A MORADA DA TICA APLICADA

Amauri Carlos Ferreira1

Para Maurcio Marques Trigueiro (Lili), in memo-
riam, que, a partir de sua escuta cuidadosa os
amigos tinham seu lugar.2

Introduo

A morada do sujeito tico a liberdade. Liberdade 1 Professor de Fi-

como um dos princpios da poltica, da democracia, um dos losofia da Pontifcia
Universidade Catli-
pilares da Revoluo Francesa. Liberdade cantada em prosa ca de Minas Gerais.
e verso, associada justia, levou K. Marx, no sculo XIX,
a discorrer sobre a venda nos olhos da Justia, sustentando 2 A minha home-
nagem na abertura
que ela (a Justia) no nasceu sob o signo da liberdade. A li- do seminrio sobre
berdade uma das promessas republicanas que nomeia ruas tica aplicada para
e praas, circunscrevendo lugares de poder. Maurcio Marques
Trigueiro, in memo-
No se nasce livre ou justo. Aprende-se. no pro- riam, amigo desde a
infncia, que partiu
cesso de aprendizagem de virtudes e valores que o ser hu- deixando saudade.
mano vai se construindo e reconstruindo seu thos. thos Homenagem que eu
uma palavra grega que remete ideia de costumes. Em seu lhe fao a partir de
sentido original indica abrigo de animais, do qual derivar o dois textos: o primei-
ro, escrito no impacto
termo moderno etologia: estudo do comportamento de ani- que tive ao saber de
mais. Remete tambm ideia de costumes e, ao dizer do ser sua partida e o se-
humano, assume o sentido de morada, casa, mais que abrigo, gundo, um poema
que ele gostava de
lugar que se tornou habitvel. o prprio sentir-se bem na me ouvir declamar,
construo permanente de si mesmo em relao ao outro. afirmando que era
na reconstruo do thos como liberdade que a tica assume uma alegria triste e
uma melancolia filo-
sua nova face da aplicabilidade da moral, trazendo proble- sfica na qual as pa-
mas especficos no enfrentamento de dilemas e conflitos. lavras se perdiam no
tempo. Os dois po-
A nova face do thos que se configura nesse proces- emas vo transcritos
so de reconstruo est mais prxima do indivduo comum, no final deste artigo.

Cad. Esc. Legisl., Belo Horizonte, v. 12, n. 19, p. 17-35 , julho/dezembro 2010
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que, ao enfrentar situaes de ordem particular e geral, con-

fere morada do ser um novo sentido. No entanto, com-
preender essa nova face do thos, no campo da tica, exige
que se discutam os fundamentos da ao moral e dos juzos
morais ancorados no sujeito, em face da sua racionalidade.
A justificao ou fundamentao de juzos morais na
ao do sujeito no mundo, ao enfrentar conflitos e dilemas,
exige a compreenso do thos legal. Tal compreenso en-
vereda pela relao do sujeito autnomo, frente a regras so-
ciais. A exigncia da observncia das regras estabelece uma
ao que habitua o indivduo a conviver com os demais. A
simples observncia da convencionalidade da regra no ga-
rante a compreenso da ao do sujeito, uma vez que a lei
no pode ficar acima desse sujeito. Ela precisa ser interna-
lizada e justificada, de maneira a abrir possibilidades para o
exerccio de sua prpria liberdade.
A exigncia de justificao da ao moral leva a re-
flexes que carecem da compreenso da tradio contempo-
rnea, no que se refere morada do ser humano em seu pro-
cesso de construo e reconstruo da ao do sujeito com o
outro. Assim, instaura-se um processo de aprendizagem que
demanda reflexes em torno da relao eu/outro mediada pela
possibilidade de uma ao tica frente a dilemas e conflitos.

A morada do ser humano

O thos como lei, verdadeiramente. A casa ou a morada
da liberdade (LIMA VAZ).

Na tradio ocidental, o termo thos aparece pela pri-
meira vez no grego arcaico. Em Homero, designando uma
morada da aristocracia guerreira e, em Hesodo, a repre-
sentao de um saber popular, designando tambm morada.
Essa morada mtica se transforma num logos demonstrativo
do dever, a tica propriamente dita. Morada que abriga o ou-
tro, que acolhe a diversidade e explicita a diferena.

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 A MORADA DA TICA APLICADA

Esse tipo de morada como habitao s se faz poss-

vel num processo de construo permanente, uma vez que o
thos est circunscrito em seu inacabamento, como prprio
do ser humano. O thos, na perspectiva moderna, configura
a prpria habitabilidade, termo da arquitetura que indica o
sentir-se bem, o tornar habitvel, possvel a um estar bem.
nessa dimenso da vivncia que a morada como habitao se
amplia. esse lugar do sentir-se bem que nos abre para uma
perspectiva tica na relao com o outro. A morada como
construo tem o sentido de cuidar, manter, cultivar, signi-
ficando o lugar da cultura. Cultivo no sentido de labor, uma
atividade de escolha, prazer. A construo tambm com o
significado de erigir, de prover um abrigo. A construo de
uma morada que abriga e acolhe o outro, numa relao que
se constri em territrio de conflito.
O inacabamento do thos como casa instaura a liber-
dade e acolhe a vida em seu movimento, oferece abrigo aos
corpos que aceitam a norma e se insurgem, ao trazer cena
novos valores. Da que a tica s faz sentido numa relao
de exterioridade, ou seja, num processo de encontro com o
outro, transformando-se em rosto que, no dizer de Levinas,
o face a face, como nos lembra Etelvina Nunes (1993, p. 39),

O rosto na sua fragilidade chama-me s minhas obri-

gaes, lanando a primeira norma tica, no matar.
Nesse sentido, a experincia tica, enquanto uma
experincia que se efetua em face de um outro, prin-
cpio da filosofia. A filosofia primeira uma tica.
A tica, por constituir um ramo da filosofia prtica,
estabelece uma relao com o vivido, no modo de se com-
preender a relao com o outro, com base em valores que
so construdos e reconstrudos ao longo da existncia. Esse
ramo filosfico tem pretenso de universalidade quando
busca ser uma cincia do thos.Tentar estabelecer para a ti-
ca o estatuto de uma cincia mostrar um carter paradoxal,
pois, na cincia do thos, segundo Lima Vaz (2002, p. 53),
cruzam-se duas exigncias aparentemente inconciliveis: a

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exigncia do logos terico, que se volta para a universalida-

de e imutabilidade do que , e a exigncia do logos prtico,
que estabelece as regras e o modelo do dever ser.
Nessa tentativa de universalidade, a tica sofre cr-
ticas e reflete ambiguidades da condio humana, uma vez
que seu objeto, a moral, muda de acordo com as geraes
que chegam ao mundo.
Como em qualquer morada, a exigncia do ordena-
mento se faz necessria. Num primeiro momento, como um
conjunto de normas externas ao indivduo, que, aos poucos,
aprende pela fora do hbito a aceitar ou a recusar a norma
heternoma. Norma que est fora do indivduo que aprende
a conviver com ela. O hbito est circunscrito a uma ao
repetitiva de costumes e valores, que forma o indivduo no
campo da moralidade. uma repetio qualitativa de atitudes
consideradas boas ou ms que formam o carter do indivduo,
tendo-se em vista que no se nasce justo, aprende-se a ser.

Os caminhos do thos tica

No campo da tica geral, trs marcos tericos so re-

queridos para se compreender o itinerrio do thos. A tradi-
o grega, ao situar o homem na plis, exige que o mesmo
busque o ideal de justia. Dessa forma, o caminho que leva
cincia do thos, na Grcia, circunscreve-se aos sculos
IV e V, mesmo compreendendo-se que esse ideal de ser justo
procede de uma tradio anterior que remonta a Homero, em
sua virtude guerreira, na qual a virtude da coragem impe-
se como marca do heri. A questo grega acerca da tica se
processa na educao para a virtude. Em Plato, principal-
mente em seus primeiros dilogos, a questo sobre a virtude
influenciar a tica ocidental, no que se refere discusso
da oposio entre os sofistas e Scrates. Numa similar con-
cepo tem-se a tica normativa, a qual persegue um ide-
al de bem, numa perspectiva transcendente. Em uma outra
abordagem, seguindo o eixo da prxis humana, Aristteles

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 A MORADA DA TICA APLICADA

prope um imperativo do bem viver ou da realizao do bem

e do melhor viver, para o indivduo na sociedade. Tal con-
cepo levar a um objeto especfico da tica, o prprio bem.
A tradio iluminista, especificamente em Kant, con-
sidera o dever e a lei moral como centrais no cumprimento
da norma, independentemente de concepes metafsicas
ou religiosas. Kant estabelece a razo como fundamento da
tica, sendo a conscincia e a liberdade elementos centrais
no campo da moralidade. No sculo XVIII, a ideia de hu-
manidade crucial, pois ocorre na objetivao do ser racio-
nal, e a prpria ideia de sujeito emerge, ligada autonomia
do ser. O ser humano capaz de decidir frente a normas
heternomas. A autonomia se torna a chave de compreen-
so da modernidade, numa reflexo que coloca as ideias de
bem e de dever na esfera da conscincia.
As ideias do bem e do dever moral constituem o cam-
po do saber tico que tenta responder questo central da
tica: o que devo fazer. Segundo Lima Vaz,

A relao de consequncia moralmente necessria

entre o bem e o dever constitui justamente uma das
estruturas fundamentais do saber tico e ir inspirar
os dois grandes sistemas que dominam a histria da
tica: a tica do bem em Aristteles e a tica do dever
em Kant (LIMA VAZ, 1999, p. 48).
a partir da tradio contempornea, com raiz na fi-
losofia moderna, que os termos tica e moral, em sua semn-
tica paralela, designando fundamentalmente costumes, pas-
sam a deter matrizes diferentes para a construo do thos.
Segundo Lima Vaz (1999, p.15), o termo moral refluiu pro-
gressivamente para o terreno da prxis individual, enquanto
o termo tica viu ampliar-se seu campo de significao, pas-
sando a abranger todos os aspectos da prxis social.
comum encontrarem-se autores que ora diferen-
ciam os termos tica e moral, ora no. Quando moral uti-
lizado como substantivo para referir-se a um conjunto de

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Cadernos da Escola do Legislativo

princpios, preceitos, normas de conduta, constituindo um

sistema de valores de uma determinada poca. Pode ser
utilizado para referir-se a uma pessoa que possui uma mo-
ral rgida ou tambm para designar a compreenso da vida
moral de algum.
Para se compreender, na contemporaneidade, a tica
aplicada fundamental sua diferenciao no campo da mo-
ral, uma vez que h especificidade e complexidade no que se
refere compreenso dos costumes e dos prprios valores.
O termo moral um desdobramento do thos, ori-
gina-se da expresso latina mores e traz a ideia de costu-
mes. Sua prxis est bem situada no tempo histrico, um
registro de transformao de valores, de acordo com as
geraes que chegam ao mundo. Mudam-se os valores e
os costumes se transformam. O que moralmente aceito
em um tempo pode no o ser em outro, faz parte do car-
ter nmade da morada.
Para que a morada tica alcance sentido necess-
rio situ-la no espao escorregadio do outro, numa relao
de exterioridade, ou seja, num processo de encontro com o
outro. Essa disposio de encontrar o outro que se iguala
na espcie estabelece uma relao de proximidade. O outro
encarna a diversidade e ensina que o mundo no se reduz ao
familiar, ao fraterno, etnia.
O mundo se torna a morada nmade, aberta ao apren-
dizado de costumes diferentes. O desafio em estar aberto traz
a possibilidade de aprender sobre os outros, no apelo de re-
conhecer que um ato de violncia em relao a eles ocorre
em relao ao prprio eu. nesse modo de compreender
o outro como fonte de aprendizagem do que somos que o
thos, na sua expresso de legalidade, probe a violncia.
No pelo fato simplesmente de a norma achar-se fora
do indivduo, mas sim pela disposio de estar nele o des-
dobramento tico, religioso e humano do No matars.
O ser humano aprende a no matar, no por medo da lei
heternoma a ele. O outro que impede o ato de violncia.

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 A MORADA DA TICA APLICADA

A compreenso da dimenso do outro se iguala na espcie

e se diferencia na particularidade. um outro de ns. Si-
lenciar o outro no permitir que ele se torne nmade de
si mesmo, negar-lhe a prpria humanidade. Compreender
esse movimento de estar disponvel ao outro tentar se re-
conhecer como humanidade.
A morada tica, por trazer o outro cena, demarca o
lugar da conscincia moral que se desdobra numa reflexo
permanente do eu/outro, numa unidade de referncia va-
lorativa que recusa a violncia como acontecimento.
A tica encarna uma recusa da violncia como acon-
tecimento, dado que a palavra violncia ambgua em seu
radical, nela ocorrendo a formao do carter. A palavra vio-
lncia possui uma raiz curiosa, traz em seu radical, a viga,
vis, que possui dupla face; de um lado o radical vir, que vai
dar viril. O ser com atitudes masculinas que verga essa viga
faz um arco e uma flecha e elimina o outro. A formao do
arco e o utenslio da flecha para aniquilar e eliminar o outro
fazem do radical vis o verbo velle (querer). A vontade cega
que viola por meio da fora. no acontecer da violncia
que se conhece to bem quando o outro se torna um objeto,
uma coisa, puramente inanimada. A outra face da viga leva
construo do carter quando o adulto, de preferncia um
sujeito que sabe mais no sentido de sapere, degustao
se curva ao outro, numa atitude de cuidado, e o conduz ao
que certo, ao que o bem, atitude de formao de longo
prazo. No se nasce justo, repetimos: aprende-se a ser justo
mediante o cuidado de adornar essa viga sem quebr-la, ao
tirar dela excessos, dando-lhe a forma do contedo vivido.
Para educar o carter na necessidade do dever, preciso edu-
car para os valores atuais, pensando em mudanas futuras.
no retorno s prprias coisas, para compreender os
valores em relao vida e construir e reconstruir um thos
possvel, que se desvela a necessidade de se pensar a ti-
ca no campo da ao do indivduo e do sujeito no mundo.
Aps a Segunda Guerra Mundial, tal perspectiva, na filosofia

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Cadernos da Escola do Legislativo

prtica, enveredou para uma tentativa de se compreender a

aplicao da moral e de se refletir sobre questes pontuais na
relao com a alteridade, acerca do que surge numa conti-
nuidade e ruptura com o thos tradicional.

A morada da tica aplicada

Quando se v o nariz, os olhos, a testa, um queixo e

se podem descrever, que nos voltamos para outrem
como para um objeto. A melhor maneira de encontrar
outrem nem sequer atentar na cor dos olhos. Quan-
do se observa a cor dos olhos, no se est em relao
social com outrem... A relao com o rosto pode, sem
dvida, ser dominada pela percepo, mas o que
especificamente rosto o que no se reduz a ele. O
rosto est exposto, ameaado, como nos convidasse
a um ato de violncia. Ao mesmo tempo, o rosto o
que nos probe de matar (LEVINAS, 1982, pp. 77-78).
Pode-se considerar que o termo tica aplicada gere
um desconforto para a teoria geral da tica, uma vez que
essa rea do saber est relacionada diretamente filosofia
prtica. Durante a primeira metade do sculo XX, a filoso-
fia moral anglo-saxnica preocupou-se com discusses em
torno da metatica, que vem a ser o estudo do significado
dos termos morais, da relao lgica entre os julgamentos
morais e outras formas de julgamentos. Uma preocupao
com os enunciados morais que tangenciavam predicados
neutros de moralidade, tais como bem, bom, justo e dever,
entre outros. As questes de contedo moral eram discuti-
das com base em perspectivas disciplinares que defendiam
posies ideolgicas, fossem dogmticas ou relativistas.
o campo da metatica, que no pretendia e nem pretende
determinar o que o sujeito deve fazer.
A partir dos anos 60 do sculo XX, ocorre uma mu-
dana nesse quadro reflexivo. A metatica, em suas discus-
ses de predicados neutros, passa a buscar fundamentos que

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 A MORADA DA TICA APLICADA

possam orientar a ao. Reflexes em torno do que o bem

e o justo retornam vida filosfica, procura de sistemas
ticos que possam oferecer uma unidade de referncia valo-
rativa e, ao mesmo tempo, uma busca pelo entendimento da
justificao do ato moral.
Essa virada reflexiva estava circunscrita s mudan-
as sociais que marcaram a sociedade ocidental: libera-
o sexual, direitos sociais e coletivos, direitos dos ani-
mais, preocupaes ambientais, manipulao de tcnicas
da matria animada.
necessrio ressaltar que o carter de movimento
do thos levou a uma nova configurao, conforme John
Haldane (2002, p. 718) assinala:

Em seus estgios iniciais os problemas relaciona-

vam-se principalmente com a vida e a morte, como o
aborto, a eutansia, o suicdio ou o estado de guerra.
Mas, recentemente, no entanto, houve um aumento
considervel de interesse entre alunos de faculdades
e universidades, filsofos profissionais e pessoas fora
do ensino superior pelo exame de questes morais...
Os debates voltaram-se para questes da vida boa,
numa sociedade em que o controle sobre os indivduos
diludo no pluralismo social. A aplicao em situaes con-
cretas passou a centro de reflexes.
A expresso tica aplicada surgiu nos Estados Unidos
nos anos 60 do sculo passado. Nos anos 70, as questes de
ordem tica sedimentaram-se em reas do conhecimento
que tangenciavam o campo interdisciplinar, como biotica,
tica ambiental, tica profissional, tica e educao, dentre
outras que caracterizam um ramo especfico da tica geral.
A tica aplicada no se atm apenas a princpios da
tica geral para a ao do indivduo. Ela tenta, de uma cer-
ta forma, buscar princpios que compem sua origem uti-
litria. Da seu carter utilitarista, no que se refere ava-
liao das consequncias. O consequencialismo, surgido

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Cadernos da Escola do Legislativo

no sculo XIX com os filsofos britnicos James Mill, Je-

remy Bentham e John Stuart Mill, entre outros, tornou-se
preponderante na filosofia moral britnica no sculo XX, o
que influenciou muitos autores, que passaram a refletir sobre
a moralidade, em contraposio tica tradicional, que bus-
cava por universalidades no dever ser dos indivduos a partir
de sua integrao com a famlia, a religio e a cidade.
Importante salientar que o campo da tica aplicada
configura apenas mais um desdobramento da filosofia moral
e precisa ser compreendido nos conflitos que dela derivaram,
em relao tica tradicional ou universalista.
O termo tica aplicada presta-se a discusses teri-
cas que caminham em perspectivas diferentes. Diz respeito
a problemas em torno da tica normativa, na tentativa de re-
soluo de problemas do dia a dia. A tica aplicada busca, a
partir das microrrelaes, estabelecer bases de justificao
racional para os atos dos sujeitos. Dessa forma que a rela-
o entre meios e fins se justifica, advinda de juzos funda-
mentados em parmetros que possam trazer o ideal de uma
vida feliz e justa. Idealmente, a proposta faz-se atrativa, no
sentido de se poder contar com o sujeito comprometido com
suas aes, repercutindo na humanidade no plano do dever.
evidente que a preocupao com a moralidade no
nova, mas no sculo XX ela se torna central, devido a
uma virada no campo reflexivo e nos eventos ocorridos nos
perodos de guerras, bem como ao avano da sociedade de
massas, que apresenta um indivduo incapaz de pensar a re-
lao com o outro.
Os temas surgidos passaram a fazer parte de diversos
segmentos sociais e trouxeram indagaes de ordem prtica: o
que devo fazer ou como proceder em determinadas situaes,
indagaes que, necessariamente, levam ideia de dever.
O dever consiste numa categoria central da filosofia
prtica, uma vez que expressa o que se tem que fazer, ou o
que convm fazer, numa perspectiva de problemas de meios

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 A MORADA DA TICA APLICADA

e fins em torno da prpria concepo do sujeito frente aos

problemas que a ele so demandados.
Segundo Monique Canto-Sperber (2003, p. 438):

O conceito de dever suscita muitas questes que ora

militam em prol da sua sujeio como categoria moral
autnoma e por sua imerso na evoluo social e at
mesmo biolgica (evolucionismo, sociologismo e mais
recentemente ainda a sociobiologia Darwin, Spencer,
Durkheim, Mead, Levi-Bruhl, Bergson), ora surgem
como questes existenciais trgicas que agrupamos
mais frequentemente sob o ttulo de conflitos de deveres.
Os conflitos de deveres surgem no campo da tica
aplicada, levando a reflexes em torno de dilemas e conflitos
que exigem um posicionamento no campo da singularidade
e um processo de teorizao em torno da autonomia do su-
jeito. O sujeito autnomo quando, ao deparar com normas
j estabelecidas, interioriza-as e, ao refletir sobre as poss-
veis consequncias de suas decises, faz escolhas.
necessrio ressaltar que, para ser autnomo, o su-
jeito necessita interiorizar a norma que vem de fora (norma
heternoma), refletir sobre ela, para posteriormente decidir
aceitar ou recusar essa norma.
A categoria autonomia detm uma longa histria.
Vejamos seu percurso, segundo Manfredo Arajo Oliveira
(1995, p. 119):

Em sua origem grega (a autonomia) significou a meta

das cidades-estados de poderem determinar suas
questes prprias, na independncia dos poderes es-
tranhos. Na modernidade, poca das guerras de reli-
gio, ela exprimia a pretenso de autodeterminao
religiosa confessional. Kant a introduziu na esfera da
reflexo filosfica e atravs disto lhe deu a possibi-
lidade de exprimir aquilo que o homem tem de mais
prximo e que assim o distingue dos demais seres. A
autonomia significa, a partir de ento, a capacidade

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Cadernos da Escola do Legislativo

e a tarefa que caracterizam o homem como homem,

ou seja, autodeterminar-se e autoconstruir-se em
acordo com as regras de sua prpria razo.
A palavra sujeito remete-nos etimologia latina sub-
jectum, que, entre outras coisas, significa sustentar. O sujeito
aquele que aprende a sustentar a prpria existncia. Nessa
perspectiva, a existncia se fundamenta na liberdade, pois
a qualidade primeira do ser humano. Se a liberdade de esco-
lha se coloca como essencial, o sujeito autnomo quando
escolhe. Dessa forma, ser livre pressupe o exerccio de uma
razo autnoma.
Essa autonomia do sujeito estabelece relaes com o
mundo, com o prprio sujeito e com o outro. A relao do su-
jeito com o mundo pressupe a tentativa de compreend-lo
melhor. Dessa forma, a prpria condio de estar no mundo
o predispe a compreender que no se sujeito quando se
chega ao mundo, pois no se escolhe estar nele em regras
j definidas. A relao do sujeito consigo mesmo mediada
pela construo da identidade; a relao com o outro convo-
ca o ser para a ao tica.
Com a categoria sujeito em suas relaes, o processo da
tica aplicada vai se definindo no campo do conflito e do dilema.

Do conflito

O conflito se perde no tempo. Ele no uma discus-

so nova, pois remonta aos gregos, especificamente a Plato,
em sua Repblica. A tentativa de no elimin-lo, mas de
traz-lo cena. O conflito atravessa a problemtica do contra-
to social, ao se tentar buscar, nas discusses, o consenso. Na
contemporaneidade reaparece com John Rawls, em sua teoria
da justia, e com Habermas, em seu agir comunicativo.
H sempre uma tentativa de se buscar resolv-lo, de
modo consensual. A soluo do conflito leva crtica, ao
tentar-se conciliar o irreconcilivel. O conflito faz parte da
condio humana, no ponto de chegada e nem de partida,

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 A MORADA DA TICA APLICADA

mas um doloroso processo de se pensar a diferena como

possibilidade. assim nos conflitos pblicos que demarcam
diferenas polticas.
interessante ressaltar que o conflito estabelece uma
desordem na ordem construda do consenso. Ao mesmo tem-
po, ele est na raiz de discusses que demarcam a unidade de
referncia valorativa em relao ao consenso estabelecido
entre as partes. Por outro lado, no mbito da tica aplicada,
em que se exige uma tomada de posio, o conflito se coloca
na esfera de sujeitos ideolgicos que, ao se confrontarem,
estabelecem uma relao de legitimao dos iguais. Da a
possibilidade de ocorrer o novo, no como fruto de consen-
sos, mas como a possibilidade de um saber constitutivo que,
pelos contrrios, faz chegar a uma nova possibilidade, quase
uma suprassuno hegeliana.
pela situao de conflito que a crise se instaura, tra-
zendo a possibilidade de se retornar s origens do problema.
Para Arendt (1992, p. 223), Uma crise s se torna um de-
sastre quando respondemos a ela com juzos pr-formados,
isto , com preconceitos.
A relao de conflito situa-se na relao entre sujei-
tos, cuja identidade na diferena se objetiva para projetos
de interveno situados no campo dos dilemas.
Do dilema

No h acordo no que se refere realidade e possi-

bilidade da existncia de dilemas. Eles s ocorrem quando a
realidade indaga princpios que o sujeito considerou funda-
mentais para sua ao no mundo, ou melhor, quando esses
princpios so colocados sob suspeita. O sujeito, ao refletir
sobre sua ao no mundo, repensa a vida que escolheu viver,
enfrenta situaes nas quais precisa escolher entre dois ou
mais princpios que considerou imutveis. uma situao
em que se mostra fundamental o exerccio da autonomia.
importante chamar ateno para o fato de que os dilemas
no se expunham antes do sculo XX. Retomando-se o pen-

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Cadernos da Escola do Legislativo

samento de Toms de Aquino e, mesmo de Kant, a ideia de

no se cumprir um dever era impensvel. Toms de Aquino
concebia a lei como divina, verdadeira. No existem dilemas
em no segui-la. Em Kant, o conflito de deveres em relao
a princpios universais inconcebvel. Se as aes do dever
fossem necessrias, as regras no gerariam conflitos.
O dilema moral, bem como o conflito, acha-se cir-
cunscrito ao campo do dever. a pergunta de ordem da mo-
ral o que devo fazer? A resposta a essa pergunta, no perodo
contemporneo, situa-se no mundo do sujeito, em suas es-
colhas temerrias, em que escolher sempre sinnimo de
perda. So situaes nas quais as aes que emergem levam
o sujeito realizao de uma delas. Tal perspectiva, ao se
voltar para o sujeito em sua autonomia, leva-o a assumir
responsabilidades circunscritas ao plano da ao tica. Da
que as situaes dilemticas levam o sujeito a repensar sua
ao no mundo e a reconstruir seu thos, desencadeado de
situaes-limite enfrentadas.
Voltar a reflexo para o campo do sujeito e da auto-
nomia consiste em irromper possibilidades para a ao do
indivduo que necessita cuidar de seu thos, sempre numa
atitude de construo e reconstruo, uma vez que o carter
da condio humana mutvel, nmade, e atitude moral e
tica consistem num aprendizado de longa durao.
A tica aplicada aos valores morais chama ateno
para a ao do sujeito no mundo em relao ao outro, em
situaes-limite que exigem interveno do sujeito na-
quele momento. No h tempo para se pensar no agir de
acordo com o que se aprendeu, pela vivncia e pela for-
mao moral e tica. As escolhas se postam e exigem a
soluo dos problemas. No campo de sua aplicao, os
conflitos, os dilemas e o dever se encontram no limite, em
reas nas quais a vida se posiciona no jogo de escolhas
trgicas. Da que a biotica, com suas questes como eu-
tansia, clonagem, meio ambiente, em relao proteo
da vida em geral e educao na formao de longo prazo

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 A MORADA DA TICA APLICADA

de valores, demande da tica aplicada a reconstruo do

thos tradicional quanto ao do sujeito.
A ao tica aquela em que ocorre a possibilidade
de o sujeito sentir-se bem nas decises que considerou per-
tinentes para sua convivncia no meio em que est inserido.
A tica, ao fundamentar a moral e ao expressar sua natureza
reflexiva na sistematizao de normas, demonstra seu carter
normativo de valores. A tica contempornea, ao refletir sobre
violncia, individualismo, banalidade de valores, diversidade,
esbarra em conflitos e dilemas na ao do sujeito. E retoma as
indagaes centrais em seu processo reflexivo, tais como: O
que a liberdade? O que autonomia? O que so valores? O
que e quem o outro? Questes que, desde sempre, desafiam
o ser humano na procura por unidades de referncias valora-
tivas, ponto de partida para reflexes do sujeito e sobre ele
prprio. Essa aplicabilidade da tica, no que alude ao dever e
ao conflito, sempre existiu; a questo atual que as perguntas
voltam-se para o sujeito em situaes dilemticas em torno da
escolha pela vida que ele escolheu viver.
A tica prossegue em sua ao reflexiva, sob os valo-
res que dignificam a vida e a morte, os quais autorizam o
sujeito a ponderar e escolher entre o que uma vida possvel
na relao eu/outro possa desencadear.

Consideraes finais

A morada da tica aplicada acha-se circunscrita

formao de valores e ao conflito de deveres que se situam
nos conflitos e dilemas enfrentados pelo sujeito frente a suas
escolhas temerrias. a entrada em cena do outro como um
eu. Na sua diferena que se opera o nascimento do diverso,
numa igualdade da espcie em tentar ser feliz com a vida
que se escolheu viver.
No campo da tica aplicada, uma questo surge numa
perspectiva singular que os indivduos vivenciam em torno
de conflitos, dilemas e deveres, no que tange ao moral

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Cadernos da Escola do Legislativo

e tica. Dilemas e conflitos que vo da atuao poltica a

situaes singulares do direito de morrer com dignidade. E,
ainda, perpassam enunciados prescritivos de conduta ligados
ao bem e ao dever.
O thos se renova na tica aplicada e se mantm no
processo de construo e reconstruo de si mesmo, acatan-
do, em sua morada primeira, a liberdade. No se nasce livre.
Aprende-se a ser livre, com o outro. Como tambm no se
nasce justo e nem sujeito. A construo do thos constitui
o doloroso processo de acolher o outro na sua fragilidade
humana e na sua fragmentao, possibilitando-lhe abrigo
necessrio para sua interrogao permanente que, desde os
gregos, faz-se presente entre ns: Sabes quem tu s? Ou, no
dizer de Comte-Sponville, Viver no suficiente, pois ne-
cessrio viver feliz. No seria essa a condio da tica em
sua construo e reconstruo do thos ?

Referncias

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 A MORADA DA TICA APLICADA

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tes, 2008.

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Cadernos da Escola do Legislativo

A Partida

O sino da igreja de nossa terra

Bateu fundo
Bateu triste
Um som que vibra o corpo e retine na alma
Anunciou mais uma partida
Anunciou a sua partida
Um tumulto de emoes invade a alma
O tempo para e me passeia

Um silncio atravessa meu mundo e habita as ruas de nossa cidade

Habita os coraes de seus colegas e amigos
Vozes adormecidas esculpem no tempo da memria sua histria
Gravadas como tatuagem, as coisas e as pessoas recordam
gestos, exigem afetos
Nessa hora palavras de consolo so inteis,
Imperceptveis aos nossos coraes
Um sentimento de falta e de vazio
Toma conta do meu corpo
impossvel no sentir dor
Dor que aperta o peito e corta a alma
No tem remdio que cure
A no ser esse tempo que se arrasta

Adoeo de pura saudade

Por um tempo hei de ficar assim
Sentindo dores que no passam
Vendo fotografias alheias
Lembrando-me de um tempo que no existe mais
Daqui pra frente, sombras...
Apenas lembranas atravessadas pelo tempo que se foi

Indiferente s nossas emoes

A vida continua na sua repetio
Vida que sorri na despedida
um velho poema de uma estranha poesia
Aperta o peito, di a alma, faz sofrer e chorar
mais uma partida, a partida
uma vida, a vida que no dura mais que um dia.

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 A MORADA DA TICA APLICADA

Votos Partidos (Este poema foi tirado do filme Os

Vivos e os Mortos, de John Houston, que baseado no livro
The Dubliners, de James Joyce, e parece ser uma adaptao
da tradicional balada irlandesa The Grief of a Girls Heart.)

Era tarde a noite passada
o co falava de voc
O pssaro cantava no pntano
falava de voc
Voc o pssaro solitrio
na floresta
Que voc fique sem companhia at achar-me
Voc prometeu e mentiu
Disse que estaria junto a mim
quando os carneiros fossem arrebanhados
Eu assoviei e gritei cem vezes
e no achei nada l
a no ser uma ovelha balindo
Prometeu-me algo difcil
um navio de ouro sob um mastro prateado
Doze cidades e um mercado em todas elas
e uma branca e bela praa a beira-mar
Voc prometeu algo impossvel
que me daria luvas de pele de peixe
e sapatos de pele de ave
e roupa da melhor seda da Irlanda
Minha me disse pra no falar com voc
nem hoje, nem amanh
nem domingo
Foi um mal momento para dizer-me isso
como trancar a porta aps a casa arrombada
Voc tirou o leste de mim
Tirou o oeste de mim
Tirou o que existe minha frente
Tirou o que h atrs
Tirou a lua
Tirou o sol de mim
E o meu medo grande
Voc tirou Deus de mim.

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