Carlos Castaneda y La Toltequidad

CARLOS CASTANEDA Y LA TOLTEQUIDAD
1.- LA OTRA REALIDAD DE CARLOS CASTANEDA

2. S ESTA CREANDO UN NUEVO CICLO EN LA TOLTECAYOTL?
3. CARLOS CASTANEDA... ESCRITOR O BRUJO?
4. EL DESAFIO DE LAS ENSEANZAS DE DON JUAN
5. LO MS ATERRADOR DE LOS RELATOS DE CASTANEDA
6. OTRA FORMA DE APROXIMARSE A LA OBRA DE CASTANEDA
7. QUE PASARA CON LA TOLTEQUIDAD?
8. LA TENSEGRIDAD
9. EL CAMINO DE LOS GUERREROS TOLTECAS DEL MXICO
ANTIGUO
10. LA MUERTE DEL NAGUAL CASTANEDA
11. LAS ENSEANZAS DE DON JUAN
12. EL VIAJE A IXTLN
13. LA IMPECABILIDAD Y EL AHORRO DE LA ENERGIA
14. LOS PASES MGICOS
15. EL SIGNIFICADO DE LA OBRA
DE CARLOS CASTANEDA EN LA SABIDURA DEL MXICO ANTIGUO.
1. LA OTRA REALIDAD DE CARLOS CASTANEDA
Guillermo Marn.
La permanencia de la obra de Carlos Castaneda es irrefutable, ms de
32 aos en el mercado de los Best sellers, con un tiraje en varios idiomas
de 30 millones de ejemplares y que todava ocupa un lugar importante en
la bibliografa contempornea.
Qu representa entonces la obra del antroplogo brasileo,
investigador del "chamanismo indgena", radicado en
California y con trabajo de campo en Sonora y Oaxaca? Qu ha pasado
con l y con su grupo de "neo-chamanes american line".
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Bueno, para comenzar diremos que la obra de Castaneda representa el
sorprendente emerger de la milenaria sabidura Tolteca del subsuelo
mexicano, del inframundo en donde vivi agazapada desde el colapso
del periodo Clsico Superior aproximadamente en el ao 850-900 de la
era Cristiana y que pudo muy bien desde ah resistir la trasgresin que
hicieron los Aztecas de su sabidura y religin, as como el intento
de depredacin que hicieron los espaoles durante los primeros
trescientos aos de colonia y los ltimos doscientos de neocolonialismo a
manos de los mediocres criollos.
En efecto, la filosofa, el decantado conocimiento del mundo y de la
vida que gui a los legendarios Toltecas a la cumbre de su esplendor,
emerge deslumbrante y conmovedor al final del siglo XX, victorioso e
inmaculado, listo a servir a los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos en
el colapso de la civilizacin Occidental.
As es, cuando la filosofa y la religin judeocristiana esta en banca
rota, cuando el budismo, el confucionismo, el taosmo, el hinduismo,
sobreviven totalmente desarticulados y modificados por los repetidos
cismas internos, cuando el islamismo enfrenta una batalla a muerte con
Occidente. El pensamiento intacto y "puro" de los antiguos y
legendarios Toltecas emerge silencioso y hace amarras en los milenarios
muelles de los pueblos indios, sus herederos directos y en aquellas
personas que han recibido la luz de una nueva conciencia. En efecto, la
post-modernidad no es ms que el regreso a los orgenes y en ese
aspecto la sabidura del Cen Anhuac por algn designio del poder se
"enterr" junto con sus centros de conocimiento para
mantenerse intacta y renacer al final del siglo XX.
Toc en "suerte" a Carlos Castaneda ser designado por el
Poder, para ser el anunciador de este hecho. Castaneda no es ni un
literato, ni un antroplogo, ni un charlatn, Castaneda simplemente es el
iniciador de un nuevo ciclo o linaje de los hombres de conocimiento del
Mxico Antiguo y en su obra relata honestamente el encuentro con esta
sabidura totalmente desconocida para Occidente.
Esto nos lleva a la segunda consideracin. Qu ha pasado con l, en
principio diremos que "muri" el ao pasado de un cncer y
que fue dada a conocer la noticia dos meses despus de ser incinerado.
Los que conocemos la obra y creemos en ella, sabemos que Castaneda
no ha muerto y que es un ardid ms de un nagual inmaculado.
Castaneda es ahora un nagual de tres puntas que tiene bajo su
responsabilidad crear un nuevo linaje y parece que no le salen las cosas
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como l deseara.
"La libertad ilimitada de ser un desconocido", explica su
"muerte" para el mundo ordinario. Pero un nagual del Mxico
Antiguo no puede morir como un hombre comn y corriente. S
Castaneda efectivamente muri de un cncer, lamento confesar entonces
que estuvimos en manos de un impostor que nos engao como a chinos,
pues un hombre de conocimiento, un nagual no muere de esa manera.
Para explicar mejor el punto, cito al propio Castaneda de su libro
"La rueda del tiempo", pgina 200, " Una vez tuve una
fstula en la cresta del huso de la cadera, resultado de haberme cado
aos atrs por un barranco lleno de agujas de cactus.
Me clav setenta y cinco agujas por todo el cuerpo. Una de ellas no
sali completamente, o bien quedaron restos de suciedad o residuos, y
aos ms tarde me sali una fstula.
-No es nada- afirm mi doctor-. No es ms que una bolsa de pus que
hay que sajar. Es una operacin muy simple. Tardar slo unos minutos
en realizarla.
Lo consult con Florinda, y ella me dijo:
-Eres nagual. O te curas a ti mismo o te mueres. Nada de ambigedades
ni doble comportamiento. Si al nagual le tiene que operar un doctor es
que ha perdido su poder. Un nagual muerto por una fstula? Qu
vergenza".
Ms claro ni el agua. S Castaneda muri efectivamente de un cncer,
pues resulta que ha sido el mejor escritor de ciencia-ficcin de la
segunda parte del siglo XX y nos tom el pelo a ms de 30 millones de
lectores!
Castaneda no ha muerto como nagual aunque seguramente s como
hombre comn, tal vez desde que salt al abismo all en la Sierra de
Ixtln en compaa de Pablito. Ahora, con la libertad ilimitada de ser un
desconocido, debe estar tratando de cumplir la misin que le encomend
el poder. Esta misin consiste en sacar del lado oculto del nahual el
maravilloso conocimiento de los milenarios Toltecas del Mxico
Antiguo y ponerlo a disposicin de aquellas personas que tengan el
poder suficiente para entrar en esta "otra realidad" antes de
que comience el final del Quinto Sol.
Esto nos lleva a la tercera consideracin de esta entrega. Qu estn
haciendo las personas del nuevo linaje? En principio diremos que la
sntesis de este "conocimiento" se encuentra en la llamada
"tensegridad", que son ciertos movimientos energticos que
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permiten la reutilizacin de la energa en el ser humano, para con ella,
intentar trascender a otras realidades de la misma existencia...algo muy
complicado y casi "aZoterico" (por lo de lo de los azotes), que
no viene al caso en esta nota. Pero que es a final de cuentas la
bsqueda eterna de todas las civilizaciones del mundo, trascender la
muerte y llegar a la luz.
El caso es que para este reto, Castaneda se ha agenciado un puado
de esplndidas y espectaculares mujeres llamadas "las
guerreras" y han creado toda una super empresa llamada "Verde
Claro", que comercializa todo este rollo y lo he llevado a planos
verdaderamente consumistas tipo gringo. El conocimiento de los milenarios
Toltecas del Mxico Antiguo, -por ahora- esta en manos de gringos, en
ingles y con patente "American people", totalmente desculturizado
y casi ajeno a los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos Toltecas,
pues actualmente en Mxico la obra de Castaneda y la Toltecyotl
(filosofa de los Toltecas segn Miguel Len Portilla), es totalmente
desconocida y poco valorada, pues a pesar de estos quinientos aos,
aqu se sigue menospreciando y desvalorizando a los indgenas. Para la
mayora de los mestizos los indios son ignorantes que no podran poseer
ningn poderoso e increble conocimiento, es ms, "son tan
tontos los indios" que el Sub comandante Marcos y el ex-obispo
Samuel Ruiz los "manejan" como nios retrasados mentales,
quitndoles todo mrito y valor propio por ofrendar la vida de ellos y sus
familias por la dignificacin de sus valores, principios y cultura.
As estn las cosas hasta este momento. Castaneda no ha podido
(segn nuestra humilde opinin) encontrar la forma para que la
Toltequidad como deca Don Juan su Maestro o Toltecyotl como le
llaman los investigadores del Mxico Antiguo, vuelva no slo a salir a la
superficie, sino se convierta en un instrumento virtuoso que permita a las
personas que estn en la bsqueda de soluciones espirituales al
problema ontolgico del Ser.
Estamos ante la quiebra del paradigma de la sociedad Occidental. La
destruccin del mundo y la degradacin de los seres humanos en
Occidente estn apunto del colapso. frica esta totalmente abatida por la
miseria, la ignorancia, la explotacin y la guerra. Asia esta enfrentando la
reconstruccin de sus sociedades en medio de la miseria y el fanatismo
religioso, y al mismo tiempo sufre la voraz explotacin capitalista de sus
pueblos, especialmente los pases llamados los tigres del Asia, que
estn tambin al borde no slo del colapso econmico sino
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fundamentalmente social. China es un caso aparte. Y en el cercano
Oriente y Norte de frica el Islamismo esta llegando a niveles
fundamentalistas, peligrosos y a veces perversos con el propio sentido
humano de la vida.
Parece que los seres humanos hemos perdido el sentido divino y mstico
de la existencia. Todo se resume al dinero, el poder de compra, el
placer y la comodidad. La vida humana solo sirve para... "nacer,
crecer, reproducirse, trabajar, consumir, pagar, ver la televisin y
morir".
La maravilla y el terror de estar vivo y consciente. El desafo de la
conciencia de la muerte y la necesidad de trascender la vida en el plano
espiritual. El asombro de ser adems de un ser energtico (luminoso),
poseer la capacidad creadora de generar la ms pura energa del
universo. En fin, la maravilla y el prodigio de sentirse SER HUMANO y
saberse poseedor de un inconmensurable don. Esto hace que las
enseanzas de Don Juan, el chaman descendiente cultural de los
antiguos Toltecas y a su aprendiz Carlos Castaneda, mantengan una
vigencia extraordinaria despus de 32 aos de estar aguardndonos en
un estante de libros en Samborn`s.
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2. S ESTA CREANDO UN NUEVO CICLO
EN LA TOLTECAYOTL?
Guillermo Marn
Cuando muri Jess de Nazaret en el ao 33 de la era, nunca les
dijo a sus apstoles que fundaran una nueva iglesia y desarrollaran una
nueva religin. Jess fue mandado crucificar por el pueblo judo que no lo
crey como la presencia de Dios y s un impostor. En la actualidad,
despus de casi dos mil aos, los judos no ven en Cristo al hijo
de Dios. Fue en 1313 con el Edicto de Miln que Constantino hace del
cristianismo una religin de Estado para Roma.
Tras la aparente muerte del nagual Carlos Castaneda, el derrotero de
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sus enseanzas se torna incierto. Por una parte existe la empresa Verde
Claro que sigue explotando la famosa tensegridad- en pequeos y
selectos grupos a travs de costosos talleres realizados bsicamente en
Estados Unidos y Europa. Hay quien dice que es una respuesta oscura al
cierre del linaje de don Juan, pues el "inquilino" necesita que
lo "provean" de energa, de modo que se da sus atracones en
los famosos seminarios disfrazando sus afilados colmillos de
"vampiro energtico", como una encantadora aprendiz de la
tensegridad.
Sea como fuere, es curioso que el milenario legado de la civilizacin del
Anhuac, ahora tenga patente y "derechos reservados" de un
puado de empresarios extranjeros. Sin embargo, lo mismo le pasa al
maz que fue inventado por los Viejos Abuelos aproximadamente hace 8
mil aos y hoy la empresa trasnacional Dupont lo ha patentado.
Aunque el punto de esta entrega es otro, lo cierto es que los herederos
"legales" del linaje de don Juan y Castaneda, ahora es la
empresa Verde Claro y ya varios "chamanes de plstico" han
recibido a los eficaces abogados de la empresa en cuestin, pues se ha
tratado de lucrar engaando a ingenuos aspirantes a guerreros sin tener
los derechos legales correspondientes.
Pero volviendo al tema. Ahora estn brotando nuevos "don
Juanes y don Carlos" que estn llevando agua a sus molinos.
Algunos serios y otros no tanto. Todos hablan de los toltecas, de los
chamanes, de la energa y del camino del guerrero. Pero todos ofrecen
alternativas ante el caos humano en el que vivimos.
Don Juan siempre se "sorprendi" de los designios del
Poder con respecto a Castaneda. El nuevo nagual tena como misin dar
a la luz pblica los conocimientos de la toltequidad, por qu razn?,
Todava no es claro. Castaneda refiere que don Juan los ense
a actuar como brujos en la clandestinidad, pero no frente a las masas.
As se entiende los experimentos que inici Castaneda en sus primeras
accidentadas presentaciones en pblico.
El colapso de Occidente no slo es econmico, sino fundamentalmente
cultural. En efecto, el paradigma de la civilizacin Occidental s esta
desplomando como las Torres Gemelas, lo que sucede es que por su
macro dimensin, aparentemente su cada es en cmara lenta y no se
detecta tan fcilmente. Pero los valores en los que se fundamenta la
cultura Occidental: libertad, igualdad y fraternidad, son los que ha perdido
completamente esta civilizacin, pues tiene una enorme carencia de
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ellos, de modo que lo que actualmente vivimos es un: totalitarismo
econmico, una terrible injusticia social y una despiadada
deshumanizacin.
La gente desesperada busca alternativas, caminos que la liberen de
esta barrena de degradacin social y espiritual.
Por supuesto que el linaje de don Juan no es el nico legado de la
Toltecyotl. El propio don Juan le ense a Castaneda, que existan
muchos linajes y un da nos dejaron dicho los Viejos Abuelos que el
nopal nuevamente dar tunas florecidas- y que nuevamente se
escuchara la vieja palabra de los que nos dieron raz y rostro, los que un
da florecieron su corazn all en Teotihuacan, donde milagrosamente
la Serpiente Emplumada emprendi su vuelo a lo inconmensurable.
As que se quiera o no aceptar, vivimos la ultima trecena del Quinto
Sol. No se necesita ser -"aZoterico"-, para vislumbrar el
colapso mundial que estamos viviendo y el cual los poderosos lo estn
acelerando eficazmente. Sea por su voracidad o estupidez, pero la
misma Tierra, "nuestra Madre Querida" esta sufriendo los
efectos de la depredacin y contaminacin, sea la multitud de pueblos
pobres que ya no aguantan tanta explotacin y embrutecimiento a los
que estn sometidos. Lo cierto es que no se puede sostener
indefinidamente el ritmo de explotacin de los seres humanos y
depredacin del planeta.
Ante esta situacin el "conocimiento silencioso", no slo de
los Viejos Abuelos, sino de todos los pueblos antiguos del mudo s ha
activado para enfrentar lo que viene. La misma Madre Querida lo induce
en sus ms amados hijos, en sus ms devotos hijos, en sus ms
sensibles hijos.
De modo que los mltiples linajes de la Toltecyotl estn brotando,
como esas flores del desierto, que pueden aguantar diez aos como una
semilla bajo el ardiente sol o las bajas temperaturas invernales,
esperando por largos aos una tormenta para al otro da brotar
mgicamente en medio de la nada.
El cambio vendr por s mismo.
"Le pregunt si haba algo que se pudiera hacer para darle a la
gente comn y corriente una comprensin ms equilibrada de lo que es
el fulgor de la conciencia.
- No se puede hacer nada dijo-. Por lo menos, no hay nada que los
videntes puedan hacer. Los videntes aspiran a ser libres, ser testigos sin
prejuicios, testigos incapaces de juzgar; de lo contrario tendran la
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responsabilidad de implementar un nuevo ciclo mas ajustado. Nadie
puede hacer eso. Un nuevo ciclo, si hubiera de surgir, tendra que surgir
por s mismo." - El Fuego Interno. Pg. 83 - .
Ser entonces que se ha iniciado un nuevo ciclo?
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3. CARLOS CASTANEDA... ESCRITOR O BRUJO?
Guillermo Marn.
El antroplogo Carlos Castaneda jams se propuso ser un escritor,
as como tambin jams se propuso ser aprendiz de la toltequidad y
mucho menos guru de la Nueva Era. Las dos obras mas grandes de su
vida fueron circunstanciales, la tercera ajena a l, fue producto
de la mercadotecnia.
A finales de los sesentas, Castaneda tenia que hacer una investigacin
para doctorase. No sabia a ciencia cierta de que la hara, pero un amigo
suyo, un antroplogo que estaba por retirarse lo invit a un viaje por el
Suroeste de Estados Unidos y le present a sus informantes. Fue en ese
viaje que, por casualidad, Castaneda se encontr con un anciano indio
yaqui, que segn su amigo, era la persona que ms sabia de
plantas alucingenas.
De esta manera Castaneda entra al misterioso conocimiento de los milenarios
toltecas. Ms de mil aos estuvo escondida la sabidura y el
pensamiento filosfico que un da llev a los antiguos mexicanos a crear
una de las 6 civilizaciones mas antiguas y con origen autnomo del
mundo. En efecto, a partir de lo que los especialistas han llamado el
colapso del periodo clsico superior, que sucedi alrededor del octavo
siglo de la era. Cuando sin explicacin alguna los hombres y mujeres
de conocimiento que vivan en lo que hoy conocemos como zonas
arqueolgicas; ellos, en una generacin, las destruyeron hasta sus
cimientos y las cubrieron de tierra, para desaparecer literalmente de la
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faz de la tierra. Sin embargo, al igual que en Egipto o en la India, estas
enseanzas se mantuvieron de manera secreta y fueron trasmitidas de
generacin en generacin, para preservar el conocimiento y la sabidura
humana. En Mxico se nombr la hermandad blanca y existen
registros histricos hasta la llegada de los espaoles, cuando los
descendientes de los toltecas, vivan en Cholula, Puebla y Moctezuma
los consult para enfrentar a los invasores. Se sabe que cuando Corts
estaba en Tenochtitln, Moctezuma mando nuevamente a consultarlos y
los mensajeros regresaron con la noticia de que ya no estaban en
Cholula. Nunca ms se les ha vuelto a ver en el mundo del tonal.
El propio don Juan le relata a Castaneda que a la llegada de los espaoles,
los hombres y mujeres de conocimiento se refugiaron en el mundo del
nahual, al que jams haba penetrado el occidental, hasta la
experiencia de Castaneda.
A partir de la colonia, los descendientes del conocimiento de los
toltecas han vivido de manera clandestina. Han agrupado sus conocimientos
en linajes y se encuentran diseminados por todo Mxico.
El linaje de don Juan tiene a un personaje muy importante que ellos
llamaron el inquilino. Dice don Juan que en la colonia, uno de los
nahuales de su linaje era sacristn en la Catedral de la Ciudad de
Oaxaca, el mejor lugar para esconderse de la inquisicin. Sin embargo,
un da llego un hombre muy enfermo y le dijo al nahual, que l saba
quin era y a que en verdad se dedicaba, y que s no le ayudaba lo
delatara. Este personaje result ser un descendiente de la primera
generacin de videntes, que fracas en la construccin del
conocimiento cientos de aos atrs. El vidente necesitaba energa
para seguir viviendo y les propuso que le cedieran un poco y l les dara
a cambio conocimiento. Desde aquellos tiempos a la fecha, el linaje de
don Juan a mantenido al inquilino a travs de su energa a
cambio de valiosa informacin para refinar a su linaje en busca de la
totalidad.
Resulta entonces que Castaneda es el ltimo de los nahuales de este
linaje. Don Juan le dice a Castaneda que el tonal de los tiempos esta
por cambiar y que l tendr que difundir el conocimiento tolteca de
manera masiva y que las milenarias reglas cambiarn en su liderazgo
como nahual. Es ms, desde un principio el Poder a travs de
mescalito lo seala especialmente. Su maestro don Juan, muchas
veces se asombra de esta extraa distincin, pues con Castaneda
se empiezan a romper tradiciones, como la de los anuales de cuatro
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puntas.
Castaneda es alentado por don Juan para que escriba sus
experiencias y en algn momento le sugiere que esa es su misin y que
para eso lo ha seleccionado el Poder.
Todo parece indicar que Castaneda tendr que crear un nuevo linaje.
El reconoce que don Juan lo enseo a tratar con el mundo clandestino de
la brujera, pero que no lo prepar para las grandes masas y los
reflectores. Sin embargo, su desafi y su tarea estaban precisamente
all.
Recurdese al tmido y torpe Castaneda en sus conferencias en la
Ciudad de Mxico en la dcada de los ochentas. Castaneda trataba de
buscar el medio para difundir las enseanzas de don Juan entre las
multitudes. Personalmente me toco presenciar la que intent dar en la
librera del Fondo de Cultura Econmica en la avenida Universidad, que
estuvo a punto de convertirse en una tragedia, por la aglomeracin de
sus seguidores.
Castaneda no es un escritor y mucho menos un literato, aunque debemos
de reconocer que sus libros estn ms que bien escritos.
Me permito transcribir a Castaneda:
... El mismo don Juan me asign la tarea de escribir sobre las
premisas de la brujera. Al poco tiempo de haber empezado mi
aprendizaje, me sugiri una vez que escribiera un libro, a fin de
aprovechar las cantidades de notas que yo haba acumulado sin nocin
alguna de que hacer con ellas.
Arg que la sugerencia era absurda porque yo no era escritor.
-Claro que no eres escritor dijo-. Para escribir libros tendrs que
hacer una imagen mental de tus vaivenes en la brujera, como s
estuvieras revivindolos; despus tendrs que ensoarlos: verlos en tus
sueos; y luego tendrs que ensoar el texto del libro que quieras
escribir, tendrs que verlo en tus sueos. Para ti, el escribir un libro no
pude ser un ejercicio literario sino, ms bien, un ejercicio de brujera.
-Yo he escrito de este modo acerca de la brujera, tal como don Juan
me lo explic, dentro del contexto de sus enseanzas. (VIII-14,15).
De esta manera son calaras dos cosas. La primera es que Castaneda
no es un escritor y que sus textos son expresiones muy refinadas de la
brujera tolteca. Y segundo, que el conocimiento y la sabidura
depositados en estos textos son un mandato del Poder, tienen su
razn de ser y que el conocimiento esta all, desnudo, como un
testimonio virginal para el que tenga suficiente poder personal y puede
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introducirse en la milenaria sabidura tolteca.
En estos momentos no podemos evaluar que ha sucedido con la tarea
que el Poder le encomend a Castaneda. Se critica mucho a la
empresa Verde Claro y el manejo que ha hecho de la tensegridad. Se
critica el fanatismo y el sectarismo de estos practicantes. Sin embargo,
este capitulo no ha terminado y capaz que Castaneda nos mande otro
libro que se titule, Desde el infinito donde ponga las cosas en su lugar,
pues no debemos olvidar que l es un nahual y ellos deciden cuando se
van.
Pero en contra parte, tambin cave la posibilidad que Carlos Castaneda
haya fracasado en su tarea y que por eso se retir del mundo del tonal.
El problema de nosotros, los seres comunes, es que tendemos a
fanatizar las cosas y a deshumanizar a los seres humanos con un don
determinado, convirtindolos en productos de la imaginacin colectiva.
Es el caso reciente de Gandhi, el Che, la Princesa Diana o el Sub
comandante Marcos. Que no les dejamos espacio para su ser humano
y los idealizamos, hasta alejarlos de nosotros y volverlos cosas.
Una de las maravillas de Oaxaca, es que me ha permitido conocer a
estos extraordinarios personajes, portadores de la sabidura milenaria,
pero como sencillos y humildes seres humanos en busca de las estrellas
y apegados a su cultura y su tradicin.
La obra de Carlos Castaneda, incuestionablemente es un pequeo
fragmento, un testimonio muy valioso, de la sabidura de los toltecas y su
Toltecyotl; expresin de la filosofa del Mxico Antiguo y un desafi
permanente para cualquier lector con verdadera sensibilidad y deseoso
de conocer la otra realidad.
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4. EL DESAFIO DE LAS ENSEANZAS
DE DON JUAN
Guillermo Marn .
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Cuando uno admira las formidables ruinas de las culturas del Mxico
Antiguo, pienso en Teotihuacan, Monte Alban o el Tajin. Cuando uno se
maravilla del increble esfuerzo por dejar testimonio de su grandeza
espiritual en la materia. Inmediatamente piensa uno, cul fue la filosofa
que orient y dirigi este inconmensurable trabajo? O seguiremos
aceptando ciega, mansa y colonizadamente que, hacan esas inmensas
pirmides y esas extraordinarias construcciones para "adorar al sol,
al agua y al viento, o para tener sus palacios , fortalezas y
ciudades .
Desde la llegada de los conquistadores, toda la cultura de los Viejos
Abuelos ha sido brutalmente negada y sobre todo su sabidura milenaria.
Este es el caso de la Toltecyotl como la llaman los especialistas o
Toltequidad como le dice don Juan Matus. Esta es la herencia ms
importante que tenemos, es nuestra esencia y raz de todo cuanto
somos.
En efecto, si los mexicanos no hemos desaparecido como pueblo estos
ltimos 500 aos de injusticia y negacin, ha sido slo gracias a esta
portentosa filosofa de vida. Lo que sucede es que esta sabidura opera
en los campos inconscientes del llamado "conocimiento
silencioso" o podramos decir... "de la cultura popular".
La "magia de la cultura en Mxico es la expresin de la Toltecyotl
en nuestros actos, sentimientos y en el inconsciente colectivo".
Los mexicanos despreciamos nuestra cultura y la desconocemos, en general,
somos "extranjeros incultos en nuestra propia tierra" y
paradjicamente es lo que nos sostiene.
Ese es el problema que enfrenta la Toltecyotl en estos momentos. Por
una parte, esta en manos de un puado de iluminados de la nueva era,
con los "derechos reservados" en Estados Unidos y se
difunde a travs de costosos seminarios. Los nuevos "naguales
online" cobran en dlares y hablan ingles para ensear la famosa
tensegridad.
En Mxico un puado de "aZotericos" [por lo del azote]
estn ensartados en las enseanzas de don Juan para: tener un
pasaporte al mundo de las drogas, volverse "guerreros" y usar
a quien se pone a su alcance, convertirse en "gurus" de
incautos o simplemente por una casualidad y novedad superficial y
temporal.
La mayora de estos "guerreros", les encanta jugar y recrear
su importancia personal en el supuesto mundo del nahual. Estn
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obsesionados con las aterradoras descripciones que hace Castaneda de
ese mundo, reservado para muy pocos, poqusimos!!! En sus mentes
fantasiosas, creyndose guerreros, segn ellos, penetran los augustos
misterios de la Toltecyotl y lo nico que hacen es tener truculentas
diarreas mentales, perder el tiempo y engaarse.
Debemos de recordar que ni en los mejores tiempos del Esplendor Clsico
del Mxico Antiguo, la Toltecyotl era para todos. Los ilusos deben
entender que este conocimiento esta reservado a unos cuantos, pues
muy pocos seres humanos tienen la capacidad para entregarse a las
frreas disciplinas y sacrificios que implica este camino, igual que el de
los Sufis o de los monjes tibetanos. Adems, como lo dice el propio don
Juan, todos los que buscan la enseanza "esta rejados", no
sirven para este asunto. Todos los aprendices tienen que ser
enganchados a partir de una trampa, pues alguien en sus cinco sentidos
no tomara este camino. Es por eso que quienes lo buscan...
generalmente estn "loquitos" o sencillamente son
desadaptados sociales.
Cul es entonces el valor de las enseazas de Don Juan o la
Toltecyotl?. En principio diremos que ha sido un designio del
"Poder", que esta milenaria y desconocida filosofa emergiera
a la luz publica y se tradujera de cultura oral a cultura escrita [ese es el
aporte de Castaneda]. Lo ms importante de la obra son los 4 primeros
libros donde se exponen las enseazas para el lado derecho o
"barrer la isla del tonal". Con el simple libro de "Viaje a
Ixtln" y sus 17 tcnicas, cualquier persona congruente se podra
llevar TODA UNA VIDA para poder aplicarlas
"impecablemente" en su vida cotidiana, donde esta la
verdadera Batalla de Poder. Cambiar la forma de vida y hacerla un
ejercicio de estrategia a travs de reducir la importancia personal por
medio de una vida austera, sobria e impecable, debe ser la meta
suprema para una persona que trate de aprender de la milenaria
sabidura. Aprender a ser humildes y entender que nunca seremos
"guerreros", pero actuar como si no lo supiramos y
esforzarnos hasta el ltimo instante de vida. Intentar vivir todos los das
aplicando las 17 tcnicas sin miedo y sin ambicin, por la simple
necesidad de ser responsables y congruentes.
La Toltecyotl y especialmente el mundo del nahual no son para todos,
pero lo que s nos legaron ayer y hoy los toltecas, es una forma correcta
de vivir.
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Cuando en la poca en que los centros de conocimiento estaban en su
esplendor y los guerreros y los hombres de conocimiento desarrollaban al
mximo sus tcnicas; los "masehuales", "las alas y la
cola del guila", [el pueblo] tenan una doctrina y unos valores que
les permitieron vivir mil aos de paz total, sin sacrificios humanos,
guerras, ni Estados, dirigidos por los Venerables Maestros Toltecas [200
a.-850 d.C.]. Esa forma correcta de vivir, es la herencia que de alguna
manera esta viva en las comunidades indgenas y campesinas del pas.
Esa forma de vida es la que hemos tratado de erradicar desde 1521 a
travs de la cristianizacin, la civilizacin occidental, el progreso,
la modernidad, la industrializacin, el desarrollo y ahora la globalizacin.
Siempre despreciando lo propio y exaltando lo ajeno.
El mundo del nahual es para muy pocos, en cambio el mundo del tonal
es para todos. Amable lector, usted no se ha dado cuenta que los gachupines,
criollos y mestizos, durante los ltimos 481 aos nos la hemos
pasado diciendo que los "indios" son tontos, flojos e
incapaces. Pero, usted se ha preguntado cmo ha sido posible que
hayan sobrevivido a su muerte histrica? Cmo es posible que se les ha
tratado de exterminar y destruir culturalmente y ellos, no slo han sabido
sobrevivir al infierno que les hemos dado, sino que se han fortalecido y
se han "apropiado" de muchos elementos culturales y si en
siglo XVI casi los acabamos hasta dejarlos en un milln, ahora son ms
de diez. De cara al inicio del siglo XXI son los insurgentes indios mayas
de Chiapas y el EZLN, los que nos sealan el camino, no slo a
los mexicanos, sino a los pueblos que quieren acabar con el imperio del
Mercado.
Por pura curiosidad, si usted que "conoce" las tcnicas de
don Juan... ha visto a un indio parlanchn, con una desbordante
importancia personal? Seguramente que no, por lo general son personas
muy austeras, sobrias, sensibles, calladas, apegadas a la naturaleza, da
manera cultural mantienen "la marcha de poder", el no hacer
[por eso son indios!], son frugales, llevan a la muerte como compaera y
un largo etctera. En mi juventud, cuando empec a leer la obra de
Castaneda y viva en Oaxaca, visitando las comunidades indgenas,
trabajando con ellas y aprendiendo de ellas, me di cuenta que los
indgenas eran practicantes "no racionales" de la toltequidad y
que culturalmente actuaban como guerreros.
Entonces entend de lleno "las enseazas de Don Juan" y
me di cuenta que eran, ms que una verdad literaria, eran una realidad
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cotidiana. Slo como guerreros los indios han podido sobrevivir al
genocidio, la explotacin y a la negacin. La cultura dominante y los
mestizos, hemos sido sus mejores repinches tiranos".
El futuro de Mxico es su pasado. Necesitamos de la Toltecyotl para
poder rehacer este mundo tan catico. Las enseanzas de don Juan, la
Toltecyotl y la obra de Castaneda, nos pueden ayudar a retomar
antiguos valores, principios y conocimientos para ser "mejores
seres humanos", para forjarnos "un rostro propio y un corazn
verdadero" como les decan nuestros Viejos Abuelos en el
Calmcac o en el Telpochcalli a los estudiantes.
El mundo "aZoterico" del nahual y los alucingenos, es slo
una puerta falsa, un despeadero intil. Tomar las enseazas de don
Juan, lo obra de Castaneda o la Toltecyotl, como una moda para
fantasear puede ser un buen camino para perder el tiempo y auto
engaarse. La verdadera magia esta en la vida misma, el gran misterio
esta en nuestro ser interior, la verdadera batalla esta en la vida cotidiana,
el enemigo a vencer esta adentro de nuestro corazn. Nadie podr
llegar al mundo del nahual, sin antes tener PLENO DOMINIO del mundo
del tonal. Quien no se vence a s mismo, jams podr soar con ser
guerrero, ni mucho menos penetrar en los insondables misterios del
nahual.
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5. LO MS ATERRADOR DE
LOS RELATOS DE CASTANEDA
Guillermo Marn.
Tal vez lo ms extraordinario de la obra de Carlos Castaneda, es que
nos ensea lo difcil que es caminar por los intrincados caminos del
conocimiento tolteca y la fragilidad humana. Nos ensea que a pesar de
penetrar en los intrincados campos del conocimiento humano, que se nos
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antojan verdaderamente increbles, los guerreros de la batalla florida del
linaje de don Juan, siguen siendo comunes y corrientes seres humanos.
Generalmente idealizamos a estos personajes. Los mitificamos y les
quitamos, acaso lo ms importante, su condicin de ser tan solo un ser
humano. En efecto, lo ms aterrador de los relatos de Castaneda es que
el puado de intrpidos y esforzados guerreros y guerreras que lideraba
don Juan, en los momentos finales de su "entrenamiento"
seguan siendo personas comunes y corrientes, que vivan en un mundo
de compromisos, trabajos y obligaciones.
No se puede pensar en entrar al maravilloso mundo del nagual, si antes
no se tiene pleno dominio del mundo del tonal. Don Juan al final de la
enseanza le dice a Castaneda que lo haba estado engaando siempre
con "la importancia" del mundo del nagual, pero que el mundo
del tonal era tan importante como el mundo del nagual y que si no se
tena pleno dominio del primero jams, ni remotamente se podra aspirar
a penetrar el misterioso mundo del nagual y que los dos mundos se
apuntalaban mutuamente.
Si el guerrero de la batalla florida no tiene dominio de sus debilidades,
de sus deficiencias, de sus vicios. Si no ha templado su vida con el
ejercicio cotidiano de la disciplina, la responsabilidad y la sobriedad. Si su
vida cotidiana no es un inmaculado reflejo de su impecabilidad,
templanza y aplomo, jams podr aspirar a convertirse en un aprendiz de
esta milenaria sabidura. Si no tiene una forma decorosa de ganarse la
vida, ser slo un "muerto de hambre" que llena su cabeza
con mucha fantasa.
En una parte de la obra don Juan le dice a Castaneda que s un
persona del pueblo fuera un guerrero, no se estara muriendo de hambre
en su mugrosa casa. Don Juan, don Genaro y todos sus aprendices,
antes que nada, eran personas del mundo cotidiano que tenan una vida,
un trabajo y una responsabilidad. Los guerreros no viven en el mundo de
la fantasa, viven en la vorgine cotidiana del mundo que esta enfrente y
que nos zarandea todos los das. Ah se encuentran los verdaderos
desafos y las asechanzas del guerrero.
"La elucidacin de don Juan se interrumpi porque tuvo que
hacer un viaje corto de negocios. Nstor lo llevo en coche a Oaxaca.
Mientras los despeda, record que al principio de mi asociacin con don
Juan, cada vez que mencionaba un viaje de negocios, yo pensaba que
era un eufemismo. Al paso del tiempo me di cuenta de que en realidad
hacia viajes de negocios. Cada vez que los hacia, se pona uno de sus
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muchos trajes inmaculadamente cortados, y pareca cualquier cosa
menos el viejo indio que yo conoca." El Fuego Interno Pg. 58
Si el nagual en persona trabajaba en el mundo cotidiano, si usaba su
energa y su tiempo para "trabajar" y ganarse la vida, eso nos
indica que el mundo cotidiano es tan importante como el mundo de los
brujos. Es ms, no pude existir el segundo sin el primero. Si no se tiene
dominio sobre el mundo inmediato, todo lo dems son puros sueos
guajiros o escapismo intelectual.
No por leer a Castaneda o saber sus textos de memoria nos convierte
forzosamente en "guerreros". Algunas personas usan las enseanzas
de don Juan como un medio para evadirse o embaucar a algunos
ingenuos. El hecho de leer la Biblia no nos hace "santos".
-Quiere usted decir que hay diferentes tipos de videntes?
No. Quiero decir que hay muchsimos imbciles que se convierten en
videntes. Los videntes son seres humanos llenos de debilidades, o ms
bien, seres humanos llenos de debilidades son capaces de volverse
videntes. Igual que en el caso de gente atroz que se convierte en
cientficos.
La caracterstica de los videntes de mala muerte es que estn
dispuestos a olvidar la maravilla que nos rodea. Se quedan abrumados
por el hecho de que ven, creen que su talento es lo que cuenta. Un
vidente debe ser un parangn para poder superar la flojedad casi
invencible de nuestra condicin humana. Lo que hacen los videntes con
lo que ven es ms importante que el ver en s. El Fuego Interno.
Pg.61
El legado ms importante de las enseanzas de don Juan, es que nos
abre un inconmensurable mundo de sabidura humana de nuestros
antepasados. La riqueza ms grande es el aspecto CULTURAL. No todo
el mundo podr llegar a ser vidente o nagual, ni en los mejores
momentos de los antiguos videntes. Pero si es posible aprender una
forma correcta de vivir y una eficaz tabla de valores y principios. En ese
sentido, las enseazas de don Juan o la obra de Castaneda son un
verdadero aporte a las personas que buscan una nueva forma de vivir e
interpretar el mundo, frente al desmoronamiento de la civilizacin
Occidental.
La parte cultural de la sabidura de la Toltequidad como la llamaba don
Juan o Toltecyotl como la llaman los historiadores, es un valioso
instrumento, no slo para poseer una "tecnologa propia para
decantar el Espritu", sino tambin nos ayuda a revalorar nuestro
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maltratado y negado pasado indgena, a fortalecer nuestra tan alicada
Identidad Cultural y transformar la sociedad.
La parte suicida del asunto es creerse un guerrero en la imaginacin y
en la realidad, ser arrollados por la vorgine cotidiana del mundo material
inmediato. De hecho, algo as les sucedi a los "primeros
videntes", pues descuidaron el mundo del tonal, ensimismados en
su sofisticado mundo del nagual y un da llegaron pueblos salvajes y
belicosos y los hicieron papilla.
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6. OTRA FORMA DE APROXIMARSE
A LA OBRA DE CASTANEDA
Guillermo Marn.
El dominio de la cultura Occidental se inici en el siglo XVI a partir de la
invasin que sufri Amrica, frica, Asia y Oceana. A travs de su brutal
maquinaria guerrera, los europeos dominaron a todos los pueblos del
mundo, incluidos los que surgieron de las llamadas "culturas
madres. De esta manera Mesopotamia, Egipto, China, India, Mxico y la
regin andina. Fueron avasallados, no slo en la explotacin
deshumanizada de sus pueblos y la feroz depredacin de sus recursos
naturales, si tal vez lo ms importante, se intento destruir sus milenarios
pensamientos filosficos, sus religiones, sus formas de vida, para de sus
ruinas levantar omnipotente a la cultura occidental As, despus del paso
de los ejrcitos invasores llegaron las instituciones, las leyes y las
autoridades europeas y con ellas, se impona una nueva concepcin
del mundo y de la vida, del bienestar y el progreso, de lo sagrado y de
lo divino. Las sociedades coloniales en todo el mundo, menospreciaban
cualquier valor en las culturas invadidas y exaltaban exageradamente
una supuesta superioridad europea.
En estos quinientos aos de hegemona occidental, la sabidura y el
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conocimiento de muchos pueblos ha tenido que agazaparse y sobrevivir
clandestinamente, otras ms se han diluido y casi se creen extintas. La
visin occidental del mundo a partir de la ponderacin de los valores
materiales sobre los espirituales, el deshumanizado culto a la ciencia y la
tecnologa, la depredacin del planeta y la enajenacin del ser
humano a favor de las sociedades industriales, comerciales y consumistas,
han llevado a la quiebra a la cultura occidental y estn haciendo peligrar
a la vida en el planeta.
Sin embargo, el espritu humano no ha muerto y su sabidura vive
resguardada en muchos pueblos antiguos del mundo. Este es el caso de
la Toltecyotl, el conocimiento que engendr el milagro de la civilizacin
del Mxico antiguo, que tuvo su momento ms luminoso entre 200 a. C. y
850 d. C.
En efecto, las culturas nhuatl, maya, zapoteca y mixteca entre muchas
otras, forman parte de una sola civilizacin, que desde los tiempos
lejanos de los Olmecas del perodo preclsico, pasando por el perodo
clsico y postclsico, han llegado hasta nuestros das en una lnea de
evolucin y que han sobrevivido a su muerte histrica. Pero todas ellas
en su diversidad, mantienen una estructura filosfica que las
cohesiona y que les ha permitido sobrevivir a los avatares y a la negacin
a la que han sido sometidas estos ltimos quinientos aos por el
colonialismo.
La Toltecyotl o Toltequidad, como le llama don Juan Matus,
representa un inconmensurable acervo de conocimientos y prcticas, que
no slo tienen que ver con la alimentacin, la medicina, las ciencias y las
normas morales y ticas de los grupos humanos que las practican
consciente o inconscientemente; Sino de conocimientos muy sofisticados
y complejos que tienen que ver con la energa y la fuerza espiritual de los
seres humanos y las entidades que les rodean.
Las "enseanzas de don Juan", hoy ms que nunca, vienen
a descubrirnos un mundo desconocido hasta ahora para la sociedad no
india de Mxico. A partir del levantamiento de los indgenas mayas de
Chiapas en 1994, la sociedad dominante empez a descubrir la
existencia, no slo del Mxico Profundo, del que nos habla el Dr.
Guillermo Bonfil, sino ha empezado a reconocer que parte de su rostro es
indgena. Un rostro negado y denigrado por la colonizacin. Un rostro
desconocido, un rostro propio y nuestro.
Los pueblos indios de Mxico no son tan extraos y ajenos, en tanto
seguimos siendo "extranjeros incultos en nuestra propia
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tierra". Un indgena zapoteco, Javier Castellanos dice "ser
indgena no es una eleccin, es una desgracia" y nosotros
agregamos "pero ser no indio, es una verdadera tragedia". La
sociedad mexicana de finales del siglo esta viviendo una encrucijada, nos
estamos debatiendo en un conflicto cinco centenario de identidad.
Quines somos en verdad los mexicanos? Indgenas en lo ontolgico y
espiritual, con rasgos Occidentales u Occidentales con rasgos indgenas,
que todos queremos desaparecer.
En este debate individual y social, "las enseanzas de don Juan
" nos presentan la "otra realidad". Nos revelan un
pensamiento filosfico complejo y difcil de entender Nos hablan de una
antigua concepcin de la vida y el mundo que de alguna manera vive en
la cotidianeidad de nuestros adentros y que en la visin Occidental se
interpreta como "mgica o surrealista" y de manera peyorativa
como folklrica.
Este ensayo se escribi en 1991 y de esa fecha a nuestros das,
nuestro pas ha cambiado mucho. La cuestin indgena esta en el debate
nacional y tal parece que hoy ms que nunca necesitamos conocer como
piensan y perciben el mundo y la vida los llamados indios de Mxico. Las
enseanzas de don Juan aparecen en Estados Unidos a finales de los
aos sesentas. Una inmensa cantidad de jvenes norteamericanos
toman estos textos como un pasaporte al mundo de las drogas. Las
obras de Castaneda, son traducidas a varios idiomas y al parecer se han
tirado 30 millones de ejemplares. En Mxico, gracias al xito mundial,
empiezan a ser ledos los libros en los aos setentas por los
intelectuales con mucho escepticismo y a pesar de los grandes tirajes, la
obra de Castaneda es realmente desconocida. Las enseanzas de don
Juan pueden abrirnos nuestra capacidad de percepcin para entender no
slo la "otra realidad", sino fundamentalmente a "los
otros", a los ignorados indgenas.
Hasta ahora, las enseanzas de don Juan son asumidas como
"esotricas " o de Chamanismo. Su pblico en general se
nutre de jvenes en busca de nuevos caminos en medio de1 caos y del
fracaso que ofrece la modernidad y el neoliberalismo. Cantidad de
personas juegan en individuales fantasas de "convertirse en
guerreros o de entrar a pavoroso y misterioso mundo del nahual " y
se convierten en "fans" de las guerreras de Castaneda y
asisten a costosos seminarios para conocer la Tensegridad, sin embargo,
pocos han abordado la Toltequidad desde un punto de vista filosfico y
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cultural.
Las enseanzas de don Juan, contienen tambin un rico y cuantioso
acervo de conocimientos filosficos que estn vivos y presentes. No slo
en la cultura popular, sino que encuentran significados sorprendentes en
los testimonios fsicos de las antiguas culturas de Mxico.
La obra de Castaneda puede tambin ser un valioso punto de
referencia para entender "al otro", al indgena, a la otra parte
de nosotros mismos que hemos negado tercamente estos ltimos
quinientos aos. La sabidura de las enseanzas que don Juan leg a
Castaneda, puede servirnos para conocer e interpretar otras formas de,
entender la vida y el mundo, formas muy cercanas que viven en el seno
de las comunidades indgenas y campesinas.
Muy pocos pueden acceder al conocimiento de la toltequidad, de esos
pocos, muchos menos pueden seguir escrupulosamente sus disciplinadas
prcticas y de ellos, slo los elegidos podrn entrar en contacto con el
poder Sin embargo, todos los lectores de las enseanzas de don Juan,
podrn encontrar una filosofa que esta viva en las culturas de Mxico y
que les pertenece.
En mi experiencia con las comunidades indgenas y campesinas, he
encontrado muchos paralelismos entre las enseanzas de don Juan y las
prcticas comunitarias. Considero que para sobrevivir quinientos aos
como indgena en un pas colonizado, necesariamente se requiere ser un
guerrero. Los indgenas y campesinos de Mxico son practicantes
culturales de la Toltequidad, porque solamente de esta manera han
podido sobrevivir a la injusticia, la explotacin y la negacin.
La sociedad democrtica que todos deseamos construir para el
prximo milenio tendr que acabar con el colonialismo, no podrn seguir
existiendo los vencedores y los vencidos, ni un Mxico profundo y un
Mxico imaginario en permanente pugna, ni mexicanos indios y
mexicanos no indios. Los mexicanos construiremos este pas buscando
respuestas en nuestros profundos adentros, sobre la base de nuestra
propia sabidura y filosofa, dejaremos por fin de importar soluciones.
Somos poseedores de un inconmensurable patrimonio cultural y somos
herederos directos de una de las civilizaciones ms antiguas del planeta.
La Toltecyotl es el pensamiento filosfico de nuestros "Viejos
Abuelos", en la obra de Carlos Castaneda podemos encontrar
algunos puntos referenciales sobre esta milenario sabidura, porque el
futuro de Mxico esta en su pasado. Esta podra ser otra forma de
acercarse a la obra de Carlos Castaneda.
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(Tomado del libro Para leer a Carlos Castaneda)
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7. QUE PASARA CON LA TOLTEQUIDAD?
Guillermo Marn.
A treinta y cuatro aos de la aparicin del primer libro del antroplogo
Carlos Castaneda y despus de una docena de textos y la traduccin a
varios idiomas, as como un tiraje de mas de 30 millones de ejemplares,
la fundacin de una institucin llamada "Verde Claro", la
existencia de varios grupos organizados en diversos pases de Amrica
y Europa, y ante la supuesta muerte del antroplogo-escritor-aprendiz
de brujo... qu podemos decir de la trascendencia de su trabajo con
los seres humanos comunes?
Creo que es indiscutible, (para los que creemos en la obra) que Castaneda
se convirti en un nahual y logr trascender como guerrero. As
diremos que el desafi de el camino del conocimiento tolteca, Castaneda
lo cruz impecablemente. Pero creemos que no logr cumplir cabalmente
la misin que el poder le encomend antes de "su partida".
Hemos de recordar que cada guerrero recibir una misin que el poder
le encomendara, don Juan es muy claro y le dice a Castaneda, que no
importa el resultado de esa misin, que cuando sta termine, el guerrero
se retirar sin pena ni cuidado de sus resultados.
Desde el inicio de "las enseanzas de don Juan", el poder le
seala el camino al aprendiz, l tendr que "escribir" las
enseazas. Y esto es para nosotros, el mayor logro de Castaneda. Pasar
el conocimiento del lenguaje oral al lenguaje escrito. Del mundo de la
intuicin al mundo de la razn, (por eso al principio nos resulta tan difcil
entender- la obra). Pasar el conocimiento de un linaje secreto de
los milenarios toltecas, a poner el conocimiento en manos de cualquier
lector que encuentre un libro en una librera o en un biblioteca. Hacer
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esta "trascripcin", no es sencillo ni fcil y representa uno de
los logros mas importantes, desde nuestro punto de vista, de Carlos
Castaneda, toda vez que un da le dijo Don Juan a Castaneda que el
problema es tener "el poder personal" para entender lo que es
Y es aqu en donde entramos en otra consideracin sobre la obra.
Castaneda "desech" el contexto cultural de las enseanzas
de don Juan. Para el autor no tenia importancia la historia y la cultura en
la surge esta sabidura. Error que despus desembocar en que sus
seguidores en todo el mundo, han perdido la "base que
humaniza" ese conocimiento. En efecto, la dimensin humana de la
Toltequidad o Toltecyotl es lo que la da sentido y esencia a los
formidables conocimientos. De perder esta dimensin, estos
conocimientos hacen de sus practicantes, personas aisladas en un
mundo fuera de la realidad. Estos afanosos seguidores sucumben a
"la entrega" de convertirse en seres nicos y predestinados.
En efecto, al parecer muchos de los actuales seguidores de Castaneda
y la llamada "tensegridad", viven aislados y ensimismados en
estos maravillosos, aterradores e inconmensurables conocimientos. Sin
embargo, el objetivo del conocimiento era que a travs de Castaneda, se
dieran a la luz pblica y la mayora de la gente los recibiera.
Esto significa el fracaso de la Toltecyotl? Por supuesto que no. Es
muy prematuro aventurar juicios sobre el destino de "Verde
Claro" y sus seguidores. Por otra parte, debe recordarse que don
Juan y su linaje, es uno, dentro de varios que existen, no slo en Mxico,
sino en toda la Amrica indgena, pues estamos convencidos que todos
los pueblos originales de este continente pertenecen a una sola
civilizacin, por mltiples que sean las culturas en tiempo y espacio.
En efecto, sorpresa se daran los seguidores de Argentina, por nombrar
un pas, de descubrir que siempre ha existido gente de "este
conocimiento" en sus propios pueblos y que por el colonialismo no
los han podido "ver".
Sea como fuere, lo seguro es que existen muchos linajes de la Toltecyotl
en Mxico, Centroamrica y Norteamrica... por lo menos. Y estos
linajes pronto seguramente empezaran a surgir, como aquellas semillas
de plantas con bellas flores del desierto, que esperan ms de diez aos
una lluvia y al otro da florecen bellsimas para echar semillas de nuevo y
volver a "sumergirse" en el tiempo.
Nosotros creemos que la sabidura de la Toltecyotl servir para salvar
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al catico mundo en el que vivimos. Se requiere con urgencia, humanizar
a las personas, darles de nuevo un rostro propio y un corazn verdadero,
humanizar sus deseos y pensamientos... "florecer sus
corazones".
La Toltecyotl ES PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD, no de unos cuantos,
ni de una empresa.
(Visite www.aquioaxaca.com)
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8. LA TENSEGRIDAD
o la deshumanizacin del conocimiento
Guillermo Marn.
Han corrido muchos ros de tinta en estos 33 aos, desde que apareci
el primer libro del antroplogo Carlos Castaneda y la obra se ha
mantenido como un clsico, pese al propio autor, a Verde Claro y a los
fanticos de la tensegridad.
Qu es lo que ha sucedido con el fenmeno Castaneda y qu es lo
que ha pasado con la Toltequidad?
Castaneda fue tocado por el Poder, para que difundiera masivamente
los ancestrales conocimientos de los Toltecas del Mxico Antiguo.
Se dice que Castaneda muri y la "empresa" Verde Claro,
que ha "comercializado" las enseanzas de "don
Carlos", no ha logrado difundir masivamente la tensegridad, que
ahora tiene adeptos en varios pases, pero que sigue estando en
pequeos grupos de practicantes obsesionados.
Es curioso que un legado de conocimiento, tan importante y que estuvo
durante siglos de manera secreta entre los indgenas, ahora pertenezca a
una "empresa" con "derechos reservados" y que
los usufructuadotes sean personas no indgenas, que desvalorizan toda
la experiencia cultural que le da origen a "su conocimiento" y
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que slo les importa obsesivamente la tensegridad.
Es un error tratar de "usar" a la toltequidad, rechazando la
base cultural que le sustenta. La tensegridad ni por mucho es la esencia
de la toltequidad, como la llamaba don Juan Matus o la Toltecyotl, como
la conocen los historiadores.
La Toltecyotl es el fruto florecido del pensamiento Mesoamericano que
permiti, no slo el esplendor del Mxico Antiguo, sino que ha permitido
que los mexicanos hayamos podido sobrevivir a los cinco siglos de feroz
colonizacin y negacin.
En efecto, la Toltecyotl es una compleja forma de entender la vida y el
mundo, que tiene que ver, no slo con la "tensegridad".
Desgraciadamente el colonialismo ha hecho que los mexicanos despreciemos
lo propio y exaltemos lo ajeno. Una vez me coment Jos Agustn,
que en 1968, llev el primer libro de Castaneda al Fondo de Cultura
Econmica y no le hicieron caso para su publicacin. Tuvieron que pasar
muchos aos, para que la obra fuera conocida en todo el mundo, para
que con un prologo de Octavio Paz, el Fondo se decidiera a publicarla.
En un pas colonizado, como es posible que un indio pueda tener algn
conocimiento, y poco han cambiado los que dirigen a Mxico,
porque recientemente los senadores y diputados, le negaron a las comunidades
indgenas la aprobacin de una ley que les reconociera sus
derechos.
Los nicos "guerreros" que yo conozco, "los de a
verdad", son los pueblos indios. Si no fueran practicantes culturales
de la Toltecyotl (no racionales), no habran podido sobrevivir a su
muerte histrica. Un indgena tiene que seguir las tcnicas que don Juan
le recomienda a Castaneda, no para ser "muuderrno" o estar
"in", o ser de la "nueva era"; sino para simple y
sencillamente sobrevivir en un mundo donde la injusticia, la explotacin
y el genocidio es el pan nuestro de todos los das. El ser
inaccesible, el ser responsable, el parar el dialogo interno, el hacerse
responsable, el llevar a la muerte como compaera, la marcha de poder,
el ser frugal y un largo etctera, nos describen a un indgena comn.
As que es curioso ver como un puado de "iluminados" han
tomado la toltequidad, la han patentado y la venden por todo el mundo.
No slo niegan el valor cultural de su conocimiento, sino que tambin
niegan la maravillosa experiencia que vivi en Mxico su
"guru", en la bsqueda de ese conocimiento.
En efecto, mucha gente que practica la tensegridad, desvaloriza la
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interesante y valiosa obra de Castaneda. Para ellos lo nico importante
es la tensegridad.
Esto es un gran error, pues al descontextualizar la tensegridad de la
Toltecyotl, la tensegridad se convierte en un instrumento peligroso. Es
como hablar de un filoso cuchillo sin mango, el simple hecho de tomarlo
con fuerza nos puede herir.
Lo mismo ha pasado con las artes marciales de Oriente. En Occidente
se han comercializado y han perdido su contexto cultural filosfico y se
han convertido en otra "empresa" ms del "mundo
libre". Cuantos locos se creen "guerreros ninjas" en las
calles de las grandes ciudades. Cuantas veces no ha pasado usted por
un local y los escucha fieramente gritar y exhibir sus rutinas guerreras.
El asunto clave esta en poder evaluar, s lo que esta sucediendo con la
tensegridad, es lo que el poder le encomend a Castaneda. Debemos de
recordar que don Juan le ensea a Castaneda, que un hombre de
conocimiento recibe una tarea antes de "irse" y Castaneda
asume que la difusin del conocimiento fue "su tarea", pero,
hoy ms que nunca, ante la "muerte" de Castaneda y las
manipulaciones que ha hecho Verde Claro, vemos que la prctica de este
conocimiento se reduce a crculos cada vez ms reducidos y vemos
individuos, cada vez ms fanatizados y dogmatizados, alejados
totalmente del sustento cultural que le vio nacer. Descontextualizar a la
tensegridad es deshumanizar el conocimiento. Eso es lo que
desgraciadamente vemos que les esta pasando a los ayatolas de la
tensegridad. Parece ser que el fundamentalismo ha tocado las puertas
entre los fanticos practicantes.
Nada se ha perdido, porque ah sigue la obra para quien tenga el
suficiente poder personal para vencer la obsesin y el oscurantismo
individualista.
Nada se ha perdido, porque don Juan Matus, es uno slo de los
muchos linajes que existen de la Toltecyotl. El conocimiento de los
toltecas sigue vivo, vibrante y vigente. Acechando el momento oportuno
de su revelacin exaltante.
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9. EL CAMINO DE LOS GUERREROS TOLTECAS
DEL MXICO ANTIGUO
Guillermo Marn.
La cultura Occidental domina al mundo desde el siglo XVI. Los
aproximadamente 9500 aos anteriores, Europa no fue ms que un
extremo marginal del continente Euroasiticoafricano, poblado de
salvajes pueblos belicosos.
Pero desde el "descubrimiento del Nuevo Mundo", que no es
ms que la formulacin de un proyecto de dominacin ideolgico,
poltico y religioso, sustentado en el poder econmico y militar, donde se
inaugura un nuevo orden mundial, en el que los mercaderes apoyados
por los militares se apoderarn poco a poco del planeta a travs de la
globalizacin y modernizacin, derrotando a las noblezas, los imperios,
las religiones, las ideologas, las sociedades y el humanismo.
El imperio del becerro de oro. El dinero como el bien supremo de lo
humano. Los capitales financieros viajando a velocidades de la luz a
travs de las supercarreteras de la informacin. El imperio del mercado.
Esta forma de entender el mundo y la vida y que ahora llamamos "cultura
Occidental", tiene tres culturas en las que se sustenta y toma
su esencia. La cultura judeocristiana, la cultura grecolatina y la cultura
germnica son la fuente sustentadora, pero especialmente la cultura
juda en torno a la concepcin de la materia y la riqueza material.
Pues bien, esta cultura a tratado a lo largo de estos 506 aos, no slo
de desaparecer literalmente a nuestros pueblos originarios para
apropiarse de sus tierras y recursos naturales; sino que siempre le ha
negado ferozmente a nuestros Viejos Abuelos, el ms mnimo
reconocimiento a la sabidura y el conocimiento que ellos haban
adquirido y desarrollado a lo largo de 7500 aos de existencia antes de la
llegada de los invasores.
Sin embargo, a pesar de los pesares, el conocimiento y la sabidura del
Mxico Antiguo en los finales del segundo milenio, emerge con una
asombrosa fuerza telrica, que derrumba las anquilosadas y burdas
piedras de la ignorancia, con las que se quiso ocultar el luminoso
conocimiento.
Los Viejos Abuelos, los creadores de la milenaria civilizacin del
Anhuac, crearon un cuerpo de conocimientos sobre la vida, el ser
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humano y el universo, tan asombrosos, tan cientficos, tan sencillos y
profundos que, permiten encontrar el sentido a la existencia de una
manera ntida y prctica.
Los Antiguos Mexicanos saban, desde hace miles de aos, que el
mundo esta compuesto de cargas energticas. Que los seres humanos
estamos compuestos de un cuerpo fsico, que no es ms que un
conglomerado de tomos y molculas; y de un cuerpo energtico, que se
integra en torno al cuerpo fsico a un poco ms de la distancia de los
brazos extendidos, haciendo un especie de "huevo luminoso".
En este "recipiente" esta toda la energa que disponemos
los seres humanos, desde que nacemos hasta el momento de la muerte.
Sin embargo al pasar el tiempo, el ser humano deja paulatinamente de
usar toda su energa y esta se va acumulando en las paredes del huevo
luminoso, haciendo una gruesa costra de energa sedimentada. Por ello
cada vez disponemos de menor energa y "envejecemos". El
cansancio y la falta de energa que se vive en la vejes, no es ms que la
acumulacin y sedimentacin de nuestra energa.
Los Antiguos Mexicanos inventaron una tcnica para "remover"
esta energa y mantener el cuerpo del ser humano en extraordinaria
condicin. Fundamentalmente para con la energa poder percibir
mayores campos energticos del amplio espectro que existe en el
universo.
Como todas las grandes y antiguas civilizacin, los Toltecas buscaban
la eternidad. La evasin a la inexorable muerte, los llev por caminos
indescriptibles e inimaginables, pero al final llegaron a la Luz.
Este conocimiento a la llegada de los espaoles se mantuvo en la
clandestinidad a lo largo de estos cinco siglos. Los invasores
"jams lo vieron y tocaron". Sin embargo, por algn designio
inexplicable del "Poder", este milenario conocimiento, esta
maravillosa sabidura nuevamente se pone al alcance de los seres
humanos comunes y corrientes.
El antroplogo Carlos Castaneda le toco en suerte abrir este
conocimiento al mundo y hoy nos presenta lo que el llama "Los
Pases Mgicos" o La Tensegridad. Una serie de movimientos
fsicos que agrupados en series, estimulan la energa
"encostrada" en el "huevo luminoso" y permite
re-usarla en nuestra vida cotidiana.
Esta tcnica milenaria no es una disciplina deportiva, a la esttica de la
danza o relativa a las artes marciales; aunque en conjunto tiene
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movimientos parecidos a todas. Es en cambio, una serie de movimiento,
suaves y violentos, que guiados por el "intento" (fuerza interior
ms all de la razn que posibilita guiar a nuestra voluntad), permiten
que nuestro cuerpo fsico "sacuda" a nuestro cuerpo luminoso
y desprenda "las costras" energticas que sea han ido
sedimentando por nuestra equivocada forma de vida.
Sea como fuera, lo cierto es que hoy en da disponemos de esta
tcnica para restablecer nuestra escasa energa. La Tensegridad no es
algo que se aprenda con la razn. Por el contrario, es el cuerpo y en
especial, nuestro cuerpo energtico quien recibe los beneficios de este
conocimiento ancestral.
Actualmente la estn practicando un grupo de personas, auspiciadas
por El Centro Cultural del ISSSTE, todos los das de 21 a 23 horas y los
sbados y domingos de 15 a 17 hrs.
La Tensegridad es muy conocida y practicada en Estados Unidos, Europa
y Japn; en Mxico, un pas de malinchistas y desconocedores de
nuestra ancestral civilizacin casi no se conoce y menos se practica. La
Tensegridad es el camino de conocimiento de los Guerreros Toltecas, de
ayer y de hoy.
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10. LA MUERTE DEL NAGUAL CASTANEDA
o el polvo en el camino
Guillermo Marn.
Recientemente se ha publicado en todo el mundo que el 27 de Abril
pasado, muri en California E.U., el antroplogo Carlos Castaneda de un
cncer de hgado. Como al antroplogo y escritor fue muy discreto en su
vida y jams se dejo fotografiar o grabar a pesar de que se han tirado
ms de 30 millones de ejemplares de sus 10 libros en varios idiomas,
manteniendo su vida en el misterio ms absoluto, por lo cual se entiende
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que de esta manera tambin muri. "La libertad ilimitada de
ser un desconocido".
Quienes conocemos la obra de Castaneda creemos que esta "versin
oficial" de su muerte, es uno ms de los ardides que ha sabido
usar el Nagual para pasar inadvertido en medio de una multitud. Lo cierto
probablemente, es que Castaneda ha dejado de existir como "Best
Seller" y punto.
El Nagual Castaneda muri para el mundo profano aquella tarde en la
que salto desde un inmenso acantilado en la Sierra Norte de Oaxaca.
Castaneda lo relata al final de sus "Relatos de Poder"(1974).
"Cruzamos el estrecho valle y trepamos a las montaas del lado
este. Al pardear la tarde nos detuvimos por fin en una meseta plana y
yerma que miraba a un valle alto hacia el sur. La vegetacin haba
cambiado drsticamente. En todo el derredor haba montaas redondas y
erosionadas. La tierra del valle y las laderas estaba parcelada y cultivada,
pero aun as toda la escena me sugera esterilidad.
El sol ya declinaba sobre el horizonte del suroeste. Don Juan y don
Genaro nos llamaron al borde norte de la meseta. Desde este punto, el
panorama era sublime. Haba interminables valles y montaas hacia el
norte, y una cordillera de altas sierras hacia el oeste. El sol reflejado en
las distantes montaas hacia el norte las hacia parecer anaranjadas, del
color de los bancos de nubes hacia occidente. Pese a su belleza, el
paisaje era triste y solitario."
"-El crepsculo es la raja entre los dos mundos -dijo don Juan -.
Es la puerta a lo desconocido.
_sta es la planicie frente a la puerta.
Seal entonces el filo norte de la meseta.
-All est la puerta. Ms all hay un abismo, y ms all de ese abismo
est lo desconocido."
Ahora nosotros seremos otra vez polvo en el camino dijo don
Genaro-. Tal vez algn da otra vez vuelva a entrar en tus ojos.
Don Juan y don Genaro retrocedieron y parecieron perderse en la oscuridad.
Pablito me tom del antebrazo y nos dijimos adis Entonces un
extrao impulso, una fuerza, me hizo correr con l hacia el filo norte de la
meseta. Sent que su brazo me sostena cuando saltamos, y luego qued
solo.".
De esta manera, al arrojarse desde un acantilado, se despidi
Castaneda de este mundo para iniciar su "Viaje a Ixtln", su
viaje sin retorno al conocimiento. Ha sido un viaje muy largo, en el que ha
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estado casi solo, rodeado slo de su grupo y frente a una inmensa
responsabilidad. En efecto, el poder ha encomendado la tarea de divulgar
los conocimientos ms esenciales de la sabidura de Los Toltecas, los
hombres de conocimiento del Mxico Antiguo y tal vez, crear un nuevo
linaje de conocimiento.
Despus de ese extraordinario e ilgico acto, nada es igual en la vida,
pues "nadie" se arroja a un abismo con la certeza de que se
desintegrar y se convertir en energa, que subir y bajar como una
bola de fuego en la montaa. Despus de este increble hecho,
Castaneda aparecer en Los Angeles, California y regresar tiempo
despus a la Sierra Norte de Oaxaca a preguntarle a Pablito, qu fue lo
que sucedi aquella noche en El Cerro de las Cenizas. A partir de ah,
Castaneda inicia su largo y solitario Viaje a Ixtln, su viaje a lo
inconmensurable.
"Lo que Genaro te dijo en su historia es precisamente eso. Genaro
dej su pasin por Ixtln: su casa, su gente, todas las cosas que le
importaban. Y ahora vaga al acaso por aqu y por all cargado de sus
sentimientos; y a veces, como dice, est a punto de llegar a Ixtln. Todos
nosotros tenemos eso en comn.".(Viaje a Ixtln. 1972).
Castaneda fue el discpulo de un Hombre de Conocimiento, un Tolteca
heredero de la sabidura, conocimientos y filosofa (Toltecyotl) con la
que se forjo el milagro deslumbrante de la civilizacin del Mxico antiguo
a lo largo de ms de 7 mil 500 aos, aunque don Juan Matus sostiene
que su conocimiento tiene ms de 10 mil aos en el Anhuac. El
conocimiento que engendr toda esta maravillosa evolucin humana,
tan importante como la China o la India, ha sido tercamente negado
por los invasores, desde 1521 hasta nuestros das. Los Antiguos
Mexicanos para los "especialistas" y pblico en general, slo
alcanzaron a tener una sanguinaria religin politesta y a hacer
monumentales "centros ceremoniales" para adorar "al
sol, al agua y al viento" y no para desarrollar un decantado y
sofisticado conjunto de saberes misteriosos acerca de la esencia
luminosa del ser humano, conocimientos tal vez ms avanzados que los
que hoy posee la cultura Occidental.
Los Toltecas de ayer y de hoy, buscan la trascendencia de la existencia
a partir de su cuerpo energtico, buscan en sntesis, lo que han buscado
todos los pueblos sabios del mundo ... la luz!
Las enseanzas de don Juan fueron un ardid o un medio, para llegar a
la esencia del conocimiento. En efecto, todos los 9 libros que Castaneda
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escribi sobre las enseanzas de su maestro don Juan Matus son un
engao! En tanto no ensean lo esencial. Parece cmico pero as es. Los
que "estudiamos" cada uno de sus libros durante muchos
aos, jams supimos que los constantes "estirones" que se
daba don Juan, eran los famosos "Pases Mgicos", y como
Castaneda no tena el poder personal suficiente para entenderlos, menos
lo tendramos sus lectores. De modo que hasta que aparece la
"Tensegridad", comprendemos que el ser humano es un huevo
luminoso y que posee dentro de ese huevo toda nuestra energa y que
requiere "removerla" de espacios donde se ha ido acumulando
y neutralizando, para poderla utilizar para intentar el logro supremo de la
Toltecyotl.
Castaneda fue un Nagual de tres puntas y no de cuatro, lo que oblig a
don Juan a cambiar de ltimo momento el "arreglo" con su
grupo y el propio destino de Castaneda. Efectivamente, Castaneda
termina un ciclo e inicia otro nuevo, en la milenaria sabidura.
La Toltecyotl deja el mundo subterrneo y clandestino en el que se
movi y evolucion por siglos y aparecen a travs de libros al alcance de
cualquier persona que tenga un poquito de poder personal. Muchos nos
perdimos y hasta nos hicimos viejos en " la onda de don
Juan", muy pocos entendieron con su cuerpo que el
"conocimiento" no est en las drogas, ni en los libros y en la
razn, ni en las tcnicas, sino en la energa que esta dentro de uno
mismo. Pocos entendieron que la razn y el cuerpo fsico y su entorno,
son tan slo un medio (muy valioso) para desarrollar el cuerpo energtico
y llegar a la luz.
Es difcil hablar de esto, sobre todo cuando no se puede pronunciar lo
innombrable y como en mi caso, que no se cuenta con la energa
suficiente. En torno a Castaneda estn los " azotericos" (los
que se azotan) y los "drogos", pero el desafo esta en puerta.
Pronto viviremos cambios dramticos que requerirn guerreros del
espritu para trascender tamaos desafos.
Castaneda ha cumplido su tiempo humano entre nosotros. Ha "muerto
el escritor"...!viva el escritor!. Ahora su nombre cabalga en la
pica de este final de siglo y los conocimientos que transmiti y el nuevo
ciclo que inici estn en el aire. Qu harn sus discpulos con la
Tensegridad, aparecern otras formas del antiguo conocimiento del
Mxico Antiguo, regresar la Serpiente Emplumada o todo habr sido
una soberbia tomada de pelo de un impecable impostor?. S esto es as,
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estaremos frente a uno de los escritores ms creativos de este siglo
que termina, pues no slo inventar al "personaje" de don
Juan, sino entretejer una muy cuidadosa y casi perfecta forma de
inventar la vida y el mundo del Mxico antiguo..
Don Juan le enseo a Castaneda a "tener que creer" y a
vivir como guerrero. Lo cierto es que Castaneda como don Juan y don
Genaro, ahora se han vuelto polvo en el camino.
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11. LAS ENSEANZAS DE DON JUAN
Guillermo Marn.
En este libro Carlos Castaneda hace un recuento de sus primeras experiencias
con Don Juan y con las plantas de poder. El autor conoce a Don Juan
a finales de 1960 e inicia su aprendizaje en junio de 1961, para concluirlo,
en lo que podramos llamar su primera etapa, en octubre de 1965. El
libro se edita hasta 1968. En esos primeros cuatro aos el autor
confronta su "realidad" como hombre formado en la cultura
occidental, antroplogo e investigador, con la de un viejo brujo yaqui, el
cual tiene fama de conocer el secreto de las plantas alucingenas.
Durante este tiempo el autor es sometido a un proceso de
"sensibilizacin" a travs de la ingestin de plantas de poder y
nos relata estos estados, que por dems resultan fascinantes, pero que
tienen poco valor en trminos de aportacin de conocimiento. En
su segunda obra Castaneda relata que le muestra orgulloso a Don Juan
su primer libro, a lo que Don Juan no le da mayor importancia.
Deducimos que Don Juan saba que el verdadero conocimiento estaba
depositado en el lado izquierdo de Castaneda y que ste slo lo
recordara si llegaba a ser un guerrero impecable.
Esta obra tiene poca profundidad ya que, como el propio Castaneda
reconoce en Una realidad aparte, al reexaminar las notas de campo que
no haba empleado en la realizacin de Las enseanzas de don Juan, se
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dio cuenta de que haba descartado una gran cantidad de datos valiosos
debido a su nfasis en los "estados de realidad no ordinaria".'
Don Juan buscaba, con las plantas de poder, "sacudir" a
Castaneda para destapar sus niveles de percepcin. Don Juan dice a
Castaneda l mismo ya no necesitaba fumar debido a que el
"Humito" era su aliado y poda llamarlo donde fuera y cuando
fuera. En su cuarto libro, Relatos de poder, el autor menciona que
despus de hacer una revisin detallada de lo aprendido, empezaba a
cuestionar la funcin de las plantas de poder dentro de su aprendizaje. A
la pregunta de Castaneda respecto a
Este primer libro llam mucho la atencin Estados Unidos porque en
aquel tiempo muchos jvenes norteamericanos haban tomado el camino
de las drogas. Alentados por los relatos de Castaneda, muchos pensaron
que la droga era la nica va al conocimiento de otra fantstica realidad
dentro de nuestro mundo; pero el mismo Don Juan seala que el costo
de ingerir estas drogas es muy alto para el cuerpo; que se puede transitar
el camino del conocimiento evitando pagar tan alto y peligroso costo.
En los inicios de su aprendizaje, relatados en Las enseanzas de don
Juan, el joven Castaneda estrellaba su racionalismo, su cultura
occidental y su antropologa contra lo que para l era el incomprensible y
aterrador conocimiento de un indio anciano y enigmtico.
El "poder" haba seleccionado a Castaneda y Don Juan le
prepar una artimaa para "engancharlo" como aprendiz.
Esta tarea requiere del brujo un esfuerzo de imaginacin e impecabilidad.
Segn la tradicin, debe atraerse al aprendiz ya sea por medios drsticos
o despertando su curiosidad o inters. En su caso, Castaneda tena que
hacer una investigacin antropolgica y Don Juan apareca ante
sus ojos como un excelente informante. As, en visitas aisladas o durante
los veranos, en el transcurso de poco ms de cuatro aos, el investigador
convertido en aprendiz fue conducido de manera impecable, pese a su
resistencia racional, en apariencia inquebrantable, hacia los intrincados
caminos de la otra realidad. La riqueza literaria de esta obra, que logr
despertar la fantasa y el inters de muchos, contrasta con la
poca cantidad de conocimiento profundo que Castaneda pudo plasmar
en el libro. No por ello desdeamos su valor intrnseco ni el esfuerzo
descomunal de Castaneda para tratar de entender la nueva realidad que
se presentaba ante su sacudida razn.
Durante este tiempo Don Juan le habl y le mostr muchas cosas y
Castaneda empez su camino al conocimiento; pero, como ya dijimos, el
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aprendiz recibe la instruccin en dos reas, la del tonal (derecha) y la del
nagual (izquierda). Por la poca energa que posea Castaneda en aquella
poca, las enseanzas del lado izquierdo simplemente se almacenaron y,
para comprender las enseanzas para el lado derecho, Castaneda an
no dispona de la suficiente flexibilidad.
De esta obra diremos que Castaneda recoge la inquietud de Don Juan
por tratar de que el autor se haga responsable del camino que comienza
a andar y que lo puede llevar a convertirse en hombre de conocimiento. A
la pregunta de Castaneda respecto qu deber hacer para Regar a ser
hombre de conocimiento, Don Juan le responde que deber desafiar y
derrotar a "sus cuatro enemigos naturales". Dice Don Juan
que el conocimiento nunca es aquello que uno espera. En cada paso el
aprendiz se encuentra en un atolladero, y su miedo crece sin
misericordia... As tropieza con su primer enemigo natural: el miedo!..., al
cual debe desafiar para dar el siguiente paso, y el siguiente, y todos los
posteriores. Estar lleno de miedo y, sin embargo, no deber detenerse.
Llegar entonces el momento en que se retire su primer enemigo. El
hombre principia a sentir seguridad en s mismo.
Su propsito se hace ms fuerte y la tarea de aprender deja de ser una
tarea aterradora. En ese momento, el hombre ha derrotado a su primer
enemigo natural. ha adquirido la claridad de mente que elimina al
miedo ese es su segundo enemigo natural: La calidad Esa claridad de
mente puede cegarlo porque lo fuerza a no dudar de s mismo.
Seguridad lo impulsa a hacer cuanto se le antoja, Porque todo lo ve con
claridad. Pero la claridad es una ilusin de poder a la que puede rendirse;
; si lo hace, habr sucumbido a su segundo enemigo natural y no podr
aprender. Debido a su torpeza Para evitarlo deber desafiar a su
claridad y esperar pacientemente y ser cauteloso antes de un error.
Vendr entonces el momento en que podr comprender que su claridad
slo es un punto delante de sus ojos. As habr derrotado a su
segundo enemigo. Habr llegado a un punto en donde nada lo podr
daar El anhelado poder ser suyo por fin. Podr hacer lo que se le
antoje con su poder. Podr dominar a su aliado y su deseo ser la regla
Habr entonces tropezado con su tercer enemigo natural: el Poder!...
En esta etapa el hombre apenas puede advertir que su tercer enemigo
lo asecha. De pronto, sin saberlo, habr sucumbido en su batalla. El
Poder lo har un hombre cruel y caprichoso Un hombre en tales
circunstancias llega a la muerte sin realmente manejar el poder... Debe
darse cuenta de que el Poder conquistado no es suyo en verdad Si
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logra entender que sin control de l mismo, la claridad y el Poder son
terribles enemigos, llegar al punto en que dominar todo. Ser entonces
el momento y la forma en que deber usar su poder. Habr derrotado as
a su tercer enemigo natural.
Para entonces el hombre estar al final del de su camino al
conocimiento y, casi sin advertirlo, enfrentar a su ltimo enemigo
natural: la vejez Habr perdido el miedo, su claridad ya no ser
impaciente, todo su poder estar controlado, pero siente un deseo
constante de descansar. Si se entrega a su deseo de descansar y
olvidar, arrullado por la fatiga, su enemigo lo volver una vieja y dbil
criatura. Su claridad, su poder y su conocimiento estarn vencidos.
Si el hombre logra sacudiese la fatiga y cumple su destino hasta que
llega el final, podr considerarse hombre de conocimiento, aun cuando
slo sea por unos breves momentos en los que logra despojarse de su
ltimo enemigo, al cual nunca podr vencer.
Don Juan menciona a Castaneda que en la vida hay muchos caminos que
recorrer, pero que un hombre, antes de embarcarse en un camino, debe
estar libre de miedo y ambicin; entonces, deber preguntarse si el
camino tiene o no tiene corazn. Una vez hecha la pregunta, el hombre
conocer la respuesta. Un camino sin corazn nunca se disfruta; por el
contrario, se vuelve contra uno y nos destruye. Un camino con corazn,
en cambio, no nos hace batallar para hallarle el gusto. El camino sin
corazn, en todo su recorrido, nos da dolor y angustia. En cambio el
camino con corazn nos da armona y bienestar.
Cuando Castaneda tiene su primer encuentro dentro del mundo de la
brujera, preso del ms terrible miedo decide abandonar el aprendizaje.5'
Tenia que ordenar sus ideas. Su concepcin occidental del Mundo
careca ya de certeza absoluta. Pens que en su camino para volverse
hombre de conocimiento haba sucumbido a su primer enemigo natural.
Con gran maestra Don Juan convence a Castaneda de que est
enfrascado en una batalla con una bruja llamada Catalina, quien supuestamente
se ha empeado en matarlo. Castaneda est dispuesto a prestar
ayuda a Don Juan, quien le pide enfrentar a Catalina. Los detalles de
este enfrentamiento son descritos por Castaneda en Una realidad aparte.
Slo diremos que la impresin de ese enfrentamiento y la
"evidencia" de que la bruja Catalina se haba vuelto contra l,
fueron decisiva para que, como el propio Castaneda reconoce en Una
realidad aparte, abandonara el aprendizaje invadido por el ms irracional
pnico.
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(tomado del libro "Para leer a Carlos Castaneda" )
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12. EL VIAJE A IXTLN
Guillermo Marn.
sta es una de las metforas ms bellas y poticas de la obra. Don
Juan le ensea a Castaneda que cuando un aprendiz de la Toltequidad
inicia el camino hacia el conocimiento (El viaje a Ixtln), el aprendiz tiene
que dejar todo lo que antes conoca y amaba; el viaje a Ixtln es difcil y
solitario, mas no desolador. En este viaje no hay lugares familiares, ni
gente conocida; est acechado por fantasmas, seres humanos con
angustias y ansiedades comunes; "fantasmas" que llaman y
buscan que el aprendiz pierda el camino a lxtln.
Don Juan dice que slo como guerreros se puede sobrevivir en el viaje
a Ixtln. Esta tcnica del camino del guerrero fue elaborada por los viejos
toltecas para poder transitar en todo su recorrido el camino a Ixtln. Don
Juan dice que el arte del guerrero es equilibrar el prodigio de ser hombre
con el temor de ser hombre. Para sobrevivir en el viaje a Ixtln se debe
ser claro y estar mortalmente seguro de su impecabilidad.
El libro de Viaje a Ixtln es el que recomendamos para iniciar la lectura
de la obra de Carlos Castaneda. En l el autor logra hacer un primer
recuento de sus experiencias. Nos transmite las tcnicas bsicas para el
ahorro de energa y al final nos da una idea del camino hacia el
conocimiento. Tal vez ste, junto con Relatos de poder, sean los libros
bsicos de la primera parte (en la que el autor escribe al lado de la
presencia "fsica" de Don Juan).
De alguna manera Viaje a Ixtln sienta las bases de lo que sern las
enseanzas de Don Juan, tocndose puntos bsicos y objetivos de cmo
transitar hacia el conocimiento. Las tcnicas que
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Don Juan le ensea a Castaneda para ahorrar energa nada tienen que
ver con las drogas o el uso de artes fantsticas; por el contrario, hablan
de actitudes y formas de actuar en el mundo "real" y
cotidiano. En ese mundo el aprendiz entablar su batalla. Muchos
lectores urbanos de Castaneda han buscado el conocimiento en las
montaas, con chamanes y, en algunos casos, por medio de las drogas.
Pero Don Juan es muy claro en eso: dice que en el hacer de nuestro
mundo, ah mismo, encontraremos el camino. A fin de cuentas lo que en
principio debemos de trabajar es en sacar toda la basura que llevamos
dentro y remover el cmulo de ideas fijas y preconcebidas con las que
nos movemos.
Finalmente diremos que todas las tcnicas que Don Juan le ense a
Castaneda sobre el lado derecho tena como finalidad que aprendiera a
ahorrar energa. Es muy fcil "perderse" en la selva de las
tcnicas, es decir, tomarlas como fin, cuando tan slo son medios.
Adems hay que recordar que Castaneda result un aprendiz muy
"resistente" en el campo de la razn y Don Juan tuvo que
tratar por diferentes medios de "sensibilizarlo" teniendo que
recordar que Castaneda seleccion en su obra lo que pens era
conveniente relatar. Pero siempre reconoci que muchas de las
enseanzas, al principio, no las entendi ni las intuy. Al principio
Castaneda pensaba que Don Juan era un indio viejo y extrao que le
deca cosas o le pona a hacer tareas que para l no tenan mucho
sentido, pero que ms adelante, cuando tuvo el ahorro suficiente de
energa, pudo "entender".
(tomado del libro Para leer a Carlos Castaneda)
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13. LA IMPECABILIDAD Y EL AHORRO
DE LA ENERGIA
Guillermo Marn
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Mucho se debate sobre la validez de la obra del antroplogo Carlos
Castaneda. Sin embargo, dentro de aquellos que no dudamos de su
autenticidad testimonial. Que entendemos la obra como "un
mandato" del "Poder", para que salga de la clandestinidad
el milenario pensamiento filosfico de los constructores del esplendor
del Mxico antiguo, existe diversos enfoques que en ocasiones llegan al
antagonismo.
Hay quien toma las enseanzas de don Juan como una "Biblia"
y a Castaneda como su divino profeta.
Existe una empresa que comercializa con patente y toda la cosa la
milenaria sabidura de los toltecas.
Existen algunos gures que se han apropiado de la sabidura y la
comercializan directa o indirectamente.
Existe tambin, mucha ms gente que se ha apropiado a su manera de
la sabidura y que la aplican en sus vidas cotidianas segn les acomoda,
el ser "guerrero" segn ellos, les permite usar y abusar del
mundo y de sus semejantes. Pero en general, se toma "como un
camino" individual para "llegar a la totalidad y recibir el Don
del guila", mucha gente cree que va tras los pasos del nagual
Castaneda. La fantasa versa sobre el pavoroso y aterrador mundo del
nagual, los seres inorgnicos, la tensegridad, el arte de ensoar, la
maestra del intento y un largo etctera.
Nosotros creemos que al descontextualizarse esta sabidura de la
cultura que la produjo pierde su base fundamental y la mayor riqueza
para aquellos que no somos, ni pretendemos ser
"guerreros-brujos-videntes-naguales y hombres o mujeres de
conocimiento".
El testimonio de la experiencia de Castaneda como aprendiz de nahual
resulta un testimonio extraordinario y demoledor, adems de ser
literariamente una belleza. El problema es que la gente comn, no puede
tomar la obra como un "manual para convertirse en nagual".
No cualquiera que se lea la obra puede ser aspirante a ingresar en las
filas de estos selectos linajes de toltecas.
El otro lado de la moneda es que desde los milenarios tiempos del -Cen
Anhuac-, esta sabidura le dio a los pueblos un legado de
conocimientos, tradiciones, usos y costumbres que, si bien, no eran para
convertirse en "naguales" s pudo llevar a esta civilizacin a
un esplendor de ms de mil aos [200 a.C.- 850 d.C]. Esta sabidura
social o "cultural" es una poderosa herencia para transformar
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la vida de los pueblos y liberarlos de la degradacin y explotacin que
estn viviendo frente al derrumbe de la civilizacin Occidental.
En efecto, la herencia cultural de los toltecas sigue viva, vigente y
presente, no solo en las comunidades indgenas de Mxico, sino de todo
el continente. Ese "algo" que nos une en "lo
profundo" a todos los pueblos de Amrica, no es una supuesta
"latinidad" que se invent Napolen III para tratar de
incorporar a Francia las ex-colonias espaolas en el siglo XIX. Tampoco
es "lo hispano" que, sin negar la presencia colonizadora...
solo queda en la superficie de nuestro "Ser" y el ejemplo seria
Brasil, que sin haber sido colonizado por los espaoles, en la actualidad
nos sentimos identificados y hermanados con el pueblo carioca
totalmente.
Retomar esta filosofa de la vida, estos valores y principios para
enfrentar el mundo que hoy nos ha tocado vivir en el mbito de pueblo,
es una opcin ms coherente que fantasear en con convertirnos
individualmente en "naguales librescos".
Esto no quiere decir que cada individuo no pueda y no deba enfrentar
su "Batalla Florida"; por el contrario, el camino del guerrero
est presente en otras civilizaciones [no hay nada nuevo bajo el Sol] y es
un milenario camino universal que nos conduce al vrtice superior del
desarrollo y la existencia humana. La reflexin es que en ves de ser el
"yo individual" puede ser el "nosotros colectivo",
en vez de ser una "escondida" vereda podra llegar a ser una
autopista.
Siempre insistiremos que los indgenas se han librado como pueblo de
su muerte histrica gracias a que son, guerreros practicantes [no
racionales] a travs de su cultura, de estos conocimientos milenarios.
El solo "barrer la isla del tonal" con sus 17 tcnicas [Viaje a
Ixtln] nos deja una tarea que se antoja titnica, pero posible para el ser
humano comn y corriente. Sin ponernos a pensar, con ambicin
fantstica, en "mover el punto de encaje y llegar al cuerpo del
ensueo", simple y sencillamente por la lujuria callada de ser un
SER HUMANO IMPECABLE, de vivir una vida sobria y apegada a los
valores universales del Espritu.
El campo de batalla del guerrero esta en el mundo cotidiano y en el
trato con sus semejantes. A final de cuentas y en pocas palabras,
aprender a vivir de manera sobria y disciplinada, sin dilapidar nuestra
energa. Supe sin duda alguna que don Juan tena razn. Todo lo que
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se requiere es impecabilidad, eso es energa. Todo comienza con un solo
acto que tiene que ser premeditado, preciso y contino. Si este acto se
lleva a cabo por un periodo de tiempo largo uno adquiere un sentido de
intento inflexible que puede aplicarse a cualquier cosa. Si se logra ese
intento inflexible el camino queda despejado. Una cosa llevar a otra
hasta que el guerrero emplea todo su potencial." El Fuego Interno.
Pg. 214
"Lo que verdaderamente necesitamos es sobriedad, y nadie puede
drnosla, ni ayudarnos a obtenerla, salvo nosotros mismos. Sin ella, el
movimiento del punto de encaje es catico, como son caticos nuestros
sueos ordinarios. As que, al fin y al cabo, el procedimiento para llegar
al cuerpo del ensueo es la impecabilidad en nuestra vida diaria.
El Fuego Interno. Pg. 219. Visite www.aquioaxaca.com
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14 . LOS PASES MGICOS
-La sabidura prctica de los chamanes
del antiguo Mxico:
la TENSEGRIDAD-.
Primera edicin en ingls, 1998.
Primera edicin en espaol, 1998.
Titulo original: Magical Passes
271 pginas. Editorial Atlntida. S.A.
Traductor: Dorotea Plcking de Salcedo.
Impreso en Espaa.
A principios de 1998 aparecer el ltimo libro de Carlos
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Castaneda, Los Pases Mgicos La sabidura prctica de los chamanes
del antiguo Mxico: La TENSIGRIDAD, debido a que en Abril muere en
California, E.U. Segn su apoderada legal, de un cncer en el hgado y
fue dada la noticia a los medios hasta julio, ya que segn declar ante
la prensa su abogada, si Castaneda haba vivido al margen de los
medios, la primicia su muerte no tendran por que tenerla los diarios y los
noticieros. Sea como fuere, aparentemente estamos frente al ltimo libro
que escribir, por lo menos bajo este nombre, el reconocido nagual.
Han pasado exactamente 30 aos de la publicacin del primer libro
(Las enseanzas de don Juan, una forma yaqui de conocimiento).
Castaneda ha sido durante este tiempo, desde lectura undergroun,
hasta Best Seler; pasando por lectura obligada de intelectuales,
antroplogos, azotericos, iniciados y personas en busca de otra
realidad. Lo cierto es que la obra de Castaneda en vez de pasar de
moda, se ha ido quedando como una lectura inquietante y amenazadora.
Para mantenerse 30 aos en el mercado, con increbles tirares, en varias
generaciones y con los ms cidos detractores, suponemos que la obra
tiene algn mrito.
Se han hecho muchos juicios de su obra y muchos ms de su persona
que no tiene caso citar. Sin embargo ningn ensayo que yo conozca,
incluyendo este, ha logrado tocar lo esencial del conocimiento
silencioso. En parte porque tiene que ver con una percepcin diferente
del mundo y de la vida, que hasta el momento le ha costado mucho
trabajo asimilar a la cultura occidental.
Castaneda da entender en Pases Mgicos, que en los nueve
libros anteriores muy poco trat de la esencia prctica del conocimiento
de los chamanes del antiguo Mxico. Durante toda la enseanza
Castaneda vea como don Juan hacia movimientos extraos que adems
le peda que los practicara y los aprendiera. Castaneda menciona que,
sobre todo al principio, estaba seguro de que don Juan estaba loco y era
muy excntrico, por lo cual le puso relativamente muy poca
atencin a esos extraos movimientos que don Juan le ense.
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En el dcimo libro, Castaneda confiesa que la parte ms
importante del conocimiento de los toltecas, est depositado en esos
extraos ejercicios. De esto resulta que como lo haba estado repitiendo
don Juan, y Castaneda por hay lo anot en sus libros varias veces. El
conocimiento silencioso no se aprende a travs de la razn, ni por
libros; sino a travs del cuerpo.
Se parte de que los seres humanos somos cargas energticas; huevos
luminosos como describe don Juan. Estos huevos luminosos tienen una
determinada carga energtica que no se puede aumentar por una parte.
Por otra, el huevo luminoso en el ejercicio de su vida, deja de utilizar
grandes cantidades de energa que se van depositando en lugares no
accesibles por lo comn en el huevo. Estos depsitos de
energa tienen que ser activados e incorporados al torrente energtico de
uso cotidiano, para con ello, proporcionarle energa fresca al guerrero,
para tener la capacidad de entrar en contacto con la otra realidad, con
lo inconmensurable.
De modo que lo que le ense don Juan a Castaneda fue a
ahorrar energa en su vida cotidiana. Esto es, vivir como guerrero, este
ahorro de energa, junto con la re-funcionalizacin de la energa
acumulada y no usada, son la puerta al conocimiento silencioso,... a la
eternidad.
Esos ejercicios que don Juan le enseo sin mayor aspavientos durante
muchos aos a Castaneda, son reconocidos ahora como Los Pases
Mgicos y segn el autor se los atribuye a los toltecas del Mxico
antiguo. Sin embargo, en la dedicatoria de este libro, Castaneda deja un
pensamiento crptico:
A cada uno de los practicantes de tensegridad que, al unir sus fuerzas
en torno de ella, me han puesto en contacto con formulaciones
energticas a las que ni don Juan ni los chamanes de su linaje tuvieron
acceso jams.
De esta manera resulta que lo que llamaba Don Juan pases mgicos
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o como ahora le llama Castaneda tensegridad, es una
variante ms avanzada que la que practicaron por miles de aos los
toltecas de Mxico. Por lo menos es lo que propone Castaneda.
Racionalmente se escucha coherente. Somos cargas energticas y el
conocimiento no es ms que energa; la energa en el huevo luminoso,
no se puede crear o transformar, slo se puede recanalizar. Luego
entonces, las enseanzas de don Juan, no son otra cosa ms, que la
re-canalizacin de la energa del huevo luminoso, para con ello, penetrar
a campos de lo inconmensurable y de lo trascendente.
Esta re-canalizacin se hace a travs de la tensegridad, que son
una serie de pases mgicos o ejercicios en series determinadas, que
pretenden estimular cierta energa que se encuentra acumulada en
lugares especficos del huevo luminoso, estas acumulaciones se
deben a la forma irresponsable en la que vivimos o dicho en otras
palabras, en la forma irresponsable en la que usamos y desperdiciamos
nuestra energa. Cmo el huevo luminoso no puede obtener ms
energa que la que contiene, es necesario utilizar la que se ha ido
quedando acumulada por una forma incorrecta de vivir. Esta
re-canalizacin de la energa desperdiciada se logra a travs de unos
ejercicios o pases mgicos, que el practicante aprende como rutinas en
varias series. Esta estimulacin de su energa no utilizada,
produce a lo largo de mucho tiempo y de una rigurosa prctica, efectos
sorprendentes en el huevo luminoso y se traduce en el nimo y
conciencia del practicante.
El texto en cuestin contiene una introduccin, una explicacin
de lo que son los pases mgicos, otra de la tensegridad y finalmente lo
que llama Las seis series de la tensegridad.
Despus divide al libro en cada una de las seis series con los siguientes
ttulos y subttulos:
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PRIMERA SERIE
-Serie para la preparacin del intento-
Primer grupo: Aplastar la energa para el intento.
Segundo grupo: Agitar la energa para el intento.
Tercer grupo: Acumular la energa para el intento.
Cuarto grupo: Respirar la energa del intento.
SEGUNDA SERIE
-Serie para la matriz-
Primer grupo: Pases mgicos pertenecientes a Taisha Abelar.
Segundo grupo: El pase mgico relacionado con Florinda Donner-Grau.
Tercer grupo: Pases mgicos que tienen que ver en particular con
Carol Tiggs.
Cuarto grupo: Pases mgicos que pertenecen al Explorador Azul.
TERCERA SERIE
-Serie de los cinco intereses: La serie de Westwood.-
Primer grupo: El centro de decisiones.
Segundo Grupo: La recapitulacin.
Tercer grupo: Ensoar.
Cuarto grupo: El silencio interior.
CUARTA SERIE
-La separacin del cuerpo derecho y del cuerpo izquierdo: serie del
calor.-
Primer grupo: Remover la energa del cuerpo izquierdo y del cuerpo
derecho.
Segundo grupo: Mezclar energa del cuerpo izquierdo y del cuerpo
derecho.
Tercer grupo: Mover la energa del cuerpo izquierdo y del cuerpo
derecho con la respiracin.
Cuarto grupo: La predileccin del cuerpo izquierdo y del cuerpo
derecho.
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QUINTA SERIE
-Serie de la masculinidad-
Primer grupo: Pases mgicos en que las manos se mueven al unsono
pero se mantienen separadas.
Segundo grupo: Pases mgicos para focalizar la energa de los
tendones.
Tercer grupo: Pases mgicos para robustecer la resistencia.
SEXTA SERIE
-Dispositivos utilizados en combinacin con pases mgicos especficos-
Primera categora.
Segunda categora.
El libro esta construido de tal manera, que resulta una gua prctica para
iniciarse en estos, que llamaremos, ejercicios energticos de
conciencia. Con explicaciones ms o menos aplicables y apoyadas con
fotografas, el lector puede ir penetrando en la prctica cotidiana en los
pases mgicos.
Tal vez, lo ms importante es la respuesta que ir teniendo el propio
cuerpo o huevo luminoso. En efecto, como estas enseanzas no son
racionales sino energticas, el cuerpo al travs del ejercicio y la prctica,
va enseando a la mente a hacer mejor los ejercicios, en virtud del
estmulo que recibe o dicho de otra manera, del bienestar que
experimenta al realizarlo de tal o cual forma el ejercicio.
Esta es pues, la propuesta final que nos entrega el nagual Carlos
Castaneda antes de retirarse de este mundo. Su obra contiene aportaciones
importantes al mundo de las ideas de nuestros tiempos. Ya sea como
la concepcin del mundo y de la vida de don Juan y los toltecas del
antiguo Mxico o sea la de Carlos Castaneda, suponiendo que toda la
obra fuera creada a partir de la imaginacin de este talentoso escritor.
Sin embargo, la obra esta ah y es innegable en estos 30 aos.
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Entre las aportaciones ms importantes que encontramos en la obra de
Castaneda, sera la incorporacin de la figura del Chaman u Hombre de
conocimiento indgena, en el mundo de la ciencia, los intelectuales y los
investigadores occidentales. Como lo seala Octavio Paz, en el prlogo
del primer libro que edit el Fondo de Cultura Econmica en 1974.
Si los libros de Castaneda son una obra de ficcin literaria, lo son de
una manera muy extraa: su tema es la derrota de la antropologa y la
victoria de la magia, si son obras de antropologa, su tema no puede ser
lo menos; la venganza del objeto antropolgico (un brujo) sobre el
antroplogo hasta convertirlo en un hechicero. Antiantropologa.
(Las enseanzas de don Juan. Pgina 11) .
Los antroplogos son quienes ms niegan algn valor en la obra de
Carlos
Castaneda. Nuestro admirado amigo Guillermo Bonfil Batalla, uno de
los ms brillantes antroplogos que ha tenido Mxico, cuando le ped que
me hiciera el prlogo para la primera edicin del ensayo Para leer a
Carlos Castaneda, se neg rotundamente y literalmente me dijo;
tocayo pdeme cualquier otra cosa, menos hacer un prologo sobre
Castaneda.
La segunda aportacin sera el exponer un cuerpo de ideas muy
decantadas y complejas sobre el mundo y la vida, que un indio yaqui
llamado don Juan nombra toltequidad y que los expertos como Miguel
Len Portilla reconocen como Toltecyotl. En efecto, Castaneda nos
presenta un sistema de conocimiento que segn le enseo su maestro
don Juan, como la herencia milenaria del Mxico antiguo. El hablar y
aceptar que en el Mxico antiguo existi un sistema muy decantado y
complejo de conocimientos, que no slo explicaban el mundo y la vida
(filosofa), sino que les dieron el poder para interactuar eficientemente
en el mundo concreto en el que vivieron. De esta manera se derrumba
el mito para sojuzgar permanentemente a los pueblos indios creado
por los colonizadores europeos, de que los indgenas eran salvajes e
incapaces de crear una filosofa definida y decantada, que slo posean
una diablica religin politesta. Pero lo que resulta tambin importante
es destruir el mito de que todo lo antiguo es necesariamente primitivo.
Las propuestas energticas del mundo y del ser humano que don
Juan y su linaje manejan segn Castaneda, resultan muy avanzadas
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para nuestros tiempos.
La toltequidad, la Toltecyotl o como ahora le llama Castaneda, la
tensegridad, se nos presenta como un conocimiento muy avanzado de
la energa, que occidente todava no logra descifrar cabalmente. Nos
permite superar la idea de que los vestigios arqueolgicos de estos
audaces investigadores, eran centros ceremoniales para rendir culto a
los dioses asociados con los fenmenos naturales como el viento, el
rayo, el agua y que, fueron construidas estas impresionantes obras
materiales para, hacer ciudades, fortificaciones, panteones o palacios
de una supuesta nobleza parecida a la europea, en donde realizaban
sangrientas ceremonias rituales a sus dioses tutelares.
La tercera aportacin fue que Castaneda en 1968, mucho antes de
Guillermo Bonfil (1987) y la rebelin indgena de Chiapas (1994), pone en
el escenario a los indgenas. En efecto, los indgenas en Mxico debido a
la colonizacin cinco centenaria representaban el ltimo peldao en
la escala social, eran los ignorantes, los incapaces, los primitivos.
Alguna vez me coment el escritor Jos Agustn, quien le tradujo en 1982
a Castaneda el libro El Don del guila, que en 1968 l trat
infructuosamente de que el Fondo de Cultura Econmica, editara el
primer libro de Castaneda Las enseanzas de don Juan, una forma
yaqui de conocimiento. Es lgico entenderlo, quien en sano juicio en
1968 en Mxico, podra suponer que un indio yaqui podra tener alguna
enseanza para la cultura dominante. El tiempo le dio la razn a
Jos Agustn y en 1974 el Fondo tuvo que editar con 7 aos de atraso, el
primer libro de Castaneda, ya que se haba convertido en un super Best
Seler, no slo en Estados Unidos sino en el mundo entero. Para tal
efecto, el Fondo tuvo que incorporarle un prlogo de uno de los ms
connotados intelectuales mexicanos como lo era Octavio Paz. Con el
aval de Paz, la obra se empez a vender como pan caliente en
Mxico, pero ms, como una moda, que como producto de un despertar
de conciencias. Hasta la fecha, a pesar de que los libros de Castaneda
tienen ventas superiores a los grandes de la literatura, sigue siendo
relativamente un desconocido en Mxico.
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As pues, nos encontramos con al parecer el ltimo libro de Carlos
Castaneda, se nos informa oficialmente que muri de un cncer.
Nosotros creemos que el tiempo humano del nagual Castaneda
probablemente ha terminado. La tarea que tuvo que cumplir en este
mundo, despus de saltar de un precipicio, all en lo ms alto de la
Sierra Norte de Oaxaca, al parecer ha terminado.
Deja un nuevo linaje con sus guerreras extranjeras y una nueva prctica
con la tensegridad. Carlos Castaneda en algn momento reconoce que
don Juan nunca le enseo a tratar con el mundo profano, a quien ahora
(extraamente) le tratan de trasmitir el antiguo conocimiento de los
legendarios toltecas.
La tensegridad o los llamados pases mgicos, son una nueva
propuesta, de antiqusimos conocimientos toltecas, que nos deja el
nagual Castaneda de cara al nuevo milenio. Tomado del libro Para leer
a Carlos Casteneda Guillermo Marn .
Visite www.aquioaxaca.com
Indice de artculos
Pgina principa
15 . EL SIGNIFICADO DE LA OBRA
DE CARLOS CASTANEDA EN LA SABIDURA DEL MXICO
ANTIGUO.
Guillermo Marn
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Cmo era la sabidura y el conocimiento del Mxico antiguo?
Desapareci completamente con la conquista y la colonia? El Mxico
contemporneo tiene algunos elementos de esta milenaria filosofa?
Los mexicanos somos herederos de una de las seis civilizaciones ms
antiguas y de origen autnomo del mundo. Fuera de las civilizaciones
que nacieron en Mesopotamia, Egipto, China, India, Mxico y parte de
Centroamrica y la llamada Zona Andina, no existi otra civilizacin ms
antigua. En el mundo todas las civilizaciones y culturas tomaron
prstamos culturales a estas civilizaciones madre, comenzando con
Europa, que es una cultura reciente y que se apropi de muchos
elementos culturales de estas viejas civilizaciones para crear un
sincretismo cultural.
Estas seis civilizaciones madre produjeron a lo largo de miles
de aos, un inconmensurable y maravilloso mundo de conocimientos,
que buscaban en principio mejorar el nivel de vida (desarrollo material), y
al lograr ste, buscar elevar la calidad de vida (desarrollo del Espritu).
Por ello la creatividad, sensibilidad y la inteligencia de estos pueblos
produjeron alimento, vestido, medicina, arquitectura, ingeniera, ciencia,
religin, filosofa, arte y un prodigioso etctera que satur todos los
espacios tangibles e intangibles de la existencia humana. Sabidura
y experiencia humana que de manera milenaria se fue enriqueciendo
para despertar al ser humano de su estado animal y elevarlo a niveles de
conciencia superior, que le permitieran dar respuesta al problema
ontolgico de la existencia humana que todas las civilizaciones han
tratado de resolver: Quin soy de dnde vengo y a dnde voy? El
mundo en el que hoy vivimos tiene sus cimientos en el conocimiento y
sabidura milenaria que aportaron estas seis civilizaciones.
Cul fue la filosofa que anim y gui el desarrollo cultural del
Mxico antiguo a lo largo de siete mil quinientos aos de desarrollo
humano, desde la invencin de la agricultura a la llegada de los invasores
espaoles? Por qu si la India o China, que son culturas tan antiguas
como la nuestra siguen vivas en lo filosfico, la del Anhuac se
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presume extinta por el colonizador?
En el Mxico antiguo existi La Toltecyotl, que era el conjunto
de conocimientos ms valiosos que a travs de generaciones sucesivas y
en miles de aos produjo el esplendor del llamado Periodo Clsico
Superior en todo el Anhuac .
Estos conocimientos se trasmitieron a travs de instituciones de
educacin como el Calmcac y la llamada Hermandad Blanca .
Cuando llegaron los espaoles destruyeron todo lo que vieron y
tocaron de la cultura invadida, pero ciertas cosas secretas que nunca
vieron ni tocaron, y que guardaban celosamente los llamados Hombres
y mujeres de conocimiento se mantuvieron totalmente intactas. Es ms,
por el contrario, por esta persecucin feroz se perfeccionaron y
desarrollaron an ms.
Esos conocimientos profundos de la vida y del mundo siguen vivos y
presentes en la vida cotidiana de los mexicanos. Algunos conocimientos
permanecen de manera subterrnea y selectiva, otros ms se mantienen
a flor de piel en lo mexicano y en los mexicanos. Otros se encuentran
mezclados, unos en el llamado subconsciente colectivo, otros en el
conciente, pero todos siguen vivos y conformndonos de manera
individual o comunitaria en aquello que Guillermo Bonfil llam El Mxico
profundo.
El conocimiento contenido en la obra del antroplogo Carlos Castaneda
es una mnima expresin de este vasto e inconmensurable
conocimiento. Sus libros nos descubren un mundo de conocimientos vedados
por siglos a la comprensin occidental. La obra nos introduce por los
intrincados y apasionantes caminos del antiguo conocimiento que hace
miles de aos desarrollaron nuestros Viejos Abuelos toltecas. A travs de
las lectura la tecnologa para recibir EL DON DEL GUILA o como decan
poticamente los Guerreros de la Muerte Florecida, hacer florecer el
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corazn.
Don Juan Matus (El maestro chamn) usa a Carlos Castaneda como
vehculo para difundir masivamente estos conocimientos de la
toltequidad . La lectura de LAS ENSEANZAS DE DON JUAN nos
acercan de manera extraordinaria y reveladora a nuestros origines
filosficos y le dan cabal sentido a toda nuestra herencia ancestral antes
de la invasin. No es una exageracin decir que nos acercan para la
resolucin de la salida del laberinto de la soledad. Nos atrevemos a
afirmar que la obra de Castaneda es un cdigo que nos permite
reinterpretar nuestro pasado, nuestra herencia cultural (tangible e
intangible). En sntesis, nos proporciona un lenguaje que nos permite
comprender la esencia, la profundidad de nuestra cultura; es un puente
entre el pasado y el presente.
Al comprender la obra en su conjunto, nos permite a travs de este
cdigo o lenguaje, dejar de ver nuestro pasado como algo lejano, ajeno,
incomprensible, inconexo muerto. Deja de ser tan slo esttico,
arqueolgico, musestico, para pasar a ser algo vivo, vigente, vibrante,
complementario, vital trascendente.
Castaneda nos presenta en su obra una impresionante biografa de cmo
se enganch en la toltequidad. Relata de manera brillante y
con una gran calidad literaria su camino al conocimiento, su VIAJE A
IXTLAN. Presenta por primera vez a un indgena como un hombre
desbordante de conocimiento de una realidad totalmente desconocida,
UNA REALIDAD APARTE. A travs de sus RELATOS DE PODER podemos
vislumbrar tenuemente EL SEGUNDO ANILLO DE PODER e intentar ver
otra concepcin del ser humano, el mundo y la vida.
Castaneda describe a Don Juan como un maestro sabio (nahual),
generoso, exigente, impecable, y responsable con su conocimiento. Don
Juan Matus se nos revela en la obra de Castaneda como debieron ser
aquellos hombres que aprendan a ser dioses all en Teotihuacan,
aquellos que llegaron a arder en EL FUEGO INTERNO y liberaron la partcula
divina de la tosca materia que la contena. Y al entender su
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filosofa, mgicamente se descubre un velo de lo obvio y evidente que ha
sido todo nuestro proceso cultural que se ha encubierto estos cinco
siglos de colonizacin depredadora, y que aun vivindolo, los mexicanos
no lo hemos podido hacer conciente.
Al leer LAS ENSEANZAS DE DON JUAN de alguna manera nos
ayudan a darle orden y coherencia a todo lo que somos, sentimos y
sabemos del mundo y la vida. Nos revela lo que hemos sido, somos y
seremos. Las enseanzas del viejo indgena yaqui, el chamn
Juan Matus son un encuentro con nuestro desconocido rostro milenario,
son un acercamiento con nuestro desconocido pasado. Es una reconciliacin
con la otra parte de nosotros mismos, que la colonizacin nos
ense a negar y rechazar durante estos cinco siglos. La obra de
Castaneda es un buen inicio para transitar a la necesaria fusin cultural.
La Toltecyotl o toltequidad propone un camino hacia la
conciencia total. Similar al budismo, al islamismo o al cristianismo, pero
diferente en tanto que es propio-nuestro, nacido y desarrollado en
nuestra tierra y con nuestra gente. La Toltecyotl, toltequidad anualismo
o brujera (como la llama Don Juan), requiere que los seres humanos
cambien sus ideas de s mismos y del mundo. Que se conviertan en
Guerreros, seres capaces de la mxima disciplina y control sobre s
mismo para llevar una vida de impecabilidad, de fuerza interna, de
ecuanimidad y total desapego, sin ninguna importancia personal.
Actuando responsablemente cada acto, con conciencia, sobriedad y
aplomo. Manteniendo un sentido de intento inflexible en su camino de
guerrero, sin prisas, sin angustias de ganar o perder, sin esperar
recompensas para llegar a EL CONOCIMIENTO SILENCIOSO, sin
miedo y sin ambicin. Con una lujuria callada por la vida y por todas las
cosas bellas y misteriosas de la vida.
Don Juan y sus enseanzas nos proponen una vieja frmula que
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crearon nuestros sabios abuelos hace miles de aos y que hoy, ante el
estrepitoso fracaso y quiebra del proyecto civilizatorio de occidente, se
nos presenta vital en los albores del inicio del tercer milenio.
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CARLOS CASTANEDA Y LA TOLTEQUIDAD

1.- LA OTRA REALIDAD DE CARLOS CASTANEDA

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