El matrialismo dial ctico, cuya prsntacio n como tal s db ma s a la actividad d Engls
qu a la dl propio Marx, ha sido considrado tradicionalmnt como la toma d posicio n filoso fica d Marx y Engls frnt al idalismo hgliano, s dcir, como l rsultado d su crtica dl idalismo y, como tal, s ha prsntado por la mayora d los studiosos dl marxismo como l marco d rfrncia concptual dsd l qu dsarrolla l matrialismo histo rico, qu sra la xprsio n propiamnt cintfica d su pnsaminto. La xposicio n dl matrialismo dial ctico s ncuntra fundamntalmnt n las obras d Engls: "Anti- Du hring", (con contribucions d Marx, publicado n 1878), y "Sobr la dial ctica d la naturalza", (scrito ntr 1873 y 1886), obra, sta u ltima, tambi n conocida por Marx, cuyos contnidos nunca rchazo y qu, dada la strcha colaboracio n ntr ambos hasta su murt, s sul considrar tambi n como xprsio n dl pnsaminto propio d Marx.
Oposicio n al idalismo y al mcanicismo
El matrialismo dial ctico s opon al idalismo, n l sntido n qu considra qu no xist ma s ralidad fundamntal qu la matria; pro la matria no s una ralidad inrt, sino dina mica, qu contin n s la capacidad d su propio moviminto, como rsultado d la lucha d los lmntos contrarios, (sindo la contradiccio n la sncia d la ralidad, al igual qu para Hgl), qu s xprsa n l moviminto dial ctico. As, l moviminto hgliano d la ida a la cosa y a su rconciliacio n, quda invrtido, sgu n la famosa fras d Marx, pasando a convrtirs n un moviminto qu va d la cosa a la ida y a su futura rconciliacio n. Todo l bagaj concptual d la dial ctica hgliana s consrvado por l matrialismo dial ctico, pro orintado ahora n la dirccio n opusta. El matrialismo dial ctico no s opon so lo al idalismo hgliano, sino a toda concpcio n mcanicista y atomista d la naturalza, s dcir, no finalista. "La comprnsio n dl total rror por invrsio n dl antrior idalismo alma n llvo ncsariamnt al matrialismo, pro, cosa digna d obsrvars, no al matrialismo mramnt mtafsico y xclusivamnt mcanicista dl siglo XVIII" (Engls, Anti-Du hring). S opon, pus, a la concpcio n qu haba prdominado n la cincia n l siglo XVIII y qu lo sguira hacindo n los siglos XIX y XX. Es propia dl idalismo hgliano la afirmacio n d un final fliz d la historia, d una rconciliacio n d la ralidad consigo misma n l Espritu Absoluto, como rsultado mismo dl moviminto dial ctico, una finalidad qu no dsaparcra dl matrialismo dial ctico, al consrvar, como lo hac, la dial ctica hgliana para xplicar l moviminto n la naturalza. Y as hmos vulto a la concpcio n dl mundo qu tnan los grands fundadors d la filosofa griga, a la concpcio n d qu toda la naturalza, dsd sus partculas ma s nfimas hasta sus curpos ma s gigantscos, dsd los granos d arna hasta los sols, dsd los protistas hasta l hombr, s halla n un stado prnn d naciminto y murt, n flujo constant, sujto a incsants cambios y movimintos. (F. Engls, Dial ctica d la naturalza. Introduccio n) Las propidads qu l matrialismo dial ctico atribuy a la matria drivan d su concpcio n d la misma como u nica ralidad objtiva, qu s captada mdiant los sntidos, prmitindo as su conociminto. Dl ana lisis d la matria s dsprnd qu s infinita n duracio n, xtnsio n, profundidad y moviminto. Qu la matria s infinita n duracio n quir dcir qu s trna, incrada indstructibl, por lo qu l timpo sra concbido como una forma d xistncia d la matria, constituyndo la trnidad y la tmporalidad dos contrarios dial cticos d la matria. Qu s infinita n xtnsio n supon afirmar la infinitud dl spacio. La afirmacio n d qu s infinita n profundidad s rfir a la inagotabl varidad d formas matrials, qu s ncuntran somtidas a un cambio prptuo, s dcir, a un moviminto infinito: moviminto y matria son insparabls. Pro l moviminto d la matria no s u nicamnt tosco moviminto mca nico, mro cambio d lugar; s calor y luz, tnsio n l ctrica y magn tica, combinacio n qumica y disociacio n, vida y, finalmnt, concincia. (F.Engls, Dial ctica d la naturalza. Introduccio n)
Las formas d concincia
En cuanto a la concincia, s distingun cuatro formas o tipos d concincia: la concincia d s, por la qu accdmos al conociminto d nustro propio sr; la concincia psicolo gica, por la qu conocmos nustra propia idntidad y la difrnciamos d la d los dma s y d las otras cosas; la concincia d clas, por la qu accdmos al conociminto d los intrss dl grupo social al qu prtncmos; y la concincia social, qu s forma n las socidads humanas como una spci d trasfondo idolo gico, por l qu asumimos crncias y costumbrs al margn d toda considracio n crtica. La rlacio n d la matria con la concincia no djara d plantar problmas, al sr concbida la concincia como l rsultado d las furzas matrials, qu la dtrminan, no qudando, sgu n la formulacio n tradicional dl problma, spacio para la accio n d una concincia libr, d una concincia qu s autodtrmina. La concincia s ncsariamnt un producto, una manifstacio n, d la matria, insparabl d lla. Como tal, rprsnta la capacidad qu tin l sr humano d comprndr, pro tambi n d amar y d dcidir librmnt (voluntad). Pro cua l pud sr l papl d la voluntad n una concincia qu driva d una matria qu xist indpndintmnt dl sr humano y d su propia concincia? Hgl ha sido l primro n xponr rctamnt la rlacio n ntr librtad y ncsidad. Para l, la librtad s la comprnsio n d la ncsidad. "La ncsidad s ciga so lo n la mdida n qu no sta somtida al concpto." La librtad no consist n una son ada indpndncia rspcto d las lys naturals, sino n l rconociminto d sas lys y n la posibilidad, as dada, d hacrlas obrar sgu n un plan para dtrminados fins. Esto val tanto rspcto d las lys d la naturalza xtrna cuanto rspcto d aqullas qu rgulan l sr soma tico y spiritual dl hombr mismo: dos class d lys qu podmos sparar a lo sumo n la rprsntacio n, no n la ralidad. La librtad d la voluntad no significa, pus, ma s qu la capacidad d podr dcidir con conociminto d causa. Cuanto ma s libr s l juicio d un sr humano rspcto d un dtrminado punto problma tico, con tanta mayor ncsidad stara dtrminado l contnido d s juicio; mintras qu la insguridad dbida a la ignorancia y qu lig con aparnt arbitrio ntr posibilidads d dcisio n divrsas y contradictorias pruba con llo su propia ilibrtad, su situacio n d dominada por l objto al qu prcisamnt tndra qu dominar. La librtad consist, pus, n l dominio sobr nosotros mismos y sobr la naturalza xtrior, basado n l conociminto d las ncsidads naturals; por so s ncsariamnt un producto d la volucio n histo rica. (F.Engls, Anti-Du hring, XI, Moral y drcho. Librtad y ncsidad ) Las lys d la dial ctica El matrialismo dial ctico nos propon, pus, una intrprtacio n d la ralidad concbida como un procso matrial n l qu s sucdn una varidad infinita d fno mnos, a partir d otros antriormnt xistnts. Esta sucsio n, no obstant, no s produc al azar o arbitrariamnt, ni s ncamina hacia la nada o l absurdo: todo l procso sta rgulado por lys qu dtrminan su volucio n dsd las formas ma s simpls a las ma s compljas, y qu afctan a toda la ralidad, natural y humana (histo rica). Est s l ciclo trno n qu s muv la matria, un ciclo qu u nicamnt cirra su trayctoria n prodos para los qu nustro an o trrstr no pud srvir d unidad d mdida, un ciclo n l cual l timpo d ma ximo dsarrollo, l timpo d la vida orga nica y, ma s au n, l timpo d vida d los srs conscints d s mismos y d la naturalza, s tan parcamnt mdido como l spacio n qu la vida y la autoconcincia xistn; un ciclo n l qu cada forma finita d xistncia d la matria -lo mismo si s un sol qu una nbulosa, un individuo animal o una spci d animals, la combinacio n o la disociacio n qumica- s igualmnt pasajra y n l qu no hay nada trno do no sr la matria n trno moviminto y transformacio n y las lys sgu n las cuals s muv y s transforma. (F.Engls, Dial ctica d la naturalza. Introduccio n ) Las lys sgu n las cuals la matria s muv y s transforma son lys dial cticas. Al igual qu ocurr con la dial ctica hgliana, qu s simulta namnt un m todo y la xprsio n misma dl dinamismo d la ralidad, la dial ctica d Marx y Engls ncrrara s dobl significado. No s pud convrtir, sin mbargo, la dial ctica n un procso mca nico, n l qu s sucdn los trs momntos dl moviminto (tsis, anttsis y sntsis), como s hac a mnudo con Hgl, n un squma mca nico sin contnido alguno. "La dial ctica no s ma s qu la cincia d las lys gnrals dl moviminto y la volucio n d la naturalza, la socidad humana y l pnsaminto", dic Engls n l Anti-Du hring. La dial ctica nos ofrc, pus, lys gnrals, no la particularidad d cada procso. Qu son lys gnrals quir dcir qu son l fundamnto d toda xplicacio n d la ralidad, pro tambi n qu afctan a toda la ralidad (naturalza, socidad, pnsaminto) y qu son objtivas, indpndints d la naturalza humana. Marx y Engls nunciara n las siguints trs lys d la dial ctica: 1. Ly d la unidad y lucha d contrarios. Pro todo cambia compltamnt n cuanto considramos las cosas n su moviminto, su transformacio n, su vida, y n sus rcprocas intraccions. Entoncs tropzamos inmdiatamnt con contradiccions. El mismo moviminto s una contradiccio n; ya l simpl moviminto mca nico local no pud ralizars sino porqu un curpo, n uno y l mismo momnto dl timpo, s ncuntra n un lugar y n otro, sta y no sta n un mismo lugar. Y la continua posicio n y simulta na solucio n d sta contradiccio n s prcisamnt l moviminto. Si ya l simpl moviminto mca nico local contin n s una contradiccio n, au n ma s pud llo afirmars d las formas supriors dl moviminto d la matria, y muy spcialmnt d la vida orga nica y su volucio n. Hmos visto ants qu la vida consist prcisamnt ant todo n qu un sr s n cada momnto l mismo y otro divrso. La vida, por tanto, s tambi n una contradiccio n prsnt n las cosas y los hchos mismos, una contradiccio n qu s pon y rsulv constantmnt; y n cuanto csa la contradiccio n, csa tambi n la vida y s produc la murt. Tambi n vimos qu tampoco n l trrno dl pnsaminto podmos vitar las contradiccions, y qu, por jmplo, la contradiccio n ntr la capacidad d conociminto humana, intrnamnt ilimitada, y su xistncia ral n hombrs xtrnamnt limitados y d conociminto limitado, s rsulv n la sucsio n, infinita pra cticamnt al mnos para nosotros, d las gnracions, n l progrso indfinido. (Engls, Anti-Du hring, XII. Dial ctica. cantidad y cualidad.) Siguindo los pasos d Hra clito y Hgl, Marx y Engls considran qu la ralidad s sncialmnt contradictoria. Todos los fno mnos qu ocurrn n la Naturalza son l rsultado d la lucha d lmntos contrarios, qu s hallan unidos n l mismo sr o fno mno, sindo la causa d todo moviminto y cambio n la Naturalza, n la socidad y n l pnsaminto. Con sta ly s xplica, pus, l orign dl moviminto. Entr los argumntos qu s aportan para justificar sta xplicacio n prdominan los procdnts d las cincias (Fsica, Cincias naturals, Matma ticas, Economa), pro tambi n d la Historia y d la filosofa. Entr las parjas d contrarios pustas como jmplos podmos citar: atraccio n y rpulsio n, moviminto y rposo, propidads corpusculars y ondulatorias, hrncia y adaptacio n, xcitacio n inhibicio n, lucha d class, matria y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidnts. 2. Ly d transicio n d la cantidad a la cualidad. Hmos visto ya ants, a propo sito dl squmatismo univrsal, qu con sta lna nodal hgliana d rlacions dimnsionals n la qu, n un dtrminado punto d altracions cuantitativas, s produc rpntinamnt un cambio cualitativo, l sn or Du hring ha tnido la pqun a dsgracia d qu n un momnto d dbilidad la ha rconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno d los jmplos ma s conocidos, l d la transformacio n d los stados d agrgacio n dl agua, qu a prsio n normal y hacia los 0 C pasa dl fluido al so lido, y hacia los 100 C pasa dl lquido al gasoso, s dcir, qu n sos dos puntos d flxio n la altracio n mramnt cuantitativa d la tmpratura produc un stado cualitativamnt altrado dl agua. Habramos podido aducir n apoyo d sa ly cintos ma s d hchos tomados d la naturalza y d la socidad humana. As por jmplo, toda la cuarta sccio n d El Capital d Marx -produccio n d la plusvala rlativa n l trrno d la coopracio n, divisio n dl trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata d innumrabls casos n los cuals la altracio n cuantitativa modifica la cualidad d las cosas d qu s trata, con lo qu, por usar la xprsio n tan odiosa para l sn or Du hring, la cantidad s muta n cualidad, y a la invrsa. As, por jmplo, l hcho d qu la coopracio n d muchos, la fusio n d muchas furzas n una furza total, ngndra, para dcirlo con las palabras d Marx, una "nuva potncia d furza" sncialmnt divrsa d la suma d sus furzas individuals. (F.Engls, Anti-Du hring , XI, Moral y drcho. Librtad y ncsidad.) Hablamos d cambio cualitativo cuando una cosa s transforma n otra qu s sncialmnt distinta. Por qu unas cosas s transforman n otras qu tinn propidads difrnts a las d las cosas d las qu procdn? Sgu n la ly d transicio n d la cantidad a la cualidad, l aumnto o disminucio n d la cantidad d matria influy n la transformacio n d una cosa n otra distinta. La acumulacio n o disminucio n d la matria s progrsiva, mintras qu l cambio d cualidad supon una modificacio n radical d la cosa, una rvolucio n. Con sta ly s xplica l dsarrollo d los srs y los fno mnos naturals, socials, tc. Todos los objtos d la Naturalza posn caractrsticas mnsurabls, por lo qu su sncia, su cualidad, s insparabl d los aspctos cuantitativos. Cuando una cosa pasa d posr una cualidad a posr otra hablamos d "salto cualitativo". Como todo moviminto s l rsultado d la lucha d lmntos contrarios, l salto cualitativo supon la rsolucio n d una contradiccio n, qu da lugar a una nuva ralidad, qu rprsnta un avanc n l dsarrollo d la Naturalza. El salto cualitativo no supon l mro cambio d una cualidad por otra, sino por otra qu supra, d alguna manra, a la antrior. 3. Ly d ngacio n d la ngacio n. En la dial ctica, ngar no significa simplmnt dcir no, o dclarar inxistnt una cosa, o dstruirla d cualquir modo. Ya Spinoza dic: omnis dtrminatio st ngatio, toda dtrminacio n o dlimitacio n s ngacio n. Adma s, la naturalza d la ngacio n dial ctica sta dtrminada por la naturalza gnral, primro, y spcial, dspu s, dl procso. No so lo tngo qu ngar, sino qu tngo qu suprar lugo la ngacio n. Tngo, pus, qu stablcr la primra ngacio n d tal modo qu la sgunda siga sindo o s haga posibl. Co mo? Sgu n la naturalza spcial d cada caso particular. Si mulo un grano d cbada o aplasto un inscto, h ralizado cirtamnt l primr acto, pro h hcho imposibl l sgundo. Toda spci d cosas tin su modo propio d sr ngada d tal modo qu s produzca d sa ngacio n su dsarrollo, y as tambi n ocurr con cada tipo d rprsntacions y concptos. (F.Engls, Anti-Du hring , XIII. Dial ctica. Ngacio n d la ngacio n.) La ly d ngacio n d la ngacio n complta la antrior, xplicando l modo n qu s rsulv la contradiccio n, dando paso a una ralidad nuva qu contin los aspctos positivos d lo ngado. El primr momnto dl moviminto dial ctico, l d la afirmacio n, supon la mra xistncia d una ralidad; l sgundo momnto, l d la ngacio n, supon la accio n dl lmnto contrario qu, n oposicio n con l primr momnto, lo niga. El trcr momnto, ngando al sgundo, qu ra ya, a su vz, la ngacio n dl primro, s prsnta como l momnto d la rconciliacio n, d la sntsis, rcogindo lo positivo d los dos momntos antriors. Una vz alcanzado st stadio dl moviminto nos ncontramos ant una nuva ralidad qu ntrara d nuvo n otro ciclo d transformacio n dial ctica, dando lugar, as, al dsarrollo progrsivo d la Naturalza, d la socidad humana y dl pnsaminto. Un dsarrollo qu s dirig hacia formas ma s compltas, ma s prfctas, ma s intgradoras, d la ralidad.