Muitos dos membros no
estavam acostumados a presenciar uma mulher como pastora, embora a IECLB, oficialmente,
tivesse declarado, no incio da dcada de 70, que teologicamente no havia nada que
impedisse uma mulher de exercer este magistrio. Tornar-se pastora, portanto, foi um desafio,
principalmente nos primeiros contatos com a comunidade.

106
SCOTT, Joan W. Experincia. In: SILVA, Alcione Leite, LAGO, Mara Coelho de Souza, RAMOS, Tnia
Regina (Org.) Falas de gnero: teorias, anlises, leituras.Florianpolis: Mulheres, 1999. p. 24.
107
Idem.p. 26.
108
Ibidem.p. 27.
 50

Dentre os vrios problemas levantados por estas pastoras, est a dupla e tripla jornada
de trabalho. O pastorado uma profisso que exige dedicao exclusiva e, muitas vezes, no
h horrio especfico para o trabalho. Caso ocorra uma morte, por exemplo, a (o) pastora (o)
responsvel pela conduo do sepultamento, independente do horrio e do dia, assim como
outras emergncias pastorais que extrapolam o horrio agendado dos cultos, reunies etc...
Alm disso, por serem mulheres, devem cuidar tambm da casa e dos filhos.

1 A Escolha da Profisso

De acordo com a maioria das pastoras, a busca e o desejo por esta profisso foram
identificados durante a infncia, certamente como uma forma de demonstrar a solidez
vocacional. Assim, grande parte das entrevistadas justificou que a motivao que despertou o
desejo de se tornarem pastoras foi a forte ligao com a Igreja desde pequenas. Como
exemplo, a pastora Suzani Elisabeth Wander Hepp, formada em 1988, mostra-nos esta
influncia.

Essa histria de ser pastora vem desde criana. Eu morava no Rio Grande do
Sul e tinha uns 10, 12 anos. Este perodo foi quando ns tivemos o primeiro
contato com estudantes de teologia. Eu no lembro bem o que houve, mas
ns brincvamos muito de igreja. Ento toda vez que ns tnhamos que
brincar eu acabava fazendo o papel de padre. Ns nunca imitvamos os
pastores, porque no sabamos o que ele estava falando. Ele falava o alemo,
e ns no decorvamos ainda. Como o padre rezava a missa em latim, ns
no precisvamos saber o que ele dizia. Assim, ns brincvamos. Disseram-
me que eu nunca poderia ser pastora, e eu falava que quando adulta queria
ser pastora. Falavam que mulher no poderia estudar para ser pastora,
somente homem. Ento, eu respondia: Por que no? Na minha poca, eu
tambm vou poder estudar, porque hoje as mulheres j esto sendo doutoras.
Mas essa experincia adormeceu. Eu fui realmente despertar para isso
quando ns morvamos em Curitiba. Eu trabalhava com o ministrio infantil
e aquele desejo foi crescendo. Um dia, uma amiga que dava culto infantil
comigo perguntou-me porque que eu no iria estudar teologia. Eu respondi:
109
mas mulher j pode? E ela respondeu: Mas claro que pode.

Um dos aspectos que ajudou essa mulher a almejar esta profisso foi o fato de tomar
conhecimento desta possibilidade. Quando soube desta possibilidade pela amiga, de acordo

109
Suzani Elisabeth Wander Hepp. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na
cidade de Pomerode.
 51

com sua narrativa, o desejo adormecido foi despertado e o sonho de criana novamente pde
ser revivido.
A pastora Mariane Beyer Ehart, formada em 1978, e atualmente representante do
Snodo do Vale do Itaja, tambm mostrou-nos que a ligao dela com a Igreja desde pequena
foi fator preponderante para a escolha desta profisso.

Foi algo que aconteceu com naturalidade e num crescente. Desde pequena,
eu participava do ensino confirmatrio da minha irm. Com 5 anos, foi
quando despertei. Depois, com a participao no culto infantil foi crescendo
uma certeza daquilo que eu queria. Isso aconteceu no perodo em que tinha
110
meu prprio ensino confirmatrio e trabalhava com a juventude.

Um outro aspecto que deve ser analisado o fato destas mulheres passarem pela
experincia da liderana, seja dando aulas no ensino confirmatrio ou liderando o grupo de
juventude. Essa experincia tambm apontada como sendo um dos motivadores para a
escolha desta profisso. Atravs da fala da pastora Neuzeli Erert, formada em 2002,
observamos esta motivao.

Minha famlia de tradio luterana. Ento, eu j cresci participando em

todas as atividades da comunidade. Eu tenho cinco irms mais velhas e dois
irmos. Sempre os acompanhava no culto infantil; participei na juventude e
inclusive de sua liderana. Ento, muito cedo, eu j sabia o que queria.
Queria ir para So Leopoldo fazer Teologia. Mas surgiu aquela idia de que
poderia desistir. E eu, ao contrrio, quanto mais participava mais ia ficando
interessada. 111

A narrativa da experincia da pastora Adriane B. Dalferth Sossmeier, formada em 1996,

tambm nos mostra a sua ligao, desde pequena, com a Igreja e a liderana da juventude. Ao
perguntar sobre o momento da escolha da profisso, ela relatou:

No d para identificar o momento exato, mas eu sei que era uma caminhada
muito grande em termos de liderana de juventude e do culto infantil. Desde
cedo, sempre estive presente na Igreja. Conheci-me como ser humano dentro

110
Mariane Beyer Ehrat Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 30 de abril de 2003, na cidade de
Blumenau.
111
Neuzeli Erert. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de maio de 2003, as 16:00 horas, na cidade
de Blumenau.
 52

da Igreja. Eu tive um espao na Igreja como lder. Dedicava-me ao teatro, ao

acampamento, a dana folclrica. Para mim a igreja sempre foi um lugar
gostoso e maravilhoso. Sempre gostei muito. Encontrei-me como jovem l
dentro. Um certo dia, um pastor da nossa liderana da Igreja disse assim:
Sabe que voc poderia ser pastora? Isso comeou a martelar na minha
cabea, mas eu estava fazendo psicologia. Estava dando aula num colgio e
estava muito bem como professora. Dava meio turno de um dia para outro. O
que me motivou foram vrios fatores. Eu penso e acredito que a mo de
Deus colocou-me no lugar certo. Tenho certeza disso. Teve tambm uma
histria que na minha regio vrias mulheres tornaram-se pastoras. Meu
irmo pastor e minha cunhada pastora. Talvez, inconscientemente, eu
sabia da possibilidade deste espao.112

Novamente vemos aqui que o saber da possibilidade de ocupao deste espao pelas
mulheres tornou-se imprescindvel para que surgisse e crescesse o desejo das mesmas
exercerem o pastorado. Alm disso, para esta pastora, a vontade do prprio Deus deveria ser
obedecida, pois queria que se tornasse uma pastora. Ou seja, ela compreende que Deus a
escolheu para realizar este trabalho e acredita que a comunidade em que trabalha tambm foi
preparada pelo prprio Deus.
Podemos observar, na narrativa do como se tornaram pastoras, que as entrevistadas
buscaram legitimidade de sua escolha num passado mais distante, localizado na infncia,
permeado por vivncias de liderana, estimuladas por exemplos familiares e pela
possibilidade de viver num tempo em que as mulheres podem ser pastoras. Alm disso, a
escolha desta profisso, segundo a entrevistada acima, foi vocacional, ou seja, dada pelo
prprio Deus, conforme sua vontade, afastando assim qualquer questionamento em relao
legitimidade de sua profisso.
Segundo a pastora Carla Suzana Kruger, desde 1978 a IECLB tem mulheres atuando,
regular e oficialmente, no ministrio pastoral. Esta pastora sinaliza para a importncia do
conceito do sacerdcio universal de todos os crentes, questo sustentada por Martinho Lutero,
no que diz respeito legitimao da ordenao das mulheres, mesmo que ele no tenha
declarado especificamente esta possibilidade para as mulheres em seus discursos. Esta pastora
cita um trecho da fala de Lutero para confirmar sua interpretao.

Todos cristos so verdadeiramente de estamento espiritual e no h

qualquer diferena entre eles a no ser exclusivamente por fora do ofcio,
conforme Paulo diz em 1 Cor 12: 12. Todos somos um corpo, porm cada
membro tem sua prpria funo, com a qual serve aos outros. Tudo isso se

112
Adriane B. Dalferth Sossmeier. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 22 de junho, as 10:30 horas,
na cidade de Joinville.
 53

deve ao fato de que temos um Batismo, um Evangelho, uma F que tornam

113
as pessoas espirituais e crists.

Esta pastora afirma que, para a Teologia luterana, o Batismo considerado como
ordenao e assim todas as pessoas batizadas podem assumir o ministrio ordenado, sejam
homens ou mulheres.

2. A Reao dos Pais

Em vrias narrativas surgiram dificuldades, e os pais encabearam a relao destas.

Um considervel nmero de pastoras contou-nos que no tiveram, na hora da escolha da
profisso, pelo menos a princpio, apoio dos pais, ou, em especial, o apoio do pai. Segundo
elas, seus pais resistiram em aceitar que sua filha se tornasse uma pastora. Este foi o caso
relatado pela pastora Suzani E. Hepp, formada em 1988.

A minha me foi a nica pessoa que desde o primeiro momento no disse

no. Agora, meu pai no. Meu pai aceitou-me como pastora, aceitou os meus
estudos somente quando fiz o casamento da minha irm. Foi quando ele no
implicou mais comigo para eu largar o estudo. Eu estava no quarto ano da
faculdade. Ento, ele me viu vestida de pastora e a partir daquele momento
realmente no implicou mais. Nas frias, era uma briga quando eu tinha que
ir embora. Ele no queria que eu fosse embora porque, segundo ele, mulher
no precisava estudar, mulher casa e o marido sustenta. 114

O pai, segundo algumas narrativas, mostrou-se o mais preocupado com o futuro da

filha caso ela viesse a tornar-se pastora, pois segundo ele, mulher cabia exercer as tarefas de
mbito privado, como cuidado da casa, dos filhos e dedicao ao esposo. Muitos pais
acreditavam que o exerccio do pastorado poderia colocar em risco o desempenho esperado
das mulheres na sua esfera natural.
A pastora Neuzeli Erert contou-nos sobre a preocupao de sua me com seu futuro.
Sua me achava que ser uma pastora seria muito difcil por ela ser mulher.

A minha me no incio no queria, principalmente porque era muito tempo

distante da famlia. Minha me no queria, mas tambm no se ops. Por ela,
eu teria ficado em Ivoti e tentado vestibular. Ela falava que em pastor todo

113
LUTERO, Martinho. nobreza crist da nao alem, acerca da melhoria do estamento cristo. P.282.In:
KRUGER, Carla Suzana. As mulheres e o ministrio ordenado na Igreja um estudo sobre a ordenao de
mulheres na IECLB. Trabalho Semestral. Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1996.
114
Suzani Elisabeth Wander Hepp. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na
cidade de Pomerode.
 54

mundo manda. muito complicado, nunca agrada todo mundo. Mas ela
tinha outras preocupaes por eu ser mulher tambm. Eu acho que,
diretamente, ela no dizia: Olha, voc mulher e no ser respeitada. Voc
115
mulher e ser mais difcil ainda.

Observamos que na narrativa das pastoras, as formadas na dcada de 70 e 80 relatam

que tiveram mais problemas para exercer o pastorado, sendo uma delas a resistncia dos pais
em aceitarem sua escolha profissional. A pastora Marion Freitag, de Badenfurt, bairro de
Blumenau, formada na dcada de 70, contou-nos um pouco sobre a dificuldade de seus pais
aceitarem a escolha de sua profisso. Seu pai, principalmente, queria que ela casasse e se
tornasse uma dona -de- casa. Mas no desistiu e estudou Teologia.
A explicao que a pastora apresenta faz referncia Simone de Beauvoir. No
sabemos se leu, mas certamente sua gerao leu livros, jornais ou acompanhou pela mdia as
mltiplas leituras que divulgaram estas idias. Segundo Beauvoir, a sociedade prope o
destino do casamento tradicionalmente s mulheres. Para homens e mulheres, o casamento
apresentado como radicalmente diferente. Embora ambos os sexos sejam necessrios um ao
outro, isso no significa necessariamente que haja uma reciprocidade. Socialmente, o homem
visto como um indivduo autnomo e completo, encarado como o produtor e sua
existncia se justifica por seu trabalho dedicado ao pblico e coletividade.116Ainda, o
casamento um tempo de encargo e um benefcio para ambos os cnjuges, mas nem por isso
h uma simetria nas situaes. Para as jovens, o casamento apresentado como o nico meio
de integrar-se na coletividade e, no caso ficarem solteiras, tornam-se socialmente
resduos.117A realizao das mulheres como mes tambm cobrada pelos pais. Essa
tambm uma condio que eleva a dignidade das mulheres, segundo Beauvoir.
Marion Freitag, afirmou:
O pai, na verdade, queria que eu fosse dona-de -casa. Ainda hoje ele no se
convence que eu sou uma pastora. Na cabea dele isso no poderia existir.
Mas meus pais sempre foram muito dedicados ao trabalho da Igreja e eu
acho que o meu inconsciente foi se formando. Uma vez, o pai me perguntou
se eu pudesse estudar de novo o que eu faria. Eu respondi: - Teologia. 118

115
Neuzeli Erert. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de maio de 2003, as 16: 00 horas, na cidade
de Blumenau.
116
BEAUVOIR, Simone. A mulher casada. In: O segundo sexo .2. A experincia vivida. Traduo de Srgio
Milliet. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. pp. 165 249, p. 166.
117
Idem. p. 167.
118
Marion Freitag . Entrevista realizada por Josilene da silva, em 28 de abril de 2003, na cidade de Blumenau.
 55

Continuando, esta pastora fala sobre a opinio da me sobre sua profisso.

A minha me era daquela gerao que segue o marido. Ela o seguiu. Para os
outros eles admiram o meu pastorado, meu trabalho, mas para mim no.
porque eu sou a irm mais velha de seis e vim de uma famlia que o mais
velho tinha que ser homem. Meu pai no consegue trabalhar isso e essa
situao me magoa muito. Mas apesar de tudo, o importante que eu tenho
119
um objetivo no meu trabalho.

Aqui cabem algumas reflexes sobre as questes colocadas por esta pastora. A autora
Elena Gianini Belotti120, em seu livro intitulado Educar para a submisso: o
descondicionamento da mulher, ajuda-nos a pensar como as famlias definem a trajetria
das crianas desde seu nascimento. Ela afirma que a tradicional diferena das caractersticas
entre homens e mulheres no devido a fatores biolgicos, mas sim aos condicionamentos
culturais aos quais o indivduo forado no curso de seu desenvolvimento. Diz que os
condicionamentos na direo do papel designado a um ou outro sexo comeam at mesmo
antes do nascimento, quando se escolhe e prepara o enxoval, que geralmente rosa para a
menina e azul para o menino. Ainda, este condicionamento prossegue com a escolha pelos
adultos das brincadeiras que cada sexo deve brincar, depois as funes que podem ou
devem desempenhar na sociedade. Assim, esse condicionamento prossegue no campo dos
estudos e trabalho. A autora ainda lembra que este condicionamento visa conservar e
transmitir valores, como o mito da superioridade masculina e a natural inferioridade
feminina. certamente com este tipo de anlise que as pastoras constroem a narrativa de
suas dificuldades de enfrentamento familiar.

3 O perodo na faculdade, no estgio e nas comunidades

A Igreja Luterana, embora tenha se destacado no Brasil como sendo uma das primeiras
igrejas a abrir espao para as mulheres no ministrio ordenado, no lhes concedeu todo o
apoio devido. A narrativa da experincia das primeiras pastoras formadas nas dcadas de 70 e
80 mostram-nos que elas no foram recebidas pela IECLB com tantos aplausos, como
sugeriram algumas notcias publicadas pelo Jornal Evanglico. Dentre estas notcias podemos
119
Marion Freitag. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na cidade de Blumenau.
120
BELOTTI, Elena Gianini. Educar para a submisso: o descondicionamento da mulher. 6 ed. Traduo de
Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 1987.
 56

citar: Pastoras, uma profisso de futuro, Os muros caem na igreja, ou ainda O servio de
uma pastora foi um sucesso. Apesar dessas matrias tentarem transmitir apoio a estas
mulheres, em suas narrativas estas afirmam terem encontrado uma srie de dificuldades ao
exercerem esta profisso considerada eminentemente masculina, demonstrando que os muros
da desigualdade entre os sexos dentro da Igreja ainda teriam que ser, aos poucos e com muita
resistncia, destrudos.
Uma entrevista concedida, no dia 15 de setembro de 1973, ao Jornal Evanglico pela
pastora Elisabeth Moltmann, a primeira mulher brasileira a ser ordenada pastora luterana fala
sobre algumas dessas dificuldades enfrentadas pelas primeiras pastoras, necessitando de
cuidados especiais em suas opinies pessoais em relao ao seu trabalho. Assim, ela
colocou:

A profisso que abracei, eu sabia, no deixa de ser motivo de forte tentao

para querer convencer os outros de opinies pessoais e valorizar
excessivamente a prpria personalidade. Mas meu cuidado est em apenas
fazer-me entender, e que as outras pessoas sintam-se bem em minha
companhia.121

Ainda nesta entrevista, Moltmann afirmava taxativamente: no conseguir entender

que haja alguma diferena qualitativa referente ao papel do homem e da mulher na Igreja de
Cristo, embora reconhecesse que nem todos pensassem do mesmo modo.122 Podemos
perceber que ela tinha razo quando fez este comentrio, pois um ano depois de sua incurso
na comunidade de Ipanema, no Rio de Janeiro, em 1974, ela foi afastada de sua comunidade.
Segundo afirma, o motivo foi desencadeado por desentendimentos ocorridos entre ela e o
Presbitrio da comunidade do Rio de Janeiro, sendo despedida por causa disto.123
A experincia da pastora luterana Rita Marta Panke, uma das primeiras mulheres a
trabalhar como pastora pela IECLB, em 1973, mostrou-nos como estava presente no
imaginrio masculino, neste perodo, a associao da responsabilidade do espao privado
mulher, mesmo ela estando no pastorado (pblico). Uma notcia encontrada no Jornal
Evanglico retrata as impresses dos membros sobre o primeiro culto celebrado por ela em
uma comunidade de Vitria, Esprito Santo. Os homens, segundo o jornal, afirmaram ter
achado positiva a pregao desta pastora, inclusive um deles afirmou que a gente sente-se

121
A PASTORA ELISABETH. In: Jornal Evanglico. So Leopoldo, Ano 88, 15 de setembro de 1973. p. 5.
122
Idem. p. 5.
123
JUVENTUDE LAMENTA O AFASTAMENTO DA PASTORA ELISABETH. In: Jornal Evanglico. So
Leopoldo, n 4,, 15 de fevereiro de 1974. [S. N. P. ]
 57

mais vontade, elas falam mais simples. como se estivessem lavando louas, e as ameaas,
exortaes, no so to fortes.124 Atravs da fala deste homem, podemos observar o tipo
ideal de pastora que eles esperavam encontrar nas comunidades. Seriam elas submissas aos
maridos, sendo ainda responsveis pelo espao domstico de sua casa e, alm disso, sem
autoridade suficiente para exort-los, como faria um pastor. O lavar louas pelas mulheres
era algo natural na fala deste homem, assim tambm a pregao moderada feita por esta
pastora. Enfim, esta fala nos faz pensar sobre como era esperado que as mulheres, mesmo
exercendo o pastorado, continuassem responsveis pelos afazeres domsticos.
A pastora Tais Dorilia Strelow formou-se em Teologia pela Universidade de So
Leopoldo, em 1983. Em sua narrativa, ela exps que os homens questionavam a presena
feminina no curso de Teologia. Tiveram que provar serem to capazes quanto eles nos
estudos. No negavam fogo no trabalho, sacrificando at a famlia para cumprir todos os
compromissos. Tiveram que conquistar este espao.125 Observamos, atravs desta narrativa,
como Strelow constri-se como uma guerreira, ao enfatizar que foi necessrio uma srie de
sacrifcios para tornar-se uma pastora.
Tas Strelow tambm falou sobre sua experincia nas comunidades em que j
trabalhou: Rio do Sul, Benedito Novo e Indaial. Segundo ela, encontrou um grande apoio e
uma afetividade maior por parte das mulheres do que dos homens, especialmente pela
existncia da Ordem Auxiliadora das Senhoras Evanglicas (OASE), grupo de mulheres que
se rene para discutir questes bblicas e pessoais, alm de realizar trabalhos filantrpicos ou
assistenciais. Esta sociedade de mulheres foi fundada na Alemanha, em 1888. No Brasil, a
OASE surgiu na dcada de 10 e, aos poucos, vrias comunidades luteranas passaram a contar
com esta reunio de mulheres.126 Segundo Strelow, sua figura era vista pelas mulheres da
OASE como a amiga pastora. Por outro lado, apesar de ter sido bem recebida pelas
mulheres na Igreja, sua autoridade como pastora, cargo responsvel por exortar e aconselhar
os fiis muitas vezes foi abalada por ser encarada como a amiga pastora e no como a
autoridade devida.
Sobre o exerccio da autoridade, Pierre Bourdieu nos ajuda a compreender a
dificuldade das mulheres exercerem autoridade ao falar sobre como ocorre a dominao

124
MUROS CAEM. In: Jornal Evanglico. So Leopoldo, 1 de setembro de 1973, n 17. p.8.
125
Tais Dorilia Strelow. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 04 de setembro de 2001, na cidade de
Indaial.
126
BECKER, Lauri. Ordem auxiliadora de senhoras evanglicas- OASE: a mulher buscando espao que lhe foi
negado na sociedade e na igreja. Um caminho para a conscientizao e libertao da mulher. Trabalho
(Concluso de Curso). Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, RS, 1988. p. 5.
 58

masculina, que responsvel por delegar s mulheres o lugar da submisso e no da

autoridade. Segundo o autor, a diferena biolgica entre os sexos, entre o corpo feminino e
masculino, utilizada como justificativa natural para estabelecer a diviso social do trabalho,
por exemplo, estabelecendo lugares que cada sexo deve ocupar. Essa diviso imposta
atravs da violncia simblica, que acaba naturalizando a diviso sexual nas vrias prticas
sociais. Nesse sentido, a submisso algo percebido como prprio das mulheres e o exerccio
do poder como prprio e natural dos homens.127 Portanto, mesmo as pastoras ocupando um
lugar de exerccio de autoridade, esta autoridade percebida como diferente aquela exercida
pelo homem.
A pastora Mariane Beyer Ehart, ao narrar sobre sua experincia na Faculdade de
Teologia, na dcada de 80, afirmou que no foi uma experincia muito fcil, especialmente
por ser uma das poucas estudantes mulheres naquele perodo. Disse ainda que os colegas
acabavam achando que elas entravam na Faculdade s para colher marido. De acordo com
ela, muitas mulheres acabaram casando-se com pastores, com exceo dela, que se casou com
um policial militar, contrariando, de certa maneira, as expectativas da prpria Faculdade de
Teologia. Atravs desta narrativa, observamos como esta pastora tenta construir-se como
diferente das demais, ao contrariar as expectativas da faculdade que, de alguma forma,
esperava que ela se casasse com um pastor.
Mariane afirmou ter sido difcil seu processo de formao. Ela nos falou que queria
provar para os outros e para ela mesma que era capaz de ser uma pastora. Somente com
muito trabalho, atravs de muita resistncia, as barreiras foram caindo, e hoje tem aceitao
da IECLB e da comunidade em que trabalha como pastora. Como uma das primeiras pastoras
da IECLB na dcada de 70, contou-nos que foi preciso conquistar o espao na Igreja. Para
conquistar este espao, foi necessrio mostrar para a comunidade que poderia fazer igual, ou
melhor, do que um homem; mostrar que ela, como mulher, era capaz de dirigir um culto, de
proclamar a palavra de Deus, de administrar os sacramentos to bem quanto um homem.

Mas, a princpio, importante que, como mulher, pelo menos a minha

gerao em comunidades, que ns pelo menos tivssemos a oportunidade (e
ns tivemos), em provar as parquias que ns conseguimos e podemos fazer
que nem um homem. Que ns vamos diante do pblico, que proclamamos a
palavra, que administramos os sacramentos, que pregamos de forma
diferente. Existe esse trabalho que incomum, que provar que a mulher
pode fazer to bem quanto o homem e ao lado do homem tambm. Ali ns
tivemos que provar na prtica que sabemos e podemos fazer. Isso foi o incio

127
BOURDIEU, Peirre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. p. 20.
 59

e eu at entendo que as comunidades precisavam dessa experincia porque

elas se perguntavam: Ser que vai dar certo? Como vai ser? E s com o
trabalho, s com a demonstrao, provando que ns ocupamos o nosso
espao. Eu sempre fui dessa opinio. No me adianta pegar uma bandeira e
ir para a rua e dizer que a mulher precisa daquele espao. Eu preciso, sim,
ocupar aquele espao e provar que eu sei, que consigo. Na prtica, com o
trabalho as barreiras foram caindo por parte dos colegas homens pastores e
por parte da comunidade, porque no era somente os homens da comunidade
que se perguntavam: Ser que uma mulher vai dar conta? Tambm era
uma pergunta das mulheres. 128

A narrativa de Suzani Elisabeth Wander Hepp, atualmente pastora efetiva na

comunidade de Pomerode, relatou a dificuldade no incio do seu pastorado. Afirmou que foi
um momento muito difcil e quase acabou com o seu futuro como pastora. Ela nos contou
um episdio vivido no seu estgio em Cariacica, um municpio de Vitria, Esprito Santo.
Lembra destes acontecimentos com bastante ressentimento, pois se sentiu discriminada.

O incio do meu pastorado foi bem difcil [suspiro profundo]. Acho que
quando voc vocacionada para alguma coisa, no tem dificuldade que voc
no supere. Se voc for ver o incio do meu pastorado, eu teria largado tudo
pelos ares porque ns temos ainda em nosso meio pastores que no aceitam
mulheres de maneira nenhuma. No meu primeiro pastorado, fui enviada para
Vitria, no municpio de Cariacica, e o contato que mantive com a faculdade
foi apenas com o pastor distrital, que na poca era pastor de Vitria. Eu
telefonei para ele perguntando se tinha colocado para a comunidade que
seria uma estagiria mulher. Ele disse: Pode vir tranqila. Est bem, eu fui.
Eu no tinha muita mudana, somente a roupa do corpo e algumas outras
roupas. Ele me esperou e eu cheguei numa segunda-feira. Na tera-feira,
fomos para uma conferncia de trs dias, nos reunimos e ficamos de dois
atrs dias juntos por causa da distncia. Eu cheguei e meu colega
simplesmente disse que naquela noite eu daria o estudo bblico. Eu disse:
Mais como: Eu no conheo nada? E ele disse: No tem importncia
no. Ele me levou na frente da casa da famlia onde eu iria dar o estudo
bblico e mandou-me tocar a campanhia. No me apresentou a ningum. Eu
apertei a campanhia e disse que eu era pastora. E eles disseram: Pastora?
Ficaram meio assim: vamos deixar uma estranha entrar? S na f e na
confiana eles me deixaram entrar. Uma falta de respeito e desconsiderao
para a prpria famlia. Chegar e colocar uma estranha na frente da porta sem
dizer para eles que iria uma pastora e que ele no iria. Ele no me falou
sobre a pessoa da casa. O marido desta pessoa estava acamado, numa
situao muito constrangedora para mim. No outro dia, pela manh, ele disse
que eu teria um culto no domingo. Eu disse: Mas como um culto! Falaram
me que eu no teria logo no incio um culto porque l a liturgia era
totalmente diferente do sul e eu no conhecia, ainda no tinha contato com
os membros nem com a diretoria. Ele falou: No tem problema. Ele me

128
Mariane Beyer Ehrat. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 30 de abril de 2003, na cidade de
Blumenau.
 60

deu um livrinho que tinha toda a liturgia do Esprito Santo que em um lado
portugus, no outro, alemo. Eu perguntei.: Qual lado devo ler? Ele disse:
Leia aqui porque no vai ter problema nenhum. 129

Continuando a narrativa sobre sua experincia como pastora em Cariacica, Hepp

comentou tambm sobre o primeiro culto ministrado por ela como estagiria na comunidade e
a falta de ateno do pastor para com ela.

Ele [o pastor] levou-me no domingo, em cima da hora para a comunidade.

Largou-me no ptio e disse: Procure o zelador que ele vai te encaminhar.
Ele no me apresentou nem para o zelador. Ento, eu cheguei no local,
perguntei quem era o zelador. Olhei para os lados e ele disse: Sou eu! A
senhora veio para o culto? Eu disse: Sim. Ele disse: Ns estamos
esperando o pastor chegar. Eu disse: Mas eu sou a pastora. Ento, ele saiu
correndo. De repente, voltou e me chamou para dentro. Foi um caos. Bem,
mas como j estava em cima da hora, vesti o talar e pensei: Aqui ningum
est sabendo. Eu cheguei na frente do altar e disse: O meu talar me
denuncia Eu sou a nova pastora de vocs. Eu fui envidada para substituir o
pastor que saiu. Ento, levantou-se no meio da comunidade um homem, que
depois eu soube que era o tesoureiro, e me disse: Minha senhora, vou ser
bem sincero, ns falamos para o pastor que no queramos mulher, mas j
que a senhora veio, seja bem vinda. Esse foi o meu comeo. Depois daquela
ducha de gua fria, quando eu iria fazer o meu primeiro culto, na primeira
comunidade, aquilo foi difcil.130

Atravs da experincia narrada pela pastora Suzani Elisabeth Wander Hepp,

interessante notar o impacto negativo que surgiu na comunidade luterana a partir da presena
de uma pastora. Segundo ela, no recebeu a devida ateno, especialmente pelo pastor de
Cariacica, responsvel pelos estagirios. Nem ao menos foi apresentada comunidade pelo
pastor local. Esta situao foi relatada pela pastora com bastante mgoa. Os prprios membros
tambm rejeitaram sua presena na comunidade, expondo publicamente, no culto, que no
queriam que o estagirio fosse uma mulher. Ela no se sentiu bem aceita por esta comunidade,
indo trabalhar mais tarde, por este motivo, na comunidade de Jardim do Limoeiro, local mais
interiorano.
Continuando sua histria, a pastora Suzani contou que seu primeiro culto na
comunidade em que estava estagiando foi bastante problemtico, pois alm do pastor t-la
avisado em cima da hora, largado-a no ptio da Igreja sem apresenta-la comunidade, teve
129
Suzani Elisabeth Wander Hepp. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na
cidade de Pomerode.
130
Idem.
 61

que ministrar o culto com uma liturgia da qual os membros no estavam habituados. A
liturgia que ela tinha aprendido era mais utilizada no sul. Por isso, lamentou indignada pelo
surgimento de vrios comentrios por parte dos membros, sobre o culto ter realizado um com
uma outra liturgia. Esses comentrios se resumem na seguinte fala: alm de ser mulher, no
sabe nem fazer um culto.

Resumindo, no final do culto surgiu o comentrio: Alm de mulher, no

sabe nem fazer o culto. Essa impresso ficou naquela comunidade. Depois
foram falar com o pastor, porque diziam: Ah, mulher. E ele falou:
Calma. por pouco tempo. E nesse pouco tempo eles no aceitaram.
Ento, sempre surgia aquela proposta porque eles no queriam mulher, e
quando eu falava alguma coisa, fazia alguma coisa, eles diziam: Ah, ela
mulher. Deixa isso, coisa de mulher. Ento, eu no fui aceita como
pastora e nem respeitada como pastora. Sempre correndo at eles. Uma srie
de coisas dentro da prpria igreja aconteceu e eu fui falar com o pastor
regional. Ele tambm no se incomodou. Depois, eu nem quis fazer o pr-
ministrio. Eu disse: No estou em condies. No nesta comunidade. Eu
fiquei quatro anos naquela comunidade. Na verdade, depois que eu no fui
aceita como pastora, eu fui trabalhar numa outra rea, Jardim do Limoeiro,
mais no interior. O pastor no gostou. Ento no quis fazer o pr-ministrio e
disse que queria sair daquela comunidade. A comunidade disse: Ns
queremos que voc faa Mas quando eu fiz o pr- ministrio eu disse que
no queria ser ordenada naquela igreja. Eu pedia licena para o conselho
diretor para ir para outra parquia porque ali eu no queria ficar. A princpio,
eu disse para o pastor regional: Se isto ser igreja, ento eu estou fora
deste barco porque isto para mim no igreja porque eu fui muito (...) aqui.
Mas ele disse: No, o que isso? Eu disse: Na verdade isso, todas as
vezes que eu venho aqui vocs nunca tem tempo, voc no do a mnima
ateno. Nem os pastores regionais no deram a mnima. 131

Esta pastora, ao falar sobre as dificuldades enfrentadas na primeira comunidade em

que trabalhou, afirma que foi rejeitada na sua primeira experincia na comunidade de
Cariacica, tendo que provar que era capaz de ser uma pastora.

O fato de voc ser aceita pela comunidade ajuda muito. Quando voc pode
trabalhar, muito bom. Voc se bloqueia diante da rejeio, da no-
aceitao, porque tem que se esforar em dobro. Voc tem que provar e
ainda assim. Quando voc faz alguma coisa, visto com outros olhos. Ns
ficamos muito inseguras tambm. A prpria insegurana no te deixa
avanar. Com certeza, ser pastora diferente de um pastor. Eu acho que a
diferena est na pessoa, ser uma mulher. Mas no quero reproduzir os

131
Idem.
 62

moldes dos homens para ser aceita no mundo deles. Eu quero ser aceita
como mulher. 132

3.1 O pastorado voluntrio

Marion Freitag, pastora de uma comunidade em Blumenau, apontou alguns problemas

de relacionamento com os membros na Igreja em que trabalha. Ela tambm casada com
pastor e exerce o pastorado voluntrio. Este tipo de pastorado exercido pelas mulheres
bastante comum nas Igrejas Luteranas e funciona com o consentimento da direo da Igreja.
Ela exerce todas as funes de uma pastora e recentemente que a direo tem pago o INSS
para que elas tambm possam se aposentar, se caso no abrir vaga na comunidade em que
trabalha junto com o marido.
Freitag, salientou que problemas de relacionamento com homens e mulheres sempre
existem, mas que necessrio ignorar tais situaes. Por meio de sua fala, possvel
perceber que o ignorar determinadas situaes muitas vezes se torna uma ttica importante
e fundamental para no criar conflito entre ela e os membros.

Problemas sempre existem. Mas eu no lembro de ter vivido nenhum. A

gente ignora. Eu tive problemas com as prprias mulheres. Eu sinto que os
colegas de trabalho, os pastores, so machistas. O machismo da mulher
maior do que o machismo do homem. J fui machucada vrias vezes.133

Ainda, segundo ela, os cultos no so pr-fixados para no haver problema de

membros aparecerem em um determinado culto e no outro no. Foi uma estratgia utilizada
por ela para no gerar problemas na comunidade. Ns tambm no falamos para a
comunidade se esse ms aquele que prega, enquanto que no outro ms aquele. Os cultos
ns nunca pr-fixamos para no dar problemas de algum afirmar que no seu culto vem mais
e no outro vem menos. para no nos machucar.134
A pastora Louvani Kuhn Hirt, formada em 2001, fala sobre sua primeira experincia
como pastora na comunidade de Teotnia, em Trs Coroas, Rio Grande do Sul. Segundo ela,
em Teotnia j haviam passado outras estagirias e no foi muito problemtica a sua
experincia. J em Trs Coroas foi bem diferente. Contou-nos que no foi bem aceita na

132
Idem.
133
Marion Freitag. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na cidade de Blumenau.
134
Idem.
 63

comunidade por ser mulher. Em seu depoimento, percebemos sua angstia e frustrao por
no ter sido bem recebida. Ela nos relatou um episdio vivido em que foi desqualificada para
a realizao de um casamento por um casal membro da comunidade, especificamente por ser
mulher.

O meu estgio em Teotnia foi tudo bem. Eu fui bem aceita porque aquela
igreja j tinha tido experincia com pastora. Apesar de ser uma regio
tipicamente alem, ns tnhamos um pouco de receio. Em Teotnia, os cinco
meses foram timos. No meu PPHP, em Trs Coroas, eu no fui muito bem
aceita, apesar de naquela cidade existirem cinco moas fazendo PPHP -
Perodo Prtico de Habilitao Pastoral. Uma das minhas frustraes foi no
conseguir realizar meu primeiro casamento em Trs Coroas porque eu era
mulher. E o pior de tudo que a noiva no queria que o seu casamento
fosse feito por uma mulher. Ento, eu fiquei chateada e muito sentida. Eu
disse para o meu colega pastor que eu no iria fazer mais o casamento. Se ela
quisesse que eu fizesse, eu no faria mais. Porque no tinha ningum que
fizesse, a no ser eu. Os colegas estavam todos ocupados. Agora, mesmo se
ela mudasse de idia, no faria mais. Eu no iria sentir-me bem porque eles
iriam lembrar o resto de suas vidas de que algum fez o casamento do qual
eles no queriam. Eu no fiz nenhum casamento no ano passado, mas em
compensao, fiz um batismo. Isso foi minha volta por cima. Mas eu sempre
me lembro desse episdio com bastante tristeza.135

Por meio da fala desta pastora, observamos que a celebrao de muitas liturgias e
sacramentos, como o casamento, por exemplo, teve que ser conquistadas pelas pastoras no
cotidiano, embora a IECLB, teologicamente, trate pastores e pastoras igualmente. O exemplo
deste problema enfrentado pela pastora Louvani Kuhn Hirt, citado acima, mostra-nos
claramente a desqualificao da pastora por este casal.
A pastora Zirlei Horst Pereira, casada com pastor e pastora voluntria na comunidade
de Pouso Redondo, contou-nos alguns dos problemas vividos por ela.

O que mais me constrangeu foi o que aconteceu recentemente. Isso

aconteceu no aconselhamento pr-matrimonial com um casal e depois de ter
feito toda a palestra sobre casamento. Depois de ter conversado bastante com
os noivos, chegamos ao final da conversa. Abri para perguntas e perguntei se
eles tinham alguma dvida. Eles perguntaram se seria eu ou o meu esposo
que iria fazer o casamento. Quando surgiu esta pergunta, eu j senti e
perguntei porque ela estava perguntando aquilo: Voc tem preferncia?
Ele disse que preferia o pastor, enquanto a noiva ficou mais encabulada e
disse que no havia preferncia por nenhum dos dois. Ento, perguntei o
porqu e ela disse me: Porque o pastor homem. Ali eu notei que estava

135
Louvani Kuhn Hirt. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 29 de junho de 2003, as 14:00 horas, na
cidade de Timb.
 64

muito claro. O que mais me assustou foi que ele era um rapaz muito tmido e
fechado, de quem ns no espervamos uma reao dessa. Eu disse: Tudo
bem! Voc tem o direito de escolher. Ns damos liberdade para esta
escolha. Eu achei esta situao muito constrangedora. 136

Cabe destacar aqui o forte argumento utilizado pela noiva e que fez com que ela
escolhesse o pastor para a realizao do seu casamento: pelo simples fato do pastor ser
homem, ele mais preferido do que a pastora. O homem, neste caso, percebido como
possuidor de uma maior autoridade espiritual do que a mulher. interessante destacar que
determinadas funes desempenhadas na Igreja pelas pastoras, como o trabalho com as
crianas, jovens e senhoras, em nenhum momento questionado. J a realizao do
casamento e enterro, por exemplo, so cerimnias que a maioria dos membros prefere que
sejam realizadas pelo pastor, pelo simples fato dele ser homem. Continuando sua narrativa,
Zirlei afirmou que a maioria dos membros procura aconselhamento com o seu marido pastor
do que com ela, mas salienta que procura no entrar em conflito com a sua comunidade por
causa disto.
137
A leitura da obra de Georges Duby nos ajuda a entender sobre a dificuldade da
realizao de casamentos pelas pastoras, por ser o casamento uma inveno patriarcal. Entre o
ano mil e o incio do sculo XIII, a Igreja Catlica conseguiu impor as suas concepes da
instituio matrimonial. Este projeto consistia em tornar o celibato dos padres obrigatrio e
controlar o mundo dos leigos, atravs da clula conjugal. Duby salienta que o conceito de
casamento elaborado pelos padres deste perodo colocava a mulher em uma posio menor do
que a do homem. Afirma, inclusive, que o casamento servia para ordenar a desigualdade entre
ambos os sexos, pois a mulher levava consigo a culpa do pecado do paraso e o castigo divino
por este ato. Ser dominada pelo homem e sentir a dor do parto resumem seu castigo.138 Ainda
Duby mostra que, no tocante ao casamento, sobre as mulheres era a seguinte: A mulher um
ser fraco que deve necessariamente ser subjugado, porque vista como naturalmente
perversa, estando destinada a servir o homem no casamento, e que o homem tem o poder de
servir-se dela.139
O conceito de casamento est imbudo de um valor hierrquico. Muitos membros no
vem com bons olhos serem casados por uma pastora, porque a realizao desta cerimnia

136
Zirlei Horst Pereira. Entrevista realizada por Josilene da Silva, s 20:00 horas, na cidade de Florianpolis.
137
DUBY, Georges. O cavaleiro, a mulher e o padre. Dom Quixote. Lisboa, 1981.
138
Idem. p. 22.
139
DUBY, Georges. Idade Mdia: idade dos homens: do amor e outros ensaios. Traduo de Jnata Batista
Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 30.
 65

exige uma comunho muito grande da mesma com o prprio Deus. Afinal, a pastora que ir
dar a bno matrimonial aos noivos em nome de Deus. O lugar ocupado pela pastora para a
realizao do casamento um lugar no qual so exercidos o poder e a autoridade. O exerccio
da autoridade pelas mulheres, especialmente a espiritual, questionado pelos membros,
pois,de acordo com suas percepes historicamente construdas, a vocao natural das
mulheres no exercer poder, embora sejam pastoras.
A pastora Adriane B. Dalferth Sossmeier, formada em 1996, tambm casada com um
pastor e recentemente atuando como pastora contratada numa das comunidades de Joinville,
narrou-nos sobre sua experincia no estgio do pastorado. Disse que sua experincia tambm
no foi fcil. Segundo ela, escutou muitas coisas por ser pastora, das quais jamais esquecer.

Eu fiz o meu PPHP em Rio Bonito, numa regio onde nunca teve uma
pastora. Neste local, existem colonos carrascos muitas vezes com as prprias
mulheres. Eu cheguei naquela regio e eles disseram: Agora s falta
pendurar uma mulher na cruz. Outra coisa que eu ouvi: Quando morrer, se
for enterrado por uma mulher, irei para o inferno. Isso foi no incio, quando
eu cheguei. 140

No imaginrio dos membros desta comunidade, a cruz associada diretamente ao

masculino, afinal Deus percebido como homem. Jesus veio ao mundo como homem para
salvar a humanidade. Uma mulher salvadora jamais seria concebida pelos membros. Ser
enterrado por uma pastora tambm visto como um problema. No possvel uma mulher ser
pastora, muito menos realizar um enterro. Isso poderia trazer srias conseqncias espirituais
ao morto, levando-o, inclusive, para o inferno.

3.2 No ao confronto

Diante de situaes constrangedoras como estas supracitadas, a pastora Adriane

afirmou ter optado em no entrar em confronto com a comunidade, pois, segundo ela, o
confronto no funciona, j que poderia gerar conflitos maiores e colocar em risco sua
profisso.

Depois de um ano, a partir da leitura em que mostramos o ministrio atravs

do dom, todas as mulheres e este homem mudaram de idia, porque eu no

140
Adriane B. Dalferth Sossmeier. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 22 de junho de 2003, as
10:30, na cidade de Joinvile.
 66

entrei em confronto. Eu entrei pela conquista do abrao. Eu no falava em

machismo ou feminismo, mas eu usava outras palavras para dizer a mesma
coisa. O que eu aprendi que o confronto no o certo. Mas o caminhar
junto. Os membros no tm culpa por pensar assim, porque a histria os fez
pensar assim. E o coitado que disse que s faltava pendurar uma mulher na
cruz no sabe que Jesus no homem nem mulher. Ele era filho de Deus, e
no ser colocando uma mulher nem um outro homem na cruz que vai ser
diferente. Ele era um ser humano como um todo. Coitado deste homem. Eu
141
no posso culp-lo.

No entrar em confronto com a Igreja parece ser uma estratgia utilizada por esta
pastora para permanecer na comunidade. E, embora pense diferente, ela procura, atravs do
no confronto, mostrar suas idias.
Michel de Certeau nos orienta a prestar ateno nas prticas cotidianas dos sujeitos.
Criticando Michel Foucault, afirma que ele privilegiou o estudo dos aparelhos reprodutores da
disciplina, ou seja, as instituies. Por outro lado, esqueceu de pensar nas prticas dos sujeitos
diante desta disciplina. Existem no cotidiano, segundo Certeau, inmeras maneiras do fazer,
maneiras estas utilizadas pelos sujeitos, que no esto presos s instituies que impem as
disciplinas. Observando estas prticas, devemos perceber a sua lgica. Muitas tticas so do
tipo que surgem ao acaso, como as maneiras de falar, ler, conversar e as estratgias que
traam objetivamente seus propsitos. Lembra ainda que essas tticas e estratgias so
resistncias presentes nas prticas dos sujeitos. 142
No cotidiano vivido pelas pastoras nas comunidades no perodo do estgio, e tambm
quando assumem uma comunidade, estas utilizam tticas e estratgias para conseguir
conviver com a comunidade sem entrar em confronto com ela, embora tenham vivenciado
situaes em que afirmam que sua presena foi questionada por muitos membros. As pastoras
se sentiam vigiadas pela comunidade, como se os membros estivessem esperando que
cometessem algum erro para poderem critic-las.
A pastora Adriane, no incio do seu pastorado, afirma que no teve uma aceitao
satisfatria por parte da comunidade. Segundo ela, para conquistar a Igreja utilizou-se de
vrias tticas, como o abrao, o carinho, a ateno e a pacincia. Cabe destacar aqui
que estes so atributos ditos femininos. Segundo afirma:

Eu enfrentei o meu PPHP sozinha, e l eu consegui fazer muita coisa. Essa

mudana ocorreu por eu no ter entrado em confronto com a comunidade.

141
Idem.
142
CERTEAU, Michel de. Artes de fazer. In: A inveno do cotidiano 1: Artes de fazer. Petrpolis. Rio de
Janeiro: Vozes, 1994.p. 47. pp- 33-53.
 67

Por mais que estivesse com vontade de abandonar tudo, o mais importante
foi a minha pacincia. Isto me ajudou muito. 143

Atravs do exposto acima, observamos o quanto a pacincia foi uma atitude

assumida por muitas pastoras nos momentos de conflito com a comunidade. Com muita
pacincia, decepcionada e com muita vontade de ir embora e largar o pastorado, a pastora
Adriane afirmou no ter desistido. Relatou orgulhosa ter provado que era capaz de cuidar e
administrar uma comunidade sozinha. De acordo com ela, os membros, aos poucos, depois de
questionarem muito sobre a validade do pastorado feminino e a capacidade de uma mulher na
direo de uma Igreja, chegaram concluso de que uma mulher poderia dirigir um culto
sozinha, tocar violo, dirigir o louvor e, inclusive, dirigir noite na BR 101, ou seja, exercer
funes masculinas to bem quanto um homem.
Aqui se torna necessrio que algumas reflexes sejam feitas para nos ajudar a entender
estas dificuldades da comunidade em aceitar uma mulher como pastora. A leitura de Michelle
Perrot pode auxiliar neste sentido, pois afirma que o lugar das mulheres no espao pblico
sempre foi muito problemtico no mundo ocidental. J na Grcia desenvolvia-se o conceito de
cidadania em que se exclua a mulher desses direitos. Ela salienta que a esfera pblica
constitua-se em oposio privada. A mulher era criada para a famlia e para os afazeres
domsticos. Ser me e dona-de-casa era a sua vocao natural. Os homens dominam a esfera
pblica e fazem dele seu santurio. Criou-se a percepo da mulher como desordeira,
selvagem, instintiva e muito mais sensvel do que racional. Era comparada a Eva, a mulher
que quis desafiar Deus e a ordem do mundo. Lembra que, no sculo XVIII, a partir do
nascimento das cincias naturais e biolgicas, os corpos das mulheres passaram a ser vistos
como doentes. Elas eram, por isso, incapazes de fazer abstraes, de criar e principalmente, de
governar e exercer o poder.144 Isso se mantm at hoje e um dos motivos que dificulta os
membros a aceitarem com tanta facilidade o discurso das pastoras. E, quando aceito, ele
fortemente criticado, o que no acontece com um discurso feito por um pastor.
A experincia contada pela jovem pastora Neuzeli Erert, formada em 2002, atualmente
estagiria numa comunidade localizada no municpio de Blumenau, bairro da Velha, mostrou-
nos que se tornar pastora no foi to simples. Foi necessrio, segunda ela, tomar uma srie de
cuidados nas pregaes dos cultos, pois uma frase apenas, quando mal interpretada, poderia

143
Adriane B. Dalferth Sossmeier. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 22 de junho de 2003, as
10:30, na cidade de Joinville.
144
PERROT, Michelle. Mulheres pblicas. Traduo Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Fundao Editora
UNESP, 1998. p. 8-9-10.
 68

acabar desqualificando rapidamente seu trabalho. diferente, por exemplo, do que

aconteceria com o trabalho de um pastor. H que tomar certos cuidados, especialmente com
as palavras, tendo que, inclusive, modificar sua conduta para agradar os fiis para ser bem
aceita.

Sou mulher do Norte do Brasil. Tenho caractersticas diferentes. No fui

criada dentro de uma tradio rgida alem. Tive contato com pessoas de
outras culturas. Rondnia no tem uma cultura hegemnica, forte. uma
mescla de imigrantes. O meu jeito de ser aqui diferente. E me sinto
diferente. E por ser mulher tambm. Digamos que devemos ter muita
cautela, tentar fazer um bom trabalho, mas sempre lembrando de cuidar dos
detalhes, porque uma coisinha pequena pode estragar todo o trabalho. Essa
conscincia, acredito que cada uma das colegas tm. Temos que cuidar
porque se voc apronta alguma coisa, ou se alguma coisa mal interpretada,
todo o trabalho vai por gua a baixo.145

Atravs da fala da Pastora Neuzeli percebemos que esta se sentiu visada e cobrada
pela Igreja. Essa cobrana feita pelos prprios membros. Segundo Neuzeli, a maioria das
pastoras tm que conquistar seu espao, pois na comunidade em que trabalha atualmente o
lugar da pastora no existia. Criar este espao se tornou um trabalho bastante complicado,
cansativo, cheio de estratgias para conquistar os membros, com tticas para permanecer na
comunidade sem causar polmica ou grandes discusses. Aqui nos deparamos novamente
com a opo desta pastora pelo no-confronto com a comunidade. interessante perceber
que, ao se identificar como nortista, parece que essa condio traz algumas dificuldades a
mais no seu relacionamento com a comunidade.
Neuzeli conta que a comunidade na qual ela estagiria, a princpio no queria uma
pastora, mas acabaram aceitando aps muita conversa com o pastor local. neste momento
de escolha da comunidade entre um estagirio e uma estagiria que se percebe como os
membros diferenciam um pastor de uma pastora, afirma Neuzeli. Ou seja, a maioria das
comunidades luterana prefere pastores a pastoras.

Os membros diferem. Para o bem ou para o mal, eles diferem. A pastora tem
que conquistar o seu espao, porque mesmo na minha experincia do PPHP,
quando eu falei pela primeira vez com o meu monitor, ele disse que a
comunidade no queria muito que a estagiria fosse uma mulher. Por isso,
ns percebemos que faz diferena ser homem ou mulher. Mas, ento, ns

145
Neuzeli Erert. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de maio de 2003, as 16: 00 h, na cidade de
Blumenau.
 69

conversamos e negociamos e ele disse que poderia vir que no teria

problema, somente para me tranqilizar. E realmente eu no tenho
encontrado barreiras pelo fato de ser mulher, mas sinto-me em observao.
diferente porque o homem chega e o lugar dele, e inclusive a resistncia
tem a ver com experincias com outras estagirias mulheres. Se uma mulher
comete um erro, isso vale para todas as demais posteriormente. Fecha-se a
porta para as mulheres, enquanto para os homens no. J houve pastores que
fizeram a maior burrada na comunidade e eles simplesmente comentavam:
Vamos chamar outro pastor. No vamos chamar uma pastora porque o
homem errou. Ento essa diferena perdura. 146

As observaes colocadas por esta pastora nos fazem pensar sobre um mito147 presente
ainda hoje na sociedade ocidental. Segundo Beauvoir, o homem considerado um sujeito
completo, essencial, sexuado, absoluto, e que a mulher, o Outro. Este mito ainda diz a
mulher fmea e no sujeito. Ela o feminino, o inessencial, o incompleto sem o masculino.
Torna-se sexuada em funo do homem. 148 Seguindo este pensamento, podemos entender o
diferente tratamento dado pelos membros em relao a conduta dos estagirios e das
estagirias. Os membros estabeleceram uma percepo diferente entre homens e mulheres,
pautado neste mito. Existe uma preocupao maior com conduta moral da pastora do que
com a do pastor. Quando a pastora erra, ela representa uma coletividade, uma espcie, ou seja,
todas as outras mulheres, como se todas fossem iguais. J os pastores, por sua vez, so vistos
como responsveis somente pelos seus atos, afinal so vistos como seres completos.

4 A pastora solteira

Uma outra dificuldade narrada pela pastora Neuzeli foi a grande preocupao dos
membros por ela ser solteira. Esta preocupao com os pastores no existe, afirma. Diante da
preocupao com a moral da pastora, observamos que o mito que estabelece a diferena entre
os homens e mulheres est presente no pensamento desses membros. Os homens so homens
e sua conduta moral particular. Morar sozinho no visto como problema pela Igreja. J
com a pastora diferente. Sua moral controlada e constantemente vigiada. Namorar torna-se
um problema, diferente do que acontece com o pastor, afinal ele sexuado e, portanto,
namorar uma vontade natural. J a pastora vista como assexuada. interessante observar o
que Neuzeli menciona em relao ao namoro. Disse que os homens da comunidade no se

146
Idem.
148
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo: fatos e mitos. Parte I. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1968. p. 10 - 11.
 70

aproximam muito dela por ser vista como uma mulher mais pura do que as outras, ou seja,
sem sexualidade, sem desejos. Segundo ela, essa preocupao no existe com os pastores
estagirios pelo simples fato deles serem homens.

Pelo fato de eu morar sozinha causou polmica. Queriam me colocar com

uma famlia. Essas so preocupaes que com o homem no existem. A
questo da moral muito forte. Arrumar um namorado um problema.
Namorar no estgio ento! Sabemos de PPHPistas homens que namoraram
muito, e quando foram embora isso no se tornou um problema para a
comunidade. J com as mulheres no. E at engraado porque os prprios
rapazes tm uma certa resistncia. A pastora passa a idia de estar envolvida
com a Igreja o tempo todo. Os homens tm um pouco de receio e no se
aproximam tanto quanto as mulheres dos pastores. E as mes tambm
praticamente empurram as filhas para namorar com os pastores. Essas
pequenas coisas ns percebemos. 149

O pastor solteiro percebido pelas mulheres da Igreja como um bom partido para as
suas filhas. Ele chega a ser disputado por elas, e as prprias mes fazem questo do namoro.
J para a pastora encontrar um namorado na poca de estgio bastante difcil, pois h esta
idia de que ela estaria envolvida o tempo todo com a Igreja. Deve ser por isso que muitas
pastoras acabam casando-se com pastores que conheceram no perodo de faculdade.

5 A pastora e a oratria

A pastora Adriane tambm levanta algo bastante interessante sobre a validade do seu
discurso como pastora. O discurso de uma pastora no encarado da mesma maneira do que o
discurso feito por um pastor. Relatou-nos que ela e seu esposo lideram um grupo de casais e
percebeu que o discurso do pastor tem um peso maior do que o dela. Um exemplo a
declarao feita por ela, deixando bem claro a maneira diferenciada com que os membros
percebem o pastor e a pastora.

Ns trabalhamos juntos, principalmente nos grupos de casais. Nesse lado,

h muita resistncia. Por exemplo, nos grupos de casais, quando eu coloco
alguma questo, eles tm uma compreenso, e quando o Jandir coloca a
mesma questo, eles aceitam melhor. Ento, uma grande tarefa que eu vejo
no somente ns mulheres falarmos de ns mulheres. Devemos conquistar
alguns homens. Se um pastor menciona que precisa lavar louas, ou quando

149
Neuzeli Erert. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de maio de 2003, as 16: 00 h, na cidade de
Blumenau.
 71

ele fala de sua experincia, uma coisa, agora quando eu digo: vamos
ajudar, vamos ser mais compreensivos, vamos ouvir o que as mulheres tm a
dizer, que a mulher pode trabalhar fora, que no precisa ter trs jornadas,
diferente. O que me ajuda muito saber que meu marido pastor. 150

A pastora Neuzeli escutou inmeras reclamaes por ser mulher. Segundo ela, a Igreja
j est acostumada a ouvir a voz do pastor, que geralmente mais grossa, alta e dominante.
Isso se torna uma dificuldade para muitas pastoras, pois muitas delas possuem uma voz mais
fina, baixa, diferente da voz de um homem. Essa cobrana e comparao existe por parte da
comunidade.

A comunidade est at acostumada com a voz do pastor. Ouvir aquela voz

forte, grossa, puxando sempre. Eles estranham e geralmente uma crtica em
relao s vozes das pastoras. H mulheres que possuem voz suave, baixa,
mais fina, e mesmo que saibamos que nem todos os pastores possuem vozes
boas, j uma diferena no ouvir, pois a comunidade j esta acostumada a
ouvir o pastor. 151

Michelle Perrot nos ajuda a entender melhor a relao entre as mulheres e a oratria.
Afirma que a idia de que a natureza das mulheres se destina ao silncio e obscuridade est
profundamente arraigada em nossas culturas. A autora destaca que as mulheres permaneceram
por muito tempo excludas da palavra pblica. Mas, aos poucos, elas foram inserindo-se em
todas as reas do escrito e saram da obscuridade. Entretanto, sua visibilidade contestada
ainda hoje em muitas reas, pois ainda h a idia de que s mesmas cabe o silncio. 152
Perrot lembra que muitas mulheres, no perodo da Revoluo Francesa, foram
expulsas das assemblias e das tribunas, sendo proibidas de falarem de poltica.153 Portanto,
para as mulheres sarem da obscuridade foi bastante difcil, pois estavam acostumadas ao
silncio. As manifestantes feministas do sculo XX ousaram em exercer a oratria, correndo o
risco de serem zombadas e sua identidade ser colocada em jogo, pois quem era considerado
bom falante em pblico, ou melhor, os autorizados, eram apenas os homens. 154

150
Adriane B. Dalferth Sossmeier. Entrevistada por Josilene da Silva, em 22 de junho de 2003, as 10:30, na
cidade de Joinville.
74 Neuzeli Erert. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de maio de 2003, as 16: 00 h, na cidade de
Blumenau.
152
PERROT, M. Op. Cit. p. 59.
153
Idem.p. 67.
154
Ibidem. p. 70.
 72

6 A pastora, a esposa do pastor, a me e a dona-de-casa

Praticamente, todas as entrevistadas, em suas narrativas, apontaram para o problema

da dupla e tripla jornada de trabalho. As casadas com pastores afirmaram ter que exercer, em
algumas ocasies, a funo de esposa de pastor, em outros momentos, o de pastora, e ainda
so mes e responsveis pelo cuidado da casa. Elas relatam as dificuldades de exercer todas
essas funes simultaneamente e, muitas vezes, por no conseguirem exercer todas elas,
acabam optando em dar nfase apenas a algumas, no se dedicando ao pastorado como
gostariam, pois o cuidado da casa e a educao dos filhos ainda de sua responsabilidade.
Isto foi o que aconteceu com a pastora Marion Freitag, pastora em Badenfurt, municpio de
Blumenau. Ela destacou que no conseguiu dar conta de exercer todas essas funes:

No entra na cabea da maioria das pessoas que eu no tenho condies de

ser me, esposa de pastor e pastora ao mesmo tempo. Mas o jeito. Graas a
Deus, ele tem dado foras para eu no ficar estressada da vida. s vezes
chego nervosa num lugar e as pessoas esquecem que a mulher tem tpm,
clicas... 155

interessante ressaltar que os prprios membros identificam as pastoras, em alguns

momentos, como esposa do pastor e, em outros, como pastora. Essa situao gerou alguns
problemas, pois nos momentos em que ela deveria ser vista como uma pastora acabou sendo
percebida como a esposa do pastor, e, em outros momentos, o contrrio aconteceu. Nesse
sentido, a situao da pastora complicada, porque ela tem que saber lidar com estas
diferentes percepes da comunidade. Os membros definem os lugares em que a pastora e a
esposa do pastor atuam.
A pastora Ruth L. W. Musskopf, contratada pela Igreja da Paz, em Joinville, afirma
tambm ser confundida como esposa de pastor, mas relata que o pastor tambm conhecido
como o esposo da pastora, afinal, ser pastora algo ainda diferente para a Igreja.

Eu sou a pastora desta comunidade e quando estou com meu marido,

algumas pessoas me chamam de esposa do pastor. Mas, por outro lado, ele
diz que conhecido como o marido da pastora. Ento, muitas vezes, ele se
apresenta e menciona que esposo da pastora. Eles me conhecem. Quando
acontece conosco, pensamos imediatamente que se trata de preconceito, pois

155
Marion Freitag. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na cidade de Blumenau.
 73

esto me chamando de mulher do pastor. Ele o pastor e eu sou a mulher.

Mas, por outro lado, isso tambm acontece com ele. 156

Algumas expresses colocadas pelos membros so dirigidas pastora, incomodando-

a, pois a classificam como esposa do pastor e no como pastora.

Uma vovozinha que diz Frau [esposa de pastor em alemo]. Da vovozinha

eu no levo isso a mal, porque eu sei que ela foi educada assim, mas tem as
mais novas que me chamam senhora pastora e esposa de pastor. s vezes
elas colocam como esposa de pastor. Eu coloco na brincadeira que eu sou as
duas coisas, pastora e esposa de pastor. 157

6.1 O cuidado da casa

Por meio da fala das pastoras observamos que para elas exercerem o pastorado
integralmente, tiveram que contratar uma pessoa para auxiliar na organizao da casa e no
cuidado dos filhos, pois estas tarefas so responsabilidades delas e no do esposo, seja pastor
ou no. Este o caso da pastora Mariane Beyer Ehrat.

Eu sempre pude dedicar-me minha atividade, porque sempre tive o apoio

da minha famlia, do meu marido e do meu filho. Sempre tive uma pessoa de
confiana, pois, como pastora, tinha muitas atividades. Meu marido era
industrial e tinha seus compromissos, e claro que eu tinha que deixar meus
filhos com algum. 158

A pastora Ruth L. W. Musskopf, formada em 1987, tambm fala da necessidade de

contratar uma pessoa para cuidar de sua casa e dos seus filhos. Ela afirmou no conseguir ser
pastora, cuidar da casa e dos filhos simultaneamente. Essa cansativa jornada de trabalho a tem
levado a refletir sobre o seu exerccio no pastorado. Pensa em parar e exercer outras
atividades, como a de lecionar, por exemplo.

A minha sorte que eu tenho uma empregada muito amvel com minhas
crianas: uma filha de trs anos e uma de sete. Pela manh, dou aula no

156
Ruth L. W. Musskopf. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 21 de junho de 2003, as 14:00, na
cidade de Joinville.
157
Marion Freitag. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na cidade de Blumenau.
158
Mariane Beyer Ehrat. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 30 de abril de 2003, na cidade de
Blumenau.
 74

colgio: tarde estou na parquia e noite tambm. Final de semana

tambm. Isso que est me fazendo repensar se isso que quero. Por mais
que eu goste, muita coisa. Sou me e as minhas filhas sentem falta. o
nosso problema. Meu marido trabalha pela manh, tarde e noite. 159

A pastora citada acima afirma preocupar-se mais com a casa e com os filhos do que
seu marido. Para este, o emprego est em primeiro lugar. Ela tem exercido com dificuldades
as atividades do pastorado, pois ainda desempenha as funes de me e o cuidado da casa.
Para preparar a pregao de um culto num domingo, por exemplo, tem que pedir ao marido
para ficar com as crianas e, se possvel, fazer as compras no supermercado.

Tenho que pedir para ele se pode ficar com as crianas. Tenho que pedir para
ele, enquanto para mim uma preocupao. Vejo que gostaria de
permanecer mais tempo com eles, mas ele entende que primeiro vem o
trabalho. diferente a viso de trabalho e de famlia de homens e mulheres.
Eu tenho que saber o que precisa ser comprado. a mulher que faz a lista
das compras. Meu marido vai ao supermercado, mas quem faz a lista sou eu.
Ento, quando tenho que preparar uma pregao para o culto no domingo,
peo para ele fazer as compras para que eu possa tarde preparar o culto. 160

interessante notar que esta pastora tem que pedir para o seu esposo ajud-la no
cuidar dos filhos e da casa, como se fosse um favor concedido pelo homem mulher. Ou seja,
mulher destinada a manuteno da casa e dos filhos. como se fosse sua obrigao a
realizao dessas tarefas, alm do exerccio do pastorado. Cabe relembrar o que Stella
Bresciani161 trata em seus estudos sobre a relao das mulheres com o espao pblico e
privado. Esta autora afirma que foi entre os sculos XVII e XVIII que ocorreu a diviso
dessas duas esferas, a pblica e a privada, e que esta ltima ficou sob responsabilidade das
mulheres e daqueles que no tinham o direito propriedade e no gozavam de nenhum direito
poltico.
interessante sabermos que os homens tambm possuem tarefas encaradas como
essencialmente masculinas, como os consertos, o cuidado com o jardim, as tarefas do
banco, o carro etc... Destacamos isso, pois o nosso trabalho no tem como o objetivo vitimizar
as mulheres, mas mostrar como elas falam sobre as suas percepes.

159
Ruth L. W. Musskopf. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 21 de junho de 2003, as 14: 00 da
tarde, na cidade de Joinville.
160
Idem.
161
BRESCIANI, Stella. O anjo da casa. In: Histria e Perspectiva. Uberlndia. (7): 191-223 Julh/Dez., 1992. Op.
Cit. p.192.
 75

Louvani Kuhn Hirt, casada com pastor, est no pastorado voluntrio em Timb e, por
no receber salrio, afirmou achar difcil pagar uma pessoa para auxiliar na casa e nos
cuidados dos filhos. Sendo assim, possui vrias tarefas, e o pastorado fica em segundo plano.
O trabalho do pastorado feito aps a realizao das outras atividades. Segundo ela, tenta
acompanhar o marido nas atividades, mas nem sempre possvel.

Na minha casa no temos quem nos auxilie, at porque sou voluntria e

tambm pela prpria questo financeira. Se no consigo trazer nenhum
recurso financeiro para casa, como que eu vou colocar algum e ainda
pagar? Ento, tenho as atividades da casa, tenho o filho, as atividades
escolares do filho, e tento acompanhar meu esposo em alguns trabalhos de
visitao. Eu comecei a fazer sozinha dentro do meu voluntariado foi visitar
alguns hospitais.162

Por sua vez, a pastora Adriane relatou-nos que para ela assumir o pastorado teve que
contratar uma pessoa para cuidar de sua casa. Mesmo que muitas vezes o salrio no
compense todo o trabalho realizado na comunidade, ela prefere pagar para uma outra pessoa
assumir suas responsabilidades domsticas e, muitas vezes, maternas. Segundo suas palavras,
Sou pastora, me e mulher. Ter uma pessoa em casa para auxiliar tem me ajudado muito. Eu
tive que abdicar. O salrio no compensa. Tenho o meu salrio hoje, mas trabalhei seis anos
no voluntariado.163
Um outro problema levantado pela pastora Louvani Kuhn Hirt o exerccio do
pastorado voluntrio pela maioria das pastoras casadas com pastores. Ela pastora, casada
com um pastor efetivo em Timb. No exerce o pastorado efetivamente. Trabalha no
pastorado voluntrio por falta de vaga para ela na Igreja. Geralmente, difcil abrir
simultaneamente duas vagas para pastores nas comunidades. Abre-se uma vaga por vez. Pelo
que podemos observar nas entrevistas, quem assume, na maioria das vezes, o marido pastor
e no a esposa pastora. Por causa desta situao, muitas pastoras contam que ficaram anos
sem receber salrio.
Em sua pesquisa, Suely Gomes da Costa164 analisou a natureza das tenses presentes
na sada das mulheres para o espao pblico e na montagem de sistemas protecionistas no
Brasil. Em relao a essas tenses que ocorreram com a sada das mulheres em busca do
162
Louvani Kuhn Hirt. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 29 de maio de 2003, as 14:00 horas, na
cidade de Timb.
163
Adriane B. Dalferth Sossmeier. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 22/06/2003, as 10:30, na
cidade de Joinville.
164
COSTA, Suely Gomes da. Proteo social, maternidade transferida e lutas pela sade reprodutiva. In: Estudos
Feministas. Vol. 10, n. 1/2002, p. 301-323.
 76

espao pblico, houve a necessidade destas delegarem tarefas da administrao de suas casas
e cuidado dos seus filhos a outras mulheres. No Brasil, estas so prticas que reafirmam a
maternidade transferida, onde as mulheres acabam atribuindo responsabilidades mutuamente.
Esta prtica foi importante para a conquista do espao pblico pelas mulheres, especialmente
na dcada de 70. Entretanto, Suely chama nossa ateno afirmando que esta transferncia
acaba reforando as desigualdades, que so prprias das relaes de poder entre as mulheres.
Neste caso, a que trabalha fora e a que fica em casa. somente na dcada de 80 que a luta
pelos direitos reprodutivos passa a discutir a igualdade entre as mulheres.
Por fim, neste captulo, pudemos constatar um pouco da vida de algumas pastoras e
como elas se constroem ao narrarem suas experincias. Observamos que as pastoras se
constituem de duas maneiras: a guerreira, lutadora, que venceu as dificuldades e tornou-se
pastora, e a que, apesar dos problemas, preferiu contornar os conflitos, no enfrentando os
membros ou, muitas vezes, ignorando tais problemas.
As narrativas das entrevistadas apontam dificuldades no exerccio desta profisso
desde a tomada da deciso, pois, de imediato, muitas delas no receberam apoio dos pais,
especialmente o do pai. Na concepo deste, uma mulher tem que ser dona-de-casa e ser
sustentada pelo marido, como relatou a pastora Marion Freitag.
Muitas pastoras lembram do estgio com bastante ressentimento e afirmam que foi
um perodo difcil de suportar. Alm de no terem sido bem aceitas pela comunidade, muitas,
a princpio, foram desqualificadas pelo seu trabalho, pelo simples fato de serem mulheres.
Segundo elas, tiveram que tentar permanecer neste espao utilizando tticas para vencer certas
resistncias dos membros em aceitar uma mulher como pastora. Ignorar algumas situaes
foi mais uma estratgia utilizada pelas pastoras para no entrar em conflito com a
comunidade. No bater de frente com a comunidade significa suportar alguns comentrios
que desqualificaram o seu trabalho especificamente por serem mulheres. Bater de frente e
contrariar de imediato a opinio da comunidade seria colocar em risco sua profisso.
Poderiam ser afastadas do estgio, por exemplo. Por este motivo, destacam que tomam certos
cuidados com o uso das palavras no plpito. As pregaes so realizadas com bastante
cautela. As pastoras relataram que a comunidade tende a vigi-las, colocando em prova, em
alguns momentos, suas capacidades de realizar todos os sacramentos, de administrar uma
comunidade sozinha, de dar conta do servio pastoral.
A maioria das pastoras entrevistadas so casadas e esto presas dupla ou tripla
jornada de trabalho. Ou seja, afirmaram encontrar muito mais dificuldades em provar sua
 77

capacidade de serem pastoras do que os homens, pois estes exercem somente a funo de
provedor da famlia, que a sua principal responsabilidade. Algumas pastoras, como Ruth,
por exemplo, tm enfrentado dificuldades em conseguir dar conta de exercer todas as funes
que lhes cabem e tm repensado sobre a continuidade no ministrio pastoral. Muitas vezes, a
vocao pastoral colocada de lado em funo da necessidade da pastora cuidar dos filhos e
da casa. O mesmo aconteceu com a pastora Marion Freitag, que afirmou no ter condies de
ser me, esposa de pastor, pastora e dona-de-casa simultaneamente, optando por exercer mais
as funes privadas do que a do ministrio pastoral, o qual divide com o marido.
 78

CAPTULO III

As pastoras luteranas e o pastorado

Este captulo tem por objetivo mostrar como as pastoras luteranas tm pensado e se
identificado com a prtica pastoral. Observamos que essas pastoras tm pensado o pastorado
de maneira muito prpria e independente da formao que receberam na Escola Superior de
Teologia (EST). A formao das estudantes de Teologia nesta faculdade passou por algumas
transformaes desde a dcada de 70, sendo possvel observar trs geraes. Essas
transformaes ocorreram, principalmente, em relao ao tipo de teoria feminista utilizada por
esta faculdade para pensar as mulheres na sociedade e no espao religioso. Pretendemos
mostrar, atravs da anlise das entrevistas realizadas com pastoras formadas da dcada de 70
at 2002, as ambigidades de seus discursos e de suas identificaes. Antes de continuarmos
nossa discusso torna-se necessrio conhecermos que feminismos so esses, o que discutiram
e de que maneira a EST acompanhou e foi influenciada por estas discusses.
Joan W. Scott fala sobre os trs momentos da historiografia feminista. Segundo a
autora, o feminismo ressurgiu nos anos 60, sendo estimulado, em parte, pelo movimento de
Direitos Civis e pelas polticas de governo que tinham o objetivo estabelecer o potencial
feminino, incentivando-as a estudarem em universidades e a exercerem diferentes profisses.
Assim, o feminismo assumiu um discurso de igualdade e acabou criando uma identidade
coletiva das mulheres. As mulheres seriam indivduos do sexo feminino que estariam lutando
contra a subordinao e invisibilidade social. Portanto, o discurso que prevaleceu nesta
dcada foi a luta pelo controle de seus corpos e suas vidas. 165
Nos anos 70, as feministas discutiram as indagaes da histria existente e apontaram
para a necessidade de reescrev-la, pois estaria carente, ou seja, incompleta sem a presena
das mulheres. A partir desta poca, as mulheres buscaram a sua visibilidade como sujeitos
histricos, complementando a histria com uma Histria das Mulheres.166Essa resposta feita
pelas feministas acabou gerando um dilema, o da diferena na igualdade, pois, ao mesmo
tempo em que afirmavam a existncia de uma Histria das Mulheres, elas lutavam pela
igualdade de direitos entre homens e mulheres.167 neste momento que surge a categoria

165
SCOTT, Joan. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter (Org.) A escrita da histria: novas perspectivas. So
Paulo: UNESP, 1992. pp 63-95. p. 68.
166
Idem p. 75.
167
Ibidem.p. 77.
 79

mulheres, que acaba assumindo uma existncia social separada. Por muito tempo, a partir
desta perspectiva, as historiadoras feministas, por exemplo, tentaram provar as capacidades
das mulheres em fazer histria.
No final dos anos 70, as feministas se do conta de um problema a ser analisado: a
diferena. Chegou a hora de teorizarem sobre a diferena, pois a sua definio serviria para
explicar como se davam as relaes entre os indivduos e entre os grupos sociais. Assim, no
final dos anos 70 o gnero passou a ser o termo utilizado para teorizar a questo da diferena
sexual. 168
Nos anos 80, a categoria mulheres foi modificada, sendo introduzidas outras
categorias, como mulheres pobres, mulheres negras, mulheres mes, lsbicas etc... Outras
feministas, mais tarde, estudaram a masculinidade e a feminilidade como posies de sujeitos,
no sendo restritos a machos ou fmeas biolgicos. A diferena entre homens e mulheres
passou a ser percebida como uma construo hierrquica, que produzida numa relao de
poder, onde um superior e o outro inferior. 169
Apesar da categoria de gnero ter possibilitado s feministas discutirem sobre as
diversas experincias das mulheres e dos homens, algumas tm feito certas crticas sobre as
limitaes desta categoria. Chamamos este momento de ps-gnero. Linda Nicholson uma
importante terica do ps-gnero, desconstruindo dois conceitos centrais da crtica feminista
utilizados a partir da dcada de 60: a categoria gnero e mulher. A autora afirma que, apesar
da importncia da utilizao pelas feministas do sistema binrio, ou seja, sexo/gnero,
possibilitando-as analisar as diferentes experincias culturais entre mulheres e entre homens,
este pensamento binrio no d conta de explicar os chamados desvios das normas de gnero
que existem em nossa sociedade, e acaba reforando esteretipos culturais em relao aos
significados das experincias masculinas e femininas, alm de acabar reprimindo maneiras de
ser que ultrapassam os limites do gnero. 170
Joan W. Scott, em seu livro intitulado A cidad paradoxal, ajuda-nos a compreender
o aparecimento dos vrios feminismos e suas contradies internas, especialmente em relao
as discusses sobre igualdade e diferena. Scott comea esclarecendo que embora a
Revoluo de 1789, na Frana, tenha declarado os direitos do homem a partir dos trs pilares,
-liberdade, igualdade e fraternidade, nunca chegaram de fato a cumprir o que prometeram s
mulheres. Por exemplo, o voto feminino, naquele pas, a s foi possvel em 1944, muito

168
Ibidem p. 86.
169
Ibidem p. 90.
170
NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero. In: Estudos Feministas. Florianpolis, n. 2/2000. p. 09-41. p. 9.
 80

depois de vrios outros pases. A excluso das mulheres dos direitos polticos estava pautada
na diferena biolgica entre homens e mulheres. Acreditava-se que a diferena sexual, alm
de ser um fator natural, era tambm uma justificativa ontolgica para estabelecer um
tratamento diferenciado para ambos os sexos no campo social e poltico. O feminismo
constituiu-se como um protesto contra essa excluso das mulheres no espao poltico pautado
na diferena sexual. Scott diz que o feminismo acabou defendendo as mulheres, o que
reforou a diferena sexual que elas estavam procurando eliminar. Ou seja, ao mesmo tempo
as feministas queriam aceitar e recusar a diferena sexual, criando um paradoxo. 171

A aparente necessidade de escolher entre a igualdade ou a diferena (...)

apenas um sintoma da dificuldade que a diferena sexual representa para se
chegar a uma concepo de singularidade do indivduo. E o feminismo, na
medida em que se constri numa relao paradoxal com esse conceito de
indivduo singular, reproduz inevitavelmente os temas contraditrios da sua
prpria construo. 172

Esta autora salientou que enfoques feministas, ainda hoje, tm defendido duas
tendncias opostas quanto a conceitualizao de indivduo influenciada pela maneira como as
feministas do sculo XIX discutiram o feminismo. Nesse sentido, coloca:

Uma tem pugnado pela corrente que considera as mulheres iguais aos
homens (indivduos abstratos) e outras pela corrente que insiste na diferena
radical entre homens e mulheres (indivduos por diferena sexual). As
feministas que argumentam a favor da igualdade entre homens e mulheres
seguem Simone de Beavoir. Estas tomam, por conseguinte, partido do
indivduo abstrato e ignoram a diferena sexual, por consider-la irrelevante
no contexto dos direitos humanos que os princpios universais da lei
democrtica liberal reconhecem. Outras tm defendido a diferena entre
homens e mulheres, sustentando que a diferena sexual um produto
inevitvel da individualizao e que o individualismo abstrato no apenas
reprime a diferena sexual um fator implacvel - mas tambm perpetua a
opresso da mulher, pois transforma a masculinidade em norma (...) A meta
das chamadas feministas da diferena , estabelecendo a diferena como
base para a representao de uma subjetividade feminina autnoma, romper
com o processo que objetifica as mulheres e as torna sujeitos individuais
masculinos. 173

171
SCOTT, Joan W. A cidad paradoxal: as feministas francesas e os direitos do homem. Florianpolis:
Mulheres, 2002. p. 27.
172
Idem.p. 284.
173
Ibidem. p. 283.
 81

Joan Scott nos mostra a existncia de uma primeira gerao feminista que chamada
diferencialista, pois acredita que a diferena sexual entre homens e mulheres produz uma
subjetividade feminina autnoma. A segunda gerao chamada igualitarista por lutar pela
igualdade entre os indivduos, ignorando a diferena entre os sexos. Entretanto, esta gerao,
por pensar que as mulheres deveriam lutar por esta igualdade, acabou criando um paradoxo:
a luta pela igualdade na diferena.
A terceira gerao do movimento feminista, segundo Thomas Foster, surgiu em
resposta primeira e segunda, recusando-se a aceitar a imposio das limitaes subjetivas
que acabavam reforando a diferena irredutvel. Esta gerao estava preocupada em entrar
na sociedade e na Histria para nela produzir a possibilidade de mudar os elementos sociais
heterogneos, a diferena irredutvel.174 Teve como objetivo mostrar como em determinada
sociedade se produz uma cultura especfica para as mulheres, exigindo que a pratiquem e
interiorizam. Ainda, rejeitam as limitaes simblicas como a responsabilidade do espao
domstico e a teleologia da maternidade.175
A EST acompanhou e foi influenciada pelas discusses feministas desde o incio da
dcada de 80, quando foi criado, pelas estudantes de Teologia, o Grupo de Mulheres. Antes da
formao deste grupo, a EST no possua nenhuma disciplina especfica que problematizasse
as mulheres e a Teologia. Foi a partir da reivindicao das prprias estudantes que a disciplina
Teologia Feminista foi implantada, em 1991. Antes da dcada de 80, portanto, as primeiras
estudantes buscavam, por sua livre escolha, leituras sobre as mulheres na sociedade e no
campo religioso. J com a formao do Grupo de Mulheres, elas comearam a utilizar a
perspectiva da mulher em suas discusses, influenciadas pela segunda gerao do
movimento feminista que vinha trazendo a categoria de anlise mulher. Apesar da
implantao da cadeira de Teologia Feminista na EST, a perspectiva da mulher continuava
a ser utilizado pelas estudantes de Teologia at que, em 1994, segundo Wanda Deifelt, a EST
passou a pensar as mulheres a partir da categoria de gnero e no mais a partir da tica da
mulher, sendo que, em 1999, foi criado o Ncleo de Estudos de Gnero, ligado ao CNPq.
Percebemos aqui, claramente, a influncia da terceira gerao do movimento feminista que,
ao utilizar a categoria de anlise de gnero, trouxe uma nova discusso envolvendo no
somente as mulheres em seus estudos, mas tambm as relaes hierrquicas entre as classes,
as raas e os sexos. No entanto, apesar da EST ter assumido esta postura de gnero e
possibilitar esta discusso para as suas alunas, a identificao das pastoras com as teorias
174
Ibidem. p.3.
175
Ibidem.p. 4.
 82

utilizadas pelas geraes feministas anteriores no deixaram de existir, sendo possvel

perceber esta identificao na fala dessas mulheres quando narram sobre a sua relao com o
pastorado.
As pastoras entrevistadas, formadas na dcada de 70, ao falarem sobre sua relao
com o pastorado acabam mostrando como, por serem mulheres, se percebem diferentes dos
pastores enfatizando as diferenas essenciais entre ambos. As pastoras formadas neste
momento se aproximam, portanto, das discusses levantadas pela primeira gerao feminista,
que afirmava que homens e mulheres eram diferentes em funo das diferenas biolgicas
entre ambos. J algumas pastoras formadas na dcada de 80, como Ruth, embora possuam
um discurso em alguns momentos igualitarista, em outros momentos aproximam-se do
feminismo da diferena ao enfatizar as diferenas entre pastores e pastoras. Dessa forma,
podemos observar a existncia de uma certa tenso nos discursos das pastoras em relao aos
feminismos, j que identificamos vrias geraes do feminismo num nico discurso.
O que nos chamou ateno foi que a maioria das pastoras formadas a partir da dcada
de 90, momento este que representou mudana na formao destas mulheres, passando do
feminismo da igualdade para o estudo de gnero, no eliminou a sua identificao com o
feminismo da igualdade e nem com o da diferena. Pelo contrrio, muitas pastoras reforam
as fronteiras do gnero e enfatizam a necessidade de construrem uma prtica pastoral
diferenciada. Ou seja, acreditam que, por serem diferentes dos homens, devem exercer o
pastorado pautado nesta diferena, complementando, assim, o trabalho exercido pelo pastor.
Segundo algumas entrevistadas, necessrio levar para o plpito o seu lado mulher. Por
outro lado, observamos que a categoria gnero passou a ser pensada por algumas pastoras
formadas no final da dcada de 90, como a pastora Neuzeli, a nica entrevistada que pensa o
pastorado a partir de um olhar de gnero.
Diante deste contexto, o uso do conceito de identidade, ou melhor, identificao,
tornou-se fundamental para a realizao desta pesquisa. O autor Stuart Hall nos ajuda a
entender sobre a constituio do sujeito em seu livro intitulado A identidade cultural na ps-
modernidade, ao destacar que a noo de que o sujeito previamente visto como tendo uma
identidade estvel e unificada est se fragmentando. O sujeito no composto por uma nica
identidade, mas por vrias identidades, inclusive muitas vezes contraditrias e no-resolvidas.
 83
176
Diz ainda que o processo de identificao atravs do qual nos projetamos em nossas
identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico.177
Hall salienta que esse processo produz um sujeito que no tem uma identidade fixa,
permanente e essencial. Continuando, ele afirma que

a identidade tornou-se uma celebrao mvel: formada e transformada

continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. definida
historicamente e no biologicamente. O sujeito assume identidades
diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao
redor de um eucoerente. Dentro de ns h identidades contraditrias,
empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes
esto sendo continuamente deslocadas.178

Stuart Hall ainda prope que o conceito de identidade seja posto sob rasura e que
este no pode ser pensado da forma antiga179. Ele sugere que o termo identificao seja
utilizado no lugar de identidade, embora este conceito tambm esteja sendo ainda
teorizado.180 A partir da leitura deste autor, podemos perceber que as pastoras luteranas no
possuem uma identidade fechada e fixa, mas se constituem a partir de vrias identificaes.
Ao identificar as vrias tendncias do feminismo presente na fala destas mulheres,
observamos como a constituio do sujeito ocorre atravs de uma forma mvel, que se
modifica ao longo do tempo, mas que no deixa de ser, em muitos momentos, incoerente,
contraditria e desordenada. A maneira como essas pastoras se relacionam com o pastorado,
como discutem a Teologia Feminista, as linhas teolgicas e como encaram os escritos do
apstolo Paulo, refletem estas identificaes que esto presentes na constituio dos sujeitos.

1 A criao do Grupo de Mulheres e a opo pelo feminismo da igualdade: um primeiro

momento na formao das pastoras

A partir da criao do Grupo de Mulheres, em 1983, as estudantes de Teologia

buscaram uma aproximao com a teoria feminista desta poca: o feminismo da igualdade.

176
STUART, Hall. A identidade cultural na ps-modernidade. 6 ed. Traduo Tomaz Tadeu da Silva. Rio de
Janeiro: DP&A, 2001. p. 12.
177
Idem. p. 12.
178
Ibidem p. 13.
179
Stuart Hall discute como o sujeito era pensado no Iluminismo e depois na Modernidade.
180
STUART, Hall; HATHRYN, Woodward. Quem precisa de identidade? In: Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais; Tomaz Tadeu da Silva. (org.) Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2000.
 84

No entanto, observamos que as pastoras formadas neste perodo que umas salientam mais a
luta pela igualdade entre os sexos, outras, apesar de desejaram a igualdade, enfatizam as
diferenas entre os sexos.

1.1 As diferencialistas

A pastora Mariane Beyer Ehrat, formada em 1978, tambm aponta para um pastorado
feito a partir de sua postura como mulher. Todos os ofcios, todos os cultos e atendimentos,
eu fao, claro, do meu jeito de mulher, com uma postura de mulher. Mas a palavra de Deus
a mesma, a seriedade a mesma. Os problemas que as pessoas trazem so encarados com a
mesma responsabilidade.181 Esta pastora, ao afirmar que os cultos so encarados com a
mesma responsabilidade que os homens, permite-nos compreender que os homens sempre e
naturalmente encaram estas funes com muita responsabilidade, sugerindo que as
mulheres tambm so capazes disto.
Ainda esta mesma pastora, embora diga que no v diferena no trabalho pastoral
desempenhado por homens e por mulheres, salienta que, atravs das interpretaes bblicas e
do aconselhamento pastoral, possvel perceber uma prtica teolgica diferenciada realizada
por pastores e pastoras.

As parquias tm trabalhos que esto agendados. Os cultos so cultos, os

ofcios so ofcios. Quando ministrado por um pastor ou uma pastora, o culto
tem que ter algo em comum com aquilo que a Igreja e a palavra de Deus
descrevem. Eu diria que, em algumas coisas no formal, eles no podem
diferir em muito porque as coisas seguem uma liturgia. Existem parmetros
prescritos pela Igreja. Tambm tanto na pregao da palavra ou na
administrao dos sacramentos tem que ser a reta pregao da palavra e a
reta publicao dos sacramentos. Pastores e pastoras, ns temos algo a
seguir. No assim que ns mulheres fizemos do jeito da mulher ou do jeito
do homem. O que est a uma coisa bastante objetiva. a palavra de Deus.
claro que na interpretao e na postura que ns adotamos ali que esto as
diferenas. As execues pessoais (sic.), o aconselhamento, onde as
pessoas notam as diferenas.182

A pastora Marion Freitag, formada em 1981, tambm refora a diferenciao dos

gneros, pois, na sua concepo, percebe diferena entre pastores e pastoras por serem de
sexo opostos. Salienta que, por existir esta diferena, as pastoras sofrem mais, porque as
181
Mariane Beyer Ehrat. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 30 de abril de 2003, na cidade de
Blumenau.
182
Idem.
 85

mulheres so mais emotivas do que os homens. muito diferente. Eu acho que isto no
muito bom, a gente sofre. O homem mais racional e a mulher mais emotiva. 183

1.1.1 A pastora como complemento do pastor

Cabe aqui destacar que a maioria das pastoras entrevistadas casadas com pastores,
deixam bem claro sua condio de complemento no pastorado. Atravs da fala da pastora
Marion Freitag, podemos visualizar esta percepo.

Eu e meu marido nos completamos. E tambm nunca fizemos entre ns

motivos para um ter cimes um do outro. Entendemos que um complementa
o outro. Ele est 70 % na rua e eu mais dentro de casa, porque tambm tem
as coisas da casa. Ele trabalha mais na rea da visita, enquanto eu em outras
reas. Eu ministro o culto em alemo aqui, ele faz em ltimo caso. 184

Como complemento do pastoso, seu esposo, a pastora supre principalmente as

necessidades do mbito privado, como o cuidado da casa e dos filhos, enquanto ele, estando
70 % do tempo fora, responsvel pelo trabalho no mbito pblico.
Observando a narrativa desta pastora, h alguns pontos a serem pensados. Em primeiro
lugar, observaremos a relao das mulheres com o espao pblico e privado. J num segundo
momento, analisaremos a noo de complementaridade do pastorado pelos casais de pastores.
Maria Stella Bresciani nos ajuda a pensar como as mulheres ainda hoje esto ligadas
ao espao privado e como existem dificuldades de ocuparem os espaos pblicos. A autora
fala do surgimento das noes de esfera pblica e privada entre os sculos XVII e XVIII,
retomada dos filsofos gregos, e como estas noes ajudaram na excluso das mulheres do
espao pblico. Afirma que a esfera privada configurava o espao do domnio da espcie,
sendo destinado mulher. Considerava-se a esfera privada o lado oculto da esfera pblica,
destinada ao homem.185 Ainda, o domnio do privado congregava o conjunto daqueles que,
destitudos de qualquer outra propriedade, alm do seu prprio corpo, deviam trabalhar para
se manterem vivos.186 Bresciani diz que a mulher era pensada como parte da humanidade
naturalmente presa ao domnio do privado, esfera das atividades destinadas reproduo da

183
Marion Freitag. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na cidade de Blumenau.
184
Idem.
185
BRESCIANI, Maria Stella. O anjo da casa. In: Histria & Perspectivas.Uberlndia, (7): 191-223, jul./dez.
1992. p. 192.
186
Idem. p. 193.
 86

espcie. A casa representava o local onde realizavam os trabalhos domsticos para suprir as
necessidades do homem livre, o cidado.
interessante destacar que, especialmente a partir do sculo XIX, embora as
mulheres pudessem freqentar o espao pblico, trabalhar fora, exercendo funes antes no
permitidas para elas, em nenhum momento se desfez a imagem da mulher esposa e me,
preocupada e responsvel pela sua casa e pela educao dos filhos. Estas tarefas passaram a
ser vistas como um atributo de dignidade. As mulheres passaram a ocupar o espao pblico,
mas ainda continuam sendo responsveis pelo cuidado da casa, ou seja, so responsveis pela
manuteno do privado.187 por isso que observamos que, embora as mulheres estejam
desempenhando funes no espao pblico do pastorado, elas ainda so cobradas pela
manuteno do lar. Em suas narrativas falam sobre isso.
Georges Duby afirma que, no sculo XII, o casamento passou a ser uma associao,
cujos participantes passaram a ser desiguais:

Entre o marido e a esposa estabeleceu-se uma relao sentimental excelente,

primordial, salvo que nesta conjuno a direo cabe ao homem, a
submisso mulher. O homem prelado, ele comanda. Todavia, da
hierarquia emana a complementaridade. De fato, tal como a Lua e o Sol, tal
como a gua e o fogo, o princpio feminino e o masculino corrigem-se pela
sua reunio mutuamente, das suas deficincias. 188

Esta viso de complementaridade do pastor pela pastora um argumento que

diferencia homens e mulheres e incentiva a opresso de gnero. Esta complementao feita
por duas partes desiguais, sendo o pastor o principal e a pastora o complemento, estando em
segundo plano. Ser complemento, portanto, estar sob o comando do pastor. Ele, o
masculino, o referencial, a norma, o que no pode faltar numa comunidade luterana.
A pastora Suzani Elisabeth Wander Hepp, formada em 1988, tambm refora a
diferena do gnero quando aponta para algumas diferenas que percebe na prtica pastoral
do pastor e da pastora. Segundo ela, a mulher mais carinhosa e utiliza esta virtude na sua
relao com a comunidade.

Eu acho que a postura e as pregaes so diferentes. A maneira de ser faz a

diferena. Entre os membros permanece aquele carinho que a mulher tem, e
eu no posso deixar de lado. Nesse ponto, a postura que eu tenho diante dos

187
Ibidem. p. 219.
188
DUBY, Georges. O cavaleiro, a mulher e o padre. Dom Quixote. Lisboa, 1981.p. 28.
 87

membros diferente. Tambm a prpria pregao. A nfase est na maneira

que a gente coloca toda a questo.189

Uma outra questo bastante interessante percebida por meio da fala desta pastora, foi o
fato de que ela considera que a percepo e as interpretaes bblicas so diferentes quando
feitas pelas pastoras, pois as mulheres so mais sensveis do que os homens. Aqui,
novamente temos o reforo da diferena dos gneros. Segundo ela, a gente tem uma
percepo muito maior at para a interpretao dos textos porque coloco abertamente todas as
questes.190 Ainda para esta pastora, a diferena entre o pastor e a pastora est na prpria
essncia. Com certeza, ser pastora diferente de um pastor. Eu acho que a diferena est na
pessoa, ser uma mulher. 191
Em relao realizao do enterro, chamou-nos a ateno a fala da pastora Tas Kind
Strelow. Ela se indagou, muitas vezes, se teria coragem de chamar uma pastora para fazer o
seu prprio enterro, caso estivesse entre a vida e a morte. Questionou ainda se confiaria numa
pastora, assim como os membros de sua comunidade confiam nela. 192

1.2 Entre o diferencialismo e o igualitarismo

Atravs da anlise da fala da pastora Ruth, percebemos que a mesma, em alguns

momentos, no diferencialista como as outras supracitadas. Em alguns trechos de sua fala,
ela salienta a necessidade da mulher fazer a diferena, mas no que seja essencialmente
diferente do homem. Esta pastora tende para o feminismo da igualdade, embora diga que, no
perodo da faculdade, achava que pastores e pastoras deveriam ser diferentes. Para Ruth, a
diferena entre pastores e pastoras est na sua maneira de falar e fazer o culto e no na sua
essncia feminina.

Teve uma [pastora] que veio do estgio e disse-me que o maior elogio que
ela recebeu que no tinha diferena nenhuma entre ela e um homem.
Ento, ns brigamos com ela. Ns tnhamos que ser diferentes. E hoje em dia
eu no acho mais isso. Por ser mulher, eu tenho que fazer diferena. Ns
temos que fazer uma diferena. Tem que fazer diferena pela minha forma

189
Suzani Elisabeth Wander Hepp. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na
cidade de Pomerode.
190
Idem.
191
Ibidem.
192
Tas Kind Strelow. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de maio de 2003, as 10:30, na cidade
de Indaial.
 88

de fazer, de falar, mas a diferena no est no ser mulher ou no ser homem.

193

1.2.1 O uso do esteretipo feminino pela pastora

interessante notar que as pastoras afirmam, em suas narrativas, possurem certas

facilidades em algumas reas no pastorado por serem mulheres. Segundo Ruth, as pastoras
mostram-se mais acessveis e, por este motivo, as mulheres as procuram mais. Questes como
sexualidade e problemas conjugais chegam at ela com muito mais facilidade do que com o
seu esposo, tambm pastor. Relatou-nos que, em muitos momentos, escutou desabafos
descascando batatas na cozinha, juntamente com outras mulheres. A cozinha um espao que
os homens no vo freqentemente e justamente neste espao que ela, como pastora,
consegue saber muitos problemas vividos pelas mulheres. De acordo com esta pastora, essa
abertura existe porque os pastores esto mais preocupados com suas relaes pblicas do que
com as ntimas, de foro privado. Dessa forma, a mesma afirmou encarar de forma diferente os
problemas vividos pelas mulheres do que seu esposo.

diferente. Ns somos mulheres e encaramos de uma forma diferente. O

que acontece muito ouvir desabafo de mulheres, o que no acontece em
grupos onde os pastores dirigem. A questo sexual e a relao com o marido
so muito fortes. Ento, isso aflora com muito mais rapidez quando envolve
uma pastora do que um pastor. Tem facilidades. As mulheres tm mais
abertura comigo porque elas me vem mais acessvel do que um pastor e
tambm porque esse tipo de problema elas dificilmente levariam para o
mesmo. Eu lembro, j no incio da vida pastoral, que contava algumas
coisas para ele e ele nunca imaginou que aquele casal estivesse passando por
aquele tipo de problema, porque o homem jamais iria contar e a mulher
tambm no tinha essa liberdade. Muitas vezes, quando ocorrem festas,
enquanto os pastores fazem mais a parte das relaes pblicas, as mulheres,
por sua vez, encontram-se na cozinha juntamente com outras mulheres
apoiando no trabalho. Ns conversamos e apoiamos quem est dando duro.
Muitas vezes, foi descascando batatas na cozinha que ouvi muitos
desabafos. E, aparentemente, as pessoas olham e perguntam: O que a
pastora esta fazendo descascando batatas? Enquanto outros poderiam estar
fazendo isso, eu estava ali na frente. No pelo descascar batatas, mas o
estar com outras pessoas.194

193
Ruth L. W. Musskopf. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 21 de junho de 2003, as 14: 00 horas,
na cidade de Joinville.
194
Idem.
 89

O que se depreende a partir da fala desta pastora, a forma com utiliza os esteretipos
femininos para realizar o aconselhamento pastoral. Usa da sua feminilidade e freqenta os
espaos considerados femininos, como a cozinha, em busca de oportunidades para realizar o
aconselhamento. Alm disso, enfatiza que as mulheres na comunidade onde trabalha
demonstram mais seus sentimentos para com ela do que os homens e disse que os pastores
so mais superficiais nas relaes. Por ser mulher, mostra-se mais abatida, cansada, e isso
faz com que a pastora seja vista, pelas mulheres da Igreja, como mais humana do que os
pastores, facilitando assim a abertura para o dilogo.195 Destacamos que o estar cansada e
abatida representa fraqueza e sensibilidade, caractersticas estas consideradas prprias
das mulheres. Ou seja, a pastora utiliza esses esteretipos para aproximar-se das mulheres da
comunidade.

1.3 Da igualdade ao gnero

A pastora Wanda Deifelt, professora da cadeira de Teologia Feminista, na Faculdade

de Teologia de So Leopoldo, desde sua criao, em 1991, afirmou que comeou a trabalhar
com a Teologia Feminista em 1983-84, quando as primeiras literaturas em ingls chegaram
at elas, que, na poca, eram estudantes de Teologia. Mas Wanda Deifelt afirma que sua
identificao com os direitos das mulheres e com o movimento feminista no Brasil data de
antes, j no incio da dcada de 80. Fez seu mestrado e seu doutorado nos Estados Unidos, sob
a orientao da teloga Rosemary Ruether. A categoria de gnero ela comeou a utilizar j na
sua dissertao de mestrado e depois na tese de doutorado. Quando assumiu a referida
disciplina na EST, em 1991, as relaes de gnero passaram a fazer parte das discusses em
sala de aula envolvendo alunos e alunas, mesmo que, a princpio, timidamente. 196
Observamos que Wanda Deifelt passou por um processo de mobilidade na sua
identificao com as teorias feministas, pois quando era estudante de Teologia identificou-se
com a Teologia Feminista, utilizando a perspectiva da mulher. Ao dar continuidade aos seus
estudos, entrou em contato com a categoria de gnero, identificando-se com esta. Alguns de
seus artigos, publicados em diferentes revistas de teologia, mostra-nos a sua ligao com a
Teologia Feminista a partir de 1991. Seus textos, primeiramente, deixam transparecer sua

195
Ibidem.
196
Wanda Deifelt. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 04 de dezembro de 2002, na cidade de So
Leopoldo.
 90

relao com a Teologia da Libertao, que influenciou as discusses realizadas pela Teologia
Feminista da Amrica Latina.
interessante observarmos que tipo de discusso comeou a ser realizada por esta
pastora, j que foi ela a responsvel por introduzir a disciplina Teologia Feminista na EST. A
seguir, analisaremos alguns artigos publicados, enquanto outros somente apresentaremos na
nota de rodap.197
Um dos primeiros artigos publicados por Wanda Deifelt intitula-se Os primeiros
passos de uma hermenutica feminista: a Bblia das mulheres. Editada por Elisabeth Cady
Stanton. Este artigo foi publicado na revista Estudos Teolgicos, importante revista editada
pela EST. Atravs da anlise dos escritos de Elisabeth Cady Stanton e sua publicao da
Bblia das Mulheres, em 1898, procurou mostrar a importncia desta escritora para o
surgimento da prpria Teologia Feminista. Segundo Deifelt, Elisabeth Cady Stanton nasceu
nos Estados Unidos, em 1815, e foi criada numa tradio calvinista. Aps seus estudos
comeou a participar, junto com seu esposo, Henry B. Stanton, do movimento abolicionista.
Alm deste movimento, Elisabeth envolveu-se no movimento temperana, que tinha como
propsito acabar com o problema da prostituio e do alcoolismo.198
Elisabeth analisou a Bblia no como um livro inspirado diretamente por Deus. Para
ela, a Bblia um livro escrito por seres humanos, dentro de um contexto cultural especfico.
Alm disso, afirmava que o Pentateuco, os primeiros cinco livros da Bblia, no teriam sido
escritos por Moiss. Diante disso, mostrava que a Bblia no era mais um livro sagrado, mas
estava sujeito anlise textual, histrica e literria, como qualquer outro livro. A Bblia, para
Elisabeth, passou a ser a memria de um povo e no mais a voz de Deus. 199
Wanda Deifelt, continuando a relatar a histria de Elisabeth Cady Stanton, narra que o
objetivo de Stanton era mostrar que Deus no escreveu a Bblia pessoalmente, e que a cena do
jardim, descrita em Gnesis, no passava de um mito, e por isso, as mulheres no poderiam
continuar a ser responsveis pelo pecado do mundo. A vontade de Deus, segundo Stanton, no
era a submisso das mulheres.200Elisabeth Cady Stanton tambm defendia a idia de que a
hierarquia da Igreja deveria ser questionada, pois foi ela a responsvel por ditar o local

197
DEIFELT, Wanda. A prtica da Teologia em uma perspectiva feminista. O caso da violncia domstica. In:
Prtica crist: novos rumos. Mulheres pregadoras; uma tradio da Igreja. THEOPHILOS Revista de Teologia
e Filosofia. Canoas 2 semestre de 2001, n. 2, 2001.
198
DEIFELT, Wanda. Os primeiros passos de uma hermenutica feminista: a Bblia das mulheres. Editada por
Elisabeth Cady Stanton. In: Estudos Teolgicos. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao. Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil. So Leopoldo. Ano 32, 1992. p. 5-13. p. 5.
199
Idem. p. 6.
200
Ibidem. p. 7.
 91

divinamente ordenado das mulheres, pois obtinha o controle da palavra de Deus. Stanton,
segundo Wanda Deifelt, ao escrever a Bblia das Mulheres, no quis ir contra a Igreja crist,
mas quis ir contra aos falsos ensinamentos sobre as mulheres. 201
Deifelt mostrou neste artigo a importncia dos pressupostos levantados por Elisabeth
Cady Stanton para sua poca, pois eles questionaram no somente a Teologia, mas toda a
Igreja. Concluindo, Deifelt descreve os passos utilizados por Stanton, os quais acabaram
tornando-se pressupostos para o surgimento de uma hermenutica utilizada pelas feministas
anos depois. O primeiro passo seria reconhecer que a Bblia foi escrita por homens e que sua
mensagem pode no ser homognea. necessrio perceber que, s vezes, o texto mostra
culturas que no servem para os dias atuais. O segundo passo seria perceber se eles podem ser
considerados totalmente corretos. 202
Um outro texto escrito por Wanda Deifelt, intitulado Palavras e outras palavras:
teologia, as mulheres e o poder, foi publicado em 1996, na revista Estudos Teolgicos,
problematizava o uso das palavras pelas mulheres, apontando que atravs das palavras que
se exerce o poder. Deifelt, neste texto, tenta mostrar a necessidade das mulheres estarem
envolvidas com o pensar teolgico, inclusive, com sua teoria. Afirma que muitas mulheres,
historicamente, tm falado, mas este falar est ligado somente ao privado, o que deve ser
modificado. necessrio que as mulheres saiam deste espao e falem no espao pblico.
203
Ainda de acordo com ela, o falar sobre Deus, ou seja, a Teologia, no tem sido um campo
familiar s mulheres, apesar delas serem o grande contingente na Igreja. Elas no fazem parte
do grupo que planeja, reflete, pensa e teoriza. 204 Sendo assim, as experincias de f precisam
ter um lugar dentro da histria de vida das mulheres, de modo que elas possam refletir
autonomamente sobre elas.205
Um outro texto, intitulado Os tortuosos caminhos de Deus: Igreja e
homossexualismo, publicado em 1999, Deifelt aponta para a necessidade da Igreja discutir
seriamente a questo da homossexualidade. Ela sugere que, ao se perguntar sobre o
homossexualismo, necessrio discutir sobre toda a tica sexual. Aps afirmar que este tema
tem sido muito polmico no meio religioso, mostra como esta prtica histrica. Alm disso,

201
Ibidem.p. 9.
202
Ibidem. p. 13.
203
DEIFELT, Wanda. Palavra e outras palavras: a teologia, as mulheres e o poder. In: Estudos Teolgicos.
Escola Superior de Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao. Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil. So Leopoldo. n. 1, ano 36, 1996. p. 12.
204
Idem. p. 14.
205
Ibidem. p. 15.
 92

demonstra como alguns estudiosos tm pensado os textos bblicos que so utilizados para
condenar tal prtica, que so

Gn 1:27-28 e 2: 18-25 ( relato da criao do casal), Gn 19 (Sodoma e

Gomorra). Lv 18:22 e 20:30 (preceitos referentes moral sexual, tirados do
cdigo da Santidade). Dt 23:17 (uma proibio para que os filhos de Israel
no se tornassem prostitutos do Templo ). 1 Rs 14: 24; 15: 12; 22: 47; 2 Rs
23:7 ( diferentes relatos sobre a instalao e a prostituio no Templo), Rm
1: 18-32 (alerta que malfeitores no herdaro o Reino), 1 Co 6: 9-11 (uma
lista de pessoas que no herdaro o reino de Deus), Ef 5:33 (como deve ser
a relao matrimonial ) e Jd 7 ( referncia a Sodoma e Gomorra ).206

Wanda Deifelt argumenta que dentre todas as passagens mencionadas apenas quatro
fazem referncia explcita a relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Estes textos
tratam-se de Gnesis, Levticos, Romanos e 1 Corntos.
A passagem de Gnesis 19 narra a histria de L e a destruio das cidades de
Sodoma e Gomorra. Deifelt salienta que, apesar da palavra sodomia ser muito conhecida
atualmente e referir-se a pecados sexuais cometidos na poca de Sodoma, existem autores que
tm feito diferentes interpretaes sobre a punio desses habitantes. Segundo ela, alguns
estudiosos dizem que Sodoma foi destruda por ser muito rica e no ajudar os pobres. J outros
afirmam que o pecado de Sodoma no foi o homossexualismo, mas a tentativa de estupro em
massa de dois anjos que acompanhavam L. Segundo esses estudiosos, o estupro em massa
207
condenado por todas as religies. Apesar disto, este texto tem sido lido como se Deus
condenasse o homossexualismo. Wanda Deifelt afirma que a mesma leitura no foi feita em
relao a L, que ofereceu suas filhas virgens para serem estupradas em massa, alm da no
polmica e no condenao do ato incestuoso de L com suas filhas. Diante desta anlise,
questiona a Igreja e pergunta o porqu que a violncia contra as mulheres no se tornou motivo
para fortes discusses como aquelas geradas pelo homossexualismo. 208
Esta autora afirma que a passagem de Levtico 18: 22, que diz que com homem no
te deitars, como se fosse mulher, isto abominao, no probe que mulheres se deitem com
mulheres. Para Deifelt, compreender a concepo de sexualidade nesse contexto
fundamental. A concepo de sexualidade passava pelo masculino e o sexo s poderia

206
DEIFELT, Wanda. Os tortuosos caminhos de Deus: Igreja e homossexualidade. In: Estudos Teolgicos.
Escola Superior de Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao. Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil. v. 39, n.1, 1999. pp.36-48. p. 40.
207
Idem. p. 40.
208
Ibidem. p. 41.
 93

acontecer envolvendo um homem. A pastora salienta, ainda, que as idias de Aristteles, de

que as mulheres seriam um mero receptculo da semente masculina, permeava este discurso.
209
Afirma que a Bblia no apresenta nenhum manual de tica sexual. Este livro pode at
estimular atitudes contraditrias com relao sexualidade, se lido superficialmente. Observa
ainda que nos Evangelhos h uma orientao e elogios ao casamento monogmico e
indissolvel. Por outro lado, Paulo faz um apelo virgindade e continncia em respeito ao
corpo. 210
Diante destas leituras, Deifelt defende a idia de que o uso de textos bblicos isolados
deveria ser revistos, ou colocado sob suspeita. Ainda, a autora afirma que o prprio Jesus no
falou nada a respeito, no condenando esta prtica. Este silncio deve ser ouvido, declara. A
vinda de Jesus significou o desmantelamento de um sistema legalista e trouxe uma proposta
mais humana, pois Jesus identificou-se com os marginalizados, pobres, doentes e deficientes,
211
publicanos e prostitutas. A autora termina dizendo que a Igreja deve ser um espao de
incluso e, independente da opinio que se tenha sobre os gays, Todas as criaturas so
imagem de Deus e merecem viver com respeito e dignidade, independente de nacionalidade,
classe, credo, cor ou preferncia sexual. 212
Estes trabalhos realizados por Wanda Deifelt demonstram sua aproximao com o
gnero. Foi a partir da utilizao desta categoria que inmeras discusses puderam ser
exploradas e discutidas dentro da prpria IECLB, sendo estas muito polmicas e divergentes.

2 A adoo do gnero pela cadeira de Teologia Feminista: uma nova forma de pensar o
pastorado

2.1 O gnero na fala das pastoras

Algumas pastoras formadas a partir da dcada de 90 e que passaram pela cadeira de

Teologia Feminista, a que apresenta uma perspectiva de gnero, demonstram que, apesar
disso, elas identificam-se com outras teorias feministas, como o da diferena e o da igualdade.
Atravs da narrativa da pastora Neuzeli, podemos perceber a influncia do gnero na maneira

209
Ibidem. p. 41.
210
Ibidem. p. 42.
211
Ibidem. p. 43.
212
Ibidem p. 43.
 94

como compreende o pastorado. A citao abaixo demonstra algumas de suas percepes e

preocupaes com a prtica pastoral.

Na comunidade em que estou fazendo estgio, a liderana e a diretoria so

formadas por homens. Os homens que decidem. As pastoras, em geral,
assim como eu, vivem, s vezes, no meio masculino, e temos que estar
nesses espaos. Como pastora, voc tem essa autoridade, mas isso pode
incomodar outras mulheres. Muitas mulheres preferem pastores porque se
sentem ameaadas. Ao mesmo tempo que elas valorizam a liderana
feminina, elas sentem-se ameaadas porque seus maridos fazem parte da
liderana. Mas, alm disso, as frustraes de no serem lderes tambm
surge. Elas percebem com a presena da pastora que h mulheres que esto
fazendo, ocupando vrias reas, inclusive o pastorado. Ento, elas se
perguntam: O que eu fiz com a minha vida? Desta forma, s a presena da
mulher na comunidade questionadora. Uma experincia bem clara com as
pastoras recentes que onde h pastora h mais mulheres lderes. Aqui, por
exemplo, teve eleio para a presidncia da comunidade e no foi cogitado
nenhum nome feminino. Tem mulheres na ativa, que participam da OASE e
em vrios outros lugares. Mulheres capazes, mas, infelizmente, os seus
nomes no aparecem, e elas tambm no questionam. Fica claro que a
liderana no a rea, por isso procuram homens. Por outro lado, as
secretrias so sempre mulheres. Para escrever, so as mulheres; para
guardar dinheiro, por sua vez, so os homens. Eu, atualmente, estou fazendo
um trabalho com os jovens, trabalhando essa questo de gnero,
especialmente sobre masculinidade. 213

A pastora em questo est preocupada em desconstruir alguns esteretipos construdos

em torno da imagem das mulheres e dos homens. Ela busca incluir as mulheres em vrios
espaos na igreja e questiona o porqu destas no estarem presentes na liderana das
comunidades.
Muitas alunas e alunos da EST, a partir da dcada de 90, tm buscado fazer uma
aproximao entre a Teologia e outras reas do conhecimento. O livro intitulado flor da
pele: ensaios sobre gnero e corporeidade, publicado em 2004, teve o objetivo de abordar
temas a partir da categoria de gnero e corporeidade. O corpo tambm passou a ser objeto de
reflexo teolgica, hermenutica e exegtica. Marga J. Strher, uma das organizadoras do
livro, afirmou que a partir do olhar de gnero e corporeidade ser possvel ressignificar
214
identidades e experincias religiosas e sagradas. Vrios temas so abordados neste livro,

213
Neuzeli Erert. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de maio de 2003, as 16: 00 horas, na cidade
de Blumenau.
214
STRHER, Marga J.; DEIFELT, Wanda; MUSSKOPF, Andr S. flor da pele: ensaios sobre gnero e
corporeidade. So Leopoldo. Rio Grande do Sul: Sinodal, 2004. 318 p. p. 7.
 95

como Histria Oral, masculinidade, Teologia Gay, corpos femininos, violncia contra a
mulher, entre outros.
Um dos eventos que representa um avano nas discusses de gnero na EST foi a
realizao do 1 Congresso Latino-americano de Gnero e Religio, realizado na prpria
EST, em So Leopoldo, em agosto de 2004. Temas variados que envolvem gnero e religio
foram debatidos neste evento, demonstrando a importncia da utilizao da categoria gnero
para pensar sobre algumas questes do meio religioso.

2.2 As diferencialistas

A fala da pastora Adriane, formada em 1996, ao salientar a necessidade de trazer

mudanas na prtica pastoral, demonstra como ela diferencialista. Ao falar sobre a sua
experincia na faculdade, afirma ter tido problemas de relacionamento com os colegas, por
possuir uma postura teolgica diferente da maioria dos estudantes de Teologia. Para ela, a
pregao deveria ser feita de uma maneira muito mais criativa. Os pastores tambm deveriam
utilizar-se desta criatividade na preparao de uma celebrao, de um culto, ou mesmo em
reunies de grupos de casais, grupos de jovens e grupos de senhoras.

Pelo fato de eu ter trabalhado o teatro, a dana, eu sempre via a teologia

como algo mais criativo. E isso era uma barreira, porque isso questionava os
outros com uma dogmtica muito terica. Eu me lembro que eles sempre
tentavam colocar assim: Voc no pode pensar assim, voc vai transformar
tua comunidade num bibliodrama? Vai formar tua comunidade num grupo
de dana? No tinha nada. Entre as mulheres pastoras existia um incentivo
mtuo. Mas o que eu sempre tentava questionar, que para voc poder
continuar na teologia voc era induzida a pensar como os homens pensavam.
E eu resisti. Chamaram-me de infantil, de sem contedo, mas eu no dava
bola porque eu sabia que eu tinha contedo, eu sabia que no era uma
infantilidade, mas era uma maneira criativa. 215

Ao analisar esta fala, conclumos que a referida afirma que a criatividade algo
prprio das mulheres, como se os homens naturalmente tivessem maior dificuldade na
preparao de cultos mais criativos. Continuando sua fala, ela exps:

Um tempo depois, as outras pessoas usavam dessa forma para celebrar os

cultos, inclusive os prprios homens, mas no tinham jeito de fazer. Na

215
Adriane B. Dalferth Sossmeier. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 22 de junho de 2003, as
10:30, na cidade de Joinville.
 96

verdade, as coisas eram pensadas e feitas a partir das mulheres. Mas ns

ficvamos contentes para fazer com que eles mudassem um pouco de idia.
Eu questionava as mulheres que se tornavam e pensavam como os homens,
se vestiam como homens, com uma postura em que pretendiam se igualar
aos homens. Elas deveriam estar preocupadas em estar fazendo algo mais
criativo e no pensar que isso significava estar debaixo do nvel.216

As mulheres podem tornar as celebraes religiosas mais acolhedoras e acessveis

ao utilizarem uma linguagem litrgica diferenciada. Ser acolhedora, e ser acessvel, na sua
concepo, so caractersticas das mulheres, devendo ser exploradas pelas mesmas.

Voc pode fazer as mesmas coisas, mas com uma linguagem mais acessvel,
de uma forma mais acolhedora. E isso eu questionava tanto das mulheres que
j estavam se formando, como daquelas que j estavam iguais aos homens,
mas que estavam em crise. A crise era exatamente essa: no estavam fazendo
como gostavam. No faziam da teologia um prazer.217

Adriane prope uma nova forma de louvor que explora o corpo, a msica, o teatro, a
dana, que pode parecer heresia para uma prtica pastoral mais tradicional. Por outro lado,
deixa transparecer o medo de parecer-se com as Igrejas pentecostais e carismticas.
Alm da criatividade, uma outra caracterstica dita feminina, e o que aparece na
narrativa desta pastora, a sensibilidade. A mulher em si mais sensvel do que o
homem. Cabe destacar aqui o quanto a sensibilidade um argumento utilizado pelo
feminismo da diferena.

Podemos atingir as palavras atravs da sensibilidade. Isso no tem nada a

ver com pentecostalismo, ou com movimento carismtico, ou ainda com
mudana de teologia. A nossa teologia, a luterana, fantstica. E eu a amo,
gosto da nossa Igreja porque por mais que ns tenhamos as barreiras, ns
encontramos espaos. Isso que o bonito. Os vrios dons contam no espao.
E essa a arte. 218

Embora a pastora Adriane diga que o pastorado da mulher no se difere do pastorado

do homem somente por ser mulher, mas por causa do dom que dado por Deus, ela deixa
claro que mulheres e homens so essencialmente diferentes e isso influencia a maneira de

216
Idem.
217
Ibidem.
218
Ibidem.
 97

como se percebe como pastora. Na citao abaixo, levanta inmeros exemplos dessas
diferenas entre homens e mulheres. Por exemplo, aproxima as mulheres com a natureza, a
ecologia, fazendo a ligao da maternidade feminina com a me-terra. Segundo ela, como
mulher, pode-se sentir as dores do mundo.

O pastorado diferente no porque eu sou mulher, pelo simples fato de ser

mulher precisa ser diferente. porque cada mulher tambm tem o seu dom.
E o meu dom talvez seja o acolher, a simpatia. Ns visualizamos a questo
da ecologia, alm de outras coisas que a teologia em dois mil anos no
pregou. Eu estou preocupada com essas coisas diferentes. No encher
lingia, mas fazer diferena no mundo para dizer que eu fao arte de um
todo, de uma me terra, e eu como mulher, sou me tambm. Eu posso sentir
as dores diferentes do mundo.219

Este depoimento nos mostra a influncia do ecofeminismo, que estabelece uma ligao
entre as mulheres e a salvao do mundo. A obra de Vandana Shiva, intitulada, Abrazar la
vida: mujer, ecologa y desarrollo, ajuda-nos a compreender melhor sobre o surgimento
deste novo conceito sobre a mulher. Para a autora, as mulheres so percebidas como possveis
libertadoras da destruio do mundo e, nesse sentido, so vistas como mais importantes do
220
que os homens. Ela estabelece uma ligao entre o gnero feminino, ecologia e a
etnicidade. Alm disso, as mulheres possuiriam, segundo esta teoria, uma inclinao natural
em compreender, compadecer, acompanhar e alimentar os que sofrem. As mulheres seriam,
de acordo com a autora, mais solidrias naturalmente.221
A pastora Adriane narrou que, na sua experincia como pastora, tem trabalhado
todas as reas criativas no pastorado. Procura trabalhar mais por trs das celebraes,
enquanto o seu marido o responsvel pelos cultos. Ela faz questo de aparecer. Segundo
afirma, consegue colocar maior beleza nos cultos do que seu esposo. O gnero masculino
seria visto como o responsvel pela parte racional do pastorado, enquanto o feminino tido
como responsvel pela parte mais criativa. Seria como se o toque feminino estivesse
auxiliando o pastorado, tornando-o mais sensvel e feminino por causa disto.
Continuando, ela sugere que, na hora de realizar um culto, necessrio que o olhar
feminino seja utilizado, que a meditao seja feita com palavras mais doces, prprias das
mulheres.

219
Ibidem.
220
SHIVA, Vandana. Abrazar la vida: mujer, ecologa y desarrollo. Montevideo: Horas y HORAS. 1995. p. 13.
221
Idem. p. 15.
 98

No culto, feito por ns, podemos fazer a mesma liturgia, mas com o olhar e
palavras mais doces, que ns no podemos deixar de lado. Quando algum
vem com algum problema, no devemos dizer: L vem de novo ele com
esse negcio. Voc deve olhar para essa pessoa e perceber que a mesma
est com algum problema. E isso se espalha e perpassa no pastorado
masculino, e em todo o pastorado.222

A pastora Adriane refora a complementaridade entre os casais de pastores. Segundo

ela, o que os tem ajudado no pastorado que ambos se complementam. Salienta, ainda, que
deve ser muito difcil uma pastora administrar uma comunidade sozinha, sem a presena de
um pastor.223
Destacamos que ma outra questo observada nesta pesquisa foi que a maioria das
pastoras entrevistadas assumem os trabalhos em reas consideradas femininas, como o
ensino confirmatrio, trabalho com crianas, trabalho com as senhoras no grupo da OASE,
entre outros. Adriane afirmou ter-se identificado mais com o ensino confirmatrio, com as
crianas e com a OASE, mas que, por outro lado, sente dificuldade em assumir tarefas ditas
masculinas.

Identifico-me com o trabalho das crianas, todos os trabalhos com mulheres

e com o ensino confirmatrio. Mas dizer que isso uma rea somente das
mulheres, penso que est mudando. H reunio com empresrios que eu j
participo. Eu tambm assumo este papel. Tremo toda, mas assumo esta
tarefa. Sou capaz de enfrentar, por exemplo, um culto onde esto as
autoridades. Tenho capacidade, e falar em pblico no coisa apenas de
homem. Tive que enfrentar porque somos acostumadas a fazer trabalhos
femininos. 224

Para vencer as dificuldades existentes no relacionamento entre a pastora e os

membros, e para conquist-los, Adriane acredita que as mesmas no devem ser
escandalosas para no causar constrangimento. Devem ser discretas. necessrio deixar
fluir o lado sensvel que as mulheres possuem, como o abraar, o acolher e o sorrir.
Estes so gestos necessrios que devem ser utilizados para a conquista dos membros.

222
Adriane B. Dalferth Sossmeier. Entrevista realizadas por Josilene da Silva, em 22 junho de 2003, as 10:30,
na cidade de Joinville.
223
Idem.
224
Ibidem.
 99

O interessante que no so somente as mulheres que se abrem com voc.

Se voc der uma abertura, os homens tambm lhe procuram. muito bom
dar abertura para os homens como para as mulheres. Inicialmente, as
mulheres procuram-me mais, mas agora eu percebo maior abertura com os
homens. Eles gostam porque vem confiana. Eu no estou abraando por
causa do sexo, mas eu estou com uma sensualidade sem conotao sexual.
Eu posso abraar e olhar. Essa a grande diferena.225

A conquista dos homens da Igreja tambm deve ser feita a partir de gestos femininos,
pois isso passa confiana aos homens.
A pastora Louvani Kuhn Hirt, formada em 2001, demonstrou a preocupao em tornar
as mensagens e o culto mais inteligvel e acessvel comunidade, alm de visualizar os
oprimidos. Afirma tambm que a Bblia foi escrita por homens e que se as mulheres foram
citadas na Bblia porque elas foram muito atuantes e importantes naquele tempo. Tambm
necessrio, segundo ela, interpretar o contexto da poca, pois se o contexto no for pensado as
mulheres sero bastante discriminadas.

A poca em que foi escrita, a Bblia foi escrita por homens, mas o que a
mulher fez foi to marcante que no se pde deixar de escrever. Acredito
que o apstolo Paulo assim o fez. Inclusive ele fala de mulheres, como
Priscila. Eu acho que ele no era machista alm de sua poca. Ns
precisamos analisar o contexto. Que poca foi escrito? Em que situao e o
porqu? Se ns no fizermos esta anlise, ento a mulher bastante
discriminada. Ns precisamos saber o porqu que ele escreveu desta maneira
em relao s mulheres. Ns podemos usar um versculo isolado dentro de
um contexto maior para justificar aquilo que pretendemos dizer. 226

3 A Teologia Feminista na EST e a negao do feminismo

interessante observar a identificao das entrevistadas com a Teologia Feminista.

Algumas pastoras, que no passaram pela cadeira de Teologia Feminista, mencionam no se
identificar com este tipo de Teologia, pois a percebem como feminista e, portanto, extremista.
Por sua vez, dentre aquelas que passaram por esta disciplina, somente uma identificou-se com
esta Teologia e com o feminismo, enquanto outras afirmaram no ter se identificado por
ach-la tambm extremista. Alm disso, a negao do feminismo est bastante presente na
fala das pastoras.

225
Ibidem.
226
Louvani Kuhn Hirt. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 29 de maio de 2003, as 14:00 horas, na
cidade de Timb.
 100

Diante disso, a pastora Suzani Elisabeth Wander Hepp, que no cursou esta disciplina
na faculdade, afirmou no se identificar com o termo feminista.

Feminista no. Se ns pensarmos no incio, aquela rebelio toda, acho que

no tem cabimento. Ns temos que continuar lutando para firmar toda a
posio das mulheres como sendo iguais. Acho que essa luta de toda a
mulher. Quem educa so as mulheres. Se elas tm uma mentalidade
machista, iro passar isso para seus filhos. A primeira coisa que deve
acontecer que a mulher deve se libertar desse idealismo de feminismo.
Ela deve se encontrar primeiro como mulher. Lutar como mulher. Se utilizar
o termo feminino, a eu aceito. Todos ns devemos lutar para que a mulher
seja aceita como uma igual, que seja respeitada. Eu acho que neste ponto de
lutar pelos direitos da mulher, identifico-me como feminista. Mas o que eu
no concordo quando as mulheres querem reproduzir e reverter os papis.
O homem mandava, agora eu mando. No meu trabalho, eles percebem a
diferena da atuao dos homens e a minha atuao. 227 (Grifo nosso)

Esta pastora no admite ser chamada de feminista, pois as feministas so comparadas

a rebeldes, embora diga que a mulher deve lutar pela igualdade dos sexos. Porm,
destacamos que ela salienta que esta luta deve ser feita a partir de uma postura de mulher,
como se existisse uma maneira prpria das mulheres lutarem.
A pastora Marion Freitag diz que no se identifica como feminista porque o
feminismo, segundo ela, extremista, postulando que acredita que exista uma essncia
feminina e uma masculina.

Eu no sou feminista. Qualquer tipo de movimento, sendo extremista, no

certo. Eu acho que quando ns quebramos um paradigma, ns no deixamos
de ser feministas, mas eu no gostaria de me enquadrar. Eu gosto daquilo
que, s vezes, o feminismo no aceita. Eu acho que tem algumas coisas que
so nossas como mulheres, e outras que so dos homens. 228

A pastora Zirlei Horst Pereira, por exemplo, passou pela cadeira de Teologia
Feminista e disse que, embora esta disciplina tenha contribudo em sua formao, lembra que
esta extrapola. Para ela, a Teologia esvaziou-se quando levantou a bandeira do
feminismo, tentando trazer um novo conceito sobre a submisso da mulher ao homem.

227
Suzani Elisabeth Wander Hepp. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na
cidade de Pomerode.
228
Marion Freitag. Entrevista realizada por Josilene da Silva, no dia 28 de abril de 2003, na cidade de
Blumenau.
 101

Na Teologia Feminista existem muitas histrias que extrapolam. A Teologia

Feminista tem muito a contribuir at o ponto de mostrar onde a mulher no
reconhecida, onde a mulher oprimida e pisada. Isso real. Hoje eu vivo no
interior e vejo quantas mulheres apanham do marido e so marginalizadas.
Ento, nos perguntamos: O que est acontecendo? Se fosse homem, estaria
passando por isso? At a, onde denuncia, prega a justia, o amor, a
liberdade, eu concordo, porque Deus no faz acepo de pessoas, mas
quando extrapola, quando a mulher quer estar acima do homem, querendo a
liberdade tambm na questo do adultrio, drogas, direitos igualitrios de
fumar, viu-se assim um outro extremo. Eu acho que a Teologia Feminista
esvaziou-se. Ela foi para um canto em que ela grita, berra, levanta a bandeira
e, neste sentido, ns temos que olhar para as Sagradas Escrituras sobre a
submisso da mulher. Eu vejo que Deus tem falado no meu corao para eu
cuidar muito na minha submisso ao meu esposo, porque nisso tudo eu quero
obedecer ao que est nas Sagradas Escrituras. At onde a Teologia Feminista
vai de acordo com a palavra, eu concordo. Vimos que Jesus, quando
quiseram apedrejar aquela mulher adltera, disse que quem no tivesse
pecado, atirasse a primeira pedra. A gente v como Jesus queria libertar e
dizer porque que o homem que tambm pecou no seria apedrejado. Se ns
virmos, quantas mulheres que Jesus falou. Mas at a tudo bem, mas
passando das Sagradas Escrituras, onde a mulher diz: Eu quero mandar no
meu marido e no ser submissa, eu no concordo. Acho que devo ser
submissa ao meu esposo. Tenho que ouvir, ver se ele concorda comigo, devo
colocar tudo, ter dilogo, um respeitar o outro. Isso fundamental. Ento,
em primeiro lugar, o que as Sagradas Escrituras mandam, depois o que esses
livros tm a dizer e a contribuir, porque a prpria palavra diz: leia tudo e
retenha o que bom. Se for uma leitura boa, que traz contribuio a luz da
palavra, esse livro bom. 229

A pastora Louvani identifica-se com a Teologia Feminista, embora no goste de

extremos. Segundo ela, esta cadeira ajudou a valorizar a mulher, alm de mostrar que existem
hbitos culturais que normatizam os papis masculinos e femininos.

A teologia feminista ajudou-me a refletir sobre idias que eu tinha, de que

menina brinca de boneca porque ela vai trabalhar dentro da casa. Menino
brinca de carrinho porque quando ele for maior vai ser o motorista, a mulher
no. Ento, por isso eu tive dificuldades de aprender a dirigir. Eu nunca
peguei num carrinho e fiz uma estradinha. A cadeira de Teologia ajudou-me
a refletir e a pensar o que agora eu preciso mudar. Essa reflexo sobre
hbitos, sobre atitudes est me ajudando a valorizar a mulher. 230

229
Zirlei Horst Pereira. Entrevista realizada por Josilene da Silva, as 8 horas da noite, na cidade de
Florianpolis.
230
Louvani Kuhn Hirt. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 29/5/2003, as 14:00 horas, na cidade de
Timb.
 102

Adriane no concorda com o feminismo que anuncia que as mulheres no devem ser
mais submissas aos maridos. Para ela, necessrio que homens e mulheres submetam-se uns
aos outros. Prope a substituio da palavra submisso por humildade, o que no deixa de ter
o mesmo significado. Neste caso, a mulher no obrigada a submeter-se ao marido, mas ser
humilde o suficiente para submeter-se a ele.

Eu vejo tudo no equilbrio, agora eu sou feminista e no vou mais ser

submissa. Tem momentos em que eu terei que me submeter e o meu marido
tambm. Eu preciso ensinar a submisso porque para poder relacionar-me
com as outras pessoas. A submisso encarada como um termo pejorativo.
Existe a questo da humildade. Eu no gosto da palavra submisso. s
vezes, ns substitumos esta palavra por humildade.231

Para a pastora, a Teologia Feminista a ajudou muito.

A teoria feminista ajudou-me muito. Uma das feministas disse assim: O

ministrio pastoral no se mostra a partir do gnero e nem mesmo a partir da
dogmtica, mas se mostra a partir dos dons. Eu disse que iria mostrar a
minha vontade de pregar a palavra a partir do meu dom. 232

Sua vontade de pregar surgiu a partir do dom que dado por Deus. A passagem
bblica de I Corntios 12:1-11 e 14: 1 diz que Deus concede diferentes dons aos seus filhos.
Os dons so a sabedoria, o conhecimento, a f, o dom de curar, operao de milagres,
profetizar, discernimento do esprito, variedade de lnguas e interpretao de lnguas. Ainda
no captulo 14:1, Paulo diz que se deve procurar os melhores dons, sendo o dom melhor o de
profetizar, ou seja, levar a mensagem de Deus.
Por sua vez, a pastora Neuzeli afirma identificar-se com as discusses levantadas pela
cadeira de Teologia Feminista desde o incio do curso, pois j fazia parte do Grupo de
Mulheres que se reunia para ler e discutir textos, inclusive os de teoria feminista.

Desde o primeiro ano, eu j participava do Grupo de Mulheres e muita coisa

que eu vi na cadeira de Teologia Feminista no era totalmente novo para
mim como era para os meus colegas. E quanto mais ns amos lendo e
vivendo, amos percebendo algumas coisas sutis. 233

231
Adriane B. Dalferth Sossmeier. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 22 de junho de 2003, as 10:30
horas, na cidade de Joinville.
232
, Idem.
233
Neuzeli Erert. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28/05/2003, as 16: 00 horas, na cidade de
Blumenau.
 103

Para esta pastora, diferente de todas as outras entrevistadas, ser identificada como
feminista no foi visto como um problema.

No incio eu tinha muito problema com esse nome feminista. H vrias

linhas feministas, desde grupos mais radicais at menos radicais. Logo que
comecei a participar do Grupo de Mulheres, comearam a me chamar de
feminista. Isso me incomodava muito, porque a maneira que os colegas
chamavam era pejorativa. Mas um dia, perguntei para a professora Wanda o
que era feminismo. Ela respondeu-me dizendo: O feminismo a noo
radical de que as mulheres so gente. Ento, no o feminismo que
radical, mas a noo radical. Disso eu no abro mo. Eu entendi assim. As
mulheres so gente. Depois isso foi amadurecendo e hoje eu no me auto -
intitulo feminista porque acho que seria honra demais. Ser feminista exige
muito estudo, muita pesquisa, bem como a compreenso dos seus prprios
termos. A Teologia Feminista muito ampla, muito bonita. Quando voc
intitula-se feminista, pressupe j um conhecimento. Ento eu sou
cuidadosa. Eu no acho nenhuma ofensa, eu acho muito bonito.234

Ser considerada feminista uma condio com a qual a maioria das pastoras no
compactua, com exceo desta pastora supracitada. Aqui cabem algumas reflexes levantadas
por Rachel Soihet sobre o surgimento do anti-feminismo, o que ajuda a compreender o receio
das pastoras em no querer ser comparadas ou confundidas como feministas. Segundo ela, o
anti-feminismo surgiu na era vitoriana, quando as feministas e seus partidrios lutavam pelo
direito ao voto, s profisses e propriedade. As feministas foram apresentadas como
desafiadoras das sbias leis da natureza. Foram chamadas de galinhas a cacarejar,
hermafroditas, entre outros. J os homens que as apoiavam recebiam o nome de solteironas
de calas. Nesse perodo, surgiu um anti-feminismo forte, o qual defendia que homens e
mulheres deveriam ocupar esferas separadas porque tinham naturezas e capacidades
235
diferentes e, assim, deveriam exercer funes distintas. Este anti-feminismo, portanto,
persiste at hoje e est presente na fala das pastoras.

4 As identificaes das pastoras com as Linhas Teolgicas da IECLB: entre a Teologia

da Libertao, o Tradicionalismo e o Pietismo

234
Idem.
235
SOIHET, Rachel. Violncia Simblica: saberes masculinos e representaes femininas. In: Estudos
Feministas.IFCS/UFRJ. Vol. 5. Ed: Linhares, n 1/97. pp 7-29.p. 12-13.
 104

4.1 A opo pela Teologia da Libertao

Observamos que grande parte das entrevistadas identificam-se com a Teologia da

Libertao, mesmo simpatizando tambm com outras linhas teolgicas existentes na IECLB.
Nesse sentido, torna-se necessrio entendermos o surgimento desta Teologia e seu
significado. A Conferncia de Medelln, em 1968, considerada um marco histrico
importante, que inaugurou uma nova etapa da cristandade. Esta etapa marcada por trs
acontecimentos. Primeiramente, o sonho de desenvolvimento e o mito do progresso foram
desacreditados, pois embora a Amrica Latina tivesse se tornado independente da Espanha e
Portugal este continente permaneceu sob o poderio norte-americano. As instituies crists,
que vinham apontando para este ideal de desenvolvimento, entraram em crise. Neste perodo,
surgiram novas formas polticas de autoritarismo em alguns pases na Amrica Latina,
crescendo assim o controle do governo sob o seu pas, reprimindo toda e qualquer
manifestao contra esta forma de governar. A Igreja, diante deste contexto, teve que
236
submeter-se a este tipo de governo ou ser reprimida. Desta forma, tanto a Igreja Catlica
quanto a Luterana acabaram apoiando o movimento popular que crescia e se conscientizava
da necessidade de libertao dos oprimidos neste pas. neste contexto que surge a Teologia
da Libertao que, segundo os telogos, consiste em:

questionar a Teologia tradicional, que se interessa essencialmente pelo

contedo doutrinrio da f e pela elaborao terica (...) O cristianismo
consiste fundamentalmente num agir histrico, e num agir em favor da
libertao, e, assim sendo, a teologia tem como funo compreender, luz da
Palavra de Deus, este agir, dele partindo e a ele voltando incessantemente.237

Neste sentido, a Teologia da Libertao percebeu a necessidade de libertar o oprimido,

percebendo Jesus como o grande libertador.
A Conferncia episcopal ocorrida em Medelln, em 1968, considerada um marco
importante para as telogas feministas. A Teologia da Libertao e a sua opo pelos pobres e
oprimidos as motivaram a elaborar uma reflexo sobre a opresso das mulheres. Segundo a
teloga Maria Pilar de Aquino, o trabalho teolgico libertador

236
FERREIRA, Isabel Leal. As Teologias da libertao: iniciao Teologia. So Paulo: Paulinas, 1981. p
Idem.p. 16-17.
237
Idem p. 23.
 105

leva a srio a obra salvadora de Jesus Cristo, por isso reclama a libertao de
toda a opresso, exigindo o acesso real das mulheres e homens bem-
aventurana evanglica, e prope-se a superar toda forma de despojo e
injustias que assolam a imensa maioria dos pobres e oprimidos da terra. 238

A Teologia Feminista na Amrica Latina , na dcada de 70, influenciada pela Teologia

da Libertao, surge com um discurso que vem lutar pela igualdade entre homens e mulheres,
embora afirme que existam diferenas entre ambos. Segundo Maria Pilar Aquino, as telogas
lutaram para que as relaes entre os homens e as mulheres fossem simtricas e equivalentes,
e que, efetivamente, se reconhecesse a alteridade de cada qual. 239
Esta explanao sobre o surgimento da Teologia da Libertao e da Teologia
Feminista torna-se importante, porque observamos que praticamente todas as pastoras
entrevistadas identificam-se mais com a Teologia da Libertao do que com as demais linhas
teolgicas existentes na IECLB. Elas explicam os motivos para esta escolha, apontando para a
visibilidade dada s mulheres por esta linha teolgica.
Na dcada de 80, segundo Ftima Weiss de Jesus, existia o Grupo de Mulheres, e as
mulheres que participavam deste grupo tambm faziam parte de um grupo maior, o Partido
dos Trabalhadores (PT). A Teologia da Libertao era a linha teolgica comum entre esses
dois grupos. Estas telogas tratavam a questo das mulheres a partir da perspectiva da
mulher. No incio da dcada de 90, esses dois grupos foram extintos, sendo criado o Ncleo
de Gnero, o qual teve o objetivo de romper com o pensar na questo da mulher, mas pensar
em termos de gnero.240
As telogas luteranas, na dcada de 90, tentaram repensar a sua maneira de tratar a
questo das mulheres. Em 1999, surgiu na EST o Ncleo de Pesquisa de Gnero (NPG),
ligado ao Grupo de Pesquisa Nacional do Conselho de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq), sendo seu principal objetivo pensar a Teologia a partir da perspectiva de
gnero. 241
A pastora Ruth L. W. Musskopf, por exemplo, considera-se da linha Tradicional e da
linha da Teologia da Libertao, e explica a construo de sua identificao.

Quando sa da faculdade, eu tinha uma postura mais prxima da Teologia da

Libertao. Mas com o passar do tempo, eu me defini como uma pessoa de

238
AQUINO, Maria Pilar. A teologia, a Igreja e a mulher na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1997.p. 9.
239
Idem. p. 46.
240
JESUS, F. W. Op. Cit. p. 94.
241
Idem.
 106

tradio luterana, mas tambm aberta para a questo poltica e social,

sabendo que na Igreja voc tem que receber foras para encarar o mundo e
tentar transform-lo. Acredito que esta transformao no poderia ser feita a
partir do plpito. No plpito, ns temos que dar foras s pessoas para
quando sarem da Igreja perceberem seu papel de cristos l fora. No
adianta ficar apenas cantando, louvando e achando que Deus est somente
ali. Irei passar minha semana inteira embriagada com o que eu passei nesse
momento e no ver meu papel de cidad no mundo.242

Suzani Elisabeth Wander Hepp destacou tambm identificar-se com a Teologia da

Libertao, mas afirmou no gostar de extremismos. Salientou ainda que esta teologia
proporciona uma maior abertura para as questes sociais.

Na faculdade, identifiquei-me mais com a Teologia da Libertao. Eu venho

de uma famlia pietista. Eu no posso dizer que me enquadro numa linha ou
outra definitivamente. Tive decepes. Primeiro tentei trabalhar com a PPL,
mas me decepcionei. Eu tiro o que h de melhor das duas. O extremismo
acaba sempre caindo para um lado que no o correto. As pessoas aqui
sabem que eu identifico-me mais com a linha da Libertao porque eu
sempre dei mais abertura, relaciono-me muito bem com as pessoas. 243

Outra pastora, Marion Freitag, comentou que se identifica com as trs linhas
teolgicas. Segundo ela, o pastorado deve estar envolvido com os movimentos sociais,
admitindo que tende mais para a Teologia da Libertao. A linha pietista e tradicional tambm
so adaptadas, no entanto, diz no gostar de extremos.244 Por sua vez, a pastora Mariane,
formada em 1978, afirmou identificar-se com a linha Tradicional. Segundo ela, a linha que
245
mais preservou a identidade luterana a tradicional, e por isso a escolheu. J Adriane,
identifica-se mais com a linha da Teologia da Libertao e explica seus motivos.

Identifico-me com a libertao. Mas eu gosto muito daquilo que o

departamento de catequese faz que a espiritualidade. Complemento com a
espiritualidade. Gosto muito de acender uma vela, de meditar, de parar, de
ter um grupo de orao, mas tudo no equilbrio, nada de exageros, porque
rapidamente ns podemos perder o controle teolgico. Eu coordeno um
trabalho com 128 crianas empobrecidas, mas mesmo entrando fundo na
rea social, preciso da espiritualidade. Na poca em que eu entrei na

242
Ruth L. W. Musskopf. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 21 de junho de 2003, as 14:00 horas,
na cidade de Joinville.
243
Suzani Elisabeth Wander Hepp. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na
cidade de Pomerode.
244
Marion Freitag. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na cidade de Blumenau.
245
Mariane Beyer Ehrat. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 30 de abril de 2003, na cidade de
Blumenau.
 107

faculdade, a Teologia da Libertao era somente social, e eu questionava

246
porque precisava da espiritualidade.

A Teologia da Libertao tambm a opo da pastora Neuzeli. Segundo ela, dentro

247
desta linha, encontra espao de reflexo e ao. J Louvani identifica-se com a linha
Tradicional e Pietista, mas nenhuma no extremo, embora admita que se identifique mais com
a Tradicional. 248
Como orienta Stuart Hall, os sujeitos so constitudos a partir de vrias identificaes,
que podem ser contraditrias. Podemos perceber, atravs da anlise das narrativas de algumas
pastoras, como elas se identificam com vrias linhas teolgicas ao mesmo tempo. Outras se
identificam somente com uma linha, como a tradicional ou a Teologia da Libertao. O que
nos chamou a ateno foi o fato das pastoras fazerem questo de dizer que no so
extremistas, especialmente as que optaram pela Teologia da Libertao.

5 Paulo, libertador das mulheres ou no? As pastoras luteranas discutindo os escritos do

apstolo Paulo

Deparamo-nos com discursos divergentes por parte das pastoras sobre os escritos do
apstolo Paulo. Algumas consideram Paulo libertador, outras afirmaram que ele
contraditrio, mas, de alguma maneira, apontado como libertador. A nica pastora que
possui um discurso diferente das demais a pastora Neuzeli, que tratou os escritos do
apstolo Paulo a partir de um olhar de gnero. Para ela, no h possibilidade de que Paulo
tenha trazido libertao s mulheres, embora ele tenha andado com muitas no seu ministrio.
Em seus escritos, Paulo manifesta-se em vrios momentos sobre as mulheres. Sua fala
tem sido bastante utilizada para buscar uma explicao sobre o papel da mulher na Igreja. Ele
tem sido interpretado de diferentes maneiras. Para a Igreja Catlica, por exemplo, ele um
dos escritores-chave para no permitir que as mulheres sejam ordenadas, tornando-se
ministras do evangelho, dispondo dos mesmos poderes espirituais que os homens. Em 1994
foi declarada a carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis, pelo papa Joo Paulo II, insistindo que

246
Adriane B. Dalferth Sossmeier. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 22/06/2003, as 10:30 horas,
na cidade de Joinville.
247
Neuzeli Erert. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28/05/2003, as 16:00 horas, na cidade de
Blumenau.
248
Louvani Kuhn Hirt. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 29/5/2003, as 14:00 horas, na cidade de
Timb.
 108

a Igreja no tem autoridade para ordenar mulheres ao sacerdcio. A passagem bblica de I

Corntios 14: 34-35 refere-se s mulheres na Igreja. As vossas mulheres estejam caladas nas
igrejas; porque no lhes permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. E
se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios maridos, porque
vergonhoso que as mulheres falem na igreja.249 Na passagem bblica de I Timteo 2:10-12,
Paulo afirma que para as mulheres cabe o silncio, no recebendo autoridade divina para
ensinar aos homens. Mas (como convm a mulheres que fazem profisso de servir a Deus)
com boas obras. A mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio. No permito, porm, que
a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio. 250
Mas, afinal, Paulo foi ou no libertador das mulheres? Como seus escritos tm sido
lidos e interpretados pelas pastoras luteranas?

5.1 Paulo: o libertador das mulheres

Para a pastora Ruth L. W. Musskopf, Paulo libertador das mulheres e ao mesmo

tempo no.

Ele libertador e ao mesmo tempo no. Ao mesmo tempo que ele diz que
no pode haver nem grego, nem judeu, nem homem, nem mulher, colocando
os sexos em igualdade, por outro lado ele diz que as mulheres tm que ficar
quietas na igreja. Ele mesmo se contradiz. E eu acho que ele de uma poca
que tinha problemas para ser resolvidos (...) Ele escreveu tanta coisa boa e
libertadora que essas passagens que dizem que o homem o cabea e essa
que a mulher tem que ficar quieta eu o desculpo.251

Para esta pastora, ao analisar os escritos do apstolo Paulo e perceber que ele fala
muito mais em favor das mulheres do que contra, ele torna-se libertador, apesar das
contradies.
A pastora Marion Freitag afirma que Paulo teve suas razes para escrever o que
escreveu sobre as mulheres. Ao citar uma experincia vivida por ela, afirma que as mulheres,
em determinados momentos, precisam ser advertidas, pois elas falam muito. necessrio
que elas se calem em alguns momentos.

249
BBLIA. traduzida de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica Tridentina do Brasil. 1995.
1363 p.
250
Idem.
251
Ruth L. W. Musskopf. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 21 de junho de 2003, as 14:00, na
cidade de Joinville.
 109

Por exemplo, h mulheres na OASE que temos que mandar ficar quieta,
porque acham que somente elas sabem. Acho que esta a situao de Paulo
quando escreveu para Corinto. Ele tinha companheiras muito legais com ele.
Ento so situaes. Eu tambm tenho situaes, que como mulher no vou
aparecer. Tive uma vez uma discusso com um estudante de teologia quando
eu j estava no pastorado. Ele veio fazer uma entrevista comigo para ver
como eu estava no pastorado, e as mulheres no meu lado crocheteando.
Isso foi na faculdade de Teologia e numa reunio. Primeiro lugar, foi um
desrespeito para com os homens. Acho que tem hora para tudo. Fazer
crochetear na hora da reunio? Eu acho que esta a situao do apstolo
Paulo. Era uma reunio, no era hora de ficar crocheteando.252

Um segundo aspecto a ser analisado quando a mesma salienta a existncia de

momentos em que as mulheres devem e podem aparecer, enquanto que em outros no
podem e no devem aparecer. Entende-se o termo crochetear como fazer fofocas.
Para a pastora Suzani, o apstolo Paulo, em alguns momentos, contraditrio. Se por
um lado fala de mulheres que o acompanharam em sua jornada missionria, por outro lado
exorta as mulheres em inmeras passagens para que fiquem quietas dentro da igreja. Mas, na
sua concepo, ele d abertura para as mulheres e, de certa maneira, torna-se libertador.

As prprias cartas no so interpretadas como deveriam. Eu, em primeiro

lugar, coloco os Evangelhos. Nos Evangelhos Cristo ensina. Eles devem ter
prioridade. Eles esto acima de qualquer carta. As cartas de Paulo, quando
ele fala das mulheres, foram escritas num momento, naquela situao. As
mulheres so muito curiosas. Os homens so mais da linha tradicional. Ento
eu acho que as prprias mulheres queriam mais do que os homens poderiam
dar. Como elas no poderiam estudar, acabavam exigindo mais dos homens
e, por isso, toda essa questo de Paulo. Mas ns vemos que Paulo muito
contraditrio, porque se um momento disse que a mulher deveria falar, por
outro lado, exorta as mulheres a no falarem. Ele esteve preso com uma
mulher, Jnia, que colocado como homem, mas que, na verdade, uma
mulher. Ento, ele tambm d abertura e mostra que as mulheres
trabalhavam. 253

Ao falar sobre Paulo, Suzani reporta-se ao texto da criao de Ado e Eva, e ao pecado
da mulher. O problema, segundo ela, est na maneira como os homens, por muito tempo,
interpretaram este texto encontrado em Gnesis. Diante disso, as pessoas no entendem

252
Marion Freitag. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na cidade de Blumenau.
253
Suzani Elisabeth Wander Hepp. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28 de abril de 2003, na
cidade de Pomerode.
 110

direito sobre o pecado da mulher por no conhecerem o hebraico, lngua originria na qual foi
escrita a Bblia. O texto bblico de Gnesis, ao falar sobre o pecado da mulher, na verdade no
est tratando de homem e mulher, mas de carne e esprito. Segundo sua interpretao, o
homem (Ado) encarado como carne, enquanto a mulher (Eva) vista como esprito, vida.
Na verdade, quem caiu em pecado foi o esprito e conseqentemente, a carne tambm caiu,
pois a mesma, seguindo as escrituras, fraca. Nesse sentido, quem caiu foi o esprito, o qual
uma parte complementar do homem. Ou seja, na concepo da Pastora Suzani, homem e
mulher se complementam. O homem (Ado) a carne e a mulher (Eva) o esprito.

A questo realmente a interpretao que os homens fazem desses textos.

dada mais nfase no segundo relato da criao, onde Deus tirou a mulher da
costela do homem, do que onde Deus criou o homem e mulher. Esse relato
que Deus tirou a mulher da costela de Ado um relato bem posterior. As
pessoas no entendem sobre o pecado da mulher se no estudarem o
hebraico. Eu digo que ali os prprios homens esto colocando a mulher
acima deles, porque, na Bblia, Ado ser humano. Eva no nome de
mulher, a vida. a inteligncia, a sabedoria dentro de voc. O prprio
Paulo diz que a carne fraca, mas o esprito forte. Ento, Ado foi tentado
pelo esprito do homem, e no a carne. Por isso que no foi Ado quem
pecou, mas Eva, o esprito. Se o esprito cai, automaticamente a carne
tambm cai. Isso, no hebraico faz sentido, mas na nossa tradio no, porque
colocado como homem e mulher.254,

Ainda para a pastora, os escritos de Paulo no tm sido interpretados como deveriam.

Segundo ela, os livros que deveriam ter prioridade para pensar as mulheres so os textos de
Mateus, Marcos e Lucas, que so os chamados livros do evangelho. Esses livros falam sobre a
vida de Jesus e em especial, sobre seus ensinamentos. So os nicos livros onde Jesus fala,
manifesta-se, ensinando atravs das parbolas. So os livros onde os feitos de Jesus so
narrados.
Para a pastora Mariane, o apstolo Paulo teve uma evoluo dentro de seu pensar
teolgico. Se ele no incio do seu ministrio foi muito machista com as mulheres, no final de
sua jornada tornou-se menos machista e, de alguma maneira, libertador das mulheres. Salienta
ainda que importante lembrar que Paulo estava preso a um tempo histrico e isso deve ser
levado em considerao. No incio de seu ministrio, Este apstolo chegou a escrever, por
exemplo, que as mulheres ficassem caladas na Igreja. Mas, no final de seus escritos, afirmou
que j no h mais judeu, nem grego, nem escravo, nem livre, nem homem e nem mulher.

254
Idem.
 111

A pessoa ordenada para um ministrio, em ser nova criatura. A pergunta

no mais se um homem ou mulher. A pessoa est ali para o Evangelho.
Por isso, eu respeito a opinio do apstolo Paulo, pois sabemos que ele
estava dentro de um pensamento e dentro de seu tempo. No entanto, suas
manifestaes foram totalmente de uma nova viso, de um novo horizonte.
Dentro deste pensar tambm que a igreja admitiu mulheres. Ela no ficou
presa ao tempo do apstolo Paulo.255

Por sua vez, a pastora Adriane B. Dalferth Sossmeier, analisando os escritos de Paulo,
entende ser possvel perceb-lo como libertador das mulheres. Na verdade, ele no poderia
escrever diferente do que escreveu na sua poca, porque tinha impregnado em si o valor de
verdade daquele tempo e, mesmo que estivesse liberto da ideologia preconceituosa da poca,
no poderia escrever de uma maneira mais libertadora, pois poderia lev-lo a morte. Ela
salienta tambm que a palavra submisso no est traduzida como deveria.

Eu no sou fundamentalista. Este um primeiro passo. Se voc v a questo

de Paulo como um todo, voc consegue enxerg-lo como libertador. As
pessoas precisam responder o que elas entendem por submisso. A palavra
submisso no est traduzida direito. Ela no bem submisso. A
palavra submisso ns estarmos abertos para o outro. (Negrito
nosso)256

Esta pastora mencionou tambm que, para tornar Paulo libertador, necessrio pensar
a mulher a partir dos Evangelhos e no somente a partir dos seus textos.257

5.2 Paulo: o no libertador das mulheres

Para Neuzeli Erert, Paulo, embora tenha trabalhado com muitas mulheres no seu
ministrio e tenha inclusive citado muitas delas, no foi libertador. Para ela, os escritos do
apstolo so muito cruis. Esta pastora foi a nica que se manifestou contra ele, no vendo
nenhuma possibilidade de seus escritos representarem alguma libertao para as mulheres.

255
Mariane Beyer Ehrat. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 30 de abril de 2003, na cidade de
Blumenau.
256
Adriane B. Dalferth Sossmeier. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 22 de junho de 2003, s
10:30, na cidade de Joinville.
257
Idem.
 112

Os escritos do apstolo Paulo so bastante cruis em relao s mulheres. Eu

vejo como fruto de uma poca. Eu no vou torn-lo libertador. Eu acho
Paulo em muitas partes libertador, mas em relao s mulheres ele no foi.
Apesar de que o prprio apstolo Paulo tenha trabalhado com mulheres. Nas
cartas paulinas ns vemos muitas mulheres. Ele cita Priscila, quila e Ldia.
258
Muitas mulheres andaram com Paulo, mas ele no foi libertador.

Roger Chartier, ao fazer uma reflexo sobre as mltiplas leituras que os indivduos
realizam sobre um mesmo texto, e as divergncias que podem existir a partir desta leitura,
ajuda-nos a entender as diferentes interpretaes destas pastoras sobre os escritos de Paulo.
Assim tambm este autor demonstra como um mesmo texto lido de maneiras diferentes em
diferentes momentos histricos. As pastoras, ao afirmarem que Paulo foi libertador,
apresentam um significado. Elas esto no interior de um campo de disputas para construrem
um saber sobre as mulheres na Igreja. De um lado est a Teologia Tradicional, que afirmou
durante sculos que Paulo deixou claro que s mulheres cabia o silncio nas Igrejas. Estas
pastoras esto buscando argumentos bblicos que justifiquem a presena das mulheres no
campo do pastorado.
As pastoras que percebem o apstolo Paulo como libertador apontam uma srie de
indicativos, como a necessidade de fazer uma nova interpretao de seus escritos.
necessrio percebe-lo dentro do contexto de sua poca para torn-lo libertador, segundo
algumas pastoras. Ainda, destacam que algumas palavras, como submisso, tm sido
interpretadas de maneira equivocada. necessrio rever seu significado no hebraico para
entender o que esta palavra quer dizer de verdade. Sobre a queda do homem, foi destacada a
necessidade de uma nova interpretao para que as mulheres no carreguem a culpa da
entrada do pecado no mundo e a expulso dos homens do paraso.
A pastora Neuzeli, diferente das demais, afirmou que Paulo no foi libertador das
mulheres e nem tinha esta inteno. Retomando Chartier, este autor declara que as opinies
contraditrias que surgem a partir da leitura de um mesmo texto devem-se aos prprios
leitores, cujas opinies incompatveis podem remontar no apenas diversidade de carter e
259
tendncias entre eles, mas tambm multiplicidade de suas aptides e expectativas.
Neste captulo, deparamos com opinies contraditrias presentes nos discursos das
pastoras luteranas sobre a prtica pastoral, a disciplina Teologia Feminista, as linhas

258
Neuzeli Erert. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 28/05/2003, s 16: 00 horas, na cidade de
Blumenau.
259
ROGER, Chartier. Texos, impresso, leituras. In: HUNT, Lynn. A nova histria cultural. 2 ed. Traduo
Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 2001. pp. 211-238. p. 212.
 113

teolgicas e os escritos do apstolo Paulo. Estas contradies so frutos da maneira como

ocorre a constituio dos sujeitos, que se constroem de maneira autnoma e, muitas vezes,
ambgua, no seguindo uma coerncia. Os sujeitos possuem vrias identidades e aos
historiadores, cabe registr-las e discuti-las, como fizemos neste captulo.
Conclumos que embora a EST tenha passado por mudanas no que diz respeito a
formao das pastoras - por exemplo, na dcada de 80, utilizando a perspectiva da mulher
em seus estudos; e depois, na dcada de 90, criando a cadeira de Teologia Feminista e, mais
tarde, incluindo o gnero essas mudanas no impediram que as estudantes de Teologia,
independente da formao que receberam, buscassem suas identificaes a partir de suas
prprias leituras e interpretaes.

6 A pastora na viso de membros luteranos

Nesta pesquisa, percebemos o quanto as pastoras tm buscado uma prtica pastoral

diferente daquela realizada pelo pastor. Os atributos da feminilidade, como sensibilidade,
delicadeza, docilidade e emoo so vistos pelas pastoras como elementos presentes e
necessrios em seu pastorado. Diante desta questo, consideramos pertinente observar a viso
de alguns membros luteranos em relao ao pastorado realizado por uma pastora. Para tanto,
entrevistamos cinco membros da IECLB, residentes em duas regies distintas de Santa
Catarina: Indaial e Pomerode. Entrevistamos duas mulheres e trs homens, com idade
prxima ou acima de 50 anos, e que possuem, ou j possuram por algum tempo, cargos de
liderana em suas comunidades. Escolhemos entrevistar pessoas lderes e com cargos na
Igreja por acreditar que essas pessoas, ao participarem de reunies e trabalhos na comunidade,
tiveram um convvio maior com a pastora. A escolha da faixa etria acima de 50 anos ocorreu
pelo fato de que esses membros certamente presenciaram a entrada das primeiras mulheres no
pastorado da IECLB. Estas entrevistas so apenas uma pequena amostragem e no tm o
objetivo de generalizar as opinies, mas buscam apenas dar uma idia de como alguns
membros tm percebido e at idealizado o trabalho pastoral realizado por uma mulher na
IECLB.
Ao analisar as entrevistas, percebemos como os entrevistados fizeram questo de
ressaltar como se orgulham de ter uma pastora em suas comunidades. Alm disso, todos
pareciam saber que a presena da pastora ainda uma novidade em muitas Igrejas. Acredito
que por isso, enfatizaram tanto que em nenhum momento tiveram problemas em aceitar
 114

pastoras, ou que nunca ouviram nenhuma reclamao em relao a estas. Tambm

importante lembrarmos aqui o fato de termos nos apresentado como luterana e talvez esta
identificao tenha conduzido os entrevistados a responderem dentro de uma perspectiva do
politicamente correto, no querendo polemizar algumas questes referentes ao pastorado
das mulheres.
A fala do membro Edson Huebes, demonstra como ele se orgulha da pastora. Ele tem
46 anos, empresrio em Indaial e presidente da parquia desta mesma localidade. Afirmou
que no viu problemas em relao s pastoras porque j trabalhou com mulheres em outras
reas. Lembrou orgulhoso, ainda, que sua cerimnia de casamento foi realizada por uma
pastora, em 1982.260
Chista Wagenh Nenht, por muitos anos foi lder da Ordem Auxiliadora de Senhoras
Evanglicas, (OASE) da comunidade de Indaial, e tem 64 anos. Ela tambm se orgulha de
existirem duas pastoras na sua comunidade. Uma pastora permanece atualmente e seu nome
Tas O. K. Strelow, enquanto que a pastora Mariane Beyer Ehrat, a primeira a ser contratada
pela comunidade, nos dias de hoje representante do Snodo do Vale do Itaja. Chista, em sua
narrativa, ressaltou que foi ela prpria quem indicou a pastora Mariane ao presidente da
parquia de Indaial. Afirmou que j a conhecia e por isso acreditava que a mesma faria um
bom pastorado. Lembra que o casamento do seu filho foi realizado pela pastora Mariane,
sendo muito bem feito. Ainda, segundo ela, nunca escutou nenhuma reclamao sobre o
trabalho da pastora. Pelo contrrio, afirmou que os membros se apegaram a ela, e quando esta
saiu da comunidade para assumir o Snodo, muitas pessoas lamentaram por achar que
somente esta pastora saberia fazer os cultos e os enterros. Muitos membros pediram para que
a pastora fizesse a confirmao e o batismo de seus filhos antes de deixar a comunidade. 261
Atravs da analise da narrativa de Alvir Galle, de 56 anos, atualmente secretrio da
parquia de Pomerode, observamos que, apesar deste membro ter afirmado que concordava
com o fato das mulheres se tornarem pastoras, e tenha destacado que homens e mulheres so
iguais, apesar das diferenas biolgicas, lembrou que o pastorado realizado pela pastora
possui uma delicadeza, o que prprio das mulheres. A pregao do evangelho, como tudo
na vida, no pode haver discriminao de gnero, porque homens e mulheres so iguais,
principalmente perante Deus. necessrio respeitar as diferenas biolgicas, que so

260
Edson Huebes. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 20 de abril de 2004, na cidade de Indaial.
261
Chista Wagenh Nenht. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 20 de abril de 2004, as 10.30, na
cidade de Indaial.
 115

caractersticas fsicas, mas eles so iguais.262 Num outro momento da entrevista, ao perguntar
sobre o trabalho realizado pela pastora, Alvir exps:

O trabalho da pastora tem sido do mesmo nvel que o trabalho dos pastores,
talvez com aquela delicadeza que caracterstica marcante do feminino.
Ento, h determinadas circunstncias que possvel que ela tenha mais
sucesso no seu trabalho por esta questo. Ela desempenha melhor os
trabalhos da OASE com as senhoras e com algumas reas mais especficas.
O tempo de convivncia como mulher ajuda. 263

Alvir destaca no trabalho realizado pela pastora sinais da feminilidade, como a

delicadeza. Salientou que existem reas dentro da comunidade com o qual a pastora, por ser
mulher, identifica-se e realiza melhor. Ao fazer esta afirmao, Alvir refora a existncia da
diferena entre os gneros, apesar de ter destacado que ambos so iguais perante Deus. Para
ele, existe uma essncia prpria das mulheres e outra prpria dos homens e isto transparece na
prtica pastoral de ambos. Esta narrativa faz pensar como a pastora percebida antes de tudo
como mulher que possui caractersticas prprias, tanto fsicas quanto psquicas.
Entrevistamos Marianne S. Herweg, presidente da OASE e lder de grupos de estudos
bblicos em Pomerode. Ao perguntarmos se concordava que mulheres se tornassem pastoras,
respondeu-nos positivamente e destacou a importncia da presena da mulher na comunidade,
pois, segundo ela, homens e mulheres possuem uma sensibilidade diferente, prpria de cada
sexo. Marianne lembrou que a mulher possui uma sensibilidade maior que a do homem.
Destacou tambm que quando o aconselhamento pastoral feito por uma pastora, as mulheres
sentem-se mais a vontade para conversar assuntos ntimos, principalmente porque a pastora,
264
por possuir esta sensibilidade, coloca-se mais no lugar das mulheres. Enfim, ao afirmar
que as mulheres possuem uma maior sensibilidade do que os homens, pelo simples fato de
serem mulheres, acaba tambm reforando as diferenas entre os gneros.
Foi entrevistado tambm Affonso Thiel, 66 anos, que atualmente membro da
comunidade de Indaial. Ele foi pastor desta comunidade durante 24 anos e hoje se encontra
aposentado. Sua fala foi bastante significativa, pois foi um dos responsveis pela escolha e
contratao da pastora Mariane Beyer Ehrat para que atuasse na comunidade de Indaial. Esta

262
Alvir Galle. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 19 de abril de 2004, as 10: 35 horas, na cidade de
Pomerode.
263
Idem.
264
Marianne S. Herweg. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 19 de abril de 2004, s 14:00 horas, na
cidade de Pomerode.
 116

pastora foi a primeira mulher a pastorear na regio do grande Vale do Itaja. Affonso Thiel
concorda que mulheres sejam pastoras em virtude do Novo Testamento. Ressaltou que elas
foram as primeiras a testemunhar a ressurreio de Cristo. Ainda, segundo ele, existem
denominaes fundamentalistas, as quais valorizam algumas passagens escritas pelo apstolo
Paulo, afirmando que as mulheres devem calar-se nas reunies e assemblias da Igreja.
Afirmou ainda que hoje se vive um outro tempo, em que tem-se buscado a igualdade entre
homens e mulheres, por isso a Igreja no deve deix-las de lado. As mulheres devem possuir
voz ativa na Igreja.265
Thiel, ao falar sobre a convivncia com a pastora Mariane, e a entrada desta na
profisso, destacou que na regio do Vale do Itaja foi o nico que, na poca, aceitou uma
pastora em sua parquia. O receito com relao s pastoras, segundo ele, seria pela existncia
de dvidas em relao ao trabalho realizado pelas pastoras e, principalmente, porque a direo
da IECLB tinha receio de que os membros no as aceitassem. Este pastor afirmou que, na
ocasio da entrada da pastora Mariane na comunidade de Indaial, fez a ela algumas
recomendaes importantes e que no deveriam ser esquecidas ao longo do seu trabalho. Ele
relatou: Eu sempre disse a ela: voc mulher, ento vai realizar seu trabalho como pastora e
tambm como mulher, no se esquecendo desta condio. No queira ser homem. Voc
mulher e isso voc deve deixar transparecer em toda a sua atuao.266
A fala deste pastor nos leva a refletir que quando as pastoras comearam a exercer o
pastorado em determinada comunidade, como no caso da Mariane, que foi uma das primeiras
pastoras formadas pela IECLB, foi imposta uma condio: a de que ela deveria realizar seu
trabalho primeiramente como mulher. Ou seja, mulher, nesse sentido, significa possuir
atributos femininos. Isso denota que a prpria IECLB estava preocupada em deixar bastante
claro, pelo menos no incio do exerccio do pastorado pelas mulheres, que as mesmas
deveriam deixar transparecer, na prtica pastoral, a sua condio feminina. No se igualar
ao homem tambm era uma recomendao importante.
O relato acima permite pensar como, desde o incio da entrada das pastoras no campo
pastoral, elas foram incentivadas a procurar, a construir e elaborar uma prtica pastoral mais
prpria e diferenciada daquela praticada pelo pastor. Por isso, observamos a busca das
estudantes de Teologia por uma base para pensar seu trabalho, busca esta que foi influenciada,
j na dcada de 70, pelas discusses teolgicas e, em muitos casos, feministas.

265
Affonso Thiel. Entrevista realizada por Josilene da Silva, em 20 de abril de 2004, 10:00 na cidade de Indaial.
266
Idem.
 117

Concluindo, observamos que os membros luteranos entrevistados concordam com as

que mulheres sejam pastoras, mas as percebem, antes de tudo, como mulheres que possuem
na sua essncia atributos prprios ao seu sexo, como a sensibilidade que transparece ou
deve transparecer no seu pastorado. Percebemos que estes luteranos observam a pastora a
partir de um olhar diferencialista de gnero, e tambm cobram ou esperam que as mesmas
possuam tais atributos femininos no exerccio do seu ministrio. A viso destes membros,
portanto, baseada no feminismo da diferena, segundo o qual a mulher deve lutar e ter o
direito de exercer o pastorado, mas no deve esquecer de sua condio feminina.
 118

CONSIDERAES FINAIS

A presena das estudantes de Teologia na Escola Superior de Teologia (EST) gerou

uma srie de debates sobre as mulheres no campo religioso e na prpria sociedade.
Observamos que esses debates tornaram-se divergentes em vrios momentos. Foram as
estudantes de Teologia que iniciaram estas discusses, buscando, desde o incio, uma
aproximao cada vez maior com as teorias feministas.
Foi atravs da anlise de alguns jornais luteranos e outros materiais bibliogrficos que
encontramos discursos divergentes sobre a situao das mulheres. Esta divergncia nos
mostra como as relaes de poder permeiam a construo do gnero, pois muitos luteranos
defendiam a noo de que as mulheres deveriam continuar responsveis pelo espao privado,
como o cuidado da casa, sendo esta a sua funo natural e divina. De forma diferente, outros
luteranos, dentre eles as prprias estudantes de Teologia, introduziram no meio luterano
discursos que tentam flexibilizar os papis ditos femininos e masculinos, mostrando as
possibilidades e capacidades das mulheres atuarem em vrias reas profissionais, como
tambm de exercerem vrias funes dentro das Igrejas, como o pastorado.
A partir da presena das mulheres na EST, tambm foi possvel observar a construo
de experincias de mulheres no plpito. As vivncias das pastoras nas Igrejas luteranas, fato
percebido desde a dcada de 70, foram narradas de forma diferente. Observamos que as
primeiras pastoras contam suas trajetrias como uma experincia difcil, pois, segundo elas,
encontraram inmeras dificuldades de exercerem o pastorado, especialmente por serem
mulheres. Num segundo grupo de pastoras, especialmente as formadas entre a dcada de 90 a
2000, narram no ter encontrado tantas dificuldades na sua aceitao como pastoras, e quando
encontraram, no entraram em confronto com a Igreja, mas buscaram estratgias para
solucionar as eventuais dificuldades.
A pastora, um sujeito novo na Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
(IECLB), foi sendo construda a partir de sua presena, e esta em construo, continua at os
dias atuais. As prprias pastoras, desde sua entrada na EST, procuraram se pensar como
pastoras e tambm buscaram elaborar uma prtica pastoral prpria. Por outro lado, os prprios
membros tambm procuraram construir a pastora a partir de seus discursos e percepes.
assim que as identidades so construdas, numa relao com o outro, e o discurso tem uma
 119

participao fundamental nesta construo, pois em seu bojo se constituem as relaes de

poder que normatizam sujeitos, ditam e refletem prticas sociais.
Pudemos tambm observar a preocupao das pastoras em elaborar uma prtica
pastoral diferente daquela exercida pelo pastor. Ser pastora, para muitas delas, significa ser
mulher e isto deve ser lembrado na sua prtica pastoral. Todos os atributos ditos femininos
tm que acompanhar o seu trabalho. Esta idia chega a ser uma cobrana feita pelos prprios
membros, como pudemos perceber no final do terceiro captulo.
Atravs da anlise das entrevistas realizadas com pastoras luteranas, observamos que
estas muitas vezes tm pensado o pastorado de maneira muito prpria e independente da
formao que receberam na EST. Desde a dcada de 70 as mulheres tm acesso Teologia
na EST, mas observamos que a sua formao nesta rea passou por algumas transformaes.
Essas transformaes se deram, principalmente, em relao ao tipo de teoria feminista
utilizada pela faculdade para pensar as mulheres no campo religioso, pois observamos que
esta instituio acompanhou as discusses feministas, sendo influenciada por elas. Por
exemplo, na dcada de 70, as primeiras pastoras foram em busca de uma literatura do
feminismo corrente na poca para dar suporte s suas discusses e, inclusive, para sua
presena na EST. Elas acabaram identificando-se com um feminismo que refora a diferena
entre homens e mulheres e passaram a pensar o pastorado a partir desta diferena, tentando
elaborar uma prtica teolgica onde o feminino pudesse ter seu espao. Em 1980, foi criado o
Grupo de Mulheres, no interior do qual as estudantes de Teologia adotaram a categoria
mulher para fazerem suas reflexes teolgicas. Elas buscaram a igualdade das mulheres, que
nesta poca era o tema central do feminismo. Por sua vez, na dcada de 90, as estudantes
comeam a utilizar a categoria de anlise de gnero em seus trabalhos, abrindo novas
discusses sobre gnero e religio.
A formao das pastoras, apesar de ter sido influenciada pelas discusses feministas,
no segue necessariamente uma ordem. Ao analisarmos os discursos das primeiras pastoras e
das mais novas percebemos que seus discursos so divergentes quanto a identificao com as
teorias feministas. Praticamente todas as pastoras formadas na dcada de 70 reforam a
diferena entre pastores e pastoras, bem como a necessidade de criar uma prtica teolgica
pautada na sua especificidade feminina. Na dcada de 80, apesar das pastoras assumirem uma
postura de busca da igualdade, elas tambm se mostram diferencialistas. s vezes, num
mesmo discurso conseguimos identificar falas contraditrias, como no caso da pastora Ruth
Muskopff. Na dcada de 90, apesar do gnero ter sido adotado na ctedra de Teologia
 120

Feminista,percebemos que muitas pastoras formadas nesta poca identificam-se tanto com o
feminismo que refora a diferena entre os sexos, quanto com o feminismo que enfatiza mais
a luta pela igualdade.
necessrio ponderar tambm que, para estas mulheres pudessem ser aceitas nas
comunidades luteranas onde foram atuar, era foroso repetir exausto o discurso da
Tradio, eminentemente masculino. As comunidades, principalmente do interior catarinense,
e de origem imigrante, so conservadoras. A ousadia em matria de interpretao dos textos
bblicos, e dos ritos, podia implicar como parece que implicou na perda de autoridade e
at mesmo na excluso da pastora no convvio com os fiis. Parece mesmo que o casamento
com um pastor era o aval de competncia das pastoras, se no para a sua aceitao na
comunidade, ao menos como garantia para assegurar seu papel principal o de esposa e me.
O dilogo, ao longo dos depoimentos, entre o que pretendiam ser e o que realmente so, em
termos sociais e profissionais, testemunho da realidade vivida e da fora do imaginrio e das
representaes sociais que permeia a histria de todas as sociedades humanas.
Por fim, destacamos que esta dissertao no teve o objetivo de ser uma pesquisa
fechada e acabada. O seu objetivo foi de instigar outros pesquisadores a mergulharem no
campo dos estudos de gnero e religio, uma combinao que tem crescido nos ltimos anos.
Este trabalho sobre a IECLB mostrou o quanto o campo religioso necessita da anlise de
gnero, pois, como vimos, esta Igreja tem buscado fazer suas prprias reflexes sobre gnero
e religio. Este trabalho foi uma contribuio para pensar a formao das pastoras luteranas na
EST, suas experincias como pastoras e de que maneira elas tm pensado a sua prtica
pastoral.
 121

FONTES

1. Arquivos

Arquivo Histrico da IECLB (So Leopoldo/RS)

Arquivo Municipal de Blumenau/SC

Arquivo do Snodo do Vale do Itaja (Blumenau/SC)

2. Jornais pesquisados

Os jornais pesquisados foram A Voz do Evangelho e Jornal Evanglico, os quais circularam,

respectivamente, nas dcadas de 60, 70 e 80.

3. Entrevistas

Pastoras entrevistadas Data e local de nascimento Ano da formao

Mariane Beyer Ehrat 1955 Blumenau/SC 1978

Marion Freitag 1957 - Presidente Getlio/SC 1981
Tas Strelow 1956 1983
Wanda Deifelt Estrela/ RS 1985
Ruth L. W. Musskoff 1974 - Palmitos/SC 1987
Suzani Elisabeth Hepp 1957 - Giru/RS 1988
Adriane B. Dalferth Sossmeier 1966 1996
Zirlei Horst Pereira 1971- So Jos/SC 1999
Louvani Kunh Hirt 1968 - Independncia/RS 2001
Neuzeli Erert 1977 - Caco Alto/RO 2002

Luteranos entrevistados Data e local de nascimento Comunidade

que participa
Edson Huebes 1958 Indaial Indaial
Chista Wangenh Nenht 1939 Indaial Indaial
Alvir Galle 56 anos -Porto Unio/SC Pomerode
Marianne S. Herweg Pomerode
Afonso Thiel 1928 - Ituporanga indaial

4. Bibliografia
 122

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espao que lhe foi negado na sociedade e na igreja. Um caminho para a conscientizao e
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.
 129

ANEXO
 130

ORGANOGRAMA DA IECLB

Comunidade
Assemblia Geral Parquia

Conselho
Sinodal
 131

Snodo
Assemblia Sinodal

Pastor
Sinodal
IECLB
Conclio

Secretaria Geral Conselho

da
Igreja
Diretoria

Presidncia
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