INDICE

INTRODUCCION............................................................................................................... 2
EL JUDASMO................................................................................................................... 3
UN PUEBLO, UNA NACIN, UNA RELIGION...................................................................3
HISTORIA DEL JUDASMO.............................................................................................4
HOLOCAUSTO, PERSECUCIN NAZI.............................................................................5
EL PUEBLO DE ISRAEL LOS HEBREOS........................................................................6
EL REINO DE ISRAEL.................................................................................................... 9
EL JUDASMO.............................................................................................................. 10
PRINCIPIOS RELIGIOSOS FUNDAMENTALES...................................................................12
LA ESTRELLA DE DAVID............................................................................................. 13
EL CULTO JUDO......................................................................................................... 14
LIBROS FUNDAMENTALES DEL JUDASMO......................................................................15
TANAK........................................................................................................................ 15
LA LEY O TORH........................................................................................................ 15
LOS PROFETAS O NEBIIM.......................................................................................... 15
LOS ESCRITOS O KETUBIM......................................................................................... 16
EL TALMUD................................................................................................................ 16
LA HALAKH (CAMINO).............................................................................................. 17
EL CALENDARIO JUDO.................................................................................................. 17
LAS FIESTAS JUDAS................................................................................................... 19
LA FIESTA DE LA PASCUA PSAJ...........................................................................20
LA FIESTA DE LAS SEMANAS SHAVUOT................................................................20
LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS SUCOT..........................................................21
LAS FESTIVIDADES MENORES SON:...........................................................................22
FIESTA DE LAS LUMINARIAS JNUCA....................................................................22
FIESTA DE LA SUERTE PURIM...............................................................................23
EL SIONISMO................................................................................................................. 25
EL JUDASMO EN EL MUNDO.......................................................................................... 26
JUDASMO EN LATINOAMRICA......................................................................................26
ROL DEL JUDASMO EN LA ACTUALIDAD........................................................................27
CONCLUSIONES............................................................................................................. 28
WEB-BLIOGRAFIA........................................................................................................... 29
 INTRODUCCION

El judasmo es una de las religiones monotestas ms antiguas, actuales e

influyentes en la historia mundial, que hasta el da de hoy hace hincapi en la identidad y
en la memoria. A travs de los tiempos se ha transformado y adaptado a momentos y
lugares diferentes, donde muchos judos en la actualidad se siguen identificando con
aquellos otros judos que vivieron en pocas pasadas a pesar de no compartir el mismo
territorio. La importancia del por qu profundizar en el conocimiento de los
acontecimientos relacionados con los judos es por ser la primera religin monotesta, la
cual ha tenidos muchas dificultades a travs del tiempo.

El Judasmo es un sistema que abarca todas y cada una de las fases de la vida
cotidiana y las regula basndose en la Revelacin que le fuera entregada a Moiss en el
Monte Sina.

Esta Revelacin entraa una forma de vida relacionada con el pueblo judo en tanto
ste es una unidad tnica. Esa forma de vida la encontramos en la Tor, el Pentateuco. La
aceptacin de la Tor constituye el pacto entre Dios e Israel y es, en s, el fundamento del
monotesmo tico, la creacin ms original del judasmo y su patrimonio, que se encuentra
ligado indisolublemente a la existencia del pueblo judo y del que se deriva la eleccin de
Israel con el objeto de conformar una nacin santa que viva de acuerdo con la voluntad de
Dios expresada en la Tor.

A lo largo de la historia y a la luz de las Escrituras, bebiendo siempre de las fuentes,

el judo lee y relee, interpreta y reinterpreta las enseanzas para poder vivir de acuerdo a
ellas

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 EL JUDASMO

UN PUEBLO, UNA NACIN, UNA RELIGION

El JUDASMO se refiere a la religin, filosofa y forma de vida de los judos. Esta

expresin fue utilizada por primera vez por los griegos en el Siglo I y es intercambiada con
la palabra Torah (o Tor), que significa doctrina o enseanza. El Judasmo abarca una
religin, un pueblo, una nacin: la tradicin y la cultura del pueblo hebreojudo. Principios
religiosos monotestas, ticos y de conducta, normas que abarcan todos los aspectos de la
vida: desde que se nace hasta que se muere. El pueblo; pueblo judo; hebreos o israelitas,
son las tres denominaciones que reciben los judos como tal, pueblo que tiene races
comunes, una historia compartida desde la antigedad hasta nuestros das. Un destino
comn, una tradicin milenaria. Un origen comn, relatado en la Torah, los libros del
Pentateuco en el Antiguo Testamento que todos conocemos. Cabe destacar que hay dos
grandes etapas en sus historia bblica, la primera como Pueblo de Israel y la segunda como
Pueblo Judo, separadas por el suceso histrico del Exilio Babilnico entre en 587 a.C., lo
cual a su vez consolidar la religin juda como una religin monotesta.

El Judasmo es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas

(junto con el Cristianismo y el Islam), conocidas tambin como religiones del libro o
abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se desglosaron,
histricamente, las otras dos. Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el
contenido dogmtico del judasmo, su prctica se basa en las enseanzas contenidas en la
Torah, tambin llamado Pentateuco, que a su vez, es uno de los tres libros que conforman el
Tanak (o Antiguo Testamento, segn el Cristianismo), los que se consideran de inspiracin
divina. Otra de las caractersticas del Judasmo, que lo diferencia de las otras religiones
monotestas, radica en que se considera no slo como una religin, sino tambin como una
tradicin y una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras

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que el Judasmo se considera la religin y la cultura de un pueblo especfico. No exige de
los no judos unirse al pueblo judo ni adoptar su religin. La religin, la cultura y el pueblo
judo pueden considerarse conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados.
La tradicin y la cultura juda son muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de
modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorpor
elementos culturales de los distintos pases en los que vivieron los judos a partir de la
dispersin.

HISTORIA DEL JUDASMO

Giddens (1991) menciona que el judasmo se remonta desde el ao 1.000 A.C,

siendo un pueblo sin asentamiento establecido que viva a las afueras del antiguo Egipto.
En un principio participaban del politesmo pero sus profetas o tambin llamados lderes se
apartaron de estas creencias aceptando un nico Dios, declarndole obediencia a cdigos
morales estrictos como los diez mandamientos. Los judos adems de tener este sistema de
creencias, insistan en que ellos eran dueos de la verdad, considerndose como la nica
religin verdadera.

Segn la Biblia o tambin llamada Tor para los judos, Dios estableci un pacto
con Abraham, el cual desde sus descendientes emergera su pueblo escogido. Abraham tuvo
dos hijos el mayor Ismael ilegitimo por ser hijo de una esclava e Isaac legitimo por ser hijo
de su esposa Sara. De los hijos de Ismael provienen los rabes y musulmanes que reclaman
ser el pueblo elegido al ser descendientes del primognito. De los descendientes de Isaac
nace Jacob que posteriormente pasa a llamarse Israel. ste tuvo 12 hijos, y desde aqu se les
denominan las 12 tribus. Una de ellas es la tribu de Jud

Cuando las tribus de Israel habitaron palestina, la parte donde se establecieron los
descendientes de Jud se llam Judea. Al estar establecidos aparecieron reyes como el caso
de David, que despus de Moiss es el personaje ms importante de la historia Juda,

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 De lo anterior se deduce que no exista fsicamente el estado de Israel hasta despus
de la II guerra mundial, especficamente en 1945, a causa de que sus conflictos entre
musulmanes y rabes en un inicio por competir quien es el pueblo elegido por Dios, tenan
como consecuencia frecuentes guerras. El pueblo flotante judo hasta ese entonces viva en
diversas partes del mundo, concentrndose principalmente en frica, Asia y Europa. Al
momento de propagarse el cristianismo los judos fueron apuntados con el
dedo producto de se les considera como los asesinos de Cristo, siendo perseguidos al punto
de que los nazis alemanes declarados antisemitas, provocaran el genocidio en los campos
de concentracin, hecho que se denomin holocausto.

HOLOCAUSTO, PERSECUCIN NAZI

Luego de tener bastantes tribulaciones a lo largo de la continuidad de su historia

pasando por destierros llegando a situarse al norte de frica, siempre estuvieron en
la dispora pretendiendo volver a su tierra prometida. Cuando estaban en el mejor momento
para recuperar su tierra y convertirla en un estado israel, comenz la persecucin alemana
desde 1933 con Adolf Hitler al frente, los nazis dieron comienzo a una poltica antisemita
de persecucin y eliminacin del pueblo judo. De hecho, Los judos fueron considerados el
bacilo de Koch de la sociedad alemana, tal y como ilustra un documento del colegio de
mdicos alemn fechado en junio de 1935: "La comparacin de los judos con el bacilo de
la tuberculosis resulta elocuente. Casi todas las personas albergan bacilos de TB, casi todas
las naciones del mundo albergan judos; es una infeccin crnica, difcil de curar.

Al referirnos sobre lo que plantea Ramos (2010), uno de los mayores horrores que
hacen del holocausto un acto brutal y nico no es solo que todo un pueblo fue perseguido
para ser erradicado de la faz de la tierra y que un tercio de la poblacin mundial juda fuera
eliminada en apenas unos meses, sino el hecho de que ninguna otra nacin antes presenci
una matanza igual sobre los ms desprotegidos, los ancianos, los nios y las mujeres.

Recordar lo ocurrido, expresar nuestra desaprobacin o participar en la divulgacin

de lo que ello significa es importante, puesto que denota un rechazo profundo contra los
5
crmenes de odio realizados por poderosas ideologas dominantes, especficamente el
Holocausto judo. Con slo imaginar siendo transportados en vagones de la muerte;
hombres, mujeres y nios asesinados por medio de gases (Zyklon B); fusilamientos;
trabajos forzados; hornos crematorios que durante aos no dejaron de escupir las cenizas de
los cuerpos de miles de judos asesinados sin compasin: por la sencilla razn de ser judos.
Todo esto es una parte de la historia que no se puede y no se debe olvidar jams.

EL PUEBLO DE ISRAEL LOS HEBREOS

El judasmo es tambin una nacin, cuya conformacin se remonta a la antigedad,

por el siglo XIX a.C., cerca del ao 1850 a.C. Desde entonces, los judos han posedo una
tierra histrica en comn: La TIERRA DE ISRAEL (antes llamada Canan y luego
Palestina) prometida al primer patriarca Abraham en el primer PACTO:

El Seor dijo a Abrm: "Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y ve al pas que
yo te mostrar. Yo har de ti una gran nacin y te bendecir; engrandecer tu nombre y
sers una bendicin. Bendecir a los que te bendigan y maldecir al que te maldiga, y por ti
se bendecirn todos los pueblos de la tierra". Abrm parti, como el Seor se lo haba
ordenado... Cuando sali de Jarn, Abrm tena setenta y cinco aos (Gnesis 12:14)

El Seor dijo a Abrm: "Levanta los ojos, y desde el lugar donde stas, mira hacia
el norte y el sur, hacia el este y el oeste, porque toda la tierra que alcances a ver, te la dar a
ti y a tu descendencia para siempre. Yo har que tu descendencia sea numerosa como el
polvo de la tierra. Si alguien puede contar los granos de polvo, tambin podr contar tu
descendencia. Ahora recorre el pas a lo largo y a lo ancho, porque yo te lo dar". Entonces
Abrm traslad su campamento y fue a establecerse en Hebrn. All erigi un altar al
Seor (Gnesis 13:1418).

Los hebreos confan en un solo Dios, que revel la LEY a su pueblo. Descendientes
de los antiguos hebreos, Abram (nacido en Ur de los Caledos actualmente Irak hacia el
2000 a.C.), fue el primer lder llamado por Dios a seguir su promesa: Una nueva tierra, una

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infinita descendencia y su especial bendicin. Abram decide atender al llamado de Dios y
responder con una fidelidad inquebrantable de fe, y emigr a la tierra CANAN. Dios
renombrara luego a Abram como ABRAHAM, el Padre de las Naciones, sealando que su
paternidad ser la del Pueblo de Dios.

El PACTO hecho a ABRAHAM ser luego ratificado por Dios al linaje

descendiente, en su hijo Isaac y luego en su nieto Jacob. Estos tres personajes histricos son
conocidos como los PATRIARCAS, los padres de la fe. Debido a la gran sequa que azot
todo Medio Oriente, Jacob y sus 12 hijos irn a vivir a Egipto, lugar en donde su hijo Jos
haba llegado a ser gobernador luego de un tortuoso camino. Para su organizacin, cada uno
de los 12 hijos de Jacob ser cabeza de un clan que llevar su nombre, y as, al crecer las
familias, los clanes pasaron a llamarse tribus: las tribus hijas de Jacob, quien a su vez es
re nombrado por Dios como Israel, por lo cual su descendencia se llamar el PUEBLO DE
ISRAEL.

Al pasar el tiempo, los nuevos faraones de Egipto vieron en el pueblo hebreo una
amenaza por lo cual decidieron esclavizarlos. Ser entonces que Dios escucha el clamor
de su Pueblo y renovar su PACTO en la persona de MOISS, lder y legislador de los
hebreos, el que inspirado por Dios, conducir al pueblo hacia su liberacin de Egipto hasta
la nueva tierra; una TIERRA PROMETIDA, tierra en la que fluye leche y miel y en la
cual gozarn de la especial bendicin de Dios. Pero en el largo camino de 40 aos por el
desierto, el pueblo pierde la fe y all la Tierra Prometida, se convertir en simple tierra, una
tierra por la que ellos debern luchar para conquistarla, porque rechazaron el camino de
Dios. Es durante la caminata por el desierto que Dios entrega la nueva LEY a MOISS en
el Monte Sina, que busca la sana convivencia del pueblo y una frrea fidelidad a Dios:
stos son los 10 MANDAMIENTOS y el resto de la LEY relatada en los libros de la
TORAH. Moiss alcanza a ver de lejos la tierra en la que quedarn las futuras generaciones
antes de morir, y ser su reemplazante JOSU quien tendr la misin de ingresar con la
ayuda de Dios a la tierra de sus padres: Canan. Luego sern los JUECES, lderes
religiosos y caudillos militares elegidos por Dios, quienes oficiarn la gobernacin del
pueblo hasta el establecimiento de la monarqua.

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 ste es el mandamiento, y stos son los preceptos y las leyes que el Seor, su Dios,
orden que les enseara a practicar en el pas del que van a tomar posesin. A fin de que
temas al Seor, tu Dios, observando constantemente todos los preceptos y mandamientos
que yo te prescribo, y as tengas una larga vida, lo mismo que tu hijo y tu nieto. Por eso,
escucha, Israel, y empate en cumplirlos. As gozars de bienestar y llegars a ser muy
numeroso en la tierra que mana leche y miel, como el Seor, tu Dios, te lo ha prometido.
Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. Amars al Seor, tu Dios, con
todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Graba en tu corazn estas
palabras que yo te dicto hoy. Inclcalas a tus hijos, y hblales de ellas cuando ests en tu
casa y cuando vayas de viaje, al acostarte y al levantarte. talas a tu mano como un signo,
y que estn como una marca sobre tu frente. Escrbelas en las puertas de tu casa y en sus
postes. Cuando el Seor, tu Dios te introduzca en la tierra que l te dar, porque as lo jur
a tus padres, a Abraham, a Isaac y a Jacob en ciudades grandes y prsperas que t no
levantaste; en casas colmadas de toda clase de bienes, que t no acumulaste; en pozos que
t no cavaste; en viedos y olivares que t no plantaste, y cuando comas hasta saciarte, ten
cuidado de no olvidar al Seor que te hizo salir de Egipto, de un lugar de esclavitud. []
Observen cuidadosamente los mandamientos del Seor, su Dios, y las instrucciones y los
preceptos que l te dio. Practica lo que es recto y bueno a los ojos del Seor, para ser feliz e
ir a tomar posesin de la hermosa tierra que l prometi con un juramento a tus padres.
Porque el Seor expulsar a todos los enemigos que encuentres a tu paso, como te lo ha
anunciado. Y cuando tu hijo te pregunte el da de maana: "Qu significan esas normas,
esos preceptos y esas leyes que el Seor nos ha impuesto?", t debers responderle:
"Nosotros fuimos esclavos del Faran en Egipto, pero el Seor nos hizo salir de all con
mano poderosa. l realiz, ante nuestros mismos ojos, grandes signos y tremendos
prodigios contra Egipto, contra el Faran y contra toda su casa. l nos hizo salir de all y
nos condujo para darnos la tierra que haba prometido a nuestros padres con un juramento.

El Seor nos orden practicar todos estos preceptos y temerlo a l, para que siempre
furamos felices y para conservamos la vida, como ahora sucede. Y esta ser nuestra
justicia: observar y poner en prctica todos estos mandamientos delante del Seor, nuestro
Dios, como l nos lo orden" (Deuteronomio 6).

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EL REINO DE ISRAEL

Una vez ms, el pueblo rechaza el cuidado de Dios y con la consigna de ser como
las otras naciones piden a Samuel por un rey (ver 1 Samuel 89). No sin antes advertir al
pueblo los poderes de un rey, Dios permiti a Samuel, el ltimo juez de Israel, que ungiera
a Sal como rey, valiente aunque vanidoso guerrero. Debido a su mala actitud como rey,
Sal ser reemplazado por el inolvidable rey David, quien siendo slo un joven msico y
pastor de ovejas vence al enorme Goliat demostrando una gran valenta y fe en Dios. David
ser recordado para siempre por su gran valor, carisma y fidelidad a Dios, y su persona
forjar el prototipo del nuevo Rey o Mesas que vendr a salvar al pueblo de sus
enemigos. El mismo David fund Jerusaln como la nueva y perpetua capital de todo el
pueblo, el reino y la religin. Ser el hijo de David, Salomn, quien realizar una de las
obras que cambiara para siempre la historia y fe del pueblo: el TEMPLO DE
JERUSALN. El Templo constituir el centro de la fe juda hasta la actualidad (del que
slo queda una pared: el muro de los lamentos). En aquella poca se establece que Dios
est presente nicamente en el Templo, por lo cual todos los hebreos tenan la obligacin de
venir a adorar a Dios a Jerusaln, requerimiento que traer graves consecuencias, las que
junto a movimientos polticos y de poder, haran que entre las tribus que conformaron el
Reino de Israel se separaran en 2 reinos que nunca ms volveran a unirse: el REINO DEL
NORTE O ISRAEL que ser muy influenciado por las otras religiones y la idolatra
(conquistado por el IMPERIO ASIRIO en el 722 a.C.); y el REINO DEL SUR O JUD,
que lograr mantener la tradicin antigua incluso luego de la conquista y exilio por el
IMPERIO BABILNICO (entre el 597 y el 537 a.C.). A pesar de haber perdido la tierra y
vivir en el exilio o en la esclavitud, el pueblo hebreo continu creciendo en su fe hasta
consolidar, durante el exilio, lo que ser el judasmo como una religin establecida y
ordenada. El exilio babilnico dar comienzo a un nuevo perodo en la historia del pueblo:
la DISPORA, la vida del pueblo separado de su tierra. Luego de cada conquista por los
poderosos imperios, se dar una nueva dispora, lo que se traduce en pequeas colonias
hebreas alrededor del mundo, que luego del exilio, sern unidas por la fe juda hasta la

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actualidad. Slo la renovada esperanza en una NUEVA ALIANZA de Dios con su pueblo
golpeado y separado, podr mostrar el camino de la comunin con Dios a los hebreos.

Llegarn los das orculo del Seor en que establecer una nueva Alianza con la casa de
Israel y la casa de Jud. No ser como la Alianza que establec con sus Padres el da en que
los tom de la mano para hacerlos salir del pas de Egipto, mi Alianza que ellos rompieron,
aunque yo era su dueo orculo del Seor. sta es la Alianza que establecer con la casa
de Israel, despus de aquellos das orculo del Seor: pondr mi Ley dentro de ellos, y la
escribir en sus corazones; yo ser su Dios y ellos sern mi Pueblo. Y ya no tendrn que
ensearse mutuamente, dicindose el uno al otro: "Conozcan al Seor". Porque todos me
conocern, del ms pequeo al ms grande orculo del Seor. Porque Yo habr
perdonado su iniquidad y no me acordar ms de su pecado (Jeremas 31:3134).

La comunidad hebrea de Israel fue dominada por varios antiguos y poderosos

Imperios. Los asirios (siglos IXVI a.C.) fueron seguidos por los neobabilonios (siglo VI
a.C.) y luego por los persas (siglos VIIV a.C.) hasta la conquista por parte de los griegos
(siglos IVI a.C.). Es en esta poca (hacia el 170 a.C.) cuando estalla una revolucin
encabezada por Judas Macabeo ("martillo", asmoneo) que logra colocar a todo el territorio
del antiguo Israel nuevamente bajo dominio judo y lograr la soada y utpica
independencia, que slo durara 100 aos hasta que el Reino Asmoneo pasara por ltimo a
manos de los romanos. Es en el ao 70 d.C. cuando estalla una nueva rebelin y los
romanos responden con suma violencia, destruyendo el Segundo Templo y toda la ciudad
de Jerusaln. Muchos habitantes 3 judos son vendidos como esclavos y esparcidos por los
confines del Imperio Romano, proceso que se conoce como la DISPORA. La historia
de Masada demuestra el arrojo de los soldados judos de la poca. Numerosas comunidades
judas florecieron dispersas en el Imperio Persa y en el Imperio Romano.

EL JUDASMO

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 El exilio en Babilonia (587 a.C.) caus que las clases altas, los sacerdotes y todos
los que tenan algn oficio salieran de Israel para instalarse en distintas partes del Imperio,
mayoritariamente en la misma Babilonia. Inslitamente, el pueblo exiliado fue objeto de
una inusual independencia, lo cual permiti que en la congoja y remembranza del pasado,
pudieran sostenerse de su fe para forjar lo que ser una religin establecida, con escritos
sagrados (Torah), ritos establecidos y orden eclesistico. Es la lejana de su tierra y una
fuerte autocrtica lo que conduce al pueblo exiliado a reencontrarse con su Dios en la
esperanza de un nuevo Pacto y de su regreso a la tierra bendecida. Esto no tardara en
cumplirse ya que los babilonios se ven rpidamente subyugados por el naciente Imperio
Persa (537333 a.C.), que desde las montaas bajaron sin que nadie los pudiera detener,
hasta conquistar todo Medio Oriente y administrarlo por ms de 2 siglos. Ciro, el rey persa,
liberar a los ahora judos y les permitir el regreso a su hogar con la condicin de que
no se subleven contra el Imperio; ayudndoles incluso a reconstruir el Tempo destruido y
quemado por los babilonios. En todo este tiempo, el pueblo de Israel confirma que su tierra
es dada por Dios para que el pueblo desarrolle ah su vida basada en los principios de fe y
en la creencia de un solo Dios, creador del Cielo y de la Tierra, y que ha establecido su
ALIANZA ETERNA con los hijos de Abraham, Isaac y Jacob. As, la antigua fe de los
padres sellada en Moiss y la Ley, ser de aqu en ms, la fe JUDA.

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 PRINCIPIOS RELIGIOSOS FUNDAMENTALES

Como lo hemos enunciado, el Judasmo se trata de una fe basada principalmente en

el MONOTESMO (creencia en la existencia de un nico Dios) que es la creencia en la
existencia de un solo Dios, omnipresente e intangible, creador de todo lo que existe. Si bien
hasta la poca del exilio babilnico ellos tenan ms bien una MONOLATRA (la
adoracin a un solo Dios, pero con existencia de otros), su fe fue madurando hasta lograr la
pureza del monotesmo que conocemos hoy y que los judeocristianos tambin confesamos.

Las reglas y rituales ms importantes de la tradicin juda son:

La realizacin de la CIRCUNCISIN a todos los nios a los ocho das de nacido

(siguiendo la prescripcin hecha a Abraham).
El seguimiento del SHABBAT (sbado) como el da Sagrado, dedicado
obligatoriamente al descanso y al reposo.
La celebracin del PSAJ (salida) o Pascua juda como el evento ms importante
de la historia del pueblo (siguiendo la prescripcin hecha a Moiss).
Las prohibiciones alimenticias como no comer carne de cerdo ni tampoco la sangre
de cualquier animal, son comunes dentro del judasmo.
La ceremonia de iniciacin a la adultez se produce con el BAR MITZVAH,
festejado por todo judo varn a los 13 aos.
El idioma hebreo es el idioma obligatorio para el judasmo. Si bien muchos en el
mundo no lo dominan, la enseanza y prctica de la fe juda se realiza casi
exclusivamente en este idioma.

Durante el medioevo el clebre filsofo y mdico espaol MAIMNIDES, elabor 13

principios en los cuales se basa la fe juda. Ellos son:

La existencia de Dios

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 La creencia en la unicidad divina
La creencia en la incorporeidad de Dios
La creencia en la eternidad divina
La creencia en que slo Dios debe ser venerado
La creencia en la profeca clsica
La creencia que Moiss fue el gran profeta
La creencia que la Tor proviene de Dios
La creencia que Dios conoce todos los pensamientos y acciones del hombre
La creencia en que Dios recompensa a los justos y castiga a los malvados
La creencia en la llegada del Mesas
La creencia en la resurreccin de los muertos.

Si bien estos enunciados marcan un intento en la metodologizacin de la fe juda, ellos

no han sido aceptados ntegramente por los judos de su poca.

LA ESTRELLA DE DAVID

(En hebreo Magen David), tambin llamada Escudo de David o Sello de Salomn, es
uno de los smbolos del judasmo. Aunque tradicionalmente el distintivo religioso del culto
judo fue la MENORAH, el candelabro ritual de siete brazos, el emblema compuesto por
dos tringulos equilteros superpuestos formando una estrella de seis puntas se emple
frecuentemente para distinguir las comunidades y distritos reservados para los judos a
partir de la Edad Media. Con el establecimiento del Estado de Israel, la estrella de David
sobre la bandera azul y blanca se convirti en el smbolo del nuevo Estado.

EL CULTO JUDO

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 El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos de un RABINO o
JAJAMIM, persona culta y docta en la HALAKH (camino: la ley juda) que conduce a
sus fieles no slo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judo, sus festividades y
celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como autoridad moral y lder
comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos
que pudiesen suscitarse entre sus miembros.

Desde el ao 70 d.C., fecha en la que el Segundo Templo de Jerusaln es destruido

por el Imperio Romano, la SINAGOGA pasa a ser el lugar de preferencia para el culto,
aunque el judasmo no emite una preferencia sobre un lugar especfico para dicha actividad.
En hebreo, la sinagoga se llama BET HAKENSET o casa de reunin. La sinagoga sirve
tanto de lugar de reunin como de encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico
requiere de un mnimo de diez varones. La sinagoga sustituye en tal funcin al Templo de
Jerusaln, lugar nico de oracin y peregrinacin hasta su desaparicin fsica. Del mismo
modo, los sacrificios rituales que all se efectuaban fueron reemplazados por sendas
plegarias, que el judo piadoso eleva tres veces al da: al alba (Shajarit), por la tarde (Minj)
y al anochecer (Arvit). En das festivos se agrega una cuarta a media maana (Musaf), y
slo en Yom Kipur se cierra la celebracin con una quinta plegaria (Ne'il).

Los hombres, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una KIP (cpula,

parte superior) o YARMULKE sobre su cabeza, simbolizando la necesidad de tener
presente en todo momento que Dios est por encima de los hombres y las cosas; y solo
pretende que la cabeza no quede descubierta ante Dios. Si bien la costumbre de llevar KIP
no proviene de un precepto o mandamiento propiamente dicho, se ha 5 arraigado con el
correr de los siglos hasta convertirse en uno de los atributos ms emblemticos del
Judasmo Tambin se acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para
la oracin.

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 LIBROS FUNDAMENTALES DEL JUDASMO

TANAK

Es el nombre de la BIBLIA HEBRAICA en donde se cuenta la historia del pueblo

hebreo. Su parte ms importante es la Torah, cuyos primeros cinco libros (o rollos) incluyen
las leyes y los diez mandamientos que Dios le revel a Moiss. El judasmo posee libros
fundamentales que rigen su existencia, la TANAK, para nosotros conocida como el
ANTIGUO TESTAMENTO, y el TALMUD:

LA LEY O TORH

Libro de libros, llamado tambin Antiguo Testamento, est dividido en tres grandes
partes. La primera es la TORH, ley que abarca los primeros cinco libros, llamados
tambin "Pentateuco", en hebreo "Jumash" (5), o LEY DE MOISS. Los cinco libros son:
Gnesis (Bereshit), xodo (Shmot), Levtico (Vaikr), Nmeros (Bemidbar) y
Deuteronomio (Devarim). Abarcan el perodo que va desde la creacin del mundo hasta la
muerte de Moiss en vspera a la entrada a la Tierra Prometida (Canan, Tierra de Israel).

LOS PROFETAS O NEBIIM

La segunda parte de la Biblia abarca un extenso perodo que comprende desde la

conquista hasta los ltimos profetas: son los NEBIIM (profetas). Los libros que contiene la
historia proftica de Israel son: Josu (perodo de la conquista), Jueces I y II, de Samuel I y
II, Reyes y los dedicados a los tres grandes profetas Isaas, Jeremas y Ezequiel y los doce
profetas menores, entre los que se encuentran Amos, Malaji, Zacaras y Jons entre otros.

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LOS ESCRITOS O KETUBIM

La tercera parte de la Biblia son los KETUBIM (escritos), que estn formados por el
libro de los salmos, proverbios, Job, Daniel, Esdras, Nejemas, Rut, Cantares,
Lamentaciones, Eclesiasts, Ester y Crnicas I y II. Abarcan un extenso perodo de varios
siglos, que va desde el siglo VII a.C. hasta el perodo persa, el retorno a Israel y la
construccin del Segundo Templo de Jerusaln (siglo V a.C.). Se destacan aqu importantes
libros filosficos como el Eclesiasts, Job y proverbios, de enseanzas morales y de vida.
Job describe al hombre en una situacin especial, el dolor y la prueba. Los 150 salmos
atribuidos por la tradicin potica y sapiencial al Rey David, son de constante inspiracin
para el pueblo judo, fuente de consuelo en momentos aciagos de persecucin y dolor, y
fuente de regocijo en distintas festividades. Por todo lo dicho, es el TANAK (Torah +
Nebiim + Ketubim) el Libro de los Libros y, por extensin, el pueblo judo fue y es
llamado "El Pueblo del Libro".

EL TALMUD

Es una obra que recoge las discusiones rabnicas (maestros judos) sobre leyes,
tradiciones, costumbres, leyendas e historias del pueblo hebreo. El Talmud se caracteriza
por preservar la multiplicidad de opiniones a travs de un estilo de escritura pedaggica,
mayoritariamente en forma de preguntas, producto de un proceso de escritura grupal. Los
Talmuds fueron redactados a lo largo de varios siglos por generaciones de rabinos de
muchas academias rabnicas de la antigedad, siendo el Talmud de Jerusaln y el Talmud
de Babilonia los ms importantes. El judasmo considera al Talmud la TRADICIN
ORAL, mientras que la Torh (el Pentateuco) es considerada como TRADICIN
ESCRITA. El Talmud extiende, explica y complementa a la Tanak, pero no puede, por
definicin, contradecir a la Torah, que es la revelacin de Dios por excelencia. El

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paradigma de la HALAKH (ley juda) supedita la autoridad del Talmud y la tradicin, a la
de la Torah.

LA HALAKH (CAMINO)

Es la recopilacin de las principales leyes judas, que incluyen las 613 MITZVOT
(mandamientos contenidos en la Torah), y posteriormente las leyes talmdicas y rabnicas,
as como sus tradiciones y costumbres, lo que se conoce comnmente como la Ley Mosaica
o Ley de Moiss. El judasmo no presenta una clara distincin entre la vida religiosa y la no
religiosa. Por lo tanto, la Halakh no slo gua las prcticas y creencias religiosas, sino
tambin el da a da, la vida cotidiana, la ley civil. El nivel y la forma de observancia de las
leyes de la Halakh varan de acuerdo con las distintas comunidades y tendencias del
judasmo. Las comunidades ortodoxas procuran una observancia completa, mientras que las
conservadoras son menos estrictas, sin desconocer su existencia e importancia. Para la
tendencia reformista, la Halakh es una importante gua, pero no es prescriptiva. Asimismo,
existen grupos judos que tienen una visin religiosa no rabnica, entendiendo que las leyes
emanan exclusivamente de la TANAK (Antiguo Testamento), pudiendo aceptarse diversas
interpretaciones.

EL CALENDARIO JUDO

La particularidad del Calendario Judo es un potente factor para la supervivencia del

Pueblo Judo. El respeto del SHABBAT y del resto de las festividades busca un lazo
definitivo y fortalecido entre los judos. El calendario judo regula el ritmo de la vida de los
judos observantes de todo el mundo. Es un calendario lunisolar: los meses coinciden con
el ciclo de la Luna, y las fiestas siempre caen en una misma fase de ella. Los meses son,
alternadamente, de 29 y 30 das. Para hacer corresponder el ao lunar de 354 das con el

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solar de 365 se inserta un mes adicional (Adar). Este ajuste asegura que las fiestas caigan
siempre en la misma estacin. Un da en el calendario judo comienza al caer el sol y
termina al mismo momento del da siguiente (cerca de las 18:00 hrs.); la semana culmina en
el Sabbat que se remonta a la creacin del mundo con el descanso de Dios al sptimo da.
Con la aparicin de la primera estrella en el cielo, los judos celebran por varios das el
Rosh Hashan, el Ao Nuevo hebreo o aniversario de la Creacin. Una semana despus, el
pueblo judo conmemorar Yom Kippur (el Da del Perdn). Ambas fiestas sitan a Dios
como rey y Seor del mundo y conducen la reflexin hacia la renuncia del poder, las
riquezas, y la exclusin, entregndose por completo a Dios. Los das excepcionales del
calendario son Los DIEZ DAS DE PENITENCIA (entre Rosh Hashan y Yom Kippur).

Los aos se numeran a partir de la fecha tradicional de la creacin del mundo,

ajustada al 3.761 a.C. As, el ao cristiano comenzado en el otoo de 2.000 d.C. es el ao
5.761 en el calendario judo. Vale destacar que esta forma de calendario se proviene a lo
ms del siglo XI d.C., siendo una reinterpretacin de los antiguos calendarios hebreos. Este
moderno calendario establece la historia en eras sealando el perodo antes de Cristo
como la ERA JUDA, hasta la mismsima creacin del mundo.

Vale destacar que la tradicin juda ha rechazado enrgicamente cualquiera otra

nomenclatura para los das de la semana que la tradicional, porque todas ellas, en los
diferentes idiomas latinos y europeos, estn vinculadas con el nombre de ciertos astros
reverenciados como dioses por los paganos antiguos, o con el nombre de dolos paganos
directamente: Sunday/Sonntag = el Sol); Monday/Montag/Lunes = la Luna; Martes =
Marte; Mircoles = Mercurio); etc. Lo mismo con los meses del ao.

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LAS FIESTAS JUDAS

Las tres principales festividades son de peregrinacin (Shalosh Regalim): la Pascua

(PSAJ), La Fiesta de las Semanas (SHAVUOT) y la de los Tabernculos (SUCOT). El
SHALOSH REGALIM deriva del siguiente versculo bblico:

Tres veces al ao celebrars fiestas en mi honor (xodo 23:14).

Dentro de la palabra regalim se expresa la idea de una jornada a pie o de un

peregrinaje, elemento importante en la celebracin de estas tres Festividades.

Tres veces por ao se presentarn todos los varones de tu pueblo ante el Eterno, tu
Dios en el lugar que escogiere: en la festividad del pan zimo, en el de las semanas y en el
de las cabaas (Deuteronomio 16:16).

Las tres festividades llevan las siguientes caractersticas en comn:

Las tres principales festividades de peregrinacin (SHALOSH REGALIM) son:

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LA FIESTA DE LA PASCUA PSAJ

El PSAJ (saltear o salir), es la festividad juda que conmemora la salida del

pueblo judo de Egipto, relatada en el libro bblico del xodo. El pueblo judo ve en el
relato de la salida de Egipto como el hito que marca el nacimiento del pueblo como tal el
comienzo de una experiencia cercana con Dios. La festividad dura siete das (ocho en la
Dispora), y durante la misma est prohibida la ingestin de alimentos derivados de
cereales (trigo, cebada, centeno, avena y espelta) fermentados, llamados en hebreo
JAMETZ (la raz de la palabra indica fermentacin). En su lugar, durante la festividad se
acostumbra a comer MATZ o pan cimo. Segn la tradicin, el pueblo judo sali de
Egipto con mucha prisa y sin tiempo de prepararse, por lo que no hubo tiempo para dejar
leudar el pan para el camino, y de esta creencia deriva la prohibicin de ingerir Jametz.
Durante la primera noche de la festividad (las dos primeras en la Dispora) se acostumbra a
llevar a cabo una tradicional cena llamada SDER (= cena) durante la cual se relata la
historia de la salida de Egipto o la HAGGADAH, utilizando himnos y smbolos propios
de la festividad: el vino, el MATZ (pan cimo), el KARPS (hierbas amargas) y el
MAROR (preparado color rojizo). Y este da os ser memorable y lo celebraris como
fiesta al Seor; lo celebraris por todas vuestras generaciones como ordenanza perpetua
(xodo 12:8).

LA FIESTA DE LAS SEMANAS SHAVUOT

La festividad de SHAVUOT (semana) ocurre exactamente 7 semanas despus del

segundo da de Psaj y conmemora la entrega de la Torah por parte de Dios a Moiss, en el
Monte Sina, luego de la salida de Egipto. La festividad tambin tiene un significado
agrcola: corresponde a la poca del ao en la que en Israel en particular y en el hemisferio

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norte en general se recogen los primeros frutos de las cosechas, por lo cual tambin es
llamada la FIESTA DE LAS PRIMICIAS o FIESTA DE LAS COSECHAS. Antiguamente,
la ofrenda que se llevaba al Templo de Jerusaln consista justamente de las primicias.
Durante la festividad se acostumbra a comer 8 lcteos, acompaados por las siete especias
caractersticas de Israel. Los judos acostumbran pasar las primeras noches enteras
despiertas en la sinagoga estudiando Torah.

LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS SUCOT

La festividad de SUCOT (cabaas o tabernculos), llamada tambin FIESTA DE

LAS CABAAS o FIESTA DE LOS TABERNCULOS, se celebra a lo largo de 7
das, del 15 al 22 de Tishrei, y 8 das fuera de Israel, en la dispora juda. Es una festividad
de origen bblico, que conmemora las aventuras del pueblo hebreo durante su caminar por
el desierto, y la precariedad de sus condiciones materiales simbolizada por el precepto de
morar en una cabaa provisoria o suc, luego de la salida de la esclavitud en Egipto: A los
quince das de este mes sptimo ser la fiesta solemne de los tabernculos a Dios por siete
das (Levtico 23:34).Es considerada una de las festividades ms importantes del
judasmo, al ser una de las tres peregrinaciones, junto a las de Psaj y Shavuot, en las que
se acostumbraba peregrinar a Jerusaln, en pocas en que el Templo de Jerusaln an
exista.

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LAS FESTIVIDADES MENORES SON:

FIESTA DE LAS LUMINARIAS JNUCA

JNUCA (candelabro), llamada "la Fiesta de las Luminarias", es una festividad

juda que se celebra durante ocho das (del 25 de kislev al 2 de tevet), y en la que se
conmemora la derrota del yugo del Imperio Griego y la recuperacin de la independencia
juda a manos de los Macabeos, y la posterior purificacin del Templo de Jerusaln de los
conos paganos. Un grupo de judos conocido como los macabeos (por su lder JUDAS
MACABEO), comenzaron a rebelarse contra los soldados griegos, ya que se negaban a
hacer actos que iban en contra de su propia religin. Tuvieron una lucha difcil, y eran una
minora luchando contra el ejrcito griego, sin embargo sus estrategias, su decisin y fe les
llevaron a lo que es el milagro de JNUCA, ganar pocos contra muchos: una guerrilla
contra el ejrcito ms poderoso conocido hasta entonces. Cuando ganan la guerra a un
imperio griego bastante agotado, los macabeos regresan a Jerusaln al Santo Templo y la
encuentran profanada, ellos encuentran la menor (un candelabro de siete brazos) apagado,
y aceite ritualmente puro, suficiente solamente para encenderlo un slo da. Tardaron ocho
das en tener listo ms aceite y sin embargo ese poco aceite que tenan mantuvo prendido la
MENORH durante los ocho das hasta que tuvieron ms aceite. Esto se conoce como el
milagro del candelabro, que ardi durante ocho das consecutivos con una mnima
cantidad de aceite y que es smbolo de esta fiesta. La historia de los macabeos puede leerse
en los libros deuterocannicos: 1 y 2 Macabeos.

Durante esta festividad se prende una JANUQUI o candelabro de ocho brazos con
uno mayor. En la primera noche nicamente se prende el brazo mayor (en el centro) y una
vela, y cada noche se va aumentando una vela, hasta el ltimo da en el que todo el
candelabro se enciende completo, conmemorando el milagro de que el aceite dur ocho
das. Es costumbre que los nios jueguen con un SEVIVON o DREIDEL, el cual es un tipo
de perinola.

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 Esta perinola de Jnuca tiene cuatro caras, cada una de
ellas con una letra en hebreo: )Nun), )Gumel), ( He) y )
Shin) o )Pe). Las cuatro letras son las siglas de NES GADOL
HAIA SHAM, lo que quiere decir: Un gran milagro ocurri
all. Cuando se celebra en Israel la cuarta letra es )Pe) en vez
de 9 ( Shin), formando la frase NES GADOL HAIA PO: Un
gran milagro ocurri aqu. Tambin se acostumbra comer LEVIVOT y SUFGANIOT,
tortas de patata y bolitas de masa rellenas de mermelada.

FIESTA DE LA SUERTE PURIM

La fiesta de PURIM (echar suertes) se celebra anualmente el 14 del mes judo de

Adar (Jueves 8 de marzo por la noche y Viernes 9 de marzo por la maana) en
conmemoracin del milagro relatado en el Libro de Ester en el que los judos se salvaron de
ser aniquilados bajo el mandato del rey persa Jerjes I, alrededor del 450 a. C. A pesar de
que Purim es considerado uno de los das ms alegres del calendario hebreo, los judos
tienen la obligacin de ayunar y orar en la vspera, en recuerdo de los judos persas que
ayunaron y oraron a Dios para que les salvara del inminente conflicto que los llevara a su
aniquilacin y exterminio por parte de Hamn y sus seguidores del numeroso ejrcito del
Imperio Persa. El poderoso Imperio Persa (539333 a.C.) se ech la suerte para
determinar el da en que se exterminara a todos los judos del reino, dispersos en sus 127
regiones: Un pueblo disgregado y disperso en el mundo, que no cumple la ley del rey...
fueron ms o menos las palabras del rey de turno. Era un hombre que todo lo tena. Poder,
honor, riquezas... pero algo le faltaba: mientras todos los habitantes de Shushan la ciudad
capital del reino lo reverenciaban y le rendan pleitesa, y en silencio se sometan a cuanto
vejamen el dspota decida, hubo un judo, tan solo uno, que no lo haca: MORDEJAI
HALCHUDI. Mordejai, un judo en el exilio, integrante del cuerpo social de una nacin
hebrea alejada de sus fuentes y dispersa en su espritu, no olvidaba sus tradiciones ni su fe.

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El rey persa enva al malvado gobernador HAMAN a solucionar el problema hebreo,
simbolizado por Mordejai que se negaba a arrodillarse delante de l.

En PURIM se lee la Meguil (Rollo o Libro de Ester). Esta lectura se realiza a gran
velocidad, y los que escuchan deben hacer ruido con matracas u otros elementos en el
momento de pronunciarse el nombre de Hamn, para que dicho nombre sea borrado. Esto
logra hacer participar tambin a los nios. Tras el ayuno, se hace un gran banquete en el
que se acostumbra a beber vino y recitar cnticos, entre ellos suele recitarse la plegaria
conocida como Shoshanat Ya'akov, que ha sido grabada por muchos cantantes judos de
Israel y la Dispora. Asimismo, es obligacin enviar regalos a los amigos y dar caridad a
los pobres y tambin se acostumbra a disfrazar a los nios pequeos. Para Purim se
preparan dulces especiales, llamados "Orejas de Hamn". Los varones estn autorizados
para tomar vino hasta el nivel de "confundir los nombres de Hamn y Mordejai", es decir,
hasta emborracharse.

LAS SEMIFESTIVIDADES SON: LAG BAOMER y TU B'SHEVAT. Las

conmemoraciones modernas consideran tambin el DA DEL HOLOCAUSTO, el DA DE
LA INDEPENDENCIA y el DA DE JERUSALN.

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 EL SIONISMO

Expresin derivada de SIN, que es uno de los montes de Jerusaln, el cual se

convirti en el smbolo de Israel. El Sionismo representa la idea esencial del retorno del
pueblo judo, diseminado por todo el mundo, a la tierra de Israel. An con la existencia de
una dispora, que comenz con la expulsin del pueblo hebreo en la poca del imperio
babilnico, el vnculo fsico entre los judos y la Tierra de Israel no se interrumpi en el
transcurso de las generaciones. El Sionismo como movimiento polticosocial comienza en
1897 por iniciativa e impulso del escritor Teodoro Herzl, quien impactado 10 por el affaire
Dreyfus, convoc en la ciudad de Basilea, al Primer Congreso Sionista, dando a conocer al
mundo el anhelo del pueblo judo de renovar su soberana nacional. Paralelamente con el
desarrollo del sionismo poltico, prosigui la obra de los pioneros en la Tierra de Israel
quienes se dedicaban fundamentalmente a cultivar la tierra y a levantar poblados, basados
en los principios cooperativos. El antisemitismo imperante en Polonia, Rumania, Hungra,
y otros pases europeos y posteriormente el holocausto sufrido por el pueblo judo durante
la 2 Guerra Mundial, junto con el mpetu del Movimiento Sionista dio lugar a la creacin
del ESTADO DE ISRAEL, cuya independencia fue declarada en el ao 1948. El
Movimiento Sionista alberga dentro de s sectores de todo el espectro poltico que van
desde la izquierda a la derecha; socialistas, liberales, religiosos etc. Su institucin mxima
est representada por el Congreso Sionista, que rene peridicamente a delegaciones de
todo el mundo con los objetivos fomentar la unidad del pueblo judo y ubicar al Estado de
Israel como centro de la vida juda, consolidar al Estado de Israel sobre la base de la visin
proftica de paz y justicia, preservar la identidad del pueblo judo a travs de la educacin
juda, y defender en todas partes los derechos de los judos.

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 EL JUDASMO EN EL MUNDO

En el ao 2001 vivan en el mundo 13, 200,000 judos, de los cuales 4.9 millones
residan en Israel (aproximadamente un 37% del total), mientras que los restantes 8.3
millones lo hacen en la dispora, el nombre dado por los judos a la comunidad juda fuera
de Israel. Estas cifran coinciden con las del "The Jewish Population of the World" (cuya
fuente es a su vez la "American Jewish Committee"), por lo que es probable que 13
millones sea la cifra correcta de judos en el mundo. La mayor concentracin de poblacin
juda se encuentra en Israel. La mayor ciudad del mundo judo es el Gush Dan o el Gran
TelAviv, con 2,5 millones, a la que siguen Nueva York, con 1,9 millones; Haifa, con
655.000; Los Angeles, con 621.000; Jerusaln, con 570.000, y el sudeste de Florida, con
514.000 judos (datos todos del 2001). La poblacin juda en la Argentina es la sexta ms
grande del mundo fuera de Israel y la ms grande de Amrica Latina. Al ao 2006 se
estimaba una poblacin de alrededor de 233.000 judos.

JUDASMO EN LATINOAMRICA

Para Isaac Caro (2008), el judasmo se presenta en Latinoamrica, especficamente

en Uruguay, donde est una de las comunidades ms importantes de la regin. Este pas fue
el primero en Latinoamrica y el tercero a nivel mundial, despus de Estados Unidos y la
Unin Sovitica, en reconocer al Estado de Israel en 1948. De Isaac Caro se infiere que la
religin juda no es relevante como comunidad debido a su bajo nmero, por el contrario,
es significativa en cuanto a las personalidades que son descendientes de ella, por lo menos
en Chile, por ejemplo tenemos el caso de: Bastin Bodenhofer, Claudio Spiniak, Rodrigo
Hinzpeter, Toms Hirsch, Anita Klesky, Mario Kreutzberger, Julin Elfenbein, entre otros.

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A modo de concluir podemos evidenciar que a pesar de todos los problemas y sufrimientos
que ha tenido el pueblo judo a lo largo de la historia, ha sabido mantener su religin,
ponindose de pie, manteniendo su doctrina monotesta, abrindose a un mundo
globalizado, adaptndose a cambios, produciendo tensiones entre el repliegue de sus
propias tradiciones con el consiguiente riesgo de asimilacin a los modelos culturales
dominantes y la prdida de la propia identidad.

ROL DEL JUDASMO EN LA ACTUALIDAD

"A comienzos del siglo XXI parece consolidarse un modelo judo laico, progresista,
descentralizado, que es resultado de los procesos de globalizacin y crisis identitarias que
se viven en un periodo de radicalizacin de la modernidad. Al mismo tiempo y, como
resultado de estos mismos procesos, este modelo laico podr verse enfrentado a un
crecimiento de posiciones ortodoxas judas, tanto en Israel como en la dispora, que lleven
a una polaridad y choque con patrones identitarios ms exclusivos: en un polo, uno ms
inclusivo, de mayor apertura y dilogo, en donde el judasmo y lo judo se definan en un
sentido cada vez ms plural y, en otro, uno ms excluyente, que abogar porque la religin
y las concepciones ms ortodoxas de la misma prevalezcan en la definicin del ser y del
quehacer judo" (Caro, 2008, p 92).

Dicho de otra forma, a modo de reflexin, el judasmo ha tenido muchas

evoluciones a travs del tiempo y no se queda atrs en abrirse paso a la pluralidad y
apertura al dilogo. Sin embargo, cabe destacar que hay un grupo ms conservador que
mantiene las tradiciones clsicas y por ningn motivo acepta esta modernidad del judasmo,
rechazando posiciones contrarias. Esto provoca niveles de rechazo a ellos y al mismo
tiempo controversias entre la misma poblacin. Como es el caso de Jerusaln, en donde se
generan presiones entre las religiones judaica, cristiana y musulmana por convivir
pacficamente.

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