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En este escrito Michael Burawoy relaciona las teoras sobre la dominacin cultural de dos
de los principales pensadores sociales del siglo XX, Antonio Gramsci y Pierre Bourdieu.
De todos los marxistas Gramsci es el ms cercano a Bourdieu. Ambos trataron temas muy
similares, a pesar de que hicieron sus obras en momentos histricos diferentes. Una
posible explicacin de ese paralelismo terico es el paralelismo que a su vez presentan sus
historias de vida. Sin embargo, como nos muestra Burawoy a lo largo de este escrito, en
conceptos de ambos autores que pueden parecer paralelos (dominacin simblica y
hegemona, campo de poder y sociedad civil, intelectual e intelectual orgnico, entre otros)
existen diferencias importantes. Pero, ms all de esas diferencias, el dilogo entre sus
producciones tericas promete ser muy fructfero.
Sera fcil enumerar los rasgos del estilo de vida de las clases dominadas que a travs
del sentimiento de incompetencia, de fracaso o de indignidad cultural, implican una forma
de reconocimiento de los valores dominantes. Fue Gramsci quien dijo en alguna parte que
el obrero tiene tendencia a trasladar a todos los mbitos sus disposiciones de
ejecutor (Bourdieu 1979: 386). Es como cuando hoy se me interroga sobre mis
relaciones con Gramsci, en quien se encuentra, sin duda porque se me ha ledo, muchas
cosas que yo no he podido encontrar porque no lo haba ledo (Lo ms interesante en
Gramsci, que efectivamente he ledo muy recientemente, son los elementos que aporta para
una sociologa del hombre del aparato de partido y del campo de dirigentes comunistas de
su tiempo. Todo eso est muy lejos de la ideologa de lo orgnico por la que es ms
conocido) (Bourdieu 1986: 27-28). Ah hay una razn ms para fundar el
corporativismo de lo universal en un corporativismo conectado con la defensa del inters
general bien entendido. Uno de los obstculos mayores es (o era) el mito del intelectual
orgnico, tan querido por Gramsci. Al reducir a los intelectuales al rol de compaeros de
viaje del proletariado, este mito les impide emprender la defensa de sus propios intereses y
emplear sus medios de lucha ms eficaces en nombre de las causas universales (Bourdieu
1989: 109).
Michael Burawoy | Si hay un marxista que Pierre Bourdieu debiera tomar en serio, este
sera Antonio Gramsci. El terico de la dominacin simblica debe probablemente entablar
una discusin seria con el terico de la hegemona. Y, sin embargo, solo puedo encontrar
referencias de pasada a Gramsci en los escritos de Bourdieu. En la primera de las
referencias que abren este ensayo, Bourdieu se apropia de Gramsci para su propio
pensamiento sobre la dominacin cultural. En la segunda lo utiliza para apoyar su propia
teora de la poltica, y en la tercera ridiculiza sus ideas sobre los intelectuales orgnicos (1).
Dada la popularidad de Gramsci en Europa durante los aos sesenta y setenta, cuando
Bourdieu estaba desarrollando sus ideas sobre la dominacin cultural, solo se puede
presumir que la omisin fue deliberada y que la alergia de Bourdieu al marxismo se expresa
aqu en el rechazo a considerar las ideas del marxista ms cercano a su propia perspectiva.
Abiertamente declara no haber ledo nunca a Gramsci, y afirma que de haberlo hecho lo
habra criticado sin rodeos. De todos los marxistas, Gramsci estaba simplemente demasiado
cerca como para no resultar incmodo.
No obstante, los paralelos son llamativos. Tanto Gramsci como Bourdieu repudiaron las
leyes marxistas de la historia para desarrollar sofisticadas nociones de lucha de clases en las
cuales la cultura jugaba un papel central. Ambos se centraron en lo que Gramsci llam las
superestructuras y Bourdieu denomin campos de dominacin cultural. Ambos dejaron de
lado el anlisis de la economa propiamente dicha para focalizarse en sus efectos, en los
lmites y oportunidades que creaba para el cambio social. Su inters en la dominacin
cultural les llev a estudiar la relacin de los intelectuales con la clase y la poltica. Los dos
pretendieron transcender lo que consideraban la falsa oposicin entre voluntarismo y
determinismo, o entre subjetivismo y objetivismo. Abiertamente rechazaron el positivismo
materialista y la teleologa, y en su lugar enfatizaron cmo la teora y el terico
ineludiblemente forman parte del mundo que estudian.
Dadas sus similares trayectorias sociales e intereses tericos comunes, sus divergencias
fundamentales resultan an ms interesantes. Se puede conjeturar que tienen mucho que ver
con los muy diferentes contextos histricos -o campos polticos- en los que actuaron.
Gramsci sigui a pesar de todo siendo un marxista, implicado en las cuestiones del
socialismo en una poca en la que este estaba todava muy presente en la agenda poltica.
Bourdieu por el contrario se distanci del marxismo, prefigurando lo que llegara a ser un
mundo postsocialista. Una conversacin entre Bourdieu y Gramsci basada en su comn
inters por la dominacin cultural promete clarificar sus divergencias polticas. Comenzar
tal conversacin imaginaria trazando la interseccin de sus biografas con la historia, para
despus interrogar los paralelos entre sus marcos tericos. Continuar examinando sus
teoras divergentes sobre la dominacin cultural -hegemona frente a violencia simblica- y
sus teoras opuestas sobre los intelectuales.
Vidas y prctica paralelas
Indudablemente, la vida de Gramsci fue ms difcil. No solo su familia fue ms pobre sino
que l tambin sufri el dolor fsico y psicolgico de ser un jorobado. Solamente con sus
profundas reservas de determinacin, y con el apoyo de su hermano mayor, pudo Gramsci
en 1911 abrirse camino, trasladndose a la parte continental del norte de Italia, despus de
ganar una beca para estudiar filosofa y lingstica en la Universidad de Turn. En forma
similar Bourdieu llegara hasta la escuela preparatoria (lyce) y despus entrara a la cole
Normale Suprieure, vrtice de la pirmide intelectual francesa donde estudi filosofa.
Pasar de un trasfondo rural a la metrpolis urbana, ya sea Turn o Pars, fue desalentador:
los dos eran como pescados fuera del agua en el nuevo ambiente de las clases media y alta
de la universidad. Bourdieu escribe sobre su habitus dislocado: el efecto durable de una
muy fuerte discrepancia entre la alta consagracin acadmica y el origen social bajo, en
otras palabras un habitus escindido, plagado de tensiones y contradicciones (Bourdieu
2004: 100). Aunque los dos se convirtieron en intelectuales brillantes y en figuras polticas,
ninguno perdi contacto con sus races en la marginalidad, sus pueblos y sus familias. La
devocin de Gramsci para con su familia y las costumbres rurales se plasma en sus cartas
desde la prisin, de forma similar a Bourdieu, que se mantuvo cerca de sus padres
regresando peridicamente a casa para conducir investigaciones de campo. Su crianza rural
est profundamente arraigada en sus disposiciones y en sus pensamientos, ya sea por medio
de un legado obstinado o una reaccin vehemente (2).
Sin embargo, incluso durante estos aos, Gramsci fue polticamente mucho ms cercano a
sus protagonistas que Bourdieu, cuyo compromiso poltico se manifest por medio de una
distancia cientfica. El mundo bifurcado del colonialismo alej a Bourdieu de sus
protagonistas del mismo modo que el sistema de clases en Italia empuj a Gramsci, a pesar
ser un emigrado de la Cerdea semifeudal, a la poltica de la clase obrera. En consecuencia,
en este punto los dos hombres tomaron caminos muy diferentes. Despus de la derrota de
los consejos de fbrica, Gramsci se convierte en un lder del movimiento de la clase obrera,
en un miembro fundador del partido comunista en 1921, y en su Secretario General en
1924, precisamente cuando el fascismo estaba consolidado. Pas un tiempo en Mosc con
la Komintern, y en el exilio en Viena, pero con viajes a travs de Italia despus de 1923 en
un perodo en el que tena inmunidad poltica por ser un diputado electo. Esto termin
cuando fue arrestado en 1926 bajo las nuevas leyes y llevado a juicio en 1928. El juez
declar que el cerebro de Gramsci deba ser detenido por veinte aos. l fue enviado a
prisin donde, a pesar de numerosas y, en ltima instancia, fatales enfermedades, produjo el
ms creativo pensamiento marxista del siglo XX: los clebres cuadernos de la crcel.
Irnicamente, fue la prisin fascista la que mantuvo a los depredadores estalinistas a raya.
La salud de Gramsci se deterior continuamente hasta que muri en 1937 de tuberculosis,
de la enfermedad de Pott (que carcome las vrtebras) y arteriosclerosis, justo cuando una
campaa internacional por su liberacin iba ganando impulso.
Si Gramsci se movi del compromiso del partido poltico a una vida ms escolar en la
prisin, donde reflexion sobre el fracaso de la revolucin socialista en occidente, Bourdieu
tom el camino opuesto, transitando desde la vida escolar hacia una oposicin cada vez
ms pblica a la creciente ola de fundamentalismo de mercado, e incluso dirigiendo huelgas
obreras y apoyando sus luchas. La conexin orgnica de Gramsci con la clase trabajadora a
travs del Partido Comunista exageraba el potencial revolucionario de la clase trabajadora.
Por ello, una vez en prisin, se plante entender cmo las elaboradas superestructuras del
capitalismo avanzado, las cuales incluyen no solo un Estado expandido, sino tambin las
relaciones del Estado con las emergentes trincheras de la sociedad civil, no slo justifican
y mantienen su dominacin sino que se gestionan para ganar el consentimiento activo de
aquellos sobre los que gobiernan (Gramsci 1971: 245).
En contraste, Bourdieu adopt hacia el final de su vida una postura poltica ms abierta, que
se acompa de una teora ms elaborada de la dominacin cultural, basada en un anlisis
de la accin estratgica dentro de los campos y en su concepto adjunto, el habitus. A finales
de los noventa, al encontrar la esfera pblica cada vez ms distorsionada por los medios,
Bourdieu asumi una postura ms ofensiva, hasta el punto de apoyar abiertamente a los
movimientos de protesta. Su enrgica defensa de la autonoma intelectual y acadmica y su
ataque agresivo al neoliberalismo hicieron de l una de las figuras pblicas ms importantes
de Francia.
Para Gramsci la economa sirve para proporcionar las bases de la formacin de clases
sociales: clase trabajadora, campesinado, pequea burguesa, clase capitalista. La economa
determina la fuerza objetiva de cada clase, as como el establecimiento de lmites sobre las
relaciones entre estas. Pero las luchas y alianzas entre las clases son organizadas sobre el
terreno de la poltica y la ideologa, un terreno que tiene su propia lgica. La estructura
poltica, por ejemplo, organiza las formas de representacin de las clases, en particular los
partidos polticos. Cada orden poltico tambin tiene una ideologa hegemnica, un sistema
hegemnico de ideologas que proporcionan un lenguaje comn, un discurso, y unas
visiones normativas formadas por los contendientes en lucha. La lucha de clases no es una
lucha entre ideologas, sino una lucha sobre la interpretacin y apropiacin de un sistema
ideolgico singular. En momentos de crisis orgnicas pueden emerger hegemonas
alternativas que de otra manera tendran poco apoyo. Por ltimo, hay un orden militar, el
cual, en relacin a la lucha de clases, para la mayor parte es invisible, entrando solamente a
disciplinar ilegalidades de grupos e individuos o restaurar el orden en tiempos de crisis
fundamental. Gramsci est tan interesado en determinar el momento poltico en que este se
encuentra -es decir, el estado subjetivo del personal militar- como en valorar la preparacin
tcnica de las fuerzas coercitivas.
Gramsci sita las clases en la arena poltica donde sus intereses son forjados y organizados.
Aqu encontramos partidos polticos, sindicatos, cmaras de comercio y dems
organizaciones que representan los intereses de las clases dadas en relacin a las otras
clases, cada una luchando por avanzar en sus propios y estrechos intereses corporativos.
Dos clases, especficamente capital y trabajo, tambin tratan de llegar al nivel hegemnico
y representar sus propios intereses como intereses de todos. De forma paralela, Bourdieu se
centra en la forma en que el mbito cultural oculta la estratificacin de clase sobre la cual
se funda. La absorcin en las prcticas de la cultura dominante -y legtima- oculta los
recursos culturales basados en las clases sociales que permiten estas prcticas. La
apreciacin del arte, la msica y la literatura es posible solamente con una existencia ociosa
y una riqueza cultural heredada, pero es presentada como un atributo de individuos dotados
de talento. Se considera que estn en la clase dominante porque estn dotados, no que estn
dotados porque estn en la clase dominante. Todas las prcticas culturales -desde el arte al
deporte, desde la literatura a la comida, desde la msica a las vacaciones- estn alineadas a
una jerarqua que es homloga a la jerarqua de clases. Las clases medias tratan de imitar
las prcticas culturales de la clase dominante mientras la clase trabajadora otorga
legitimidad por abstencin -la alta cultura no es para ellos-. Ellos son impulsados por
exigencias funcionales, adaptados a la necesidad material.
Si para Gramsci el mbito cultural es un mbito de lucha de clases, para Bourdieu disipa la
lucha de clases. La lucha tiene lugar dentro de campos separados, o dentro de las clases
dominantes, pero no es una lucha de clases. Es una lucha por la clasificacin, por los
trminos y formas de representacin. Bourdieu nunca va de las luchas de clasificacin
dentro de las clases a la lucha de clases entre clases y eso, quiz, explica por qu la fuerza
militar nunca aparece en sus explicaciones tericas. Estas divergencias entre las nociones
de poltica de Gramsci y Bourdieu nos obligan a prestar atencin a las diferencias entre dos
terrenos de contestacin muy diferentes, la sociedad civil y el campo del poder.
Las luchas de clasificacin tienen consecuencias para los dominados, pero no se ven
afectadas por estos. Bourdieu no hace referencia a la sociedad civil; para l no hay poltica
excepto en el campo del poder, restringido a las clases dominantes. Al igual que para
Weber, la mayora se ve inmersa en el estupor de la dominacin, manipulada por sus
portavoces.
Sabemos que Gramsci defini hegemona como una forma de dominacin en que la
combinacin de fuerza y consentimiento se equilibran recprocamente, sin que la fuerza
predomine excesivamente sobre el consenso. De hecho, la intencin es siempre asegurar
que la fuerza aparezca basada en el consentimiento de la mayora (Gramsci 1971: 80).
Debe distinguirse entre hegemona y dictadura o despotismo, donde la coercin prevalece y
es aplicada arbitrariamente sin normas reguladoras. La hegemona es organizada en la
sociedad civil, pero abarca al Estado tambin: Estado es todo el conjunto de actividades
prcticas y tericas con que la clase dirigente no solo justifica y mantiene su dominio, sino
que logra hacerse con el consentimiento activo de aquellos sobre los que gobierna
(Gramsci 1971: 244). Esta concepcin descansa en gran medida sobre la idea de
consentimiento, la participacin consciente y voluntaria de los dominados en su propia
dominacin.
El agente implicado en la prctica conoce el mundo, pero con un conocimiento que, como
ha mostrado Merleau-Ponty, no se instaura en la relacin de exterioridad de una
conciencia conocedora. Lo comprende, en cierto sentido, demasiado bien, sin la distancia
objetivadora, lo toma por dado, precisamente porque se encuentra inmerso en l, porque
forma un cuerpo con l, porque lo habita como si fuera una vestimenta (hbito). Siente el
mundo su hogar porque el mundo est, a su vez, dentro de l en la forma del habitus, una
necesidad hecha virtud que implica una forma de amor de la necesidad, de amor fati.
En la nocin de falsa conciencia que algunos marxistas invocan para explicar el efecto
de la dominacin simblica, es la palabra conciencia la que resulta excesiva; hablar de
ideologa es poner en el orden de las representaciones, capaz de ser transformado por la
conversin intelectual llamada despertar de la conciencia, lo que pertenece al orden de
las creencias, esto es, al nivel ms profundo de las disposiciones corporales (Bourdieu
1997: 177).
Gramsci no podra diferir ms. En vez de falso reconocimiento, tenemos una aceptacin
racional y consciente de la dominacin; y en vez de habitus, desarrolla la nocin de
sentido comn, que contiene un ncleo de buen sentido -actividad prctica que puede
conducir a una autntica comprensin-, as como sabidura popular heredada e ideologas
invasoras:
El hombre-masa activo tiene una actividad prctica, pero no tiene conciencia terica
clara de su actividad prctica, que sin embargo implica un conocimiento del mundo en la
medida en que lo transforma. Su conciencia terica puede de hecho encontrarse
histricamente en oposicin con su actividad. Podra casi decirse que tiene dos
conciencias tericas (o una conciencia contradictoria): una que est implcita en su
actividad y que en realidad le une a sus compaeros trabajadores en la transformacin
prctica del mundo real; y otra, superficialmente explcita o verbal, que ha heredado del
pasado y absorbido acrticamente. Pero esta concepcin verbal no est exenta de
consecuencias. Mantiene unido un grupo social e influye con eficacia variable la conducta
moral y la direccin de la voluntad, a menudo con la fuerza suficiente para generar una
situacin en la cual el estado de conciencia contradictorio no permite llevar a cabo
ninguna accin, decisin o eleccin, produciendo una condicin de pasividad moral. De
este modo, la autocomprensin crtica tiene lugar a travs de una lucha de hegemonas
polticas en direcciones opuestas, primero en el campo tico y luego en el propiamente
poltico, para alcanzar tras su superacin un nivel superior de la propia concepcin de la
realidad (Gramsci 1971: 333).
Sealar que la percepcin del mundo social implica un acto de construccin no implica
en absoluto aceptar una teora intelectualista del conocimiento: la parte esencial de la
propia experiencia del mundo social y de la tarea de construccin que esta implica tiene
lugar en la prctica, sin alcanzar el nivel de representacin explcita o de expresin verbal.
Ms cerca de una inconsciencia de clase que de una conciencia de clase en el sentido
marxista, el sentido de nuestra posicin en el espacio social (eso que Goffman llama el
sentido del propio lugar) es el conocimiento prctico de la estructura social como un todo
que se revela a travs del sentido de la posicin ocupada en dicha estructura. Las
categoras perceptivas del mundo social son esencialmente producto de la incorporacin
de las estructuras objetivas del espacio social. Consecuentemente, estas hacen que los
agentes se inclinen a aceptar el mundo social como es, a tomarlo por dado, ms que a
rebelarse contra l, a proponer opciones de oposicin e incluso de
antagonismo (Bourdieu 1984: 235).
En otras palabras, para Bourdieu el sentido comn es simplemente una cobertura de mal
sentido, prcticamente para todo el mundo excepto quiz para algunos socilogos que
milagrosamente ven a travs de la niebla, mientras que para Gramsci ciertos grupos en
ciertos lugares privilegiados pueden desarrollar un conocimiento del mundo que habitan.
Por tanto, las diferencias de clase comprenden diferentes potenciales de desarrollo del buen
sentido. La clase trabajadora, en particular, tiene en su favor su transformacin colectiva de
la naturaleza, mientras que para el campesinado y la pequea burguesa, la labor de
produccin est demasiado individualizada, y la clase dominante no est directamente
involucrada en tareas productivas.
El contraste con Lenin es muy revelador. Como Bourdieu, Lenin consideraba a la clase
trabajadora incapaz de llegar por s misma ms all de la conciencia sindical. Lenin
concluy que la verdad -llevada por el intelectual colectivo- debe ser trada a la clase
trabajadora desde afuera. Ante esto Bourdieu retrocede con horror, la clase trabajadora est
demasiado profundamente atrapada en su sumisin para ser alterada por tan presuntuoso
vanguardismo que amenaza tanto a intelectuales como trabajadores. Gramsci, por otro lado,
discute a Lenin desde el lado de la falsedad, no de la consciencia. l otorga a la clase
trabajadora su ncleo de verdad, que deja una puerta abierta a intelectuales que puedan
elaborar esa verdad a travs del dilogo. De estas profundas diferencias no solo emergen
visiones contrarias de la lucha de clases, sino tambin del rol de los intelectuales.
nico entre los marxistas clsicos, Gramsci dedica mucha atencin a los intelectuales y sus
relaciones entre ellos, con la clase trabajadora y con las clases dominantes. Marx no haba
sido capaz de explicarse su propia condicin: en primer lugar, cmo un intelectual burgus
poda estar luchando con la clase trabajadora contra la burguesa; y en segundo lugar, cmo
y por qu todos sus esfuerzos literarios eran importantes para la formacin de la clase y la
lucha de clases. Simplemente, no tena nada sistemtico que decir sobre los intelectuales. El
inters de Gramsci en la dominacin cultural y la conciencia de clase trabajadora le llev en
cambio a examinar seriamente el rol y el lugar de los intelectuales.
Comienza con la importante asuncin de que cualquiera es un terico -cualquiera opera con
teoras sobre el mundo-, pero se llama intelectuales o filsofos a quienes se especializan en
producir tales teoras. Entre ellos hay dos tipos: los intelectuales orgnicos y los
intelectuales tradicionales. El primero est orgnicamente conectado con la clase a la que
representa, mientras que el segundo es relativamente autnomo de esta. Bajo el capitalismo
las clases subordinadas se apoyan en los primeros, mientras que las clases dominantes se
benefician de los segundos. Exploremos un poco ms esta distincin.
Para que la clase trabajadora se convierta en una fuerza revolucionaria, los intelectuales
deben elaborar el buen sentido de clase dentro del sentido comn. Tal elaboracin se lleva a
cabo a travs del dilogo entre la clase trabajadora y un intelectual colectivo (el Partido
Comunista, considerado por Gramsci como el Prncipe Moderno en su permanente labor de
persuasin). No se trata de traer la conciencia a una clase trabajadora que carece de ella,
sino de construir a partir de la que ya posee; esto supone una diferencia con respecto a
Lenin. El intelectual orgnico slo puede ser efectivo a travs de una relacin ntima con la
clase trabajadora, compartiendo su vida, lo cual -en algunos textos de Gramsci- significa
provenir de la clase trabajadora.
Podemos ver por qu Bourdieu somete a una crtica devastadora la idea de lo que llam el
mito del intelectual orgnico. Puesto que el sentido comn de la clase trabajadora es
totalmente un sentido defectuoso, una falta de reconocimiento, no hay buen sentido, no hay
una semilla de conocimiento dentro de la experiencia prctica de la clase trabajadora, y por
tanto nada que los intelectuales puedan elaborar. No hay base para el dilogo, por lo que la
pretensin de actuar como intelectuales orgnicos degenera en populismo, es decir, en una
identificacin con la clase trabajadora que no es sino una proyeccin de sus propios deseos
e imaginaciones sobre esta clase que equivocadamente pretenden entender.
En otras palabras, el intelectual, cuyo habitus est formado por skhol (un mundo que no
est gobernado por la necesidad material) no puede apreciar la condicin de la clase
trabajadora, cuyo habitus est modelado por la interminable y precaria bsqueda del
sustento material. La inmersin temporal en la vida de la fbrica genera una reaccin en el
intelectual que aborrece las condiciones de vida de la clase trabajadora, mientras que la
propia clase trabajadora, acostumbrada a estar subyugada, observa con incomprensin.
Como parte de la fraccin dominada de la clase dominante, los intelectuales perciben sus
vidas como sometidas, lo que lleva a algunos a identificarse con las clases dominadas. Pero
la identificacin es ilusoria; tienen poco en comn con la clase trabajadora. Los
intelectuales haran mejor en defender explcitamente sus propios intereses como los
intereses de todos, es decir, como los intereses universales de la humanidad:
Los productores culturales slo reencontrarn el lugar que les corresponde en el mundo
social si, sacrificando de una vez por todas el mito del intelectual orgnico y sin caer en
la metodologa complementaria -la del mandarn retirado de todo-, aceptan trabajar
colectivamente en la defensa de sus propios intereses. Ello debera conducirles a afirmarse
como un poder internacional de crtica y de vigilancia, incluso de propuestas, frente a los
tecncratas. O, por una ambicin a la vez ms alta y ms realista -y por tanto limitada a
su propia esfera-, comprometerse en una accin racional de defensa de las condiciones
econmicas y sociales de la autonoma de esos universos socialmente privilegiados en los
que se producen y se reproducen los instrumentos materiales e intelectuales de lo que
llamamos la Razn. Esta Realpolitik de la razn estar sin duda expuesta a la sospecha de
corporativismo. Por los fines al servicio de los cuales pondr su autonoma
trabajosamente conquistada, le corresponder demostrar que se trata de un
corporativismo de lo universal (Bourdieu 1992: 348).
Conclusin
Gramsci y Bourdieu son reflejos inversos el uno del otro. Bourdieu ataca al intelectual
orgnico de Gramsci como una idea mtica, mientras que Gramsci ataca al intelectual
tradicional de Bourdieu por autoengaarse. Al final, la divergencia reposa en
consideraciones sobre la (in)capacidad de los dominados para entender su mundo, y la
(in)capacidad de los intelectuales para trascender sus intereses corporativos o de clase.
Gramsci y Bourdieu tienen respuestas opuestas a estas dos preguntas. Pero ello no significa
que la conversacin sea improductiva. A lo largo de sus escritos de la prisin, Gramsci
muestra hasta qu punto es consciente de la crtica bourdieusiana volviendo una y otra vez
a las dificultades del intelectual orgnico para sostener un dilogo recproco entre el partido
y sus seguidores, entre los que dirigen y los que son dirigidos. Como sabemos, Bourdieu
bas su propia crtica del intelectual orgnico en las reflexiones de Gramsci sobre los
peligros de alienar a las masas de la poltica. Por otro lado, Bourdieu conoce demasiado
bien las limitaciones de las pretensiones universalistas de los intelectuales, y el peligro de
las falacias escolsticas que atrapan a los intelectuales en un corporativismo provinciano.
Notas
4. Bourdieu llega incluso a apropiarse de la idea del intelectual orgnico. Todo esto
significa que el etnosocilogo es una especie de intelectual orgnico de la humanidad que,
en tanto que agente colectivo, puede contribuir a desnaturalizar y desfatalizar la existencia
humana poniendo su competencia al servicio de un universalismo enraizado en la
comprensin de los particularismos (Bourdieu 2002: 24). Pero se trata del intelectual
orgnico de una entidad abstracta (la humanidad), es decir, la anttesis absoluta del
intelectual orgnico de Gramsci, e incluso la apoteosis de lo que considera el intelectual
tradicional.
Bibliografa
Bourdieu, Pierre
1979 Distinction: A Social Critique of the Judment of Taste. Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1984. 1984 Social space and the genesis of classes., Language and
Symbolic Power. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1991: 229-251.
1986 Fieldwork in Philosophy, In Other Words: Essays towards a Reflexive Sociology.
Standford, Standford University Press, 1990: 3-33. 1989 Corporatism of the universal: The
role of intellectuals in the modern world, Telos, n 81: 99-110. 1992 Rules of Art: Genesis
and Structure of the Literary Field. Standford, Standford University Press, 1996. 1997
Pascalian Meditations. Standford, Standford University Press, 2000. 2004 Sketch for a Self-
analysis. Chicago, University of Chicago Press, 2007.
Bourdieu, Pierre (y otros) 1993 The Weight of the World: Social Suffering in
Contemporary Society. Standford, Standford University Press, 1999.
Gramsci, Antonio 1971 Selections from the Prison Notebooks. New York, International.
El presente texto es traduccin y adaptacin del captulo tercero del libro de Michael
Burawoy Conversations with Bourdieu: The Johannesburg Moment (Wits University
Press, Sudfrica, 2012), escrito en colaboracin con Karl Von Holdt. Michael Burawoy
ha escrito libros tan notables como Manufacturing Consent: Changes in the Labor
Process Under Monopoly Capitalism (University of Chicago Press, 1979) y The Politics
of Production: Factory Regimes Under Capitalism and Socialism (Verso, Londres,
1985). Pgina web de Burawoy:http://burawoy.berkeley.edu/