Existen por menos 30 frmulas de fe de la primitiva comunidad cristiana se

encuentran en los escritos de Pablo, en el Apocalipsis, en los Evangelios, diseminadas

por todo el NT. La Iglesia lo primero que hizo fue formular su fe en pequeos
enunciados. Estas frmulas eran expresadas en las reuniones eucarsticas, o en la
celebracin del bautismo. Fueron apareciendo en la comunidad en la medida en que
iban celebrando lo que vivan.
1Cor 15 3 ,
, 4 ,
, 5 , 3En primer lugar les
he transmitido esto, tal como yo mismo lo recib: que Cristo muri por nuestros
pecados, como dicen las Escrituras; 4que fue sepultado; que resucit al tercer da,
tambin segn las Escrituras; 5que se apareci a Pedro y luego a los Doce.
1Cor 1,4-6 Siempre doy gracias a mi Dios por ustedes, por la gracia que Dios ha
derramado sobre ustedes por medio de Cristo Jess. Pues por medio de l les ha
dado toda riqueza espiritual, as de palabra como de conocimiento, ya que el
mensaje acerca de Cristo se estableci firmemente entre ustedes. 4
, 5
, , 6

Heb 5,7-10 El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y
splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue
escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci
experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de
salvacin eterna para todos los que le obedecen, proclamado por Dios Sumo
Sacerdote a semejanza de Melquisedec.
1Cor 12, 1-3 En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermano, que estis en la
ignorancia. Sabis que cuando erais gentiles, os dejabais arrastrar ciegamente hacia
los dolos mudos. Por eso os hago saber que nadie, movido por el Espritu de Dios,
puede decir: Maldito sea Jess ; y nadie puede decir, Jess es Seor sino movido por
el Espritu Santo.
1Cor 12,13 Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos
miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad no forman
ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido
todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y
libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu.

TRADITIONSSTCKE BEI PAULUS 1/13

Paulus und bereits vorhandene Traditionsstcke
1. Die Doxologie
o a. Die Doxologie mit der Einleitung [eulogts]
o b. Die Doxologie unter ausdrcklicher Verwendung des Wortes [dxa]
2. Die Homologie
3. Die Glaubensformel (Pistisformel / Credo)
4. Die Hymnen - urchristliche Lieder
o a. Der Philipperhymnus
o b. Der Kolosserhymnus
o c. Der Hymnus im dritten Kapitel des 1 Tim
o d. Fazit
5. Parnetische, mahnende Partien
o a. Tugend- und Lasterkataloge
o b. Haustafeln
(1) Allgemeines - (2) Kol 3,18-41 als Beispiel - (3) Das fehlende Element der
Gottesfurcht - (4) Die Stellung der Frau in den neutestamentlichen Haustafeln
o c. Pflichtenkataloge
Anmerkungen
Unumstritten ist in der Forschung, dass Paulus bei der Abfassung seiner Briefe an
vielen Stellen tatschlich auf Traditionen der frhchristlichen Gemeinden
zurckgreift. Und es scheinen hier vor allem Traditionen aus dem Bereich des
Gottesdienstes und der Liturgie zu sein. Gottesdienstliche Formen und
gottesdienstliches Sprechen haben auf die Abfassung der Briefe eingewirkt.
1. Die Doxologie
Zunchst ist unter diesen von Paulus verwendeten Traditionsstcken die sogenannte
Doxologie zu nennen. Eine Doxologie ist ein kurzer Satz des Lobes und der Preisung
Gottes, vergleichbar etwa mit unserem Ehre sei dem Vater. Der Name kommt vom
griechischen dxa, was soviel bedeutet wie PREIS und EHRE, und dem Verb LOGEN,
das hier etwa mit zusprechen zu bertragen ist.
Man unterscheidet dabei zwei Typen der Doxologie.
a. Die Doxologie mit der Einleitung [eulogts]
Eine Gruppe der Doxologien wird mit dem Wort [eulogts] eingeleitet, was im
Deutschen etwa dem Ausdruck gepriesen sei... entspricht.
Beispiele hierfr sind etwa:
Gepriesen sei der Gott und Vater Jesu Christi, unseres Herrn, der Vater des
Erbarmens und der Gott allen Trostes. (2Kor 1,3)
Der gepriesen sei in die onen, Amen (Rm 1,25)
Solche Doxologien finden sich auch in anderen Briefen des Neuen Testamentes, also
nicht nur in den Paulinen.

TRADITIONSSTCKE BEI PAULUS 2/13

Sowohl der Ausdruck EULOGTS als auch das Wort AMEN etwa in Rm 1,25 weisen
auf die sptjdische Liturgie hin. Die christlichen Gemeinden sind ja nicht nur aus
dem Judentum erwachsen, auch ihre Liturgie ist stark von der jdischen Liturgie
beeinflusst worden.
Dabei wurden die traditionellen Formeln ganz einfach verchristlicht, etwa dadurch,
dass man sie mit Zustzen und Erweiterungen versehen hat.
Spuren hiervon finden sich etwa in 2Kor 1,3. Die jdische Formulierung Gepriesen
sei Gott, der Vater des Erbarmens und der Gott allen Trostes wird durch die
Erweiterung ... und Vater unseres Herrn Jesus Christus... ganz einfach ins
Christentum eingeholt. Der Lobpreis Jesu Christi selber, den wir etwa in Rm 9,5
finden, ist eine Form, die sich spter aus diesen jdischen Doxologien entwickelt hat.
b. Die Doxologie unter ausdrcklicher Verwendung des Wortes DXA
Neben der Doxologie mit der Einleitung [eulogts] findet sich die Doxologie, die
ausdrcklich das Wort DXA verwendet. Hier geht es dann ganz klar darum,
jemandem die Ehre zuzusprechen.
Sehr hufig wird solch eine Wendung am Ende einer umfassenden Preisung Gottes
verwendet. So heit es in Rm 11,36 etwa:
Denn aus ihm und durch ihn und auf ihn hin ist die ganze Schpfung. Ihm sei Ehre in
Ewigkeit. Amen.
Solche Formeln lieen sich auf Zukunft hin auch ganz einfach und ohne weiteres auf
Jesus Christus bertragen. Ein Beispiel dafr finden wir im - nicht mehr von Paulus
stammenden - 2. Timotheusbrief, in 2 Tim 4,18.
Das liturgische Amen, das oft auf solche Doxologien folgt, kann durchaus eine
sekundre Zufgung sein. Beim Verlesen der Briefe im Gottesdienst hat die
Gemeinde an diesen Stellen vermutlich mit AMEN geantwortet. Dieses AMEN wurde
dann fest in den Text aufgenommen.
Hieraus ist aber auch zu entnehmen, dass der ursprngliche Sitz dieser Doxologien
wohl im Gottesdienst zu suchen ist. Dies wird besonders 1Kor 14,16 deutlich. Dort
heit es: Wenn du nur im Geist den Lobpreis sprichst und ein Unkundiger anwesend
ist, so kann er zu deinem Dankgebet das Amen nicht sagen; denn er versteht nicht,
was du sagst. (1Kor 14,16)
Und in Rm 15,5-6 heit es: Der Gott der Geduld und des Trostes schenke euch die
Einmtigkeit, die Christus Jesus entspricht, damit ihr Gott, den Vater unseres Herrn
Jesus Christus, eintrchtig und mit einem Munde preist doxzte. (Rm 15,5-6)
Der erste Ort der Doxologie ist demnach der Lobpreis Gottes im Gottesdienst, denn
Gottesdienst ist wesentlich Preisung Gottes.
Sei an dieser Stelle nur darauf hingewiesen, dass die Apokalypse besonders reich an
Doxologien ist und darber hinaus auch viele Hymnen kennt.
2. Die Homologie
Kommen wir nun vielmehr zu einer weiteren Formel, die Paulus aus der Tradition
entnehmen kann, zur sogenannten Homologie. Das Wort kommt vom griechischen
HOMOLOGO, was soviel bedeutet wie "bekennen". Die Homologie ist demnach nicht

TRADITIONSSTCKE BEI PAULUS 3/13

wie die Doxologie ein kurzer Lobpreis, sie ist vielmehr ein kurzes, formelhaftes,
festgeprgtes Bekenntnis.
Dabei darf man die Homologie nicht mit einer lehrhaften berlieferung von
Glaubensstzen etwa im Sinne unseres "Credo" verwechseln. Die Homologie ist
vielmehr eine Art Akklamation, also ein Bekenntnis, das sich direkt an Gott richtet.
Ein typisches Beispiel hierfr ist das SCHEMA, das jdische Grundgebet (Dtn 6,4-9;
vgl. Dtn 11,15-21 und Num 15,37-41).
Dieses SCHEMA ist zwar eigentlich eine Anrede Gottes an Israel, aber in der Form
eines Gebetes ist es gleichzeitig Israels Bekenntnis zu diesem einen Gott. Seine
Funktion im Gottesdienst entspricht denn auch etwa unserem Credo. Gerade die
Form der Homologie wird von Paulus und den anderen Verfassern der
neutestamentlichen Briefe - wie etwa dem Verfasser des Jakobusbriefes - immer
wieder verwendet.
In Rm 3,29-30 macht Paulus beispielsweise die liturgische Homologie des SCHEMA
zur Basis seiner Argumentation. Es heit dort:
Ist denn Gott nur der Gott der Juden, nicht auch der Heiden? Ja auch der Heiden, da
doch gilt: Gott ist der Eine. (Rm 3,29-30)
Die christliche Praxis hat nun die ursprngliche Form der Homologie erweitert und
dadurch eine zweiteilige Homologie entstehen lassen.
Ein Beispiel hierfr ist etwa 1Kor 8,6: ...so haben wir doch nur einen Gott, den Vater,
aus dem alles ist und fr den wir da sind, ...
Diese Erweiterung um die Schpfungsmittlerschaft Jesu Christi ist christliche
Neuschpfung. Selbstverstndlich gibt es auch Kombinationen dieser verschiedenen
formelhaften Traditionen.
Der Philipperhymnus z.B. (Phil 2,6-11) mndet in den Versen 9-11 in das Bekenntnis
Christus ist der Herr und wird darber hinaus interessanterweise mit der Doxologie
Gott dem Vater zum Preis verbunden. Wir haben hier also eine Verbindung von
Homologie und Doxologie.
Der Sitz im Leben fr die Homologie war vor allem die Taufliturgie. Dies wird Rm
10,9 deutlich. Paulus greift hier eine formelhafte vorgeprgte Tradition auf, die in den
Umkreis der Taufliturgie gehrt. Es heit dort:
... denn wenn du mit deinem Mund bekennst: "Jesus ist der Herr" und in deinem
Herzen glaubst: "Gott hat ihn von den Toten auferweckt", so wirst du gerettet werden.
(Rm 10,9)
Die Formel Jesus ist der Herr in Rm 10,9 ist eine klassische Homologie.
Solche Stellen machen aber gleichzeitig deutlich, weshalb Paulus immer wieder
Homologien zitiert. Die Zitation einer Homologie soll immer auch zeigen, dass
Paulus sich hier auf gemeinsame Tradition berufen kann: Dies ist der Glaube, zu dem
wir uns alle bei der Taufe bekannt haben.
Es herrscht also das Bemhen vor, das grundlegende Einverstndnis zwischen
Briefschreiber und Adressaten in diesem Punkt zu dokumentieren. Dies geschieht mit

TRADITIONSSTCKE BEI PAULUS 4/13

Vorliebe durch die Zitation von Homologien, dem gemeinsamen Bekenntnis der
Christen von der Taufe her.
3. Die Glaubensformel (Pistisformel / Credo)
Neben diesen kurzen sentenzenhaften Homologien, gibt es auch ausgeprgte
Glaubensformeln, sogenannte Pistisformeln.
Die Glaubensformel ist eine formulierte Heilsgeschichte oder Erzhlung von den in
der Vergangenheit geschehenen Heilsereignissen, insbesondere von Tod und
Auferweckung Christi.
Hierbei knnen beide Heilsereignisse in je selbstndigen Formeln ausgeprgt sein
oder aber in einer doppelgliedrigen Formel zusammen genannt werden.
Beispiele fr solche Pistisformeln gibt es viele. Um den Shnetod Jesu, der letztlich
der Grund fr das Heil ist, geht es in Rm 5,8:
"Gott aber hat seine Liebe zu uns darin erwiesen, dass Christus fr uns gestorben ist,
als wir noch Snder waren." (Rm 5,8)
hnliche Formulierungen finden wir auch in Rm 14,15; Gal 2,21 und Gal 3,13.
Im Zentrum der Pistisformel von Rm 10,9 steht die Auferweckung. Ich habe diesen
Vers gerade eben als Beispiel fr eine Homologie erwhnt. Er beinhaltet aber auch
eine Pistisformel:
... denn wenn du mit deinem Mund bekennst: "Jesus ist der Herr" und in deinem
Herzen glaubst: "Gott hat ihn von den Toten auferweckt", so wirst du gerettet
werden. (Rm 10,9)
Die Formulierung Gott hat ihn von den Toten auferweckt ist solch eine
Glaubensformel. In dieser ist Christus brigens Objekt der Auferweckung und Gott
Subjekt. Das heit, dass die Auferweckung in dieser Frhzeit als eine Machttat Gottes
angesehen wurde, der Christus auferweckt hat. Unser Sprechen von Auferstehung
geht, verglichen mit diesem alten Glaubenssatz, in eine andere Richtung.
hnliche Pistisformeln finden sich im brigen auch in 1Kor 6,14; Gal 1,1 und 1Thess
1,10.
Eine doppelgliedrige Formel findet sich in 2Kor 5,15:
Er ist aber fr alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr fr sich leben, sondern
fr den, der fr sie starb und auferweckt wurde.
Weitere Beispiele sind Rm 14,9 und 1Thess 4,14.
Wenn wir danach fragen, wo solche Glaubensformeln ursprnglich verwendet
wurden, dann werden wir auf die christliche Verkndigung verwiesen. Unterricht und
Katechese sind der Sitz im Leben dieser Pistisformeln.
So zitiert Paulus in 1Kor 15,3-7 ausdrcklich eine berlieferte Formel, um sich in der
Frage nach der Auferstehung auf das gemeinsame Bekenntnis, das alle Apostel so
verkndigen und das deshalb Grundlage der christlichen Verkndigung ist, berufen zu
knnen.
hnlich ist es in Rm 1,3-4. Es heit dort:

TRADITIONSSTCKE BEI PAULUS 5/13

"... der nach dem Fleisch aus dem Geschlecht Davids hervorgegangen, machtvoll
nach dem Geist der Heiligkeit auf Grund der Auferstehung von den Toten als
Gottessohn eingesetzt ist, ..." (Rm 1,3-4)
Auch hier greift Paulus auf vorgeprgte Glaubenstradition zurck. An dieser Stelle
sprt man brigens noch deutlich, wie diese Tradition damit rechnet, dass Jesus erst
kraft seiner Auferstehung in die herrscherliche Stellung zur Rechten Gottes als der
Menschensohn gelangt ist. Eine Vorstellung, die schon in der Anfangszeit der
Theologiegeschichte verworfen wurde.
4. Die Hymnen - urchristliche Lieder
Soviel nun zu diesen Formeln, auf die Paulus zurckgreifen kann. Neben solchen
Traditionen liegen dem Apostel aber auch ganze Lieder vor, urchristliche Dichtungen,
die in Form von Hymnen das Geschehen um Tod und Auferstehung Christi preisen.
a. Der Philipperhymnus
Auf einen von ihnen, auf den sogenannten Philipperhymnus aus Phil 2,6-11, sind wir
bei der Besprechung der Homologien bereits gestoen.
Ich habe dort darauf hingewiesen, dass dieser Hymnus in den Versen 9-11 in das
Bekenntnis "Christus ist der Herr" hineinmndet und darber hinaus mit der
Doxologie "Gott dem Vater zum Preis" verbunden wird.
ber diese Erscheinung hinaus haben wir hier dann tatschlich ein urchristliches Lied
vor uns, das im Gottesdienst der ersten Gemeinden Verwendung fand.
Charakteristisch ist dabei der Beginn des Liedes mit relativischem Anschluss. Es setzt
nach der Nennung des Doppelnamens Jesus Christus, im Griechischen mit HS, dem
griechischen Relativpronomen DER, ein. Dies ist typisch fr einen Hymnus.
In der ersten Hlfte wird nun der Abstieg, die KENOSIS Jesu geschildert. Dabei wird
von einem praeexistenten Jesus, der in der MORPH THEO, in der Gestalt Gottes,
gewesen ist, ausgegangen. Der Abstieg fhrt diesen Jesus schlielich bis zum
Erleiden des Todes.
Durch die Bemerkung "bis zum Tod am Kreuz" wird dieser Punkt noch einmal
verschrft. Dieser Ausdruck knnte eine nachtrgliche Erweiterung sein. Vielleicht
hat an dieser Stelle Paulus selbst eingegriffen und ber den Hymnus hinaus
gleichsam nocheinmal eins draufgesetzt. Es knnte hier durchaus so etwas wie ein
verschrfendes Interpretationselement des Paulus vorliegen.
In der zweiten Hlfte des Hymnus wird entsprechend die Erhhung Jesu geschildert
und zwar bis dahin, dass ihm der Name verliehen wird, der grer ist als alle anderen
Namen. Damit ist letztlich der Gottesname "Jahwe" gemeint.
Der ganze Hymnus besteht also aus zwei greren Strophen, die eventuell in kleinere
Stcke unterteilbar sind, ein kunstvolles Gebilde, das einen Einblick gibt in die
schpferische Kraft der ersten christlichen Gemeinden.
b. Der Kolosserhymnus
Ein weiteres Beispiel dafr finden wir in einem Brief, der mit groer
Wahrscheinlichkeit schon nicht mehr von Paulus stammt, nmlich im Kolosserbrief.
Dort findet sich in Kol 1,15-18 der sogenannte Kolosserhymnus.
TRADITIONSSTCKE BEI PAULUS 6/13
Auch er setzt mit relativischem Anschluss ein:
"... der ist das Bild des unsichtbaren Gottes..."
Und auch hier ist der Hymnus in zwei Strophen geteilt.
In seiner ersten Strophe singt das Lied von der Schpfungsmittlerschaft Jesu Christi.
Diese Strophe endet mit den Worten "Er ist das Haupt des Leibes".
Mit diesem Leib ist wohl ursprnglich der Leib der Schpfung gemeint. Der Autor
hat hier aber wohl ein Interpretament angehngt, das die paulinische Ekklesiologie
voraussetzt: "Der Leib aber ist die Kirche".
In der folgenden zweiten Strophe schildert der Autor - nachdem die erste Strophe also
die Schpfungsmittlerschaft Jesu Christi besingt - das Heilswerk Christi an der
Schpfung. Hier wird also letztlich Ekklesiologie geboten.
c. Der Hymnus im dritten Kapitel des 1. Timotheusbrief
Einen dritten Hymnus finden wir im ebenfalls deuteropaulinischen 1. Timotheusbrief,
nmlich in 1Tim 3,16ff.
Auch dieser Hymnus setzt wieder mit relativischem Anschluss ein und ist in seiner
geschliffenen Sprache kaum im Deutschen wiederzugeben. Das Verb steht im Passiv
und hat dabei eine Ergnzung mit ["en"].
Sei hier nur noch angemerkt, dass dieser Hymnus vor allem durch seine Antithesen
auffllt.
d. Fazit
Das soll zu diesen Texten gengen. Nher auf sie einzugehen, hiee ja, bereits in die
Exegese einzusteigen.
Wir wollen uns damit begngen, zusammenfassend zu sagen, dass sich die Hymnen
insgesamt durch ihre Sprache, ihren Stil und ihren Aufbau als poetisch geformte
Stcke zu erkennen geben. Sie unterscheiden sich vom Bekenntnis durch ihren
rhythmischen Stil und vor allem auch durch ihre Lnge.
Man kann davon ausgehen, dass wir es hier mit Liedern zu tun haben, die
ursprnglich gesungen wurden. Auch der Sitz im Leben der Hymnen war demnach
der Gottesdienst.
Wichtig fr die Interpretation ist nun die Frage, ob ein solcher Hymnus durch Zustze
erweitert worden ist. Ich habe beim Philipperhymnus oder auch beim
Kolosserhymnus ja jeweils auf solch eine mgliche Erweiterung hingewiesen. Solche
Eingriffe geben natrlich groen Aufschluss auf die eigentliche Intention des Autors.
Wenn er im Text eine Aussage gleichsam verschrft oder unterstreicht, dann ist sie
ihm natrlich auch ganz besonders wichtig.
Eingriffe durch den Autor des jeweiligen Briefes lassen sich dann erahnen, wenn der
Hymnus sich nicht glatt aus dem Text herauslsen lsst, wenn sein Ablauf, sein
Rhythmus etwa oder die Lnge der Strophen gestrt sind. All diese Aufflligkeiten
sind fr den Exegeten wichtige Hinweise auf sptere Eingriffe.
Wenn sich solche feststellen lassen, dann stellt sich ja die Frage, warum dieser Zusatz
an dieser Stelle eingefgt wurde und was der Hymnus ursprnglich, ohne solch einen

TRADITIONSSTCKE BEI PAULUS 7/13

Zusatz besagte. Die Sinnverschiebung, die durch ihn mglicherweise eingetreten ist,
lsst dann tiefe Rckschlsse auf die Intention des Autors zu.
Durch die Aufnahme solcher vorliegender Stcke in die Schreiben der
neutestamentlichen Schriftsteller und durch etwaige Vernderungen geschah ja auch
eine theologische Akzentsetzung, die durchaus auch Vernderungen bzw. Korrekturen
der Theologie der alten Christenheit beinhaltete. Eine nicht unwesentliche Frage fr
die exegetische Forschung.
5. Parnetische, mahnende Partien
Kommen wir nach diesen poetischen Texten aber zu einem anderen Komplex. Es
finden sich nmlich eine Flle parnetischer, also mahnender Partien in den Briefen,
die auch auf alte Traditionen zurckzufhren sind. Viele dieser Stellen lassen sich
von alttestamentlichen Traditionen ableiten. Darber hinaus finden sich aber auch
Mahnungen, die der hellenistischen Tradition entspringen, genauso wie Mischformen,
also griechisch beeinflusste jdische Traditionen.
Zu all diesen Texten gehren vorab die sogenannten Tugend- und Lasterkataloge, die
sich in den echten Paulusbriefen finden, sowie die Haustafeln, die uns vor allem in
den Deuteropaulinen begegnen. Darber hinaus sind Pflichtenkataloge, zu nennen,
die in den Pastoralbriefen auftreten.
a. Tugend- und Lasterkataloge
Tugend- und Lasterkataloge sind katalogartige Aufzhlungen, wie wir sie etwa Gal
5,19-23 vor uns haben. Im fnften Kapitel des Galaterbriefs bringt Paulus eine
Aufzhlung der Laster, der Frchte des Fleisches. Es heit dort:
Die Werke des Fleisches sind deutlich erkennbar: Unzucht, Unsittlichkeit,
ausschweifendes Leben, Gtzendienst, Zauberei, Feindschaften, Streit, Eifersucht,
Jhzorn, Eigennutz, Spaltungen, Parteiungen, Neid und Missgunst, Trink- und
Essgelage und hnliches mehr. (Gal 5,19-21)
Diesem Lasterkatalog stellt Paulus dann einen Tugendkatalog gegenber, der die
Frchte des Geistes enthlt (Gal 5,22-23).
Ein weiteres Beispiel fr solch einen Katalog, dieses Mal ein deuteropaulinischer,
finden wir in Eph 5,3-19.
Aber auch auerbiblische Kataloge haben sich erhalten. So finden wir in der
Sektenregel vom Qumran ein Beispiel fr einen Tugend- und Lasterkatalog
auerhalb des Neuen Testamentes:
Und dies sind ihre Wege in der Welt: Zu erleuchten das Herz des Menschen und zu
ebnen vor ihm alle Wege wahrhaften Rechtes. Sein Herz zu erschrecken durch die
Gerichtstaten Gottes. Demtige Gesinnung und Langmtigkeit, Flle des Erbarmens
und dauernde Gte, Verstand und Einsicht und kraftvolle Weisheit, die auf alle Taten
Gottes vertraut und sich sttzt auf die Flle Seiner Gnade. Ein Geist der Erkenntnis
im Plan jedes Tuns und Eifer fr die gerechten Gerichte (Gesetze?). Heiligmiges
Denken in festem Sinn und reiche Verbundenheit gegen alle Shne der Wahrheit.
Herrliche Reinheit, verabscheuend alle unreinen Gtzen. Behutsamer Umgang in
Klugheit (mit) allem und getreuliches Verbergen der Geheimnisse der Erkenntnis.
Dies sind die Ratschlge des Geistes fr die Shne der Wahrheit (in) der Welt.

TRADITIONSSTCKE BEI PAULUS 8/13

Und die Heimsuchung all derer, die darin wandeln (fhrt): Zu Heilung und
reichlichem Frieden in langer Lebenszeit, zu Samensfrucht mit jeglichem dauernden
Segen und ewiger Freude in einem langwhrenden Leben und (zur) Krone der
Herrlichkeit mit dem Kleide der Pracht im ewigen Licht.
Dem Geiste des Unrechts eignen Unersttlichkeit und lssige Hnde beim Dienste
des Rechts. Frevel und Lge, Stolz und hochfahrender Sinn[,] Leugnung, grausamer
Trug und viel Heuchelei. Jhzorn und reichliche Torheit und vermessener Eifer,
abscheuliche Taten im Geiste der Unzucht und gruliche Wege in der Unreinheit
Dienst. Lsterzunge, Blindheit der Augen und Taubheit der Ohren, Halsstarrigkeit
und Verstocktheit des Herzens, um auf allen Wegen der Finsternis zu wandeln und
(in) bsartige(r) List.
Und die Heimsuchung all derer, die darin wandeln (fhrt): Zu einer Menge von
Plagen durch alle Verderbeengel, zu ewiger Vernichtung durch Gottes rchenden
Zorngrimm, zu dauerndem Schrecken und ewiger Schmach mit der Schande der
Vernichtung in finsterem Feuer. All ihre Zeiten nach ihren Geschlechtern (verlaufen)
in schmerzlicher Trauer und bitterem Unglck, in Schrecknissen der Finsternis bis zu
ihrer Vernichtung, ohne dass ihnen Rest noch Entronnenes bleibt.
Dieser Katalog ist bereits durch eine Reihe von Zustzen interpretiert und zwar im
Blick auf die speziellen Adressaten dieser Schrift.
Auffallend ist, dass hier die umgekehrte Reihenfolge als bei Paulus eingehalten wird.
Es werden zuerst die Tugenden, dann die Laster aufgefhrt. Bei Paulus finden wir
auch nur eine kurze Warnung, hier wird die Vernichtung der Lasterhaften ausfhrlich
geschildert.
Wichtig ist aber allgemein, dass solche Kataloge, die in der neutestamentlichen
Literatur genannt werden, eine Tradition haben.
Somit ist fr die Interpretation - wie auch schon bei den Hymnen - ntig zu
untersuchen, was in den neutestamentlichen Katalogen traditionell ist und was der
Autor von sich aus hinzufgt.
Hilfreich ist es dazu, mehrere solcher Kataloge einfach in Kolumnen nebeneinander
zu schreiben. Dann kann man in der Untersuchung
von gleichmigem Vorkommen,
der Reihenfolge,
Erweiterungen,
Akzenten durch bermiges Betonen oder Ablehnen
und Zustzen
wertvolle Rckschlsse ziehen. Akzente eines einzelnen Autors oder einer
Gemeinschaft, durch den oder in der der entsprechende Katalog Aufnahme fand und
berliefert wurde, lassen sich dann herausschlen.
Das Schema der Tugend- und Lasterkataloge taucht brigens auch in der griechischen
Tradition auf. Auch im hellenistischen Bereich sind solche Kataloge also belegt.
Kynisch-stoische Wanderphilosophen, bei denen sich hnliche Kataloge finden,

TRADITIONSSTCKE BEI PAULUS 9/13

haben andererseits auch wieder Einfluss auf das sptjdische Schrifttum ausgebt,
wie etwa am Buch der Weisheit zu sehen ist (vgl. Weish 14,24-27).
b. Haustafeln
Damit kommen wir zu einer zweiten Form solcher Kataloge, die wir vor allem in den
Deuteropaulinen [Kol, Eph 2Thess] finden, nmlich zu den Haustafeln.
(1) Allgemeines
Haustafeln sind Mahnungen und Anweisungen ber das Leben miteinander und das
Verhltnis zur Umwelt. Sie richten sich im ursprnglichen Sinn ganz einfach
beispielsweise an die Bewohner eines Hauses, eben an eine Hausgemeinschaft.
Dabei sind sie nichts originr neutestamentliches. Sie finden sich genauso bei den
Griechen wie bei den Juden, in der Stoa bei Epiktet und Seneca, genauso wie in der
jdisch-hellenistischen Ethik, fr die Philo und Flavius Josephus stehen. Sie sind also
allgemein bliche Verhaltenskataloge.
Dass sich Haustafeln in den echten Paulusbriefen noch nicht finden, habe ich bereits
erwhnt. Beispiele haben wir etwa in Eph 5,22-6,9; Kol 3,18-4,1; 1Tim 2,8-15; Tit
2,1-10 und auch im 1 Petrusbrief vorliegen.
(2) Kol 3,18-41 als Beispiel
Ich zitierte Kol 3,18-4,1:
Ihr Frauen, ordnet euch euren Mnnern unter, wie es sich im Herrn geziemt. Ihr
Mnner, liebt eure Frauen, und seid nicht aufgebracht gegen sie! Ihr Kinder,
gehorcht euren Eltern in allem; denn so ist es gut und recht im Herrn. Ihr Vter,
schchtert eure Kinder nicht ein, damit sie nicht mutlos werden. Ihr Sklaven,
gehorcht euren irdischen Herren in allem! Arbeitet nicht nur, um euch bei den
Menschen einzuschmeicheln und ihnen zu gefallen, sondern frchtet den Herrn mit
aufrichtigem Herzen! Tut eure Arbeit gern, als wre sie fr den Herrn und nicht fr
Menschen; ihr wisst, dass ihr vom Herrn euer Erbe als Lohn empfangen werdet.
Dient Christus, dem Herrn! Wer Unrecht tut, wird dafr seine Strafe erhalten, ohne
Ansehen der Person. Ihr Herren, gebt den Sklaven, was recht und billig ist; ihr wisst,
dass auch ihr im Himmel einen Herrn habt. (Kol 3,18-4,1)
Die Unterschiede der allgemein gebruchlichen Haustafeln zur christlichen Haustafel
werden beim genaueren Hinschauen deutlich. So findet sich in Kol 3,18-4,1, dem
Text, den ich gerade zitiert habe, wie in der Antike blich, der Satz von der
Herrschaft des Mannes ber die Frau. Er ist aber mit dem Zusatz versehen:
... wie es sich im Herrn geziemt... (Kol 3,18b).
Der Zusatz im Herrn ist ein christliches Interpretament. Er ist etwa im Sinne zu
verstehen: wie es sich im Umgang unter Christen ziemt.
Und auch das Verhltnis zwischen Sklaven und Herren wird - wie blich -
aufgegriffen:
Ihr Sklaven, gehorcht euren irdischen Herren in allem! (Kol 3,22)
Aber auch hier ist die Aussage durch den Zusatz "irdisch" vor Herren relativiert. Es
wird klargestellt, dass auch ein himmlischer Herr existiert. Ihm sind auch die

TRADITIONSSTCKE BEI PAULUS 10/13

irdischen unterworfen. Und der Gehorsam gegen den irdischen Herrn darf dem
gegenber dem himmlischen nicht zuwiderlaufen.
Aus solchen Anstzen entwickelt sich spter eine der Grundregeln der christlichen
Staatsethik.
Wichtig ist auch der Hinweis darauf, dass jeder, der Unrecht tut, dafr Strafe erhlt,
und zwar:
... ohne Ansehen der Person. (Kol 3,25)
Und wenn die Herren ausdrcklich auf ihren himmlischen Herrn hingewiesen
werden, dann ist damit das soziale Geflle zwar noch nicht aufgehoben, aber durch
die Unterordnung sowohl des Sklaven, als auch des Herrn unter den einen
himmlischen Herrn, werden die Unterschiede der Person bereits relativiert.
(3) Das fehlende Element der Gottesfurcht
Wenn wir diese Kataloge mit den Haustafeln im auerbiblischen Bereich vergleichen,
etwa mit den frhen Tafeln, wie wir sie bei Flavius Josephus oder Epiktet finden,
dann fllt ein weiterer groer Unterschied auf. Die christlichen Haustafeln lassen das
Element der "Gottesfurcht" vermissen. Offensichtlich scheint es den christlichen
Autoren absolut unntig den Gottesbezug erst noch einmal einzuschrfen. Die
Haustafeln des Neuen Testamentes werden von vorneherein als vom Glauben und
von der Gemeinde her bestimmt gesehen.
Das heit, dass sie nicht mehr private Angelegenheit des Hauses und der Familie
sind, motiviert durch die persnliche Furcht Gottes. Das Verhalten des einzelnen ist
eingebunden in das Gesamt der Gemeinde.
Deshalb wird auch die Verpflichtung zum Beten nicht extra aufgefhrt. Auch das
Gebet gehrt nach der Vorstellung des Neuen Testamentes in den Gesamtbezug der
Gemeinde und ist deshalb nicht Sache einer privaten Regelung etwa in den
Haustafeln.
(4) Die Stellung der Frau in den neutestamentlichen Haustafeln
Der Fortschritt in der Verchristlichung der Haustafeln erkennt man vor allem, wenn
man die Stellung der Frau ansieht. In der damaligen Welt, war die Frau dem Mann
vllig unterstellt. Hier bringen die christlichen Haustafeln eine erhebliche, ja radikale
Relativierung. Dies zeigt sich schon, wenn man die Haustafel des Epheserbrief (Eph
5,22ff) betrachtet. Sie beginnt mit den Worten: Einer ordne sich dem andern unter in
der gemeinsamen Ehrfurcht vor Christus. (Eph 5,21) Und ber die Frauen wird
gesagt: Ihr Frauen ordnet euch euren Mnnern unter wie dem Herrn (Christus). (Eph
5,22)
Das Verhltnis von Mann und Frau gewinnt seinen Mastab hier an Jesus Christus als
dem Herrn. Der Mann ist zwar auch im Epheserbrief das Haupt der Frau, wie
Christus das Haupt der Kirche ist. Jetzt wird dem Mann aber gleichzeitig gesagt, was
diese Herrschaft bedeutet:
Er (Christus) hat sie (die Kirche) gerettet, denn sie ist sein Leib. (Eph 5,23)
Der Mann wird demnach daran erinnert, dass Christus sein Leben fr diese Kirche
hingegeben hat. Er wird demnach an die Liebe erinnert, die sich im letzten fr den
anderen aufopfert, an die Art von Liebe, die Jesus dazu veranlasste, sein Leben fr
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seine Freunde zu geben. Auf diese Art und Weise soll nun auch der Mann Herr ber
die Frau sein. Hier wird das Verhltnis von Mann und Frau demnach vllig neu
bestimmt.
Man kann daraus ersehen, wie die Haustafeln zunehmend von genuin christlichem
Geist berdacht worden sind. Vor allem die Erfahrungen des konkreten
Zusammenlebens in den Gemeinden brachten diese Entwicklung voran. Es ging
demnach mittlerweile um mehr, als lediglich einen reinen Appell an die allgemeine
Sitte und Tradition.
c. Pflichtenkataloge
Damit kommen wir zu einer dritten Gattung, nmlich zur Gattung der
Pflichtenkataloge. Sie sind den Haustafeln eng verwandt und finden sich einzig in
den sogenannten Pastoralbriefen.
Diese Pflichtenkataloge werden aber durch einen anderen Aspekt gekennzeichnet als
die Haustafeln. Sie sind nmlich keine Mahnungen fr das private Miteinander, sie
richten sich zuerst an Amtstrger.
Solche Kataloge gab es in der Vergangenheit im brigen auch bei uns. Man benannte
sie in der Regel mit unserem deutschen Wort "Spiegel". Zu nennen wren hier etwa
die "Pfaffenspiegel" des Mittelalters.
Wir finden nun im Neuen Testament richtiggehende Bischofs- oder Presbyterspiegel,
Spiegel fr Diakone und Witwen.
Hierbei ist wichtig zu wissen, dass die Witwen in der frhen Kirche ein eigenes
Institut der Gemeinden bildeten. Sie waren regelrechte Amtstrger. Es handelte sich
dabei um Frauen, die verwitwet waren und nun ihre ganze Kraft gleichsam amtlich in
den Dienst der Gemeinden stellten.
Beispiele sind nun 1Tim 3,1-13; 1Tim 5,3-19 oder auch Tit 1,6-9. In solchen
Pflichtenkatalogen wird nun formuliert, was ein Bischof, was ein Presbyter etc. sein
soll und tun muss. Ich zitiere Tit 1,6-9:
"Ein ltester soll unbescholten und nur einmal verheiratet sein. Seine Kinder sollen
glubig sein; man soll ihnen nicht nachsagen knnen, sie seien liederlich und
ungehorsam. Denn ein Bischof muss unbescholten sein, weil er das Haus Gottes
verwaltet; er darf nicht berheblich und jhzornig sein, kein Trinker und nicht
gewaltttig oder habgierig. Er soll vielmehr das Gute lieben, er soll gastfreundlich
sein, besonnen, gerecht, fromm und beherrscht. Er muss ein Mann sein, der sich an
das wahre Wort der Lehre hlt; dann kann er mit der gesunden Lehre die Gemeinde
ermahnen und die Gegner widerlegen." (Tit 1,6-9)
Diese neutestamentlichen Pflichtenkataloge knnen auf viele Vorbilder
zurckblicken.
Die alte griechische Tradition weist Spiegel fr Knige, Brgermeister und hnliche
mter auf. Folgende Formulierung in der Antigone des Sophokles gehrt etwa in
diese Richtung: Nur wer im eigenen Hause sich bewhrt, wird auch im Staat als
tchtig sich erweisen.
In dieser Tradition formuliert der Autor der Pastoralbriefe Qualifikationen fr die
christlichen Amtstrger.
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1Tim 3,2ff wird etwa ganz hnlich wie bei Sophokles formuliert. An ein Kollegium
von Bischfen gerichtet - also noch nicht im Blick auf den spteren "Monepiskopos",
den einzelnen Bischof - heit es in 1Tim 3,5:
Wer seinem eigenen Hauswesen nicht vorstehen kann, wie soll der fr die Kirche
Gottes sorgen? (1Tim 3,5)
Bei der Interpretation der Pflichtenkataloge gilt es darauf zu achten, was mit
allgemeiner kultureller Tradition formuliert wird, also was jdischer oder
griechischer Tradition entspricht, und was christliche Zutat ist.
In solchen Zustzen und Zutaten hat sich nicht zuletzt die Erfahrung mit den
altkirchlichen Amtstrgern niedergeschlagen.

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