Literatura e estruturas Recebido em

de sentimento: fluxos entre

04/09/2011

Aprovado em

Brasil e frica
20/10/2011

Eliane Veras Soares1 1

Professora do
Departamento de
elianeveras1@gmail.com
Cincias Sociais
e do Programa de
Ps-graduao em
Sociologia da Uni-
Resumo Partindo do pressuposto de que possvel apreender, a partir da versidade Federal
de Pernambuco.
literatura, a formao de estruturas de sentimento, argumento em torno da
presena de dois momentos emblemticos do entrecruzamento, atentando a
seus efeitos nas construes de sentido das identidades nacionais no Brasil e
em Moambique. O primeiro nos remete luta anticolonial na frica, a partir
da dcada de 1940. Nessa fase, observa-se um fluxo da literatura brasileira
em direo aos pases de colonizao portuguesa, no qual navegou a estru-
tura de sentimento da mestiagem harmoniosa. O segundo momento nos re-
mete ao fluxo no sentido frica-Brasil, em que uma estrutura de sentimento
afirmativa, amadurecida no perodo ps-independncia das ex-colnias, pas-
sa a influenciar, j no sculo XXI, uma estrutura de sentimento emergente na
sociedade brasileira, a estrutura de sentimento africanizante.
Palavras-chave Estruturas de sentimento; Identidade nacional; Literatura;
frica; Moambique; Brasil.

Abstract Starting with the assumption that it is possible to apprehend the

formation of structures of feeling from literature, I make a case for the pre-
sence of two iconic moments for the interweaving of these with respect to
their effects on the building of a sense of national identity in both Brazil and
Mozambique. The first moment is the anti-colonial struggle in Africa starting
in the 1940s. At this time there was a wave of Brazilian literature towards the
countries colonized by the Portuguese, on which sailed a structure of feeling

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 of harmonious mestizo. The second moment refers to a flow from Africa to
Brazil where a structure of affirmative feeling, mature in the post-indepen-
dence period of the former colonies influences, already in the 21st century,
a feeling of sentiment emerging in Brazilian society, which we could call an
africanized structure of feeling.
Keywords Structure of feeling National identity Literature Africa Mo-
zambique - Brazil.

O Brasil to cheio de frica, to cheio de nossa lngua e da

nossa religiosidade nos entregava essa margem que nos falta-
va para sermos rio (Mia Couto Sonhar em casa)
Os escritores africanos, para mim, so os melhores socilogos
que temos nesse momento (Elisio Macamo, Entrevista)

Apresentao do argumento

A literatura moderna, tal como a compreendemos hoje, resultante do

processo de urbanizao que acompanhou o advento da modernidade (FREI-
TAG, 2002). Seu surgimento e desenvolvimento, nos diversos contextos na-
cionais, esto ligados ao florescimento da vida urbana e das instituies se-
cularizadas de produo do conhecimento. Nos pases criados a partir de
contextos coloniais, o advento da literatura passou direta ou indiretamente
pelo caminho da metrpole. Exemplos de processos de colonizao diferen-
ciados, que tiveram consequncias para a formao da vida cultural das col-
nias, encontram-se na tipologia criada por Holanda (1995) para caracterizar
as colonizaes espanholas e portuguesas na Amrica Latina: o ladrilhador
e o semeador. Enquanto o colonizador espanhol (ladrilhador) transplantou
para o continente americano o conjunto de suas instituies, incluindo nelas
o traado urbanstico das cidades e as universidades, o portugus (semea-
dor) deixou as cidades florescerem sem planejamento, proibiu qualquer tipo
de atividade intelectual em sua colnia americana escola, universidade e
prensa tipogrfica estavam banidas no Brasil colnia (HOLANDA, 1995). En-
tretanto, quer as elites intelectuais tenham se formado no continente ame-

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ricano (como no caso das colnias hispnicas), quer tenham se formado no
continente europeu (como no caso brasileiro e dos pases africanos de co-
lonizao portuguesa), nos dois casos, a despeito da origem colonizada da
lngua e da literatura (FANON, 2008), ela serviu como instrumento de autoa-
firmao poltica e cultural nos processos de emancipao e de construo
do estado-nao (ANDERSON, 2008; APPIAH, 1997).
Meu objetivo discutir, a partir da noo de estrutura de sentimento, a
elaborao de uma hiptese a respeito dos fluxos de influncia cultural re-
cproca entre o continente africano e a Amrica Latina. O recorte analtico
tem como referncia a literatura de lngua portuguesa produzida nos pases
africanos e o interesse recente que essa mesma literatura tem despertado
no leitor brasileiro.
Postulo aqui que, tanto no Brasil, como nos pases africanos que se
constituram a partir da experincia colonial, a literatura ocupou e ocupa
um lugar de destaque na expresso das estruturas de sentimento formadas
mediante a emergncia de experincias tpicas de certo quadro geracional.
A noo de estruturas de sentimento, tal como elaborada por Raymond
Williams, uma tentativa de apreender processos de emergncia de expe-
rincias tpicas que constituem um certo quadro geracional. Nas palavras
do autor, uma qualidade particular da experincia social e das relaes
sociais, historicamente diferente de outras qualidades particulares, que d
o senso de uma gerao ou de um perodo (WILLIAMS, 1979, p. 134). Dois
aspectos merecem ser destacados nessa definio: o primeiro o reco-
nhecimento de que tais experincias tm um carter social e no apenas
pessoal; o segundo diz respeito ao fato de que so experincias pr-emer-
gentes, elas esto acontecendo, no tomaram forma fixa, no se institucio-
nalizaram, mesmo assim, exercem influncia. Trata-se de uma

conscincia prtica de um tipo presente, uma continuidade viva

e inter-relacionada. Estamos ento definindo esses elementos
como uma estrutura: como uma srie, com relaes internas es-
pecficas, ao mesmo tempo engrenadas e em tenso. No obstan-
te, estamos tambm definindo uma experincia social que est
ainda em processo, com frequncia ainda no reconhecida como

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 social, mas como privada, idiossincrtica, e mesmo isoladora,
mas que na anlise (e raramente de outro modo) tem suas carac-
tersticas emergentes, relacionadoras e dominantes, e na verda-
de suas hierarquias especficas. Essas so, com frequncia, mais
reconhecveis numa fase posterior, quando foram (como ocorre
muitas vezes) formalizadas, classificadas e em muitos casos in-
corporadas s instituies e formaes (WILLIAMS, 1979, p. 134).

por essa razo que, do ponto de vista metodolgico, uma estrutura

de sentimento uma hiptese cultural, derivada na prtica de tentativas
de compreender esses elementos e suas ligaes, uma gerao ou perodo,
e que deve sempre retornar, interativamente, a essa evidncia (WILLIAMS,
1979, p. 134). Essa hiptese, acrescenta Williams, tem relevncia especial
para a arte e para a literatura.

As estruturas de sentimento podem ser definidas como expe-

rincias sociais em soluo, distintas de outras formaes se-
mnticas sociais que foram precipitadas e existem de forma
mais evidente e imediata. Nem toda arte, porm, se relaciona
com uma estrutura contempornea de sentimentos. As forma-
es efetivas da maior parte da arte presente se relacionam com
formaes sociais j manifestas, dominantes ou residuais, sen-
do principalmente com as formaes emergentes (embora com
frequncia na forma de modificaes ou perturbaes nas ve-
lhas formas) que a estrutura de sentimento, como soluo, se
relaciona (WILLIAMS, 1979, p. 134).

O sentimento de pertena a uma dada nao, o conjunto de valores e

caractersticas cristalizado como tpico de um determinado grupo, tambm
pode ser compreendido como uma estrutura de sentimento, ou resultante
de uma disputa entre estruturas de sentimento, que tender a se institu-
cionalizar. As identidades individuais e coletivas no so fixas e imutveis.
Formam-se e transformam-se a partir de estruturas de sentimentos que,
por sua vez, esto profundamente ligadas aos processos sociais. A fixa-

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o de uma identidade nacional resulta da preponderncia muitas vezes
obtida com o uso da fora ou outras formas de violncia de determina-
das caractersticas e valores em detrimento de outras. Sua permanncia no
quadro de referncia comportamental depender das disputas que ocorre-
ro dentro da prpria sociedade em seu permanente processo de transfor-
mao no qual se articulam o passado, o presente e o futuro.

Sobre a noo de literaturas africanas

Estamos familiarizados com ideia da frica como uma inveno do

Ocidente e com o fato de a histria da frica ter sido escrita por histo-
riadores no africanos. No limite, podemos pensar no lugar que a frica
ocupou no processo de formao da cincia moderna, o lugar de objeto
do conhecimento. Esse aspecto emblemtico, por exemplo, para o de-
senvolvimento das teorias, conceitos e categorias da Antropologia, no fi-
nal do XIX e durante todo o sculo XX. Do mesmo modo, a frica tambm
foi o laboratrio a partir do qual a Histria renovou os seus mtodos de
investigao, inaugurando um nicho denominado histria oral para dar
conta das sociedades grafas. Ocorre aqui uma dupla hermenutica: se
verdade que frica foi classificada, nomeada, estereotipada pelo conhe-
cimento cientfico, tambm verdade que ela se impe como um objeto
de reflexo difcil de ser apreendido, e que o prprio questionamento des-
sas categorias tem se tornado o motor das lentas mudanas reclamadas
no campo da produo do conhecimento. Surgem, assim, exigncias de
refinamento conceitual, metodolgico, terico e epistemolgico (APPIAH,
1997; HOUNTONDJI, 2010; MACAMO, 2002, 2009a, 2009B; MBEMBE, 2001;
MUTZENBERG & SOARES, 2009; ROSA, 2009).
Em princpio, literaturas africanas deveriam ser compreendidas sim-
plesmente como literatura. Como qualquer literatura, ela um produto da
vida social e, como tal, surge em contextos especficos (sempre vinculados
aos processos de modernizao e urbanizao), transforma-se, diversifica-
se, assume novas formas, cria estilos, etc. Em frica, como decorrncia
do processo de colonizao, a literatura parece ter assumido uma posio

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 especial: ela teria ocupado o lugar da antropologia, produzindo etnogra-
fias sobre o que seria o continente e os seus habitantes. Esse processo
est diretamente ligado ocupao colonial. E aqui vou me restringir
colonizao portuguesa. Poderamos, grosso modo, transpor para o campo
da literatura a classificao do conhecimento sobre frica elaborada por
Elsio Macamo, a saber: conhecimento tradicional, conhecimento colonial e
conhecimento africano (MACAMO, 2002). De modo que, descartando qual-
quer ideia de cronologia, poderamos pensar na tradio oral como uma
espcie de literatura tradicional, presente em todas as culturas, baseada
nas narrativas que constituem o repertrio de histrias pertencentes ao gru-
po, comunidade, ou sociedade, e que ns classificamos como tradies.
A literatura colonial corresponderia a uma produo de textos de natureza
etnogrfica, biogrfica, em grande parte exercida pelos missionrios, eles
prprios tambm sistematizadores de lnguas nativas, agora domesticadas
em gramticas, dicionrios, etc. (COUTO, 2009a; MENDONA, 1999); mas
tambm a toda uma literatura produzida sobre a frica a partir de um olhar
externo, tambm em permanente transformao, como sugere a anlise
de Francisco Noa sobre a literatura colonial em Moambique (NOA, 1999).
A literatura africana corresponderia quela produo que visa a dar conta
do passado, do presente e do futuro, tomando para si o lugar da enuncia-
o (HAMILTON, 1999; MATUSSE, 1998; NGOENHA, 1998; SANTANA, 2010;
SATE, 1998; SOPA, 1998). Trata-se de uma literatura de luta e conflito,
uma literatura produtora e problematizadora da identidade, uma literatura
que dialoga de modo ambguo com a tradio, a literatura colonial e
com o seu tempo. Uma literatura tipicamente moderna no sentido de ser
aquela que surge da contingncia de um conjunto de mudanas e que ex-
pe um sem nmero de conflitos e contradies (ADESANMI, 2006; AUGEL,
2007; HAMILTON, 1999; MATUSSE, 1998; OKOLO, 2007; TAVARES, 1999).
Para concluir essa digresso de carter terico, retorno ao ponto inicial,
reafirmando a hiptese de que possvel apreender, a partir da literatura,
a formao de uma estrutura de sentimento. E, mais ainda, a estrutura de
sentimento afirmativa, presente em uma certa literatura africana contem-
pornea, tem impactado o sentimento de desestruturao da identidade
nacional na sociedade brasileira, em seu entrecruzamento com a emer-

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gncia de uma estrutura de sentimento africanizante, que, por sua vez, se
relaciona de modo conflituoso e ambguo com a estrutura de sentimento da
mestiagem harmoniosa. A presena desse sentimento de desestruturao
resultante, de um lado, das mudanas que ocorreram dentro da prpria
sociedade brasileira, em seu processo recente de redemocratizao; e, de
outro lado, produto das desestabilizaes identitrias provocadas por
diversos processos de globalizao, entre eles, a transnacionalizao das
identidades. As identidades contemporneas no se constituem apenas no
plano local, regional, nacional, mas adquirem tambm um dimenso trans-
nacional, promovendo uma espcie de novo cosmopolitismo.

Ambiguidades na formao da identidade nacional brasileira: pele

negra, mscara branca?

A identidade nacional brasileira foi resultado de um longo processo que

tem incio com os movimentos polticos localizados de independncia, mas
que s comeou a tomar forma na segunda metade do sculo XIX, com o
concurso realizado pelo Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, destinado a
premiar o melhor plano para a escrita da Histria do Brasil. O prmio foi outor-
gado a Carl von Martius, um bvaro, que apresentou o texto Como se deve
escrever a histria do Brasil, defendendo a ideia do Brasil como uma nao
constituda por trs raas: o indgena, o africano e o europeu. A persistncia
da escravido e a predominncia das teorias raciolgicas tornavam difcil a
elaborao de uma identidade nacional positiva e harmoniosa. A presena
majoritria de povos/raas considerados inferiores e a indesejvel mestia-
gem transformavam o Brasil, na viso da intelectualidade do sculo XIX, em
uma nao condenada ao fracasso, impossibilitada, pela sua composio
tnico-racial, de alcanar o estatuto de nao civilizada. Desse pessimismo
absoluto, elaborao de uma viso otimista da mestiagem, consolidada
quase um sculo depois na clssica obra de Gilberto Freyre (2001), Casa
Grande e Senzala, publicada em 1933, h um longo percurso. Foi justamente
a partir dessa perspectiva otimista, esboada em Freyre e nos representan-
tes do Movimento Modernista de So Paulo, nos anos 1920 com a noo de

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 antropofagia, de Oswald de Andrade, e com o personagem-smbolo Macuna-
ma, o heri sem nenhum carter, de Mrio de Andrade que se instaurou a
fbula ou mito das trs raas como pilar da construo identitria brasileira
(CHAUI, 2000; DA MATA, 1981; ORTIZ, 1994; SCHWARCS, 1993). Pode-se atri-
buir a esse momento a elaborao de uma estrutura de sentimento da mesti-
agem harmoniosa, que tem como principal ideia de referncia a imagem do
Brasil como uma democracia racial.
Enquanto essa estrutura de sentimento tomava corpo no Brasil, a maio-
ria dos pases africanos vivia seus mais duros momentos de explorao co-
lonial. A representao dos descendentes de africanos, dos descendentes
de homens e mulheres que vieram para o Brasil escravizados, no encon-
trava uma imagem alternativa: a imagem prevalecente a do subalterno.
Sua incorporao positiva formao da nao se d a partir do vu do
exotismo: os africanos e seus descendentes trouxeram para o Brasil os nos-
sos temperos, a nossa graa, a nossa sensualidade. A respeito da dimen-
so perversa dessa viso distorcida e parcial, Holanda, com rara perspic-
cia, alertava nos anos 1940:

O erro de parte considervel dos estudos feitos nos ltimos tem-

pos entre ns a respeito da influncia do negro parece-me con-
sistir no fato de encararem com demasiada insistncia o lado
pitoresco, anedtico, folclrico, em outras palavras o aspecto
extico do africanismo () [o que] uma variante apenas mais
inteligente do modo tradicional de considerar a questo e que
consistia em fazer por esquec-la ou ignor-la. No momento em
que a influncia do negro deixa de ser coisa pouco confessvel
para se tornar simplesmente coisa interessante, afastamo-lo
naturalmente de ns, sem truculncia e sem humilhao, mas
com uma curiosidade distante e sobranceira (). Encarado com
ateno cientfica e benvola nos seus batuques e macumbas,
nas suas supersties e religiosidade, nos seus costumes civis
e domsticos, nos seus mores, o negro pode ser ostentado at
vaidosamente a estrangeiros. a maneira de mostrar que tam-
bm somos diferentes dele, que o encaramos como fenmeno

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 singular e digno de contemplar-se. Mas considerado em seus
verdadeiros, em seus obscuros motivos, no haveria antes um
desvio ou uma substituio do verdadeiro problema? Estudando
o negro naquilo em que se distingue minuciosamente de nossa
civilizao branca e bracarana, naquilo em que deixar de influir
sobre ela ou influir somente de maneira indireta ou negativa e
em que a faz, por conseguinte, mais segura de si, mais capaci-
tada de sua distino, no nos recusamos a consider-lo no que
ele realmente para ns e para a nossa nacionalidade? (HO-
LANDA, 1978, p. 13)

Entre outras coisas, Srgio Buarque de Holanda observava, naquele con-

texto, a persistncia da atitude de fabricar para uso externo e interno um
Brasil mais europeu, menos africano, mesmo quando se difundia a ideia da
integrao do negro identidade nacional, seja na verso extica, seja na
verso da mestiagem, todas elas variantes do mito fundador das trs raas.
Dizendo de outro modo, a estrutura de sentimento da mestiagem harmonio-
sa se produz numa perspectiva voltada para o ideal de civilizao europeu,
dado que em vez de admitir que o caldeamento de raas () pode significar
enriquecimento de potencialidades () procuramos enganar-nos com a opi-
nio fcil de que o tempo apagar bem cedo e sem deixar vestgios toda a
influncia africana na formao nacional (HOLANDA, 1978, p. 13).
A partir dos anos 1950, observa-se, no continente africano, a afirmao
de uma literatura autctone ligada s lutas de libertao e aos projetos
poltico-culturais de construo da nao (APPIAH, 1997; HAMILTON, 1999;
MATUSSE, 1998; SANTANA, 2010; SATE, 1998; SOPA, 1998). No Brasil, em
concomitncia com o processo de afirmao cultural da literatura em frica,
tem incio, no final dos anos 1980, o processo poltico de redemocratizao,
no qual aflorou, tardiamente, a luta contra a discriminao e a desigualdade
racial, hoje sintetizada nas noes de aes afirmativas, reparao histrica
e combate desigualdade. nesse contexto que vem se desenvolvendo, na
sociedade brasileira, uma estrutura de sentimento africanizante.
Nesse processo, a frica e a herana africana no Brasil tornaram-se,
a partir de 2003, contedos obrigatrios do currculo escolar em todos os

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 nveis de ensino (MOURA, BRAGA & SOARES, 2009). Refletir sobre desi-
gualdade, identidade e cultura no Brasil contemporneo requer, nessa nova
perspectiva poltica, proceder a um retorno frica, ou melhor dizendo,
promover um (re)encontro com o continente africano.
Isso tem colocado em evidncia o desafio de tentar superar as verses
colonizadas da histria e ir ao encontro de outras narrativas. Nesse con-
texto, a literatura parece ser o caminho mais imediato em que estruturas
de sentimentos diversas se entrecruzam em diferentes registros histricos,
culturais, afetivos. A literatura africana contempornea abre possibilidades
para a elaborao de um novo olhar sobre a diversidade africana em res-
posta s narrativas oficiais.

Formao do estado-nao, identidade e literatura

As primeiras manifestaes de independncia nos pases africanos co-

lonizados por Portugal surgiram nos meios urbanos intelectualizados (CA-
BAO, 2009). A literatura, em especial a poesia, desempenhou um papel de
grande relevncia, foi ela a primeira arma de combate na luta anticolonial
(SATE, 1998). interessante notar que, enquanto a intelectualidade bra-
sileira tendia a examinar o negro brasileiro com olhos de estranhamento,
os intelectuais africanos de lngua portuguesa, notadamente os poetas e
escritores, tomavam a literatura brasileira como um exemplo a ser seguido.
Uma prova material da possibilidade de construo de uma cultura pr-
pria, uma lngua prpria, um modo de ser prprio, diferente do colonizador.
O modernismo brasileiro e o romance social dos anos 30 foram fontes de
inspirao de toda uma gerao de escritores angolanos e moambicanos
(COUTO, 2009b; SANTANA, 2010).
Em Angola, Moambique, Cabo Verde e Guin Bissau, as lutas pela li-
bertao transcorreram durante os anos 1960 e 1970. Apenas em meados
dos anos 1970 houve o reconhecimento das independncias das colnias
portuguesas. Surgiu, ento, um novo contexto poltico. Novos estados in-
dependentes, novas naes, mas que naes? Naes resultantes do pro-
cesso de colonizao? Resultantes das lutas de libertao? O processo de

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fixao de sentido de uma identidade nacional estava dramaticamente em
curso em meio a duas guerras: no plano internacional, a guerra fria; e, no
plano local, a guerra civil, o espao em que a primeira se materializava.
No incio dos anos 1990, h toda uma mudana no quadro poltico inter-
nacional e nacional. Desmoronaram as potncias socialistas que davam
sustentao poltica e econmica aos regimes ps-independncia em An-
gola, Moambique e Guin Bissau; ascenderam as polticas econmicas
neoliberais. Economicamente destroados por anos de guerra, os governos
firmaram acordos com organismos financeiros internacionais, comprome-
tendo-se a instaurar o pluripartidarismo e eleies regulares, em direo a
um processo de democratizao da sociedade e do estado. Desde ento, o
conjunto dessas mudanas tem acarretado consequncias em todos os n-
veis. O impacto sobre a construo identitria da nao e sobre a literatura
tem sido marcante. Pode-se afirmar que os pases em questo vivenciaram,
nas ltimas dcadas, uma sobreacelerao dos processos sociais, que po-
dem ser sentidas nas palavras de Antnio Sopa, sobre Moambique: um
pas com apenas 20 anos de existncia; [em que] o abandono do projecto
social e econmico ps-independncia e de todo o simbolismo que o sus-
tentava; a emergncia no quadro poltico de outros discursos, em concor-
rncia, levam o cidado moambicano a interrogar e a interrogar-se sobre
estas questes particulares (SOPA, 1998, p. 73).
A literatura produzida nesses pases tem sido, como no poderia deixar
de ser, profundamente marcada por todas essas processos contraditrios
e ambivalentes: um continente que se constitui, nos ltimos 500 anos, a
partir da explorao econmica, no contexto da mundializao; territrios
que foram arbitrariamente transformados em estados para mencionar a
metfora de Hebert Ekwe-Ekwe (2001), o cavalo de Tria que o colonizador
legou; etnias destrudas, criadas e recriadas; rivalidades reforadas; lutas
de libertao fundadas na afirmao da negritude como ideologia da au-
tenticidade do ser africano, etc. (APPIAH, 1997). Tanto a colonizao, como
a luta pela libertao tenderam a atuar como foras de homogeneizao
dos sentidos sobre a frica e os africanos (MBEMBE, 2001). Ao mesmo
tempo em que se tentou construir uma viso homognea, deixou-se fora da
definio de africano aquilo no que no era reconhecido como autntico.

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 105

 Criaram-se, assim, novas divises.
A literatura foi atravessada por esse complexo campo de disputas. Ela
incorporou, de modo criativo, os processos de acelerao histrica. Proces-
sos, vivenciados, em outros contextos, em ciclos de longa durao, assu-
miram aqui outra temporalidade e outra dinmica. A emergncia de novas
estruturas de sentimento, no poderia ser diferente, tem ocorrido de modo
turbulento. Onde antes parecia predominar um mesmo tom para diversas
vozes, um ideal comum (libertao, afirmao da identidade nacional),
eclode uma pluralidade de tons, ritmos, estilos que, aparentemente, rejei-
tam o iderio comum, no querem ser percebidos como uma gerao,
querem tirar das costas o peso de um passado e constituir-se como escri-
tores de seu tempo.
O fato que a literatura africana tem obtido cada vez mais reconhecimen-
to para fora. Desde o estouro editorial de O mundo se despedaa (Things
fall apart), de Chinua Achebe, autores africanos tm sido frequentemente
premiados. E, novamente, o extico aparece como a malha a partir da qual se
pode pescar o que ou no africano. Recentemente, uma novssima gerao
de escritores tenta se libertar do estigma da autenticidade e da misso da
construo da nao. Querem se afirmar como escritores e no como porta-
dores de uma bandeira (Santana, 2010). Estigma perverso, pois, ao mesmo
tempo que dele buscam se libertar, justamente essa marca, a do ser africa-
no, que lhes garante, em parte, a presena no mercado internacional.

Fluxos e entrecruzamentos de estruturas de sentimento

Como forma de arremate do argumento, busco aqui sistematizar dois

momentos dos fluxos de influncia cultural entre Brasil e os pases africa-
nos de colonizao/lngua oficial portuguesa. Meu objetivo no estabele-
cer homologias ou destacar diferenas, mas sugerir o trajeto dos caminhos,
das pontes, dos elos que foram construdos nos dois lados do Atlntico Sul,
tendo, como cho, a literatura.
O primeiro marco significativo desse fluxo de estruturas de sentimen-
to foi simbolizado no impacto da literatura de Jorge Amado nos escritores

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africanos de lngua portuguesa. Mia Couto, falando em nome de escritores
de Angola, Moambique, Cabo Verde, Guin-Bissau e So Tom e Prncipe,
afirma ter sido Jorge Amado o escritor que maior influncia teve na gnese
da literatura dos pases africanos que falam portugus (COUTO, 2009b,
p. 65). Ainda que a presena de poetas brasileiros em territrio africano
remonte ao sculo XVII, com Gregrio de Matos (1636 1695), e ao sculo
XVIII, com o degredado Toms Antonio Gonzaga (1744-1810), a influncia
a que se refere o escritor moambicano, dos escritores e poetas brasileiros
do sculo XX, tem, na obra de Jorge Amado, um ponto de inflexo. Ela diz
respeito ao surgimento de uma literatura brasileira, uma literatura nacio-
nal, com o gosto e o cheiro da terra, dotada de estilo prprio, capaz de dei-
xar marcas profundas e duradouras em diferentes geraes de escritores
africanos nas dcadas de 50, 60 e 70. Ao lado de Jorge Amado, estavam
Manuel Bandeira, Jos Lins do Rego, Jorge de Lima, rico Verssimo, Ra-
quel de Queiroz, Carlos Drumond de Andrade, Joo Cabral de Melo Neto,
Graciliano Ramos e muitos outros autores que, como Jorge Amado, nas
palavras de Mia Couto, no escrevia[m] livros, escrevia[m] um pas ()
era um Brasil todo inteiro que regressava a frica (COUTO, 2009b, p. 68).
Essa passagem requer uma pausa para anlise. De que regresso Mia Cou-
to fala? Como podemos entender um Brasil todo inteiro que regressava a
frica? Trata-se, aqui, de um processo de identificao? O Brasil que re-
gressa a frica , logicamente, um Brasil que saiu da frica? Mas a identi-
ficao no para a, ela tem consequncias polticas e culturais prementes,
j que, continua Couto, havia pois uma outra nao que era longnqua mas
no nos era exterior. E ns precisvamos desse Brasil como quem carece de
um sonho que nunca antes soubramos ter. () Descobramos essa nao
num momento histrico em que nos faltava ser nao (COUTO, 2009b, p.
68-69). Citando Jos Craveirinha sobre a importncia da literatura brasi-
leira para a constituio de uma literatura de carter nacional em Moam-
bique, Mia Couto ressalta: Numa dada altura, porm, ns nos libertmos
com a ajuda dos brasileiros. E toda a nossa literatura passou a ser um re-
flexo da Literatura Brasileira. Quando chegou o Jorge Amado, ns tnhamos
chegado a nossa prpria casa (como citado em Couto, 2009b, p. 71).
A liberdade de que fala o poeta a liberdade de pensar a si mesmo, no

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 como um mero reflexo do outro, mas como uma expresso prpria. A literatu-
ra brasileira surgia ali como um exemplo positivo, distanciado em relao ao
cnone portugus, aberto presena da frica no Brasil. Cabe indagar que
frica (ou ser Brasil?) est presente na literatura brasileira, mais especifica-
mente em Jorge Amado. Qual o lugar da mestiagem nessa literatura? Quais
as caractersticas dos personagens que exalavam tanta familiaridade? Uma
hiptese para responder tais questes est na presena da estrutura de sen-
timento da mestiagem harmoniosa, que dominou o imaginrio nacional bra-
sileiro a partir de 1930. No deixa de ser significativo o entusiasmo de Mia
Couto com os personagens dos romances de Jorge Amado.

As suas personagens eram vizinhas no de um lugar, mas de

nossa prpria vida. Gente pobre, gente com os nossos nomes,
gente com as nossas raas passeavam pelas pginas do autor
brasileiro. Ali estavam os nossos malandros, ali estavam os ter-
reiros onde falamos com os deuses, ali estava o cheiro da nossa
comida, ali estava a sensualidade e o perfume das nossas mu-
lheres. (COUTO, 2009b, p. 68)

Em todo caso, o que importa destacar que essa estrutura de sentimento

da mestiagem harmoniosa significou para ns a possibilidade de uma identi-
dade nacional unificadora, homogeneizadora e silenciadora das diferenas,
ela criou uma imagem do Brasil e dos brasileiros que contribuiu, entre outras
coisas, manuteno do status quo e atualizao dos mores caractersti-
cos do perodo escravocrata, no perodo ps-Abolio (BASTIDE & FERNAN-
DES, 2008; FERNANDES, 2007, 2008; SOARES, BRAGA & COSTA, 2004).
Entretanto, obras literrias tpicas dessa estrutura de sentimento de-
sempenharam um papel libertador, no contexto da luta anticolonial naque-
les pases. O que torna isso possvel? A meu ver, dois aspectos indissoci-
veis devem ser considerados para ser responder esta pergunta: a natureza
aberta da obra de arte que possibilita diferentes leituras em diferentes con-
textos e o fato de que nossas leituras esto sempre condicionadas pelo
nosso prprio horizonte cultural, isto , pelas estruturas de sentimento que
integram um determinado tempo, espao, sociedade.

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 Hoje, vivemos o segundo momento desse fluxo de estruturas de senti-
mento. O influxo de influncias, ainda que recproco, tenderia a ter a dire-
o frica-Brasil. O grande impacto cultural, nos dias atuais, o da litera-
tura africana sobre o modo dos brasileiros se conceberem e apreenderem o
que eles tm de africano. De modo que a estrutura de sentimento afirmativa,
que caracteriza a literatura africana contempornea, produz seus impactos
no sentimento de desestruturao da identidade nacional do brasileiro e na
emergncia de uma estrutura de sentimento africanizante.

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