ARTIGO Desafios ao desenvolvimento do Maranho no mbito do planejamento pblico recente (2007-2009)

EDUCAO E PRXIS EMANCIPATRIA EM ADORNO*

EDUCATION AND EMANCIPATORY PRAXIS IN ADORNO

EDUCACIN Y PRAXIS EMANCIPADORA EN ADORNO

Jorge Antnio Soares Leo

Michelle Freitas Teixeira

Resumo: Anlise da relao entre educao e prxis emancipatria, enquanto elemento fundamental da
crtica adorniana ao modelo educacional vigente, na sociedade capitalista. Para isso, o pensador alemo
pretende desconstruir o aparelho ideolgico da indstria cultural e seus mecanismos de controle sociais,
culturais e polticos. Somente a partir de uma prxis, isto , de um movimento dialtico entre teoria e
prtica, possvel realizar-se historicamente o que para Adorno constitui-se em experincia filosfica para
uma consolidada formao cultural. Apresenta-se tambm o papel desempenhado pela experincia do
pensar enquanto fundamento da prxis educativa, a fim de que se tenha como processo de educao e
esclarecimento voltados para a construo de uma sociedade emancipada e de uma conscincia autnoma,
capaz de realizar historicamente uma educao rumo emancipao.
Palavras-chave: Adorno. Prxis. Formao cultural.

Abstract: This paper aims to present the relation between education and emancipatory praxis, as a funda-
mental element of Adornian criticism to the current educational model in the capitalist society. For that, the
German thinker intends to deconstruct the ideological apparatus of cultural industry and its mechanisms
of social, cultural and political control. Only from a praxis, that is to say, from a dialectical movement be-
tween theory and practice, it is possible to be historically accomplished, which for Adorno is a philosophical
experience for a consolidated cultural formation. This paper also presents the role played by the experience
of thinking while a ground of educational praxis, so that we may have as an educational process and en-
lightenment directed to the construction of an emancipated society and of an autonomous consciousness,
able to accomplish historically an education towards emancipation.
Keywords: Adorno. Praxis. Cultural education.

Resumen: El artculo presenta la relacin entre educacin y praxis emancipadora, como elemento fun-
damental de la crtica adorniana al modelo educacional vigente en la sociedad capitalista. Para eso, el
pensador alemn pretende desconstruir el aparato ideolgico de la industria cultural y sus mecanismos de
control sociales, culturales y polticos. Solamente a partir de una praxis, o sea, de un movimiento dialctico
entre teora y prctica, es posible realizarse histricamente lo que para Adorno se constituye en experiencia
filosfica para una consolidada formacin cultural. Se presenta tambin el papel que desempea la expe-
riencia del pensar como fundamento de la praxis educativa, a fin de que se lo obtenga como proceso de
educacin y esclarecimiento orientados a la construccin de una sociedad emancipada y de una conciencia
autnoma, capaz de realizar histricamente una educacin rumbo a la emancipacin.
Palabras-clave: Adorno. Praxis. Formacin cultural.

1 INTRODUO mentar uma educao de carter emancipatrio.

O processo de formao do Instituto de Pes-
quisa Social, na cidade Frankfurt, Alemanha,
ocorre num momento histrico conturbado, mar-
cado pelo fim da primeira grande guerra mun-
dial e ascenso do totalitarismo nazi-facista.
A perda de referenciais ticos para se pensar a
poltica, o tecnicismo exacerbado pelo utilitaris-
mo capitalista, a barbrie institucionalizada pela
violncia de Auschwitz, a massificao da cultu-
ra e a presso econmica para reduzir tudo ao
pragmatismo do valor de troca, so fatores que
levaram os pensadores frankfurtianos a funda-
* Artigo recebido em maio 2010
Aprovado em julho 2010
Desse modo, a condio para que haja um pen-
samento autnomo e no coisificado pela tcnica
passa, necessariamente, pela via da educao.
Para o filsofo alemo Theodor Adorno (1903
1969), e para os filsofos que compem a
Teoria Crtica, esta uma tarefa histrica, por isso de
carter poltico.
Destacamos neste artigo o papel central
que a educao assume dentro do pensamento
de Adorno. Para isso, apresentaremos o con-
ceito de prxis e sua relao com a experin-
cia formativa, a fim de destacar que, segundo
Adorno, no mundo administrado pelas noes
mercadolgicas de utilidade e calculabilidade,
torna-se impossvel reconstruir um sentido de
autonomia para a subjetividade, que se encon-

76 Cad. Pesq., So Lus, v. 17, n. 1, jan./abr. 2010.


tra uniformizada justamente pela falta de uma
experincia formativa. Destarte, poderemos
refletir sobre o pensar crtico e emancipatrio,
enquanto construo da prxis educativa, que
assume em Adorno o destaque de um movi-
mento contra-ideolgico. Somente a partir
desses pressupostos, ser possvel relacionar
a educao e o esclarecimento proposto pelo
filsofo como elementos fundamentais para a
irrupo de uma conscincia verdadeira.
Este ser, portanto, o desenvolvimento
terico-conceitual que passaremos a esbo-
ar doravante, no sentido de expor o conceito
central de uma prxis educativa no pensa-
mento de Theodor Adorno, que implica, como
veremos, em resistncia e oposio racio-
nalidade tcnica instrumental e ausncia
de uma formao cultural, caracterstica do
condicionamento social a que tudo se reduz
neste mundo uniformizado pelas relaes de
mercado.
2 PRXIS E EXPERINCIA FORMATIVA
A mola do sistema capitalista leva a cons-
cincia a desvencilhar-se de sua autonomia,
enquanto relao de produo submetida
lgica do trabalho alienado. Este fato j estu-
dado detalhadamente por Marx ser retoma-
do pelos frankfurtianos, a fim de demonstrar
que a sociedade da administrao total, pela
via positivista do progresso a todo custo, pro-
duz, a partir de si mesma, as condies objeti-
vas geradoras da barbrie. A ideologia vigente
precisa ser negada a partir de uma conscincia
desbarbarizada.
As reduzidssimas possibilidades de, no momento,
mudar radicalmente os pressupostos socieconmico-
-polticos que geram a barbrie levam Adorno a enfa-
tizar o lado subjetivo, desenvolvendo o que se deno-
mina a volta ao sujeito. (PUCCI, 1999, p. 130)
Mas, como pensar uma conscincia aut-
noma no processo objetivo das contradies
da histria? Este o desafio a ser superado
pela concepo de educao em Adorno. Para
isso, algo de fundamental apresentado para
configurar uma resposta ao processo de he-
teronomia, promovida pela barbrie de ex-
perincias fracassadas como Auschwitz, isto
, a educao ser compreendida como prxis
emancipatria ou esclarecimento.
Como se observa no mundo capitalista, a
fragmentao da escola, que se submete lgi-
ca do mercado, corresponde a uma experincia
de profundas implicaes para a no realizao
de uma democracia cujo alicerce a realizao
de indivduos autnomos e emancipados. Por
isso, a relao de perda de autonomia para o
pensamento, que se uniformizou pela adminis-
trao da lgica do denominador comum e da
Cad. Pesq., So Lus, v. 17, n. 1, jan./abr. 2010.
Jorge Antnio Soares Leo et al.
funo de utilidade, implica, segundo Adorno,
no processo de barbarizao da cultura.
Nesse sentido, ocorre a dissoluo da au-
tonomia, uma vez que os indivduos so en-
golidos pela perda de experincias profundas,
com a determinao capitalista de uma razo
instrumentalizada. Assim, conforme assinala
Pucci (1994, p. 23):
Com o surgimento do capitalismo monopolista e seu
desenvolvimento alm dos limites europeus, com a
intensificao colonialista, com as revolues cientfi-
cas contemporneas, o predomnio da dimenso ins-
trumental da Razo se torna onipresente.
A crtica adorniana se desdobra, a partir
desse pressuposto, sobre a razo instrumental
e a indstria cultural. O sentido da perda de
experincia formativa recai sobre um mundo
dominado pela violncia da racionalidade tc-
nica. Ocorre a barbrie uma vez que inexiste a
educao filosfica. Administrar a relao com
o tempo da produo orientar a conscin-
cia para a gradual fragmentao da experin-
cia histrica. O mundo da tcnica fornece para
isso elementos capazes de direcionar a pro-
duo de mercadorias para o mbito de uma
conscincia adaptada e condicionada a no re-
sistir barbrie.
Por isso, segundo Adorno (1995, p. 156),
[...] a tentativa de superar a barbrie deci-
siva para a sobrevivncia da humanidade. As-
sim, [...] a concepo de educao de Adorno
objetiva exatamente criticar essa sociedade
que potencialmente carrega dentro de si o re-
torno da barbrie (PUCCI, 1999, p. 119).
Contudo, os tericos frankfurtianos, so-
bretudo Adorno e Horkheimer, percebem uma
contradio no discurso da racionalidade mo-
derna. Kant, em seu famoso texto de 1783
Resposta pergunta: que esclarecimento?,
havia apostado na sada do estado de meno-
ridade pela via da ilustrao, convocando os
homens a fazerem uso pblico da razo, a fim
de libertarem-se de seu estado de menorida-
de. Para Adorno, ser fundamental resgatar
em Kant o conceito de autonomia do sujeito,
enquanto capacidade de negar a menoridade,
uma vez que esta [...] a incapacidade de
fazer uso de seu entendimento sem a direo
de outro indivduo (KANT, 2005, p. 115).
No entanto, o empenho da razo em dar
conta do mundo por meio da matemtica
trouxe consigo a produo de uma lgica da
apreenso do real, agora calculado. No af de
descobrir as leis que regem os fenmenos na-
turais, a razo possibilitou a concretizao de
uma natureza subjugada tcnica do controle
experimental. Assim,
libertao do homem dos perigos da natureza cor-
respondeu a dominao da natureza e, dessa forma,
o homem se viu prisioneiro da prpria necessidade de
dominar (CROCHIK, 2008, p. 18).
77
Educao e prxis emancipatria em Adorno
A implicao desse mecanismo no ex-
terior razo instrumental, uma vez que o
prprio esclarecimento havia se uniformiza-
do contemporaneamente sob os domnios da
mesma razo instrumental. Ou seja, ocorre,
segundo Adorno, um desdobramento implica-
do na lgica interna do esclarecimento, que
a de conter em si a contradio de uma dupla
via de compreenso prtica da razo, a saber,
a de uma experincia emancipadora ou a de
apenas reproduzir, com frieza, a lgica de sua
dimenso instrumental.
No mbito da razo, o que antes era condi-
o de liberdade, agora se transforma em me-
canismo de administrao de uma conscincia
em perene inrcia, como que seduzida diante
da civilizao moderna. Ocorre o ofuscamen-
to da dimenso poltica da liberdade enquanto
pensamento construdo historicamente. A cin-
cia positiva impe, com isso, o seu olhar como
parmetro, at mesmo para a ordenao dos
conflitos sociais. A razo cientfica, enquanto dis-
curso dominante, torna-se algoz de si mesma.
A Teoria Crtica, por sua vez, enquanto
prxis educativa visando emancipao, ante-
pe-se Teoria Tradicional, marcada decisiva-
mente pelo pensamento cartesiano, enquanto
lgica de uma racionalidade que controla e do-
mina a natureza. Como sabemos, a concepo
de cincia para Descartes corresponde pre-
tensa realizao de um saber que se sobrepe
matematicamente dinmica dos fenmenos
naturais, a fim de dar ao cientista o poder de
previsibilidade das ocorrncias, no intuito de
[...] nos tornar como que senhores e possui-
dores da natureza (DESCARTES, 1991, p. 63).
este mpeto de assenhoramento da na-
tureza que Adorno observa como impulso de
subjugao, tambm dos homens em suas
construes histricas. Assim, no intuito de
continuar controlando a sua permanncia na
terra,
[...] o homem teve de dominar a natureza que o
ameaava, mas, como ele tambm natureza, a do-
minao foi estendida a si prprio e aos outros ho-
mens (CROCHIK, 2008, p. 18).
A violncia decorrente deste processo se
agravou ainda mais com a ecloso, j no s-
culo XIX, de um capitalismo de carter mo-
nopolista. A imposio de uma regra para a
supremacia de um produto no mercado acar-
reta a perda da dimenso formativa da educa-
o, uma vez que esta assimila o discurso da
competitividade, fruto inconteste do domnio
da razo instrumental sobre o mundo da vida.
Com isso, faz-se necessrio dar educao
um estatuto de prxis emancipatria, capaz de
alterar decisivamente o curso da histria. no
confronto com as contradies da histria que
deve ser construdo o espao da emancipao.
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Com efeito, a dimenso de uma prtica de
resistncia barbrie da violncia e do imp-
rio do consumo capitalista, envolve, necessa-
riamente a concepo de uma prxis educati-
va de carter eminentemente poltico. Por isso,
sua tarefa ganha o carter de um imperativo
moral, quando o filsofo afirma que: A exi-
gncia que Auschwitz no se repita a primei-
ra de todas para a educao (ADORNO, 1995,
p. 119).
A prxis, enquanto ao consciente de
seus condicionamentos histricos e que apon-
ta para as contradies nsitas aos mesmos,
a fim de super-los, refaz o curso da histria.
Assumir a prxis, via formao educativa,
negar o presente deteriorado pela massifica-
o da tcnica e pela coisificao do trabalho
humano. Instaurar a resistncia barbrie
alterar o dado, o simples objeto a ser medido,
calculado, a histria a ser transmitida como
simples acmulos de fatos passados. enfim
desestabilizar o presente, instaurando uma re-
definio histrica. Assim, conforme assinala
Pucci (2001, p. 43), o pensamento frankfur-
tiano demonstra o movimento permanente da
razo na tentativa de superar o status quo em
busca da emancipao dos seres humanos.
Pensar o presente corresponde, desse
modo, a um esforo para pensar sobretudo as
contradies histricas, via ressignificao do
passado histrico, para que ele no se repi-
ta em seus equvocos monstruosos, como no
caso de Auschwitz.
O passado s estar plenamente elaborado no ins-
tante em que estiverem eliminadas as causas do que
passou. O encantamento do passado pde manter-
-se at hoje unicamente porque continuam existindo
suas causas. (ADORNO, 1995, p. 49).
No entanto, este processo no meramen-
te obra da interferncia de um esclarecimen-
to repousado na conscincia subjetiva, nem
muito menos a simples adequao ao registro
dos acontecimentos presentes. Para desfazer
dialeticamente esse processo de contraposio
de foras, a educao, enquanto emancipao,
deve ser capaz de interferir consciente e racio-
nalmente a partir de dentro das contradies
vividas no mbito da poltica, da cultura e da
cincia. Adorno pretende com isso efetivar de-
mocraticamente sua concepo de educao
de modo a ser um contraponto barbrie da
cultura. Para isso, conforme j assinalamos,
ele pensa a autonomia, resgatando a contri-
buio kantiana.
Destarte, ser no mbito da autonomia
que ocorrer a via de reconstruo da prpria
realidade histrica. O interesse de Adorno
apontar para a elaborao do passado como
esclarecimento (ADORNO, 1995, p. 48). Isto
implica em apresentar uma contraproposta ao
totalitarismo, que unifica tudo clusula do
Cad. Pesq., So Lus, v. 17, n. 1, jan./abr. 2010.

mesmo, do preconceito ao diferente (como
no caso do anti-semitismo), do fetichismo da
produo de mercadorias. Assim, somente um
sujeito autnomo e emancipado, consciente da
reelaborao de si mesmo e de sua atuao
histrica, no de modo isolado, mas intersub-
jetivamente, com outros sujeitos autnomos e
emancipados, capaz de alterar o perigo da
conformidade falsa idia de bem-estar social
e de obedincia sem oposio, propugnadas,
respectivamente, pelo liberalismo e pelos regi-
mes de violncia totalitria, como o nazismo.
Para Adorno (1995, p. 125), O nico poder
efetivo contra o princpio de Auschwitz seria
autonomia, para usar a expresso kantiana, o
poder para a reflexo, a autodeterminao, a
no-participao.
Desse modo, o horizonte descortinado pela
Teoria Crtica corresponde negao da viso
otimista de um progresso linear para histria,
sem interrupes, contradies ou rupturas,
como o caso da concepo positivista da
histria, posto que a histria, compreendida a
partir da concepo dialtica, no um todo
estrutural, pois se desenvolve por um processo
dialtico que, como tal, marcado pelas des-
continuidades e se resolve numa multiplicida-
de de expresses da prxis humana (PUCCI,
2001, p. 27).
Sendo assim, o conceito de prxis fun-
damental para a elaborao de uma anlise
crtica da histria. As cincias sociais devem
dialeticamente assumir o risco de pensar as
contradies, colocando-se diante da massifi-
cao da cultura e da mercantilizao da edu-
cao, que, para os frankfurtianos, so fen-
menos decorrentes da ausncia de uma razo
crtica. Por isso, segundo Matos (1993, p. 8),
a crtica razo torna-se a exigncia revolucionria
para o advento de uma sociedade racional, porque o
mundo do homem, at hoje, no o mundo huma-
no, mas o mundo do capital.
V-se, a partir desse pressuposto, que a
educao escolar deve assumir a tarefa hist-
rica de formar indivduos autnomos, demo-
crticos e emancipados, por meio de uma efe-
tiva prxis emancipatria, que se contraponha
barbrie da racionalidade tcnica, fixada sob
a gide de que [...] a organizao do mun-
do converteu-se a si mesma imediatamente
em sua prpria ideologia. (ADORNO, 1995, p.
143).
3 A EXPERINCIA DO PENSAR
ENQUANTO CONSTRUO DA PRXIS
EDUCATIVA
Adorno destaca em Educao para qu?,
texto includo em uma srie de conferncias e
debates promovidos pela rdio alem, com o
Cad. Pesq., So Lus, v. 17, n. 1, jan./abr. 2010.
Jorge Antnio Soares Leo et al.
ttulo maior de Educao e Emancipao, que o
papel fundamental da escola possibilitar ex-
perincias efetivas de pensamento aos jovens
estudantes, iniciando sobretudo a estratgia
de experincia formadora com as crianas,
pois [...] sem o pensamento, e um pensa-
mento insistente e rigoroso, no seria possvel
determinar o que seria bom a ser feito, uma
prtica correta (ADORNO, 1995, p. 174). Nes-
se mbito ocorre, segundo ele, o processo da
emancipao pela via da experincia educati-
va. Ainda, segundo o filsofo,
O defeito mais grave com que nos defrontamos atu-
almente consiste em que os homens no so mais
aptos experincia, mas interpem entre si mesmos
e aquilo a ser experimentado por aquela camada es-
tereotipada a que preciso se opor. (ADORNO, 1995,
p. 148-149)
Na esfera das relaes sociais, a lgica da
adaptao a modelos pr-estabelecidos, to
caros escola reprodutora da ideologia do-
minante, configura-se enquanto fenmeno de
massificao cultural, que afeta diretamente
a formao dos indivduos. J no possvel
mais falar em esclarecimento, sem apontar
para suas implicaes institucionais, e, dialeti-
camente, para as condies objetivas geradas
historicamente pela contraposio de foras
ideolgicas e polticas. A escola encontra-se na
linha de fogo da barbrie. Ela deve ter, portan-
to, clareza de que sua prtica no est des-
vinculada de uma ideologia e das influncias
mercadolgicas do capitalismo.
Contemporaneamente, sobretudo pelos
efeitos catastrficos da mdia subordinada aos
interesses mercadolgicos da indstria cultu-
ral, a escola v-se presa lgica da simples
reproduo acabada do passado. A escola, em
sua prtica de alocar o passado mecanicamen-
te, como imposio ao presente, barbariza a
conscincia da criana. Esta deixa de perceber
nas palavras ouvidas em sala de aula o mbito
da descoberta, a experincia de criar a par-
tir do que foi transmitido. impossibilitado o
prazer pelo conhecimento quando apenas se
transfere para o outro o olhar de um discur-
so exterior, admitido como inquestionvel pela
supremacia de uma autoridade imposta.
Sem desmerecer a tradio, ocorre, no
entanto, que esse processo (na verdade, uma
colagem mecnica do que j foi pensado) in-
viabiliza a autonomia do sujeito, isto , inter-
rompe a possibilidade de realizar experincias
intelectuais e estticas de carter formativo
entre os jovens aprendizes.
Com isso, a sociedade uniformizada e sub-
metida racionalidade tcnica aquela que
gera, a partir de si mesma, a massificao do
ensino, por meio do fetiche a que se trans-
formou o conhecimento. Assim, como no caso
do trabalho alienado denunciado por Marx, que
79
Educao e prxis emancipatria em Adorno
separa a conscincia do operrio da compre-
enso de suas causas e implicaes enquanto
relaes de produo, a escola impe a lgica
da cincia formal de modo a-histrico, isto ,
sem problematizar os contedos transmitidos
dentro de um contexto de relaes de experi-
ncias intelectuais e culturais.
Adorno aponta, desse modo, para a reto-
mada da racionalidade enquanto conscincia
que pensa a si mesma enquanto liberdade.
Este aspecto fundamental para os frankfur-
tianos, e corresponde ao reconhecimento da
contribuio dada por Hegel no que tange ao
processo dialtico do pensamento na histria.
Adorno, por sua vez, questiona a escola, no
sentido de que se sua prtica pedaggica esti-
ver atrelada ao formalismo da reproduo de um
contedo (aquilo que transmitido), sem a sua
inter-relao com a realidade (aquilo que deve
ser experienciado historicamente), ela ser ape-
nas mais um instrumento eficaz da barbarizao
da cultura. Assim, segundo o filsofo:
[...] aquilo que caracteriza propriamente a conscin-
cia o pensar em relao realidade, ao contedo
a relao entre as formas e estruturas de pensamen-
to do sujeito e aquilo que este no . Este sentido
mais profundo da conscincia ou faculdade de pensar
no apenas o desenvolvimento lgico formal, mas
ele corresponde literalmente capacidade de fazer
experincias.
Eu diria que pensar o mesmo que fazer experincias
intelectuais. Nesta medida e nos termos que procura-
mos expor, a educao para a experincia idntica
educao para a emancipao. (ADORNO, 1995, p.
150-151)
No ser, porm, uma tarefa das mais f-
ceis. Elaborar uma recusa consciente idolatria
do mercado, e a todos os efeitos psico-sociais
gerados por este vnculo de dependncia, im-
plica re-elaborar o ensino e seus mtodos. No
refutar o sistema acadmico em seu vis re-
produtivo e tecnicista mais cmodo. Relem-
brando mais uma vez Kant (2005, p. 116):
difcil, portanto, para um homem em particular
desvencilhar-se da minoridade que para ele se
tornou quase uma natureza. Exatamente por
isso faz-se necessria a [...] desbarbarizao
da educao [...] (ADORNO, 1995, p. 156).
A falncia da cultura, segundo Adorno,
representa a razo objetiva da barbrie. Da
a necessidade poltica de lutar contra a [...]
passividade inofensiva [...], na medida em
que est pronta para contemplar o horror e
se omitir no momento decisivo (ADORNO,
1995, p. 164). Esta seria uma resposta cla-
ra ao poder hegemnico da indstria cultu-
ral. Diante disso, Adorno nos coloca um papel
fundamental para a escola, isto , o de [...]
trabalhar no sentido de superar representa-
es infantis e infantilismos dos mais diferen-
tes tipos (ADORNO, 1995, p. 162).
80
Outro aspecto a ser abordado que, de
fato, houve, no somente ao mbito delimita-
do da escola, a perda da emotividade, o en-
cantamento pela experincia formadora. Esse
fenmeno tipicamente um fato decorrente da
reificao das relaes sociais, que massificam
tambm a possibilidade de significar humana-
mente a existncia. Nesse sentido, ocorre a
perda da capacidade de realizar experincias
educativas, uma vez que tudo est reduzido
lgica do mercado, a qual descarta aquilo
que no produtivo e til para o mecanismo
produtivo. Em termos de restrio totalitria,
a ideologia nazi-fascista tambm produz o me-
canismo da perda de sentido histrico, quando
da negao da liberdade por meio da barbrie
extrema do sistema de morte a que a prtica
totalitria se insere.
O impacto disso na conscincia dos indiv-
duos aterrorizante. A mediao prtica para
a criao de uma conscincia no reificada cor-
responde a uma completa renovao da escola,
justamente pela perda de fecundidade crticas a
que as instituies de ensino esto submetidas,
no contexto da barbarizao da cultura.
A incapacidade em promover experincias
que encaminham o estudante para o seu pro-
cesso de formao autnoma e emancipada
sentida de modo plausvel no mundo massifi-
cado, sobretudo pela intensa descarga de in-
formaes desconectadas lanadas diariamen-
te pelos meios de comunicao.
O que ocorre nos dias de hoje que a realidade se
tornou to poderosa sobre os homens que lhes impe
desde a infncia o processo de adaptao, tornando-
-o quase automtico. A organizao econmica leva
a maioria das pessoas dependncia do existente.
Quem quer sobreviver tem que se adaptar ao que
est dado. Uma exacerbada indstria cultural veda-
-lhes a viso e ofusca qualquer esforo na busca de
um conhecimento enriquecedor. A necessidade da
identificao com o existente, com o poder, com o
dado cria as condies favorveis para o autoritaris-
mo. (PUCCI, 1999, p. 138-139)
O foco da atuao pedaggica de uma
escola que vise emancipao dever, des-
se modo, corresponder a efetivar experincias
culturais capazes de inviabilizar a falsa consci-
ncia decorrente do processo de barbarizao.
Isso implica em negar peremptoriamente o
terror advindo da mquina de morte de Aus-
chwitz, em quebrar os alicerces da indstria
cultural, em minar as bases da ideologia da
competitividade, assim como refutar a supre-
macia da tcnica sobre a razo crtica e em
expor criticamente as contradies sociais e
polticas do individualismo burgus hipertro-
fiado pelo consumo de mercadorias, que gera
indivduos cada vez mais isolados e manipul-
veis ideologicamente.
O contraponto apresentado por Adorno re-
sidir, desse modo, em um conjunto de expe-
Cad. Pesq., So Lus, v. 17, n. 1, jan./abr. 2010.

rincias, que bebem no esclarecimento nsito
ao carter criativo da arte, da reflexo filos-
fica, da cincia contextualizada realidade,
da psicologia, isto de uma formao cultu-
ral ampla, viva, historicamente construda, por
ser emancipada pedagogicamente a partir de
experincias fecundas, geradoras de sujeitos
autnomos e emancipados.
4 EDUCAO E ESCLARECIMENTO
ENQUANTO PRODUO DE UMA
CONSCINCIA VERDADEIRA
O progresso da cincia trouxe consigo uma
terrvel implicao, a de que tudo, inclusive a
conscincia humana, controlado por um ve-
tor de comando, chamado tcnica. Vivemos a
era do progresso tecnolgico como via nica
do avano do conhecimento cientfico. Como
assinala Matos (1993, p. 35), j que a cin-
cia trata somente da eficcia, a tcnica pas-
sa a ser sua expresso mxima. Analisando
historicamente o processo da consolidao da
Revoluo Cientfica, esse pressuposto corres-
ponde ao momento decisivo da ilustrao pela
razo cientfica, que tanto encheu de otimismo
os filsofos iluministas. Contudo, essa mesma
razo, que nega o mtico, acusando-o de irra-
cional, traz em seu ntimo a ambigidade de
um discurso que impe a adaptao.
Destarte, entre as mazelas mais violen-
tas da modernizao do mundo encontra-se a
instrumentalizao da razo. Em outras pala-
vras, podemos afirmar, segundo a crtica dos
frankfurtianos, que a Modernidade repousa so-
bre as asas da razo instrumental. O trabalho
da cincia cumpre a lgica da consumao de
um mundo a ser controlado pelo clculo. No
contexto escolar, desde cedo, as crianas so
conduzidas a esse processo de adaptao, e a
escola o agente propagador dessa lgica. O
vnculo pedaggico para traduzir essa falsa ra-
cionalidade a imposio s crianas da idia rincia de uma formao cultural emancipa-
de uma autoridade inquestionvel.
O professor, enquanto cumpridor de um
papel social de adaptao dos indivduos s
normas morais de convivncia, pode traduzir
em seu discurso a carga ideolgica do compor-
tamento autoritrio. Assim, segundo Adorno, o
processo de desconstruo dessa lgica deve
iniciar logo cedo, durante os primeiros anos de
formao da criana. Conforme salienta o fi-
lsofo, [...] a dissoluo de qualquer tipo de
autoridade no esclarecida, principalmente na
primeira infncia, constitui um dos pressupos-
tos mais importantes para uma desbarbariza-
o (ADORNO, 1995, p. 167).
Junto a isso, a escola passa a reproduzir
em suas prticas a represso autoritria, a
violncia de um ensino descontextualizado e
Cad. Pesq., So Lus, v. 17, n. 1, jan./abr. 2010.
Jorge Antnio Soares Leo et al.
a ideologia da competitividade, tal como ocor-
re pelo macro sistema social. Esses elemen-
tos constituem, segundo Adorno, instrumentos
eficazes de modelagem, caracterstica bsica
de uma educao presa lgica da adaptao.
Nesse sentido, o filsofo, durante o debate ra-
diofnico, intitulado Educao para qu?, es-
boa o que ele denomina de concepo inicial
de educao.
Evidentemente no a assim chamada modelagem
de pessoas, porque no temos o direito de modelar
pessoas a partir de seu exterior; mas tambm no a
mera transmisso de conhecimentos, cuja caracters-
tica de coisa morta j foi mais do que destacada, mas
a produo de uma conscincia verdadeira. Isto se-
ria inclusive da maior importncia poltica; sua idia,
se permitido dizer assim, uma exigncia poltica.
(ADORNO, 1995, p. 141).
Sobre a conscincia verdadeira recai a exi-
gncia de um atento trabalho de formao,
cuja base filosfica reside no princpio da auto-
nomia. Em relao a esse tema, os frankfurtia-
nos apostam toda sua formulao terica para
contradizer o que se convencionou determinar
de modo absoluto acerca do papel social da
educao, isto , o vnculo de um saber isolado
das condies sociais, por isso devedor nica
e exclusivamente da imposio da autoridade
vinda do exterior da conscincia do indivduo,
isto , a no emancipao oriunda da perma-
nncia na menoridade, como j alertara Kant.
Com isso, o conceito de autoridade no
esclarecida nos remete ideia de que exis-
te uma deformao da proposta filosfica do
esclarecimento, ou que, de modo inequvoco,
ocorreu de fato um falso esclarecimento, ou,
conforme assinala Pucci (1999, p. 52), a eclo-
so do carter totalitrio do Esclarecimento.
Assim, podemos perceber a preocupao
de Adorno em denunciar o carter ambguo do
conhecimento cientfico, do papel da escola e
dos mtodos de ensino, uma vez que somente
o acesso s informaes no garante a expe-
da, o que destacado por ele em seu texto
Educao contra a barbrie (datado do ano de
1968), quando ele afirma que as reflexes e
a racionalidade por si no constituem provas
contra a barbrie (ADORNO, 1995, p. 160), e
tambm ao assinalar o fato de que a reflexo
pode servir tanto dominao cega quanto ao
seu oposto (ADORNO, 1995, p. 161).
necessrio, ento, resgatar o conceito de
um esclarecimento esclarecido, ou seja, uma
formao cultural que no apenas reproduza
o poder simblico da indstria cultural, e que
ao mesmo tempo no afaste a criana de um
vnculo necessrio com a cultura filosfica e
esttica.
Os frankfurtianos, porm, nunca perderam a espe-
rana de resgatar a potencialidade crtica do escla-
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Educao e prxis emancipatria em Adorno
recimento espezinhada e despotencializada pelo ca-
pitalismo tardio. O esclarecimento (Aufklrung) para
Adorno a negao do carter repressivo e unilateral
do esclarecimento da indstria cultural e s se re-
aliza enquanto possibilidade de um esclarecimento
reflexivo e dialtico, que vem atualizar o sentido de
sapere aude ousar saber kantiano. (PUCCI, 1999,
p. 135).
Ocorre com isso a necessidade de uma po-
ltica de resistncia por parte dos educadores,
que opte pela formao de uma racionalidade
autnoma, contraposta, como j observamos,
racionalidade instrumental.
Assim, a educao, enquanto esclarecimento geral,
pode criar um clima espiritual, cultural e social que
no d margem a uma repetio; um clima em que os
motivos que levaram ao horror se tornem conscien-
tes, na medida do possvel. (PUCCI, 1999, p. 135).
Como se pode observar, a implicao fun-
damental da crtica adorniana ao modelo de
educao voltada para a adaptao e passivi-
dade das massas de carter poltico.
Isto : uma democracia com o dever de no apenas
funcionar, mas operar conforme seu conceito, deman-
da pessoas emancipadas. Uma democracia efetiva
s pode ser imaginada enquanto uma sociedade de
quem emancipado. (ADORNO, 1995, p. 141-142).
Para Adorno, uma sociedade democrtica
ser, necessariamente, devedora de uma for-
mao cultural que implica, dialeticamente, os
riscos da conscincia verdadeira, emancipada
pela exigncia histrica de uma racionalidade
livre, capaz de fazer surgir um novo caminho
para a educao, um novo processo de ensino,
alicerado na autonomia e na razo crtica.
5 CONSIDERAES FINAIS
O pensamento de Adorno apresenta ele-
mentos capazes de pensar a educao na atu-
alidade, de modo a repensar o seu espao ocu-
pado socialmente, enquanto decisivo elemento
estratgico, ao nvel de uma poltica transfor-
madora das relaes desiguais e empobrece-
doras, tpicas do modelo de acumulao capi-
talista.
A educao, que se traduz como tarefa
poltica, ser, de modo amplo, pensada en-
quanto experincia emancipatria. O primeiro
aspecto, como vimos, estabelecer no espa-
o de construo social a autonomia do indi-
vduo. Em seguida, pensamos a elaborao de
uma escola que abrigue a exigncia de uma
democracia capaz de construir, intersubjetiva-
mente, a re-elaborao da cultura, pela ex-
plcita resistncia banalizao da violncia ZUIN, Antnio A. S. Adorno - o poder edu-
e da indstria cultural, implantadas como as-
pectos de um terror patrocinado pelas rela-
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es de poder caractersticas da sociedade de
mercado.
Portanto, necessrio repensar a educa-
o enquanto histria de uma contra-ideolo-
gia. A escola deve interferir, apresentando um
contraponto lgica da barbrie e da ideolo-
gia do consumo. O professor, como ator es-
tratgico no desenrolar dessa trama, dever
ser capaz de compor uma msica dissonante,
ou seja, um contra-discurso. A educao em
Adorno corresponde, desse modo, a uma via
de mo dupla, que v a experincia do pas-
sado adquirindo novos significados sociais, a
partir da emancipao dos sujeitos atores do
processo educativo.
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