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3er Congreso Latinoamericano

de Filosofa de la Educacin FFYL UNAM ALFE

Educao sensvel: um caminho entre Schiller e Rancire

POR ANA LUIZA SOUZA RIBEIRO


analuizasribeiro@gmail.com

A interao dos campos da Educao e da Esttica tem produzido conhecimentos que


apontam para a importncia de se considerar os processos envolvidos a partir desta
aprendizagem. Para tanto, tomamos como incio a concepo do sujeito, segundo a qual
vista como indivduo de direitos numa dimenso histrica, educacional, social, poltica
e cultural.

Como as prticas escolares contribuem para a produo de sentidos na aprendizagem


do indivduo? Quais so os conhecimentos que os alunos mobilizam nas interaes
artsticas que ocorrem durante o processo de ensino? Qual o papel do educador na
mediao de uma educao sensvel? Como transformar o saber, de modo a torn-lo
adequado ao desenvolvimento da educao esttica? possvel o professor perceber as
alternativas a partir dos questionamentos dos prprios alunos, do seu modo peculiar e
nico de fruir e se expressar, utilizar aes artstico-pedaggicas que de fato expande e
aprofunda suas experincias com a arte de maneira a estimular sua imaginao,
gerando novas formas de expresso e produo artstico-cultural destas? A educao
esttica possibilitar processos educativos que facilite e estimule a aprendizagem?

De tal maneira que, uma proposta educacional a partir da esttica permitir restaurar
a conformidade entre os conhecimentos. Ainda, acreditamos que uma educao que
reconhea o fundamento sensvel, propiciando seu desenvolvimento, estar, por certo,
tornando mais abrangente o conhecimento lgico e racional. o que prope o filsofo,
dramaturgo, poeta Frederich Schiller, em seu livro A educao esttica do homem1,
numa srie de cartas. Nelas, Schiller aponta a arte como um elemento favorvel

1
Cartas publicadas na Revista Die Hren entre 1794 e 1795.
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vivncia, a assimilao do homem e a capacidade criativa em direo de uma


conscincia do eu, do outro e do meio. Nesta obra ele pensa com veemncia sobre a
necessidade de uma educao e desenvolvimento por duas dimenses fundamentais: a
sensibilidade e a racionalidade, onde a natureza humana vista como mista, ou seja,
dotada de razo e sentidos. Mediado pela educao esttica, o indivduo poder
desenvolver tanto suas capacidades intelectuais quanto sensveis, desta maneira, no
h superioridade entre uma em relao outra, a atuao de ambas so iguais.

Deste modo, segundo Schiller:

Vigiar e assegurar os limites a cada um dos dois impulsos tarefa da cultura,


que deve igual justia aos dois e no busca afirmar apenas o impulso racional
contra o sensvel, mas tambm este contra aquele. Sua incumbncia,
portanto, dupla: em primeiro lugar, resguardar a sensibilidade das
intervenes da liberdade; em segundo lugar, defender a personalidade
contra o poder da sensibilidade. A primeira ela realiza pelo cultivo da
faculdade sensvel; a outra, pelo cultivo da faculdade racional. (SCHILLER,
2002, p. 67-68).

Para Schiller a experincia esttica faz convergir emoo e razo, pelas nossas aes
culturais, que unificam os elementos dos quais, nos capacita para aprender o mundo a
nossa volta. Os dois princpios opostos que se harmonizam na experincia esttica,
expressa o sentimento, o subjetivo e se exprime de modo espontneo de um lado e de
outro. O autoraponta: no caso do homem espiritual, a beleza da experincia esttica o
afasta da forma e o aproxima da matria para equilibr-lo.

Schiller define que a educao pela beleza permite ultrapassar o Estado sensvel,
acender ao Estado esttico. Neste caminho de um estado para o outro a autonomia
esttica exerce, portanto, um papel fundamental. Graas a ela a liberdade, reconhecida
sob propriedade da arte pode estender a outros domnios, como os sociais, morais e
polticos. Nesta educao, acreditava Schiller que os gregos tenham podido aproximar
dessa perfeio, com iniciao s artes, pintura, poesia, msica favorece o
desabrochar do indivduo e provavelmente os aspectos artsticos e filosficos obtidos
na educao grega fizeram o autor optar pela arte como forma de modificao humana.
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Schiller demonstrava pelas suas reflexes de uma educao sensvel, que esse ensino
deve se dar por meio da arte e da prtica artstica, desde a mais tenra idade. Este contato
com a obra de arte e a prtica constante artstica lhe proporciona uma educao dos
sentidos atravs da conscincia.

Segundo Zanella:

A educao esttica, neste sentido, apresenta-se como uma das


possibilidades de constituir estes novos olhares correspondendo imperiosa
necessidade de acompanhar as mudanas que assistimos e provocamos.
Esttica porque mobiliza criao. Esttica porque pode sensibilizar
apropriaes da realidade polifacetada, interpretando-a em suas diferentes
formas de apreenso. (ZANELLA, 2007, p.13).

O Estado tem o papel de criar condies que permitam o acesso a todos e que a criao
artstica independente tambm um fator de modificao da sociedade. Portanto, como
demonstrava Schiller pelas suas reflexes de uma educao sensvel, que buscou
resgatar a riqueza simblica da esttica e da qual os escritos une o ser humano com o
sentido esttico e o ldico, ressaltando que por meio da beleza que o humano
conquista a liberdade e nesta proposta educativa o autor prope o progresso do
indivduo e da humanidade. Nesta direo, cito aqui Schiller:

[...] tornar contingentes tanto nossa ndole formal quanto a material, tanto
nossa perfeio quanto nossa felicidade; justamente porque torna
ambascontingentes, e porque a contingncia tambm desaparece com a
necessidade, ele suprime a contingncia das duas, levando forma matria,
e realidade forma. Na mesma medida em que toma s sensaes e aos afetos
a influncia dinmica, ele os harmoniza com as ideias da razo, e na medida
em que despe as leis da razo de seu constrangimento moral, ele as
compatibiliza com o interesse dos sentidos (SCHILLER, 2002, p. 70-71).

Se tal progresso possvel, porque a natureza humana no se reduz ao antagonismo


entre a pulso sensvel e a pulso formal, entre as sensaes e a razo. (JIMENEZ, 1999,
p. 158). Consideramos que essa educao deve se dar por meio da arte e da prtica
artstica. Assim, a funo pedaggica da educao esttica consiste em humanizar o
indivduo por meio da beleza, que harmoniza as prprias faculdades da sua natureza.
De acordo com Favaretto, nesta perspectiva moral e poltica, a cultura esttica
componente indispensvel para a formao. Como diz Schiller, aquilo que deve
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conduzir a natureza humana plenitude de seu desenvolvimento, conjuno de suas


foras sensveis e racionais, enfim, unio de dignidade moral e felicidade (SCHILLER,
2002, p. 19). Este contato doindivduo com a obra de arte e a prtica constante artstica
lhe proporciona uma educao dos sentidos atravs da conscincia.

O que Schiller prope uma conexo entre o esttico e o poltico, estabelecendo


umsentido na busca da beleza em direo criao de um novo modelo social. Segundo
ele, a beleza precede a liberdade e ao se ter experincia de um problema poltico,
preciso passar atravs do esttico. Neste ponto de vista, Schiller acredita que pela
beleza se alcana a liberdade. Assim, [...] a reflexo deSchiller concentra-se nas relaes
entre a esfera esttica e a moral ou, mais precisamente, entre a arte e o gosto, por um
lado, e todo o espectro da razo prtica, poroutro, o que envolve a moral, o direito e a
poltica (BARBOSA, 2004, p. 08).

Percebemos em Schiller que, para se conquistar um estado de liberdade preciso


formao e conquista de um carter nobre, belo e isso necessita de um processo
educacional esttico dos indivduos, sendo nobre ... toda a forma que imprime o selo
da autonomia quilo que, por natureza, apenas serve ( mero meio). Um esprito nobre
no se basta com ser livre; precisa pr em liberdade tudo o mais sua volta, mesmo o
inerte (2002,nota, p.111). atravs da educao esttica que podemos desejar
nobremente, propiciando o aprimoramento do gosto. Nesta educao a arte o
componenteimpulsorindispensvel. Destarte, por meio desse estado de liberdade que
a arte criada. Desta maneira, Schiller aponta que: "A arte uma filha da liberdade"
(SCHILLER,2002, p.71). Schiller atribui totalidade de carter a ideia de belo, que
representa umestado de liberdade atingido pelo homem: preciso, portanto,
encontrar totalidade decarter no povo, caso este deva ser capaz e digno de trocar o
Estado de privao pelo Estado da liberdade (p.31). O esprito nobre, para ele, tende a
proporcionar melhoria poltica:

Toda melhoria poltica deve partir do enobrecimento do carter mas como


o carter pode enobrecer-se sob a influncia de uma constituio estatal
brbara? Para esse fim seria preciso encontrar um instrumento que o Estado
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no fornece, e abrir fontes que se conservem limpas e puras apesar de toda a


corrupo poltica [...] este instrumento so as belas-artes; estas fontes
nascem em seus modelos imortais (2002, p.47).

Conhecer o sentimento esttico implica necessariamente viv-lo. Segundo Ostrower, a


experincia esttica se d no mbito da sensibilidade. Desta maneira, vale ressaltar
que o homem livre, sensvel e ativo, encontra no juzo esttico, a razo (que) empresta
a sua autonomia ao mundo sensvel (Schiller, 2002, p. 17). No juzo esttico, na
apropriao ativa e consciente do belo, a cultura, portanto, deve levar concordncia
de dignidade e felicidade, tendo que prover a mxima pureza dos dois princpios em
sua mistura ntima (p. 19). Nesta experincia esttica alm do prazer, da distrao, do
entretenimento elementos como descobertas existenciais e polticas fazem parte do
aprendizado, onde a arte condio de humanizao porque os sentidos capazes de
prazeres humanos se transformam [pela arte] em sentidos que se manifestam como
foras do ser humano e so ora desenvolvidos, ora produzidos (FAVARETTO, 2010, p.
228). Ou seja, fazer e apreciar estticos para uma reflexo sobre os contextos da
sociedade humana, As discusses sobre a necessidade de um ensino de arte com maior
nfase na educao esttica tem se ampliado nos ltimos tempos, onde surgem
questes como: o que podemos fazer quando linguagens, sensaes, percepes e
afetos, acontecem nas palavras, nas cores, nos sons, nas coisas e nos lugares sejam
articulados como dispositivos, como agenciamentos de sentido irredutveis ao
conceitual, como outro modo de experincia e do saber.

nesse ponto que podemos considerar o encontro das proposies de Friedrich Schiller
com o pensamento de Jacques Rancire. O da investigao de determinado aspecto da
realidade que est enquadrado, estereotipado ou formatado pelo senso comum, na
tentativa de devolv-lo realidade sensvel. Esse um aspecto importante para
pensarmos na arte e seu ensino no como uma pedagogia ou explicao do mundo, e
sim como uma possibilidade para reconfigurao do mundo sensvel (FREITAS, 2012,
s/p).
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Jacques Rancire filsofo francs contemporneo v com novos olhos os fundamentos


crticos das relaes possveis entre filosofia, esttica, educao e poltica. Nesse
sentido, ao pensar a contemporaneidade, ele nos mostra que no preciso
compreender a esttica sob o vis da captura perversa da poltica por uma vontade de
arte (p. 16). O autor aponta que preciso ter em conta que j existe no fundamento da
poltica uma esttica primeira, ou seja, um modo de, ao mesmo tempo, dividir e
compartilhar a experincia sensvel comum. Para o autor, essa esttica primeira a
partilha do sensvel uma espcie de forma a priori da subjetividade poltica, uma
distribuio de lugares e ocupaes, um modo de visibilidade que faz ver quem pode
tomar parte no comum em funo daquilo que faz, do tempo e do espao em que essa
atividade se exerce (p. 16). Alm disso, ele tende a ver as prprias prticas artsticas
como exemplos da ao e de compartilhar o comum. Desta maneira, segundo Rancire,
a experincia esttica eficaz na medida em que a experincia daquele indivduo.
Ela fundamenta a autonomia da arte na medida em que a conecta a esperana de
mudana de vida. (RANCIRE, 2002, p. 03).

Ao redefinir o conceito de esttica o autor nos apresenta uma diviso poltica do


sensvel, refere-se a uma passagem de um regime de representao, em que se poderia
antecipar o efeito de uma obra, a um regime esttico da arte, que rompe com o universo
representativo hierarquizado e reafirma a arte como espao capaz de criar, por sua
prtica, o tecido de novas formas de vida (RANCIERE, 2012).

Dessa forma, afirma-se o esttico como um corpo de conhecimento, como uma forma
de compreenso das interaes entre o campo perceptivo, cognitivo, tico e poltico que
redimensiona e amplia os significados do processo educativo que se articulam em
nossas interaes com o outro e com as tenses que emanam da dinmica cultural. A
esttica, para o autor, no a teoria da arte em geral ou uma teoria da arte que
remeteria a seus efeitos sobre a sensibilidade (RANCIERE, 2012, p.13), no se reduz a
uma disciplina cujo foco se define pelo julgamento do gosto, mas, sobretudo,

... um regime especfico de identificao e pensamento das artes: um modo


de articulao entre as maneiras de fazer, formas de visibilidade das
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maneiras de fazer e modo de pensabilidade de suas relaes, implicando uma


determinada ideia de efetividade do pensamento (RANCIRE, 2012, p.13).

Esta forma de pensar o campo esttico nos leva a um outro termo forjado pelo autor:
partilha do sensvel (RANCIRE, 2005, p.07). Originalmente elaborado para definir a
relao entre uma ordenao social dos modos de visibilidade, de fazer e de dizer, um
termo ativador dessa dimenso da experincia humana que pode inaugurar novos
modos de ver e sentir, e, portanto, se constitui como uma dimenso poltica.

Trata-se de, concomitantemente, dividir e compartilhar a experincia sensvel comum.


Para o autor, uma espcie de forma a priori da subjetividade poltica, uma distribuio
inquieta de ocupaes e lugares, um modo negociado de visibilidade que faz ver quem
pode tomar parte no comum em funo daquilo que faz, do tempo e do espao em que
essa atividade se exerce (RANCIRE, 2005, p. 15-16).

O que Rancire nos mostra uma virada tica nas artes em sua tangncia com a
educao. Uma forma de operar, de articular e incitar as aes educacionais que
intervm nas relaes com as maneiras de ser e formas de visibilidades, do qual
derivam, ao mesmo tempo, um comum partilhado e partes exclusivas (RANCIRE,
2005, p.15-17).

Nesse sentido, podemos pensar no encontro entre prticas artsticas e as aes


educativas como provocadoras de uma relao entre o sujeito e seu lugar no que
comum, que tenciona e ativa os dissensos, e, ao mesmo tempo, contribui para fazer
emergir novas formas de subjetivao, de dinamizar o campo poltico e constituir, por
meio de novas relaes e significaes diversas.

De acordo com Rancire, inscreve-se no prolongamento do tema schilleriano da


educao esttica do homem e de todas as formas que os artistas do Artsand Crafts, da
Werkbundou da Bauhaus tm fornecido a essa educao: a criao, segundo a
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conduo da linha, do volume, da cor ou do ornamento, de uma maneira apropriada de


habitar coletivamente o mundo sensvel.2

Por meio desta perspectiva a compreenso da esttica como um lugar em que se pode
encontrar conhecimento, e, ao mesmo tempo, uma possibilidade de no reproduo das
estruturas mimticas de poder que sustentam os processos de aprendizado.

De acordo com Barros,

Eis, em nosso entender, a efetiva tarefa da esttica filosfica: desonerar o


raciocnio de funes cognitivas fixas, bitoladas, presas a um s modo de
pensar. Num mundo em que a educao cada vez mais determinada pelas
necessidades mercadolgicas, onde a preocupao com a formao
autnoma do esprito humano cede terreno instruo tcnica e apressada,
tal prtica reflexiva pode ser extremamente bem vinda ao ensino mdio, na
medida mesma em que promove um lingustico-social solidrio e
desinteressado, preservando as potencialidades intelectuais de suas
atribuies atomizadas e fragmentadoras, libertando-as de toda
especializao mesquinha e sufocante. (BARROS, 2012, p.09)

As experincias mencionadas e outras descritas em publicaes de pesquisadores


interessados em discutir a educao esttica atravs de narrativas apontam para a
importncia de diversificar o ensino dentro de uma discusso mais ampla do que seria
uma formao esttica mais abrangente ao aproximar os alunos do discurso artstico e
dos conceitos que so tomados como estruturadores no pensamento esttico. Por isso,
a educao pela sensibilidade, prope que os indivduos indaguem diante de um
impactante quadro ou da escuta de uma delicada pea musical. E que a investigao
esttico/filosfica possa indicar novas prticas de ensino e dar ensejo a novos
interesses, campos imprevistos do saber e desta forma englobar as mais dspares
formas de pensar, sentir e falar.

2
Jacques Rancire. Les paradoxes de lart politique, p. 86.
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Referncias

BARBOSA, Ricardo. Schiller e a Cultura Esttica.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.

BARROS, Fernando R. de Moraes. Esttica filosfica para ensino mdio. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2012.

FAVARETO, Celso, F. A arte contempornea e educao: Revista ibero-americana de


educacin, n.53, p. 225-235, 2010. Disponvel em: http://www.rieoei.org/rie53a10.pdf.
Acesso em 05/01/2015

FREITAS, Artur. O sensvel partilhado: esttica e poltica em Jacques Rancire. Histria:


Questes & Debates, Curitiba, n.44, p. 215-220, 2006. Disponvel em:
file:///C:/Users/casa/Downloads/7942-22620-1-PB.pdf. Acesso em 28/09/2014.

JIMENEZ, Marc. O que esttica; traduo Fulvia M. L. Moretto. So Leopoldo: Unisinos,


1999.

OSTROWER, Fayga. Acasos e a criao artstica. Rio de Janeiro: Campus,1998.

RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel:esttica e poltica. Traduo: Mnica Costa


Netto. So Paulo: EXO Experimental / Editora 34, 2005.

__________________. A revoluo esttica e seus resultados. New LeftReview14, Maro-Abril


2002, pp. 133-15, disponvel em: http://newleftreview.org/. Acesso em 28/09/2013.

__________________. Les paradoxes de lart politique. In: ___. Le spectateur mancip. Paris:
La Fabrique, 2008, pp. 56-92.

__________________. O inconsciente esttico; traduo de Mnica Costa Netto. So Paulo: Ed.


34, 2009.

SCHILLER, Friedrich. Educao esttica do homem numa srie de cartas. So Paulo:


Iluminuras, 2002.
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ZANELLA, Andra Vieira, et al. Educao esttica e constituio do sujeito: reflexes


emcurso. Florianpolis: NUP/CED/UFSC, 2007.