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ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS
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DE BARROS FILHO
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singularidade perceptiva de cada trajetria enquanto causa
eficiente da ao.
Palavras-chave: 1. habitus; 2. trajetria; 3. projeto origi-
nal; 4. m-f.
que envolva
Abstract: The discussion about the subject is more and more
centralized in the researches and essays of communication
field. We contrast in this article the bourdieusian concep-
tion of habitus and the existentialist possibility of empti-
humana,
ness in the past. The object of this study questions the
limits of the perceptive singularity of each way as an effec-
tive reason of the action.
Keywords: 1. habitus; 2. way; 3. original project; bad faith.
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perseguido pela polcia, sabe que lhe resta uma bala no revlver para matar-se. No
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porta; ao v-la aberta fica-lhe facultada a entrada.
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um analista Este texto foi tambm publicado na revista Famecos, PUC-RS, no. 17, abril de 2002, 74-87.
O HABITUS E O NADA
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS
S
e Deus morreu (Nietzsche) no sculo XIX, o das condies de possibilidade desta experincia, isto ,
sujeito ressuscitou (Deleuze) no final do sculo as condies materiais, propriamente sociais, que a
XX. Talvez para substitu-lo. Aps ter sido tornam possvel. No entanto, apesar de denunciar o
despersonificado, transformado em um simples lugar, espontaneismo ingnuo do mtodo fenomenolgico, a
onde se encontram linhas de causalidade histricas, socio- crtica de Bourdieu no se confunde com as reflexes
econmicas, lingusticas ou pulsionais (Brun, 1988:79), marxistas sobre o tema, vistas por ele como reducionistas
normatizado pela objetividade do enunciado e manipulado ou trop simplistes.
pela passividade da recepo, o grande retorno do sujeito A fronteira entre as anlises marxistas e
tem um palco: o do campo da comunicao, do agir comu- bourdieusianas sobre a fenomenologia reside na maior
nicativo, dos meios, das mediaes, da impossibilidade autonomia que estas ltimas conferem superestrutura,
de no comunicar. isto , neste caso, ao espao social de produo do saber
O objeto ltimo deste trabalho o sujeito e sua dimenso filosfico. Com efeito, para Bourdieu, a filosofia uma
fenomnica: a ao. Sero consideradas e analisadas duas manifestao ideolgica que, como qualquer outra,
teorias distintas (talvez antagnicas): a de Sartre e a de apresenta uma singularidade, isto , as condies de sua
Bourdieu. Mais concretamente, a crtica deste ltimo ao produo no coincidem com as das outras manifestaes
primeiro. Partimos da hiptese terica da influncia, por ideolgicas. Afinal, os filsofos, enquanto pertencentes a
efeito de campo, do existencialismo de Sartre na um espao cada vez mais especfico e autnomo de
fundamentao filosfica da sociologia de Bourdieu. relaes, com seus trofus, regras e estratgias prprias,
Sartre desigualmente citado, analisado e criticado se do por objeto as questes ltimas da existncia e do
por Bourdieu em seus principais trabalhos.1 O ponto mais conhecimento.
visvel de incompatibilidade entre a sociologia de Bourdieu Assim, o estudo da filosofia de Sartre, objetivada
e a filosofia de Sartre est na origem social das disposies em discursos com pretenses de universalidade, deve
constitutivas do habitus, de um lado, e a teoria da ter por objeto a trajetria de sucessivas posies ocupadas
conscincia secundada pelos conceitos de nadadizao2 pelo autor no campo filosfico francs e europeu, o que
do passado, de liberdade existencial, de projeto original e equivale dizer as suas tomadas de posio, sempre
de m-f que dela decorrem, de outro. reflexivas, indicativas de estratgias internas ao campo.4
No raro, as crticas a um autor so classificveis em Todo campo, e o campo filosfico se inscreve nesta
metodolgicas e substantivas ou doutrinrias. Neste caso, espcie de regra geral de funcionamento, ativa uma
ambas coincidem, ou se mostram inexoravelmente forma especfica de interesse, uma illusio especfica
interdependentes. Afinal, ao inscrever Sartre na sua como reconhecimento tcito do valor dos objetos em
sociologia, isto , ao analisar as condies propriamente disputa no jogo e como domnio prtico das regras que
sociais que permitiram e ensejaram a obra do filsofo, o regem. Esse interesse especfico, que implcito
Bourdieu j se contrape ao primado subjetivista do participao no jogo, varia em funo da posio,
existencialismo sartriano.3 propriamente filosfica, ocupada em relao dos
A crtica de Bourdieu a Sartre apresenta duas demais agentes do campo e, em funo da trajetria
caractersticas gerais: de um lado, ela inseparvel da (histria das posies) que conduz cada filsofo
discusso do mtodo fenomenolgico, que serviu a este prxima posio.5
ltimo como suporte epistemolgico. De outro, ao discutir Segundo esta lgica reflexiva, Bourdieu destaca a
os pressupostos subjetivistas de Sartre, Bourdieu marca oposio especfica a Sartre, freqentemente constituda
diferenas em relao s inmeras crticas marxistas a por filsofos de origem popular ou interiorana, deslocados
este autor. em relao s tradies escolares francesas e vinculados
No que concerne o mtodo fenomenolgico, Bourdieu a instituies universitrias perifricas (...). Esses
observa que a sua especificidade consiste em colocar filsofos, no entanto,
entre parnteses a realidade do projeto intencional
(reduo transcendental). Esta wessenchau toma como ofereciam uma alternativa a todos aqueles que,
ponto de partida os dados imediatos da experincia vivida, por razes diversas, pretendiam reagir contra a
exigindo, para tanto, do observador uma suspenso, uma imagem, ao mesmo tempo fascinante e refutada,
ruptura em relao s experincias passadas. Pretende, do intelectual total, presente em todas as frentes
atravs deste procedimento, alcanar a essncia do que de pensamento (Bourdieu, 1997: 50).
observado (reduo eidtica). Esta suspenso confere ao
mtodo fenomenolgico um novo tipo de legitimidade, Essa prerrogativa inerente lgica dos campos de
indita no campo filosfico, relacionada proximidade definir estratgias em funo de posies no exclusiva
de seus ritos com as exigncias (ou aparncias) de dos dominados. O prprio Sartre, na sua clebre
objetividade cientfica, denominadas na fenomenologia conferncia Lexistentialisme est un humanisme comea
de evidncias apodticas. situando-se em relao aos demais, marcando posies,
Assim, para Bourdieu, o mtodo fenomenolgico no definindo adversrios e respondendo a eles. Os trechos
pode ir alm de uma descrio do que caracteriza a abaixo deixam claro esta preocupao: Uns e outros nos
experincia vivida do mundo social, isto , a apreenso acusam de (...) considerar que o homem est isolado, em
deste mundo como evidente, como allant de soi. Sendo grande parte, alis, porque ns partimos, dizem os
assim, o pensamento fenomenolgico exclui a questo comunistas, da subjetividade pura, isto , do je pense
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BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV,
V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27
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BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV, V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27
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o sujeito o marco zero, causa primeira das prprias aes, definitivamente condenado a inventar o homem.
atravs de um clculo refletido sobre cada ato, a iluso Em razo disso, para o existencialismo, o homem no
que denunciar Sartre exatamente oposta. pode buscar nele mesmo, nem em disposies
incorporadas, nem em esquemas interiorizados, nada que
II. A ILUSO DETERMINISTA12 o levar a agir. Isso porque um saber prtico gerador de
ao pressuporia a existncia de um repertrio, em funo
Ser que, no fundo, o que produz medo na do qual o comportamento observado enquanto mensagem
doutrina que vou tentar expor no o fato de que ganha sentido. Pressuporia tambm que as disposies
ela deixa uma possibilidade de escolha para o produzidas pela observao habitual de comportamentos
homem? (Sartre, 1970: 15) sociais gerasse condutas, sem clculo, dadas condies
materiais especficas. Ora, isso tiraria do homem a
Para Bourdieu, Sartre prope uma teoria da ao possibilidade de se definir em permanncia.
fundada numa liberdade permanente de escolha, num preciso lembrar que a filosofia de Sartre uma
clculo propriamente racional dada uma determinada filosofia da subjetividade, tributria do cogito cartesiano.
situao.13 Essa liberdade de ao se ope a um senso O sentido do mundo s se constitui, para Sartre, pela
comum que, segundo o filsofo, cr em determinismos conscincia,15 que se constitui ela mesma como no sendo
de todos os tipos, isto , ignora a ausncia de quaisquer deste mundo. Assim, a nadadizao , em alguma medida,
fundamentos positivos dos valores que guiam suas aes. a transcendncia. Mas essa nadadizao, isto , no processo
A esse senso comum, vitimado por uma iluso do ser em direo transcendncia, a possibilidade de
determinista, Sartre d o nome de falsificao existencial. m-f, como veremos, est sempre presente. Isso porque
Em passagem contundente, o autor denuncia que a conscincia do homem ambgua.
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materiais inorgnicas (Sartre, 1960: 305).
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BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV, V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27
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A. Conscincia do agir para o futuro Dessa forma, a relevncia do passado no agir do presente,
para Bourdieu, passa por um estgio primeiro que o da
A ao, para Sartre, livre, obedece a um clculo prpria viso do mundo. Isto , o agente social estar inclinado
custo x benefcio visando um fim que tambm livre. a classificar a realidade que experimenta sensorialmente
Assim, o fundamento da ao est no futuro, naquilo que em funo de disposies moldadas atravs das experincias
livremente se almeja. O homem , antes de tudo, o que do passado. Assim, todo agir social ser classificado segundo
se joga em direo ao futuro, e que consciente ao agir um repertrio valorativo de comportamentos construdo
(custo) de se projetar em direo ao futuro (benefcio). atravs de observaes anteriores.
Em outras palavras, o benefcio futuro, imaginado no Portanto, o fundamento da ao gerada pelo habitus
instante da ao, enquanto efeito produzido por essa ao tambm contemporneo da ao. No mais enquanto
(custosa, por definio, porque em ruptura com a inrcia) projeto e expectativa de efeito futuro (ainda no
legitima-a, tornando-a aceitvel, justificvel e at, em materializado no instante da ao), como no
alguns casos, inexorvel. existencialismo, mas enquanto atualizao das disposies
Assim, para o existencialismo sartriano, s o efeito da de agir aprendidas e incorporadas durante a trajetria
ao, livremente projetado, pode legitim-la. Isto , a ao do indivduo na sociedade, isto , no passado, numa
custosa vista como justificvel no instante do projeto ou da experincia social passada (j sem existncia material).
execuo pela expectativa, contempornea deste projeto ou A influncia desse passado atravs do habitus j
desta execuo, de um efeito benfico futuro. Saliente-se que constitudo no elimina a dimenso dialtica no confronto
o fundamento existencialista da ao no est no futuro e sim com a realidade. Isto , da mesma forma que o real
na expectativa instantnea de um efeito futuro. classificado em funo de esquemas de classificao j
Essa questo da relao do tempo com o fundamento existentes, estes esto permanentemente sendo
da ao tambm tema central da reflexo sobre o conceito atualizados por novas experincias, respeitados os limites
de habitus. Afinal, este ltimo definido em funo da definidos pelo saber prtico j constitudo.
histria individual, da singularidade da trajetria social Assim, o habitus, enquanto fluxo em atualizao, nem
do indivduo, isto , do conjunto de posies/relaes congela no indivduo esta ou aquela viso de mundo j
experimentados nos universos especficos a que pertenceu. estruturada, nem permite uma revoluo de
Bourdieu, criticando as distintas propostas representaes e critrios de classificao a cada segundo.
subjetivistas fundamentadas no pensamento de Sartre, Isso porque os limites da racionalidade e da percepo do
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O HABITUS E O NADA
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS
real no decorrem s de uma limitao natural, mas so Henri Lvy, comentando Sartre, o passado est longe de
inerentes ao carter restritivo de toda trajetria e posio alimentar o futuro, de futurizar o tempo, insuflando sobre
num universo social (Bourdieu, set. 1997: 48-66). Talvez ele a sua energia (Lvy, 2000: 170). exatamente o
estejamos aqui no ponto em que a sociologia de Bourdieu contrrio que se produz: o futuro outorga sua fora ao
e a filosofia de Sartre mais se afastam. passado. Causa final em triunfo sobre a causa eficiente.
Este ltimo, analisando as teses deterministas de um Quando se toma conscincia do eu atravs da pergunta
sociologismo emergente, insiste que, embora no haja que sou eu?, h uma noo que sempre escapa, a noo
ao sem motivo, nada pode garantir que o motivo seja do comeo (Campbell, 1945: 47). Sartre, em La nause
causa do ato (Moutinho, 1995: 61). Afinal, pergunta (1938: 49), observa: isso o tempo, o tempo completamente
Sartre, como pode o passado, que j passou, ter tanta nu, chega lentamente na existncia, se faz esperar, e quando
fora? Isto , como pode algo que no tem existncia chega, nos desesperamos porque nos damos conta que j se
material assumir papel de causas de aes concretas (que encontrava l, h muito tempo. Isto , se para Sartre s
tm existncia material)? Bourdieu responderia que o podemos perceber o tempo no ineditismo da sua atualidade,
passado enquanto tal no produz efeitos. No entanto, para Bourdieu a conscincia temporal do agir s surge na
enquanto ainda no passado, num processo educativo eventualidade de um clculo necessrio, da ausncia de uma
permanente e singular para cada indivduo, inculca soluo mais ou menos pronta.
disposies que, sendo durveis, agiro na presencialidade Assim, no caso de uma reflexo sobre o comportamento
da sua existncia. virtuoso, mais especificamente desinteressado, enquanto
Assim, enquanto para Bourdieu a singularidade de cada para o filsofo s a ruptura com o passado, isto , a ao
agente social se objetiva numa particular combinao en- livre decorrente da contingncia pode fundamentar
tre uma trajetria atualizada por disposies e uma posio qualquer ao verdadeiramente virtuosa (por exemplo, a
sempre presente e mutvel num universo social especfico, ao no utilitarista/egosta), para o socilogo esta ltima
para Sartre, a singularidade do ser est na forma nica s possvel em funo do encontro de um habitus, enquanto
de isolamento em relao ao passado, isto , na nadadizao histria passada feita corpo presente, e de um universo
garantidora da liberdade do projeto original. social onde o desinteresse seja recompensado.18
Em suma, se o ser pensvel a partir do tempo, se Este tema do projeto que nadadiza o passado um
temporal ou depende da temporalidade, no o passado dos mais freqentes na obra literria de Sartre; esta
que lhe d sentido ou causa. Como observa Bernard- liberdade inerente possibilidade de refutao do passado
que torna os personagens to sujeitos a reviravoltas,
isto , to pouco determinados por disposies
durveis, garantidoras de uma certa coerncia do
agir em situaes anlogas. Assim, em Huis clos
(Sartre, 1944), Garcin suplica s foras do inferno
para vir abrir a porta; ao v-la aberta fica-lhe
facultada a entrada. Brutalmente, no entanto, ele
recua, ele d meia volta, ele renuncia. Da mesma
forma, Erostrate (Sartre, 1939), preso no toalete de
um caf na rua Odessa, perseguido pela polcia, sabe
que lhe resta uma bala no revlver para matar-se.
No entanto, quer certificar-se se sua vtima estava
realmente morta, abrindo a porta para a polcia.
Para Sartre, a escolha s dirigida para o futuro
porque a nadadizao apenas o dpassement (ir alm)
em relao ao passado. Eis uma das grandes
diferenas com Bourdieu e com Merleau-Ponty. Ao
rejeitar a noo de hbito (destacada por
contemporneos como Bergson [1997], Ricoeur
[1968] ou Merleau-Ponty [1967], que insistem na
importncia do passado), Sartre enfatiza o futuro.
Isso porque s podemos, segundo ele, descobrir a
importncia do passado em funo de um projeto.
BERENICE FERNANDES CALANDRIELLO
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BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV, V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27
no escapa ao determinismo: somente ao nada dado o que o existencialismo busca mostrar a ligao
produzir uma falha na plenitude ontolgica; e somente a do carter absoluto do engajamento livre, pelo qual
liberdade pode trazer o nada ao ncleo do ser. cada homem se realiza, realizando um tipo de
Isso significa que Sartre resgata a possibilidade de humanidade, engajamento sempre compreensvel
ruptura como o passado pela conscincia, em qualquer poca e por qualquer um, e a
relatividade do conjunto cultural que pode resultar
de se despregar dele para poder consider-lo luz de semelhante escolha (Sartre, 1970: 71).
de um no ser e para lhe conferir um sentido que
ele tem a partir do projeto de um sentido que ele Naturalmente, Bourdieu no despreza os efeitos sociais
no tem. Em nenhuma hiptese o passado por si de toda ao enquanto definidora de posies sociais, de
mesmo pode produzir um ato (Sartre, 1943: 511). deslocamentos no interior deste ou daquele universo so-
cial, de estratgias de conservao ou de subverso da
Mas a possibilidade de ruptura com o passado tem estrutura desses universos. Assim, a ao individual age
um preo. A responsabilidade de engajar toda a sobre o social e como tal se constitui em matria-prima
humanidade atravs das opes conscientes e racionais de toda reflexo sociolgica. Mas, ao se dar essa ao
do projeto original. como objeto, Bourdieu a inscreve numa lgica causal,
onde materialidade da conduta inseparvel das condies
B. Conscincia de um agir que produz materiais que facultaram sua existncia. De tal modo, a
efeitos universais (engajamento de toda anterioridade do social, do fato social imperativo e
humanidade) independente das conscincias individuais, regra
metodolgica incompatvel com o primado sartriano de
Trata-se da conscincia de que, ao moldar sua imagem, um sujeito que age livremente numa arena e, observado
agimos como legisladores do mundo, decidindo como o por todos, define espetacularmente o homem.
homem deve ser. Assim, tudo se passaria como se a Assim, Sartre resgata a dignidade do sujeito,
humanidade inteira tivesse os olhos voltados para aquele imputando-lhe uma singularidade em relao aos demais
que age e, ainda mais, tomasse a ao como regra. Afinal, seres naturais. Distinguindo-o de uma couve-flor,19
para Sartre, o homem, ao agir, no s realiza livremente engaja a humanidade inteira em qualquer um de seus
seu projeto original, mas define toda a humanidade atos e denuncia a necessria anterioridade de toda
atravs da ao. Isso porque, ao se escolher, escolhe existncia singular em relao essncia. A
todos os homens. A ao do homem define, dessa forma, responsabilidade de definir a natureza humana um fardo
um modelo de homem. Escolher dar a ver uma escolha que o homem nem sempre assume, agindo de m-f.
a toda a humanidade, afirmar um valor em detrimento
de outros, reduzir uma contingncia produzindo efeitos C. Conscincia de um agir de m-f
universais. gerar expectativas no s do que pretendo,
do meu projeto, mas do que entendo por modelo de A m-f sartriana a recusa do carter ou o efeito
comportamento para todos. universal de nossa conduta para reduzir a
Assim, existimos ao dar a ver nossa ao, enquanto responsabilidade do engajamento e, com isso, reduzir a
parte visvel e observvel do ser, a toda a humanidade. angstia que dela advm. Como observa Sartre, s
Por isso, para Sartre, existimos ao mesmo tempo em que escapamos do pensamento inquietante, de sermos
moldamos a nossa imagem que vlida no s para os responsveis por todos, atravs de uma m-f.20 A m-
que esto no nosso circuito direto de relaes f definida num prisma moral enquanto um engano,
interpessoais, mas para todos de nossa poca (Sartre, uma mentira para si mesmo, porque dissimula a total
1970: 26). liberdade do engajamento. Na m-f sartriana, rene-
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O HABITUS E O NADA
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS
se na mesma pessoa o enganador e o enganado, quem derivada da palavra nant (traduzida por nada)
ilude e o iludido.21 constitutiva do ttulo da principal obra filosfica de
A iluso aqui destacada no se confunde com a iluso Sartre, Ltre et le nant.
subjetivista a que se referem Durkheim e Bourdieu
3
Para aplicar doutrina de Bourdieu, ou a de qualquer
outro autor, suas prprias indicaes metodolgicas,
para indicar a confuso entre o fato social preciso preliminarmente reconstituir o espao de
objetivamente externo s conscincias e a sua contingncias, de possibilidades, em meio s quais
interiorizao. Isso porque, neste caso, o iludido cr, o projeto intelectual em questo objetivou-se.
como em qualquer golpe de violncia simblica, no que indispensvel tambm identificar as posies
no . Na m-f de Sartre, o enganado s pode estar ocupadas pelo seu autor no campo especfico de
plenamente consciente do engano que ele mesmo se produo em que se inscreve, identificando, assim,
outorga. Como explica Gabriel Marcel (1981: 55), a singularidade de sua trajetria nesse espao, bem
comentando Sartre, a m-f consiste numa certa arte como os efeitos de reacomodao no campo a cada
nova tomada de posio.
de formar conceitos contraditrios, unindo neles uma 4
Um trabalho com estas caractersticas procura fazer
idia e o contrrio dessa idia. Ela s possvel, ainda Annie Cohen-Solal em Sartre. Paris, Folio, 1985.
segundo Marcel, porque a estrutura do ser humano 5
Em relao posio de dominao ocupada por
consiste na obrigao constante de se fazer ser o que , Sartre no campo filosfico francs, Bourdieu relata
isto , pela definio do dever ser atravs de um processo iniciativas de resistncia, isto , estratgias de
ininterrupto de escolhas. subverso. Entre elas uma histria da filosofia
Sartre define a m-f como sendo uma forma de fuga estreitamente ligada histria das cincias,
representada por duas grandes obras: Dynamique
desta responsabilidade universal dos atos. a tentativa
et mtaphysique leibniziennes, de Martial Guroult (...)
involuntria de se esconder de si mesmo, a realizao de e Physique et mtaphysique kantiennes de Jules
uma falsa unidade de si aos seus prprios olhos e aos Vuillemin; uma epistemologia e uma histria das
olhos dos outros. Nessa seqncia lgica, para Sartre, cincias representadas por Gaston Bachelard, Georges
todo analista que sugere qualquer tipo de determinismo Canguilhem e Alexandre Koyr. BOURDIEU, P.
limitante da liberdade de ao, isto , algum tipo de Mditations pascaliennes. Paris, Seuil, 1997, p. 50.
causalidade que envolva a conduta humana, um analista
6
Expresso usada por Bourdieu na famosa nota 33 do
Esquisse dune thorie de la pratique, op. cit. p. 248.
de m-f. Assim definiria Sartre o conceito de habitus, 7
Denominaes usadas por Sartre para identificar
bem como grande parte dos pressupostos da teoria da seus principais adversrios, sobretudo em
ao de Pierre Bourdieu. Lexistentialisme est un humanisme.
Desse modo, como pudemos observar, a conscincia 8
O termo calculadora est grafado em itlico porque
como intencionalidade, a nadadizao do passado, a no est adjetivando iluso e sim a teoria da ao
liberdade de um agir livre, o projeto original com fins considerada ilusria.
conscientemente deliberados, o engajamento universal pela
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Sartre no pode aceitar o conceito de inconsciente,
ao, a angstia e a m-f que dele decorrem so alguns posto que este conduz a um modelo no qual a
conscincia aparece, no como instituidora de
dos conceitos existencialistas objeto de crtica ao longo da
significatividade, mas como recebendo toda a
teoria sociolgica de Pierre Bourdieu. significao, quer do social, como quer o sociologismo,
Essa crtica, pertinente ao estudo do sujeito e da quer do inconsciente, como quer a psicanlise.
subjetivao, pedra angular das anlises contemporneas 10
Essa urgncia e imediatismo se devem necessidade
sobre o processo comunicacional. Afinal, as aes de economia de tempo na prtica social, isto , a
comunicativas de emisso e de recepo so, nessas anlises, uma rapidez crescente das exigncias do agir social.
objeto de um enquadramento conceitual onde os fatores Por isso, o habitus, por dispensar o clculo, um
que sobre elas incidem, de ruptura ou causalidade, merecem princpio de economia de tempo da ao.
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Destaca-se aqui o trabalho de HONG, S-M. Habi-
destaque e anlise. tus, corps et domination. Paris, LHarmattan, 1999.
Sem incorrermos na soluo metodolgica cmoda da 12
O adjetivo determinista se encontra grafado em
justaposio Sartre x Bourdieu, destinando uma parte a itlico porque, como na iluso calculadora, no est
cada teoria e concluindo com a constatao de adjetivando iluso e sim a teoria da ao
antagonismos e eventuais aproximaes, optamos por considerada ilusria.
contrastar conceito a conceito os pressupostos que
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Esta dimenso de clculo racional destacada nas
justificam e ensejam to importante distanciamento en- crticas bourdieusianas , em alguns momentos,
relativizada por Sartre, como nos trechos de Ltre
tre ambas concepes.
et le nant aludidos abaixo. Assim, as intenes pr-
reflexivas de um certo querer ou mudana de
direo espontnea (p. 41), que do sentido ao
Notas vivido, no tem finalidade nem refletida (p. 34) nem
inconsciente (p. 52) mas fornecem uma resposta
1
As crticas mais contundentes esto concentradas adaptada a uma situao (p. 36).
nos clssicos da primeira fase da produo de
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Termo sartriano no traduzido pela falta de advrbio
Bourdieu, sobretudo: Le sens pratique, La distinc- equivalente e que significa de outra forma.
tion, Esquisse dune thorie de la pratique e na
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Assim, como observa AMARAL VIEIRA, R. A. em Sartre
entrevista de vulgarizao de alguns de seus principais e a revolta do nosso tempo. Rio de Janeiro, Forense,
conceitos publicado com o ttulo de Rponses. 1967, p. 51, Sartre subordina o mundo ao pensamento,
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Termo usado para traduzir nantisation, expresso condicionando a conscincia social individual.
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BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV, V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27
Referncias Bibliogrficas
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