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Vauvenargues . Nouvelle
dition, augmente de
plusieurs ouvrages indits et
de notes critiques et [...]
VAUVENARGUES.
II.
UVRES
COMPLTES
D E
VAUVENARGUES,
NOUVELLE DITION,
AUGMENTE DE PLUSIEURS OUVRAGES
INDITS ET DE NOTES CRITIQUES ET GRAMMATICALES.
,
TOME DEUXIME.
PARIS,
DENTU, Imprimeur-Ubraire quai des Augustins, n.& 17.
,
M. D. CCCVI.
OEUVRES
D E
V AU VEN ARGUES.
RFLEXIONS
E T
MAXIMES.
1.
IL est plus ais de dire des choses nouvelles
que de concilier celles qui ont t dites.
2.
L'esprit de l'homme est plus pntrant
consquent, et embrasse plus qu'il que
lier. ne peut
3.
Lorsqu'une pense est trop faible
pour por-
ter une expression simple c'est la
, marque
pour la rejeter.
I
La clart orne les penses profondes.
5.
L'obscurit est le royaume de l'erreur.
6.
Il n'y aurait point d'erreurs qui ne pris-
sent d'elles-mmes, rendues clairement.
7-
Ce qui fait souvent le mcompte d'un cri-
vain c'est qu'il croit rendre les choses telles
,
qu'il les aperoit ou qu'il les sent.
8.
On proscrirait moins de penses d'un ou-
vrage , si on les concevait comme l'auteur.
9.
Lorsqu'une pense s'offre nous comme
une profonde dcouverte, et que nous pre-
nons la peine de la dvelopper, nous trou-
vons souvent que c'est une vrit qui court
les rues.
10.
Il est rare qu'on approfondisse la pense
d'un autre ; de sorte que s'il arrive dans la
suite qu'on fasse la mme rflexion, on se
persuade aisment qu'elle est nouvelle, tout
elle offre de circonstances et de dpendances
qu'on avait laiss chapper.
1 1.
Si une pense ou un ouvrage n'intressent
que peu de personnes, peu en parleront.
12..
C'est un grand signe de mdiocrit, de
louer toujours modrment.
l5.
Les fortunes promptes en tout genre sont
les moins solides, parce qu'il est
rare qu'elles
soient fcouvrage du mrite. Les fruits mrs
mais laborieux de la prudence, sont toujours
tardifs.
14.
L'esprance anime le sage, et leurre le pr-
somptueux et l'iudolent, qui se reposent in-
considrment sur ses promesses.
15.
Beaucoup de dfiances et d'esprances rai-
sonnables sont trompes.
16.
L'ambition ardente exile les plaisirs ds la
jeunesse, pour gouverner seule.
17. ft
La prosprit fait peu d'amis.
18.
Les longues prosprits s'coulent quel-
quefois en un moment, comme les chaleurs
de l't sont emportes par un jour d'orage.
19.
Le courage a plus de ressources contre les
disgraces, que la raison.
20.
La raison et la libert sont incompatibles
avec la faiblesse.
21.
La guerre n'est pas si onreuse que la
servitude.
22.
La servitude abaisse les hommes jusqu'
s'en faire aimer.
n5.
Les prosprits des mauvais rois sont fa-
tales aux peuples.
24.
Il n'est pas donn la raison de rparer
tous les vices de la nature.
s5.
Avant d'attaquer un abus, il faut voir si on
peut ruiner ses fondemens.
26.
Les abus invitables sont des lois de la
nature.
27.
Nous n'avons pas droit de rendre misra-
bles ceux que nous ne pouvons rendre bons.
28.
On ne peut tre juste, si on n'est humain.
29.
Quelques auteurs traitent la morale comme
on traite la nouvelle architecture, o fon
cherche avant toutes choses la commodit.
5o.
Il est fort diffrent de rendre l vertu fa-
cile pour l'tablir, ou de lui galer le vice
pour la dtruire.
5l.
Nos erreurs et nos divisions, dans la mo-
rale viennent quelquefois de ce que nous
,
considrons les hommes comme s'ils pou-
vaient tre tout--fait vicieux ou tout--fait
bons.
T
02.
Il n'y a peut-tre point de vrit qui ne-
soit quelque esprit faux matire d'erreur.
35.
Les gnrations des opinions sont confor-
mes celles des hommes, bonnes et vicieuses,
tour--tour,
34.
Nous ne connaissons pas l'attrait des vio-
lentes agitations. Ceux que nous plaignons de
leurs embarras, mprisent notre repos.
35..
Personne ne veut tre plaint de ses erreurs.
36.
Les orages de la jeunesse sont environns
de jours brillans.
37.
Les jeunes gens connaissent plutt l'amour
que la beaut.
38. *
Les femmes et les jeunes gens ne sparent
point leur estime de leurs gots.
39.
La coutume fait tout, jusqu'en amour.
40.
Il y a peu de passions constantes ; il y en a
beaucoup de sincres : cela a toujours t
ainsi. Mais les hommes se piquent d'tre cons-
tans ou indiffrens, selon la mode, qui excde
toujours la nature.
41.
La raison rougit des penclians dont elle ne
peut rendre compte.
42.
Le secret des moindres plaisirs de la na-
ture passe la raison.
43.
C'est une preuve de petitesse d'esprit, lors-
qu'on distingue toujours ce qui est estimable
de ce qui est aimable. Les grandes ames ai-
ment naturellement tout ce qui est digne de
leur estime.
44' *
L'estime s'use comme l'amour.
45..
Quand on sent qu'on n'a pas de quoi se
faire estimer de quelqu'un, on est bien prs
de le har.
46.
Ceux qui manquent de probit dans les
plaisirs, n'en ont qu'une feinte dans les afr
faires. C'est la marque d'un naturel froce
,
Jorsque le plaisir ne rend point humain.
47-
Les plaisirs enseignent aux princes se
familiariser avec les hommes.
48.
Le trafic de l'honneur n'enrichit pas,
49'
Ceux qui nous font acheter leur probit
Be nous vendent ordinairement que leur
honneur,
5o.
La conscience, l'honneur, la chastet, l'a-
mour et l'estime des hommes sont prix d'ar-
gent. La libralit multiplie les avantages des
richesses.
51.
Celui qui sait rendre ses profusions utiles
a une grande et noble conomie.
52.
Les sots ne comprennent pas les gens
d'esprit.
53.
Personne ne se croit propre, comme un
60t, duper les gens d'esprit.
54.
Nous ngligeons souvent les hommes sur
qui la nature nous donne quelque ascendant,
qui sont ceux qu'il faut attacher et comme
incorporer nous, les autres ne tenant nos
amorces que par l'intrt, l'objet du monde
le plus changeant.
55. 0
Il n'y a gure de gens plus aigres que ceux
qui sont doux par intrt.
56.
L'intrt fait peu de fortunes.
57.
Il est faux qu'on ait fait fortune, lorsqu'on
ne sait pas en jouir.
58.
L'amour de la gloire fait les grandes for-
tunes entre les peuples.
59.,
Nous avons si peu de vertu que nous nous
trouvons ridicules d'aimer la gloire.
60.
La fortune exige des soins. Il faut tre sou-
ple amusant, cabaler, n'offenser personne
, ,
plaire aux femmes et aux hommes en place
,
se mler des plaisirs et des affaires, cacher
son secret, savoir s'ennuyer la nuit table,
et jouer trois quadrilles sans quitter sa chaise ;
mme aprs tout cela, on n'est sur de rien.
Combien de dgots et d'ennuis ne pourrait-
on pas s'pargner, si on osait aller la gloire
par le seul mrite !
61.
Quelques fous se sont dit table : il n'y a
que nous qui soyons bonne compagnie, et on
les croit.
62.
Les joueurs ont le pas sur les gens d'es-
prit comme ayant l'honneur de reprsenter
,
les gens riches.
65.
Les gens d'esprit seraient presque seuls ,
sans les sots qui s'en piquent.
64.
Celui qui s'habille le matin avant huit
heures pour entendre plaider l'audience, ou
pour voir des tableaux tals au Louvre, ou
pour se trouver aux rptitions d'une pice
prle paratre, et qui se pique de juger en
tout genre du travail d'autrui,est un homme
auquel il ne manque souvent que de l'esprit
et du got.
65.
Nous sommes moins offenss du mpris des
sots que d'tre mdiocrement estims des,
gens d'esprit.
66.
C'est offenser les hommes que de leur don-
ner des louanges qui marquent les bornes de
leur mrite : peu de gens sont assez modestes.
pour souffrir sans peine qu'on les apprcia.
67.
Il est difficile dvestimer quelqu'un comme
il veut l'tre.
68.
On doit se consoler de n'avoir pas les
grands talens comme on se console de n'a-
,
voir pas les grandes places. On peut tre aU4
dessus de l'un et l'autre par le cur.
6 .
La raison et l'extravagance, la vertu et le
vice ont leurs heureux. Le contentement n'est
pas la marque du mrite.
70.
La tranquillit d'esprit passerait-elle pour
une meilleure preuve de la vertu? La sant
la donne.
71-
Si la gloire et le mrite ne rendent pas les.
hommes heureux, ce que l'on appelle bon-
heur mrite-t-il leurs regrets ? Une ame un
peu courageuse daignerait-elle accepter ou
la fortune, ou le repos d'esprit, ou la mod-
ration s'il fallait leur sacrifier la vigueur de
,
ses sentimens, et abaisser l'essor de son gnie.
72. 0
La modration des grands hommes ne borne
que leurs vices.
75..
La modration des faibles est mdiocrit.
74- do
91.
Il est quelquefois plus facile de former
un
parti que de venir par degrs la tte d'un
parti dj form.
92.
Il n 'y a point de parti si ais dtruire que
celui que la prudence seule form. Les
a ca-
prices de la nature ne sont
pas si frles que les
chefs-d'uvres de l'art.
93.
On peut dominer par la force mais jamais
,
la
par seule adresse.
94-
Ceux qui n'ont que de l'habilet ne tien-
nent en aucun lieu le premier rang.
95.
La force peut tout entreprendre contre les
habiles.
96.
Le terme de l'habilet est de gouverner sans
la force.
97i
C'est tre mdiocrement habile que de faire
des dupes.
98.
La probit qui empche les esprits m-
diocres de parvenir leurs fins est un moyen
de plus de russir, pour les habiles.
99-
Ceux qui ne savent pas tirer parti des autres
hommes sont ordinairement peu accessibles,
100.'
Les habiles ne rebutent personne.
101.
L'extrme dfiance n'est pas moins nuisible
que son contraire. La plupart des hommes de-
viennent inutiles celui qui ne veut pas ris-
quer d'tre tromp.
102. #
Il faut tout attendre et tout craindre du
tms et des hommes.
100.
Les mchans sont toujours surpris de trou-
Ver de l'habilet dans les bons.
104-
Trop et trop peu de secret sur nos affaires
tmoigne galement une ame faible.
lo5.
La familiarit est l'apprentissage des esprits
106.
Nous dcouvrons en nous-mmes ce que les
autres nous cachent , et nous reconnaissons
dans les autres ce que nous nous cachons nous-4
mmes.
107.
Les maximes des hommes dclent leur
eur.
108.
Les esprits faux changent souvent de
ma-
ximes.
109. #
Les esprits lgers sont disposs la com-
plaisance.
110.
Les menteurs sont bas et glorieux.
111.
Peu de maximes sont vraies a tous gards.
112*
On dit peu de choses solides, lorsqu'on
cherche en dire d'extraordinaires.
113.
Nous nous flattons sottement de persuader
aux autres ce que nous ne pensons pas nous-
mmes.
114.
On ne s'amuse pas long - tems de l'esprit
d'autrui.
115.
Les meilleurs auteurs parlent trop.
116.
La ressource de ceux qui n'imaginent pas
est de conter.
117.
La strilit de sentiment nourrit la paresse.
118.
Un homme qui ne soupe ni ne dne chez lui,
se croit occup. Et celui qui passe la matine
se laver la bouche et donner audience son
brodeur, se moque de l'oisivet d'un nou-
velliste qui se promne tous les jours avant
dner.
H9.
Il n'y aurait pas beaucoup d'heureux, s'il
appartenait autrui de dcider de nos occu-
pations et de nos plaisirs.
120.
Lorsqu'une chose ne peut pas nous nuire,
il faut nous moquer de ceux qui nous en d-
tournent.
121.
Il y a plus de mauvais conseils que de ca-
prices.
122.
Il ne faut pas croire aisment que ce que
la nature a fait aimable soit vicieux. Il n'y a
point de sicle et de peuple qui n'aient tabli
des vertus et des vices imaginaires.
25. je
1
12 6. 4
Si les passions font plus de fautes que le
jugement, c'est par la mme raison que ceux
qui gouvernent font plus de fautes que les
hommes privs.
12 7. 0
Les grandes penses viennent du cur.
128.
Le bon instinct n'a pas besoin de la raison
mais il la donne.
1 Q9.
On paye chrement les moindres biens lors-
qu'on ne les tient que de la raison.
130.
La magnanimit ne doit pas compte la
prudence de ses motifs.
131.
Personne n'est sujet plus de fautes que
ceux qui n'agissent que par rflexion.
1D2. #
On ne fait pas beaucoup de grandes choses
par conseil.
153.
La conscience est la plus changeante des
rgles.
134.
i5 6. 19
1 62.
Il faut permettre aux hommes de faire de
grandes fautes contre eux-mmes pour viter
,
un plus grand mal : la servitude.
1
63.
Quiconque est plus svre que les lois est
un tyran.
164.
Ce qui n'offense pas la socit n'est pas
du ressort de la justice.
165.
C'est entreprendre sur la clmence de
Dieu, de punir sans ncessit.
166.
La morale austre anantit la vigueur de
l'esprit comme les enfans d'Esculape dtrui-
,
sent le corps pour dtruire un vice du sang
souvent imaginaire.
167.
La clmence vaut mieux que la justice.
168.
Nous blmons beaucoup les malheureux
des moindres fautes tt les plaignons peu des
,
plus grands malheurs.
69.
Nous rservons notre indulgence pour les
parfaits.
170.
On ne plaint pas un homme d'tre un
sot, et peut-tre qu'on a raison : mais il est
fort plaisant d'imaginer que c'est sa faute.
171.
Nul homme n'est faible par choix.
172. 40
Nous querellons les malheureux pour nous
dispenser de les plaindre.
173. 0
La gnrosit souffre des maux d'autrui
comme si elle en tait responsable.
174.
L'ingratitude la plus odieuse mais la plus
,
commune et la plus ancienne , est celle des
enfans envers leurs pres.
175.
Nous ne savons pas beaucoup de gr nos
amis d'estimer nos bonnes qualits s ils osent
,
seulement s'apercevoir de nos dfauts.
176.
On peut aimer de tout son cur ceux en
qui on reconnat de grands dfauts. Il y au-
rait de l'impertinence croire que la per-
fection a seule le droit de nous plaire. Nos
faiblesses nous attachent quelquefois les uns
aux autres autant que pourrait faire la vertu.
177.
Les princes font beaucoup d'ingrats parce
,
qu'ils ne donnent pas tout ce qu'ils peuvent.
178.
La haine est plus vive que l'amiti moins
,
que la gloire.
179. 0
Si nos amis nous rendent des services,
nous pensons qu' titre d'amis ils nous les
doivent, et nous ne pensons pas du tout qu'ils
ne nous doivent pas leur amiti.
180.
On n'est pas n pour la gloire lorsqu'on
ne connat pas le prix du tems.
181.
L'activit fait plus de fortunes que la
prudence.
182.
Celui qui serait n pour obir obirait
jusque sur le trne.
183.
Il ne parat pas que la nature ait fait les
hommes pour l'indpendance.
184.
Pour se soustraire la force, on a t
oblig de se soumettre la justice. La jstice
ou la force, il a fallu opter entre ces deux
matres, tant nous tions peu faits pour tre
libres.
185.
La dpendance est ne de la socit.
186.
Faut-il s'tonner que les hommes aient
cru que les animaux taient faits pour eux,
s'ils pensent mme ainsi de leurs semblables
,
et que la fortune accoutume les puissans ne
compter qu'eux sur la terre ?
187.
Entre rois, entre peuples, entre particu-
liers, le plus fort,se donne des droits sur la
plus faible, et la mme rgle est suivie par
les animaux et les tres inanims ; de sorte
que tout s'excute dans l'univers par la vio-
lence : et cet ordre que nous blmons avec
quelque apparence de justice, est la loi la plus
gnrale, la plus immuable, et la plus impor-
tante de la nature.
188.0
Les faibles veulent dpendre, afin d'trd
protgs. Ceux qui craignent les hommes , ai-
ment les lois.
189.
Qui sait tout souffrir peut tout oser.
190. 4
Il est des injures qu'il faut dissimuler, pour
ne pas compromettre son honneur.
191, le
Il est bon d'tre ferme par temprament, et
flexible par rflexion.
192.
Les faibles veulent quelquefois qu'on les
croie mchans ; mais les mchans veulent
passer pour bons.
195. 10
2 2 4.
2 44.
Moins on est puissant dans le monde, plus
on peut commettre de fautes impunment,
ou avoir inutilement un vrai mrite.
245.
Lorsque la fortune veut humilier les sages,
elle les surprend dans ces petites occasions
o l'on est ordinairement sans prcaution et
sans dfense. Le plus habile homme du monde
ne peut empcher que de lgres fautes n'en-
tranent quelquefois d'horribles malheurs ; et
il perd sa rputation ou sa fortune par une
petite imprudence, comme un autre se casse
la jambe en se promenant dans sa chambre.
246.
Soit vivacit soit hauteur, soit avarice, il
,
n'y a point d'homme qui ne porte dans son
caractre une occasion continuelle de faire
des fautes ; et si elles sont sans consquence
,
c'est la fortune qu'il le doit.
*247- ~
270.
Jusqu^ ce qu'on rencontre le secret de
rendre les esprits plus justes, tous les pas que
l'on pourra faire dans la vrit n'empche-
ront pas les hommes de raisonner faux et -,
55i.
Les premiers crivains travaillaient sans
modle, et n'empruntaient rien que d'eux-
mmes ; ce qui fait qu'ils sont ingaux et
,
mls de mille endroits faibles, avec un
gnie tout divin. Ceux qui ont russi aprs
eux ont puis dans leurs inventions, et par-l
sont plus soutenus; nul ne trouve tout dans
son propre fonds.
552.
Qui saura penser de lui-mme et former
de nobles ides, qu'il prenne, s'il peut, la
manire et le tour lev des matres. Toutes
les richesses de l'expression appartiennent de
droit ceux qui savent les mettre leur
place.
555.
Il ne faut pas craindre non plus de redire
une vrit ancienne , lorsqu'on peut la rendre
plus sensible par un meilleur tour, ou la
joindre une autre vrit qui l'claircisse,
et former un corps de raison. C'est le propre
des inventeurs de saisir le rapport des choses,
et de savoir les rassembler; et les dcouvertes
anciennes sont moins leurs premiers auteurs
qu' ceux qui les rendent utiles.
354.
On fait un ridicule un homme du monde
du talent et du got d'crire. Je demande
aux gens raisonnables : que font ceux qui
n'crivent pas ?
555.
On ne peut avoir l'ame grande ou l'esprit
un peu pntrant, sans quelque passion pour
les lettres. Les arts sont consacrs peindre
les trails de la belle nature ; les sciences
la vrit. Les arts ou les sciences embrassent
tout ce qu'il y a, dans les objets de la pen-
se de noble ou d'utile ; de sorte qu'il ne
,
reste ceux qui les rejettent r que ce qui est?
indigne d'tre peint ou enseign.
356.
Voulez-vous dmler, rassembler vos ides
Jo
les mettre sous un mme point de vue et les-
,
rduire en principes ? jetez-les d'abord sur le
papier. Quand vous n'auriez rien gagner par
cet usage du ct de la rflexion , ce qui est
faux manifestement, que n'acquerriez - vous
pas du ct de l'expression? Laissez dire
ceux qui regardent cette tude comme au-
dessous d'eux. Qui peut croire avoir plus
d'esprit, un gnie plus grand et plus noble
que le cardinal de Richelieu ? Qui a t charg
de plus d'affaires et de plus importantes? Ce-
pendant nous avons des Controverses de ce
grand ministre et un Testament politique :
,
on sait mme qu'il n'a. pas ddaign la posie.
Un esprit si ambitieux ne pouvait mpriser
la gloire la plus emprunte et la plus nous,
qu'on connaisse. Il n'est pas besoin de citer,
aprs un si grand nom d'autres exemples ;
,
le duc de la Rochefoucault, l'homme de son
sicle le plus poli et le plus capable d'in-
trigues auteur du livre des Maximes'; le
,
fameux cardinal de Retz ; le cardinal d'Ossat,
le chevalier GuillaumoTemple, et une infinit
d'autres qui sont aussi connus par leurs crits
que par leurs actions immortelles. Si nous ne
sommes pas mme d'excuter de si grandes
choses que ces hommes illustres, qu'il paraisse
du moins par l'expression de nos penses et
par ce qui dpend de nous, que nous n'-
tions pas incapables de les concevoir.
54O.
Est-ce force dans les hommes d'avoir des
passiohs ou insuffisance et faiblesse ? Est-ce
,
grandeur d'tre exempt de passion, ou mdio-
crit de gnie ? Ou tout est-il ml de fai-
blesse et de force, de grandeur et de pe-
titesse ?
54l.
Qui est plus ncessaire au maintien d'une
socit d'hommes faibles, et que leur faiblesse
unis, la douceur ou l'austrit ? il faut em-
a
ployer l'une et l'autre. Que la loi soit svre,
et les hommes indulgens.
542.
La svrit dans les lois est humanit pour
les peuples. Dans les hommes, elle est la
marque d'un gnie troit et cruel ; il n'y a
que la ncessit qui puisse la rendre in-
nocente.
545.
Les faibles veulent quelquefois qu'on les
croie mchans ; mais les mchans veulent
passer pour bons.
544.
Le projet de rapprocher les conditions a
toujours t un beau songe ; la loi ne saurait
galer les hommes malgr la nature.
345.
S'il n'y avait de domination lgitime que
celle qui s'exerce avec justice, nous ne de-
vrions rien aux mauvais rois.
346.
Comptez rarement sur l'estime et sur la
confiance d'un homme qui entre dans tous
vos intrts, s'il ne vous parle aussitt des
siens.
347.
Nous hassons les dvots qui font profession
de mpriser tout ce dont nous nous piquons
,
et se piquent souvent eux-mmes de choses
encore plus mprisables.
548.
Nous nous formons, sans y penser, une
ide de notre figure, sur l'ide que nous
avons de notre esprit, ou sur le sentiment qui
nous domine ; et c'est pour cela qu'un fat se
croit toujours si bien fait.
549.
C'est par la conviction manifeste de notre
incapacit que le hasard dispose si universel-
lement et si absolument de tout. Il n'y a rien
de plus rare dans le monde que les grands
talens et que le mrite des emplois : la for-
tune est plus partiale qu'elle n'est injuste.
35o.
Les hommes sont si sensibles la flatterie
que lors mme qu'ils pensent que c'est flatte-
rie ils ne laissent pas d'en tre les dupes.
,
351.
Nous dcouvrons en nous-mmes ce que
les autres nous cachent, et nous reconnais-
sons dans les autres ce que nous nous cachons
nous- mmes ; il faut donc allier ces deux
tudes.
55 2.
Le mystre dont on enveloppe ses des-
seins, marque quelquefois plus de faiblesse
que l'indiscrtion , et souvent nous fait plus
de tort.
555.
Ceux qui font des mtiers infmes, comme
les voleurs, les femmes perdues, s'honorent
de leurs crimes, et regardent les honntes gens
comme des dupes. La plupart des hommes ,
dans le fond du cur, mprisent la vertu, peu
la gloire.
354.
La Fontaine tait persuad, comme il le dit,
que l'apologue tait un art divin. Jamais peut-
tre de vritablement grands hommes ne se
sont amuss tourner des fables.
555.
Une mauvaise prface alonge considra
blement un mauvais livre \ mais ce-qui est
bien pens est bien pens et ce qui est bien
,
crit est bien crit.
556.
Ce sont les ouvrages mdiocres qu'il faut
abrger. Je n'ai j amais vu de prface ennuyeuse
la tte d'un bon livre.
35 7.
Toute hauteur affecte est purile ; si elle se
fonde sur des titres supposs, elle est ridi-
cule ; et si ces titres sont frivoles, elle est
basse : le caractre de la vraie hauteur est
d'tre toujours sa place.
558.
Nous n'attendons pas d'un malade qu'il ait
l'enjouement de la sant et la mme force de
corps ; s'il conserve mme sa raison jusqu'
la fin, nous nous en tonnons ; et s'il fait pa-
ratre quelque fermet, nous disons qu'il y a
de l'affectation dans cette mort, tant cela est
rare et difficile. Cependant s'il arrive qu'un
autre homme dmente en mourant, ou la
fermet, ou les principes qu'il a professs
pendant sa vie ; si dans l'tat du monde le
plus faible, il donne quelque marque de fai-
blesse aveugle malice de l'esprit hu-
main ! il n'y a pas de contradictions si mani-
festes que l'envie n'assemble pour nuire.
359.
On n'est pas appel la conduite des
grandes affaires, ni aux sciences, ni aux
beaux arts, ni la vertu, quand on n'aime
pas ces choses pour elles-mmes, indpen-
damment de la considration qu'elles attirent.
On les cultiverait donc inutilement dans ces
dispositions : ni l'esprit, ni la vanit , ne peu-
vent donner le gnie.
56 o.
Il y a peu de passions constantes ; il y en a
beaucoup de sincres ; cela a toujours t
ainsi : mais les hommes se piquent d'tre cons-
tans ou indiffrens, selon la mode, qui excde
toujours la nature.
361.
Les femmes ne peuvent comprendre qu'il y
ait des hommes dsintresss 11 leur gard.
562.
Il n'est pas libre un homme qui vit dans le
monde, de n'tre pas galant.
565.
Quels que soient ordinairement les avan-
tages de la jeunesse , un jeune homme n'est
pas bien venu auprs des femmes jusqu' ce
qu'elles en aient fait un fat.
S64.
Il est plaisant qu'on ait fait une loi de la
pudeur aux femmes, qui n'estiment dans les
bommes que l'effronterie.
565.
Les femmes et les jeunes gens ne sparent
pas leur estime de leurs gots.
566.
On ne loue point une femme ni un auteur
mdiocre, comme eux-mmes se louent.
567.
11 est difficile d'estimer quelqu'un comme
il veut l'tre.
568.
Une femme qui croit se bien mettre, ne
souponne pas, dit un auteur , que son ajus-
tement deviendra un jour aussi ridicule que
la coiffure de Catherine de Mdicis. Toutes
les modes dont nous sommes prvenus, vieil-
liront peut - tre avant nous et mme le
,
bon ton.
369.
Il y a peu de choses que nous sachions
bien.
570.
Si on n'crit point parce qu'on pense, il
est inutile de penser pour crire.
371.
Tout ce qu'on n'a pens que pour les au-
tres est ordinairement peu naturel.
572..
La clart est la bonne foi des philosophes.
373.
La nettet est le vernis des matres.
574.
La nettet pargne les longueurs, et sert
de preuves aux ides.
375,
La marque d'une expression propre, est
que, mme dans les quivoques , ori ne puisse.
lui donner qu'un sens.
5 76.
Il semble que la raison, qui se communi-
que aisment et se perfectionne quelquefois ,
devrait perdre d'autant plus vite tout son
lustre et le mrite de la nouveaut ; cepen-
dant les ouvrages des grands hommes, copis
avec tant de soin par d'autres mains, conser-
vent, malgr le tems, un caractre toujours
original ; car il n'appartient pas aux autres
hommes de concevoir et d'exprimer aussi par-
faitement les choses qu'ils savent le nlieux.
C'est cette manire de concevoir, si vive et
si parfaite, qui distingue dans tous les genres
le gnie, et qui fait que les ides les plus sinl-
ples et les plus connues ne peuvent vieillir.
577.
Les grands philosophes sont les gnies de
la raison.
578.
Pour savoir si une pense est nouvelle, il
n'y a qu' l'exprimer bien simplement.
379.
11 y a peu de penses synonymes, mais beau-
coup d'approchantes.
58o.:
Lorsqu'un bon esprit ne voit pas qu'une
pense puisse tre utile, il y a grande appa-
rence qu'elle est fausse.
381.
Nous recevons de grandes louanges avant
d'en mriter de raisonnables.
382.
Les. feux de l'aurore ne sont pas si doux
que les premiers regards de la gloire.
585..
Les rputations mal acquises se changent
en mpris.
584.
L'esprance est le plus utile ou le plus per-
nicieux des biens.
585.
L'adversit fait beaucoup de coupables il
d'imprudens.
386.
La raison est presque impuissante pour les
faibles.
387.
Le courage est la lumire de l'adversit.
388.
L'erreur est la nuit des esprits, et le pigc
de l'innocence.
589.
Les demi - philosophes ne louent l'erreur
que pour faire les honneurs de la vrit.
390.
C'est tre bien impertinent de vouloir faire
croire qu'on n'a pas assez d'erreurs pour tre
heureux.
391.
Celui qui souhaiterait srieusement des
illusions aurait au-del de ses vux.
392.
Les corps politiques ont leurs dfauts in-
vitables comme les divers ges de la vie hu-
,
maine. Qui peut garantir la vieillesse des in-
firmits, hors la mort ?
095.
La sagesse est le tyran des faibles.
394.
Les regards affables ornent le visage des
rois.
595.
La licence tend toutes les vertus et tous
les vices.
59 .
La paix rend les peuples plus heureux et
les hommes plus faibles.
597.
Le premier soupir de l'enfance est pour la
libert.
598.
La libert est incompatible avec la fai-
blesse.
* 599.
L'indolence est le sommeil des esprits.
4oo.
Les passions plus vives sont celles dont
l'objet est plus prochain, comme dans le jeu
et l'amour, etc.
401.
Lorsque la beaut rgne sur les yeux, il
tst probable qu'elle rgne encore ailleurs.
402.
Tous les sujets de la beaut ne connaissent
pas leur souveraine.
403. 0
Si les faiblesses de l'amour sont pardonna-
bles c'est principalement aux femmes qui
,
rgnent par lui.
4o4-
La raison rougit des inclinations de la na-
ture , parce qu'elle n'a pas de quoi connatre
la perfection de ses plaisirs.
4o5.
Notre intemprance loue les plaisirs.
4o6.
La constance est la chimre de l'amour.
407-
C'est une preuve de peu d'esprit et de mau-
vais got, lorsqu'on distingue toujours ce qui
est estimable de ce qui est aimable rien n'est
:
si aimable que la vertu pour les curs bien
faits.
4o8.
Les hommes simples et vertueux mlent
de la dlicatesse et de la probit jusque dans.
leurs plaisirs.
409.
Ceux qui ne sont plus en tat de plaire aux
femmes s'en corrigent.
410.
Les premiers jours du printems ont moins,
de grce que la vertu naissante d'un jeune
homme.
411. r
L'utilit de la vertu est si manifeste que
les mchans la pratiquent par intrt.
412.
Rien n'est si utile que la rputation, et rien
ne donne la rputation si srement que le
mrite.
413.
La gloire est la preuve de la vertu.
414.
La trop grande conomie fait plus de dupes
que la profusion.
415.
La profusion avilit ceux qu'elle n'illustre pas.
416.
Si un homme obr et sans enfans se fait
quelques rentes viagres, et jouit par cette
conduite des commodits de la vie nous di-
,
sons que c'est un fou qui a mang son bien.
417.
Les sots admirent qu'un homme a talens ne
soit pas une bte sur ses intrts.
418.
La libralit et l'amour des lettres ne rui-
nent personne ; mais les esclaves de la for-
tune trouvent toujours la vertu trop achete.
419.
On fait bon march d'une mdaille lors-
qu'on n'est pas curieux d'antiquits ; ainsi ceux
qui n'ont pas de sentimens pour le mrite,
ne tiennent presque pas de compte des plus
grands talens.
420.
Le grand avantage des talens parat, en ce
que la fortune sans mrite est presque inutile.
411.
On tente d'ordinaire sa fortune par des ta-
lens qu'on n'a pas.
422.
Il vaut mieux droger sa qualit qu' son
gnie. Ce serait tre fou de conserver un tat
mdiocre au prix d'une grande fortune ou de
la gloire.
423.
Il n'y a point de vice qui ne soit nuisible
,
dnu d'esprit.
424.
J'ai cherch s'il n'y avait point de moyen
de faire sa fortune sans mrite, et je n'en ai
trouv aucun.
425.
Moins on veut mriter sa fortune plus il
,
faut se donner de peine pour la faire.
426.
Les beaux esprits ont une place dans la
bonne compagnie, mais la dernire.
427.
Les sots usent des gens d'esprit comme les
petits hommes portent de grands talons.
4-8.
Il y a des hommes dont il vaut mieux se
taire que de les louer selon leur mrite.
42 9.
Il ne faut pas tenter de contenter les envieux.
45o.
L'avarice ne s'assouvit pas par les richesses,
.
ni l'intemprance par la volupt, ni la paresse
par l'oisivet, ni l'ambition par la fortune ;
mais si la vertu mme et si la gloire ne nous
rendent heureux, ce que l'on appelle bon-
heur vaut-il nos regrets ?
431 :
Il y a plus de faiblesse que de raison tre
humili de ce qui nous manque, et c'est la
source de toute faiblesse.
452.
Le mpris de notre nature est une erreur
de notre raison.
433.
Un peu de caf aprs le repas fait qu'on
s'estime. Il ne faut aussi quelquefois qu'une
petite plaisanterie pour abattre une grande
prsomption.
434.
On oblige les jeunes gens user de leurs
Liens comme s'il tait sr qu'ils dussent
,
vieillir.
435.
A mesure que l'ge multiplie les besoins
de la nature, il rserve ceux de l'imagination.
456.
Tout le monde empite sur un malade ;
prtres mdecins , domestiques, trangers
, ,
amis ; et il n'y a pas jusqu' sa garde qui ne
se croie en droit de le gouverner.
45 7.
Quand on devient vieux il faut se parer.
438.
L'avarice annonce le dclin de l'ge et la
fuite prcipite des plaisirs.
459.
L'avarice est la dernire et la plus absolue
de nos passions.
440. k
445.
On promet beaucoup pour se dispenser de
donner peu. ' - '
446.
L'intrt et la paresse anantissent les pro-
messes quelquefois sincres de la vanit.
447.
Il ne faut pas trop craindre d'tre dupe.
448.
La patience obtient quelquefois des hom-
mes ce qu'ils n'ont jamais eu intention d'ac-
corder. L'occasion peut mme obliger les plus
trompeurs effectuer de fausses promesses.
449.
Les dons intresss sont importuns.
450.
S'il tait possible de donner sans perdre, il
se trouverait encore des hommes inacces-
sibles.
451.
L'impie endurci dit Dieu : pourquoi as-;
tu fait des misrables ?
452.
Les avares ne se piquent pas ordinairement
de beaucoup de choses.
455.
La folie de ceux qui vont leurs fins est de
se croire habiles.
454.
La raillerie est l'preuve de l'amour-propre.
455.
La gat est la mre des saillies.
456.
Les sentences sont les saillies des philo-
sophes.
457.
Les hommes pesans sont opinitres.
458.
Nos ides sont plus imparfaites que la
langue.
459.
La langue et l'esprit ont leurs bornes. La
vrit est inpuisable.
460.
La nature a donn aux hommes des talens
divers. Les uns naissent pour inventer, et les
autres pour embellir ; mais le doreur attire
plus de regards que l'architecte.
46l.
Un peu de bon sens ferait vanouir beau-
coup d'esprit.
462.
Le caractre du faux esprit est de ne pa-
ratre qu'aux dpens de la raison.
463.
On est d'autant moins raisonnable sans jus-
tesse qu'on a plus d'esprit.
464.
L'esprit a besoin d'tre occup, et c'est une
raison de parler beaucoup que de penser peu.
465.
Quand on ne sait pas s'entretenir et s'amu-
ser soi-mme, on veut entretenir et amuser
les autres.
466.
Vous trouverez fort peu de paresseux que
l'oisivet n'incommode; et si vous entrez dans
un caf, vous verrez qu'on y joue aux dames.
467.
Les paresseux ont toujours envie de faire
quelque chose.
468.
La raison ne doit pas rgler, mais suppler
la vertu.
46 9.
Nous jugeons de la vie d'une manire trop
dsintresse, quand nous sommes forcs de
la quitter.
470.
Socrate savait moins que Bayle : il y a peu
de sciences utiles.
' 471.
Aidons-nous des mauvais motifs, pour nous
fortifier dans les bons desseins.
472.
Les conseils faciles pratiquer sont les plus
utiles.
475.
Conseiller, c'est donner aux hommes des
motifs d'agir qu'ils ignorent.
474.
C'est tre injuste d'exiger des autres qu'ils
fassent pour nous ce qu'ils ne veulent pas faire
pour eux-mmes.
475.
Nous nous dfions de la conduite des meil-
leurs esprits, et nous ne nous dfions pas de
nos conseils.
476.
L'ge peut-il donner le droit de gouverner
la raison ?
477-
Nous croyons avoir droit de rendre un
homme heureux ses dpens et nous ne
,
voulons pas qu'il l'ait lui-mme.
478.
Si un homme est souvent malade, et qu'ayant
mang une cerise il soit enrhum le lende-
main on ne manque pas de lui dire, pour le
,
consoler, que c'est sa faute.
479*
Il y a plus de svrit que de justice.
480.
/
La libralit de l'indigent est nomme pro-
digalit.
481.
Il faudrait qu'on nous pardonnt au moins
les fautes qui n'en seraient pas sans nos mal-
heurs.
482.
On n'est pas toujours si injuste envers ses
ennemis qu'envers ses proches. o
485.
On peut penser assez de mal d'un homme
et tre tout--fait de ses amis; car nous ne
sommes pas si dlicats que nous ne puissions
aimer que la perfection et il y a bien des
,
vices qui nous plaisent, mme dans autrui.
48 4.
La haine des faibles n'est pas si dangereuse
que leur amiti.
485.
En amiti, en mariage, en amour, en tel
autre commerce que ce soit, nous voulons
gagner ; et comme le commerce des amis ,
des amans, des parens, des frres etc. est
,
plus tendu que tout autre il ne faut pas
,
tre surpris d'y trouver plus d'ingratitude et
d'injustice.
486.
.
La haine n'est pas moins volage que l'amiti.
487.
La piti est moins tendre que l'amour.
. 488.
Les choses que l'on sait le mieux sont celles
qu'on n'a pas apprises.
489.
Au dfaut des choses extraordinaires, nous
aimons qu'on nous propose croire celles qui
en ont l'air.
490.
L'esprit dveloppe les simplicits du sen-
timent pou8S'en attribuer l'honneur.
491.
On tourne une pense comme un lftbit,
pour s'en servir plusieurs fois.
492.
Nous sommes flatts qu'on nous propose
comme un mystre ce que nous avons pens
naturellement.
49S. *
Ce qui fait qu'on gote mdiocrement les
philgsophes est qu'ils ne nous parlent pas.
assez des choses que nous savons.
494.
La paresse et la crainte de se compro-
mettre ont introduit l'honntet dans la disr
pute.
495.
Les grandes places dispensent quelquefois
des moindres talens.
m
496.
Quelque mrite qu'il puisse y avoir n-
gliger les grandes places il y en a peut tre
,
encore plus a les bien remplir. 9
497-
Siles grandes penses nous trompent, elles
nous amusent.
498. *
499'.
Un versificateur ne connat point de j!ge
comptent de ses crits : si on ne fait pas de
v?rs, on ne s'y connat pas j si on en fait, on
est son rival.
5oo.
Le mme roit parler la langue des dieux,
lorsqu'il pe parle pas celle des hommes. C'est
comme un mauvais comdien qui ne peut d-
clamer comme l'onparle.
,
51.
m
Un autre dfaut de la mauvaise posie est
d'alonger la prose ,%omme le caractre de la
bonne est de l'abrger..
52.
* * *
507.
Il y a des faiblesses si on l'osesdire , insr
,
parables de notre nature.
508.
Si on aime la vie, on craint la mort.
509.
La gloire et la stupidit cachent la mort sans
triompher d'elle.
510.
Le terme du courage est l'intrpidit dans
Je pril.
51 1.
&
55i.
Il peut plaire un traducteur d'admirer
jusqu'aux dfauts de son original, et d'attri-
buer toutes ses sottises la barbarie de son
sicle. Lorsque je crois toujours apercevoir
dans un auteur les mmes beauts et les
mmes dfauts il me parat plus raisonnable
,
d'en conclure que c'est un crivain qui joint
de grands dfauts des qualits minentes :
une grande imagination et peu de jugement,
ou beaucoup de force et peu d'art, etc. : et
quoique je n'admire pas beaucoup l'esprit
humain je ne puis cependant le dgrader
,
jusqu' mettre dans le premier rang un gnie
si dfectueux, qui choque continuellement le
sens commun.
532.
C'est faute de pntration que nous con-
cilions si peu de choses.
533.
Nous voudrions dpouiller de ses vertus
l'espce humaine, pour nous justifier nous-
mmes de nos vices et les mettre la place
des vertus dtruites : semblables ceux qui
se rvoltent contre les puissances lgitimes,
non pour galer tous les hommes par la li-
bert mais pour usurper la mme autorit
,
qu'ils calomnient.
534.
Un peu de culture et beaucoup de m-
moire avec quelque hardiesse dans les opi-
,
nions et contre les prjugs , font paratre
l'esprit tendu.
555.
Il ne faut pas jeter du ridicule sur les
opinions respectes \ car on blesse par l leurs
partisans, sans les confondre.
536.
La plaisanterie la mieux fonde ne persuade
point, tant on est accoutum qu'elle s'appuie
sur de faux principes.
537.
L'incrdulit a ses enthousiastes , ainsi que
la superstition : et comme l'on voit des dvots
qui rfusent Cromwell jusqu'au bon sens ,
on trouve d'autres hommes qui traitent Pascal
et Bossuet de petits esprits.
538.
Le plus sage et le plus courageux de tous
les hommes, M. de Turenne, a respect la
religion, et une infinit d'hommes obscurs se
placent au rang des gnies et des ames fortes,
seulement cause qu'ils la mprisent.
559.
Ainsi nous tirons vanit de nos faiblesses
et de nos plus fausses erreurs. La raison fait
des philosophes: et la gloire fait des hros ; la
seule vertu fait des sages.
54o.
Si nous avons crit quelque chose pour
notre instruction ou pour le soulagement de
notre cur, il y a grande apparence que nos
rflexions seront encore utiles beaucoup
d'autres : car personne n'est seul dans son
espce ; et jamais nous ne sommes ni si vrais,
ni si vifs, ni si pathtiques que lorsque nous
traitons les choses pour nous-mmes.
541.
Lorsque notre ame est pleine de sentimens
nos discours sont pleins d'intrt.
542.
Le faux prsent avec art nous surprend
et nous blouit ; mais le vrai nous persuade
et nous matrise.
543.
On ne peut contrefaire le gnie.
544.
Il ne faut pas beaucoup de rflexions pour
faire cuire un poulet; et cependant nous
voyons des hommes qui sont toute leur vie
mauvais rtisseurs. Tant il est ncessaire, dans
tous les mtiers, d'y tre appel par un ins-
tinct particulier et comme indpendant de
la raison.
545.
Lorsque les rflexions se multiplient, les
erreurs et les connaissances augmentent dans
la mme proportion.
546.
Ceux qui viendront aprs nous, sauront
peut-tre plus que nous, et ils s'en croiront
plus d'esprit ; mais seront-ils plus heureux
ou plus sages? Nous-mmes qui savons beau-
coup , sommes-nous meilleurs que nos pres
qui savaient si peu ?
547.
Nous sommes tellement occups de nous et
de nos semblables que nous ne faisons pas la
moindre attention tout le reste, quoique sous
nos yeux et autour de nous.
548.
Qu'il y a peu de choses dont nous jugions
bien
549.
Nous n'avons pas assez d'amour-propre pour
ddaigner le mpris d'autrui.
55 0.
Personne ne nous blme si svrement
que nous nous condamnons souvent nous-
mmes.
551. v
606.
Les maladies suspendent nos vertus et nos
vices.
607-
,
l'homme du monde qui a le plus d'esprit :
oui dit-on, s'il avait plus d'exprience, ou
s'il tait moins paresseux, o s'il n'avait pas
de l'humeur, ou tout au contraire) car il n'y
a point de prtexte qu'on ne prenne pour
donner l'exclusion L'aspirant, jusqu' dire
qu'il est trop honnte homme, suppos qu'on
ne puisse rien lui reprocher de plus plausible,:
tant cette maxime est peu vraie : qu'it est
plus ais de paratre digne des grandes
places que de les remplir.
617. i
S
SECOND DISCOURS.
DIFFRENS SICLES.
,
plus clbres de l'antiquit dans la majest
et le sublime du discours ; o Fnlon plus
gracieux et plus tendre, apporta cette onction
et cette amnit qui nous font aimer la vertu
et peignent par-tout sa grande ame ; o l'au-
teur immortel des caractres donna des mo.
dles d'nergie et de vhmence. Je ne par-
lerai pas de ces potes, l'ornement et la
gloire de leur sicle, ns pour illustrersleur
patrie et servir de modles la postrit.
Je dois un hommage plus tendre celui qui
excite du tombeau nos faibles voix par l'es-
poir flatteur de la gloire, qui l'loquence
fut si chre et si naturelle dans un sicle
,
encore peu instruit; ce tribut que j'ose lui
rendre, me ramne sans violence mon d-
plorable sujet. A la vue de tant de grands
hommes qui n'ont fait que paratre sur la
terre , confondus aprs pour toujours dans
l'ombre ternelle des morts le nant des
,
choses humaines s'offre tout entier mes
yeux , et je rpte sans cesse ces tristes
,
paroles : le pauvre et le riche se sont ren-
contrs ; l'ignorant et le savant celui qui
,
charmait nos oreilles par son loquence, et
ceux qui coutaient ses discours, la mort les-
a tous gals..
L'Eternel partage ses dons ; il dispense-
aux uns la science, aux autres l'esprit des af-
faires ceux-ci la force, a ceux-l l'adresse
,
aux autres l'amour du travail ou les richesses,
afin que tous les arts soient cultivs et que
,
tous les hommes s'entr'aident, comme nous
l'avons vu d'abord ; aprs avoir distribu le
genre humain en diffrentes classes, il assigne
encore chacune des biens et des maux mani-
festement compenss et enfin pour galer les
,
hommes plus parfaitement dans une vie plus
parfaite et plus durable pour punir l'abus
,
que le riche a pu faire de ses faveurs, pour
venger le faible opprim, pour justifier sa
bont qui prouve quelquefois dans les souf-
frances le juste et le sage ; lui-mme anantit
ces distinctions que sa providence avait ta-
blies : un mme tombeau confond tous les
hommes ; une mme loi les condamne ou les
absout ; mme peine et mme faveur attendent
le riche et le pauvre.
0 vous, qui viendrez sur les nues pour juger
les uns et les autres, fils du Dieu trs-haut,
roi des sicles qui toutes les nations et
,
tous les trnes sont soumis, vainqueur de la
mort! la consternation et la crainte marcheront
bientt sur vos traces 5 les tombeaux fuiront
devant vous ; agrez dans ces jours d'horreur,
les vux humbles de l'innocence ! cartez loin
d'elle le crime qui l'assige de toutes parts, et
ne rendez pas inutile votre sang vers sur la
croix.
LOGE
DE PUL-HIPPOLITE-EMMANUEL
DE SEYTRES,
Officier au rgiment du Roi J.
*
Cet ouvrage, o Vauvenargues fait l'loge de son
camarade et de son ami, est celui dont l'auteur faisait
le plus de cas. Vraisemblablement tous ses lecteurs ne
penseront pas comme lui.
Paul-Hippolite-Emmanuel de Seytres , fils an de
Joseph de Seytres, marquis de Caumont, acadmicien
correspondant honoraire de l'acadmie des Inscriptions
et Belles-Lettres de Paris , et acadmicien de celle de
Marseille, et d'Elisabeth de Donis , naquit le i5 aot
1724. Il entra dans le rgiment d'infanterie du roi , et
s'tant trouv l'invasion de la Bohme , il y prit au
mois d'avril Il n'avait pas encore dix-huit ans , et
il est peut-tre sans exemple qu' cet ge , un jeune
homme ait eu le bonheur d'acqurir un ami si digne de
faire son loge.
ennuis de ma vie jusqu' mon dernier soupir.
Au moment o mon cur plein de scurit
mettait une aveugle confiance dans ta force
et dans ta jeunesse , et s'abandonnait sa
joie douleur ! une main puissante tei-
,
gnait dans ton sang la source de la vie. La
mort se glissait dans ton cur, et tu la portais
dans le sein. Terrible elle sort tout d'un
,
coup au milieu des jeux qui la couvrent : tu
tombes la fleur de tes ans sous ses vritables
efforts. Mes yeux sont les tristes tmoins d'un
spectacle si lamentable et ma voix qui s'tait
,
forme de si charmans entretiens, n'a plus
qu' porter jusqu'au ciel l'amre douleur de
la perte. 0 mnes chris, ombre aimable ,
victime innocente du sort, reois dans le sein
de la terre ces derniers et tristes hommages.
Rveille-toi, cendre immortelle! sois sensible
aux gmissemens d'une si sincre douleur !
Il n'est pas besoin d'avoir fait beaucoup
d'exprience des hommes pour connatre leur
duret. En vain cherchent - ils la mort,
par de pathtiques discours, surprendre la
compassion; comme ils l'ont rarement connue,
il est rare aussi qu'ils l'excitent ; et leur mort
ne touche personne. Elle est attendue, desire,
ou du moins bientt oublie de ceux qui leur
sont les plus proches. Tout ce qui les envi
ronne , ou les hait, ou les mprise , ou les
envie, ou les craint; tous semblent avoir
leur perte quelque intrt dlourn. Les in-
diffrens mme osent y ressentir l barbare-
joie du spectacle. Aprs avoir cherch l'ap-
probation du monde pendant tout le cours
de leur vie telle en est la fin dplorable^
,
Mais celui qui fait le sujet de ce discours, n'a
pas d sabir cette loi. Sa vertu timide et mo-
deste n'irritait pas encore l'envie. Il n'avait
-
que dix huit ans. Naturellement plein de
grace , les traits ingnus , l'air ouvert , la
physionomie noble et sage, le regard doux
et pntrant, on ne le voyait pas avec in-
diffrence. D'abord son aimable extrieur
prvenait tous les curs pour lui, et quand
on tait porte de connatre son caractre,
alors il fallait adorer la beaut de son naturel.
ni
Il n'avait jamais mpris personne, envi,
ni ha. Hors mme de quelques plaisanteries
qui ne tombaient que sur le ridicule on ne
,
l'avait jamais ou parler mal de qui que ce soit.
Il entrait aisment dans toutes les passions et
dans toutes les opinions que le monde blme
le plus, et qui semblent les plus bizarres. Elles
ie le surprenaient point. Il en pntrait le
'principe. Il trouvait dans ses rflexions des
vues pour le justifier : marque d'un gnie
-lev que son propre caractre ne domine
pas : et il tait en effet d'un jugement si
ferme et si hardi que les prjugs mme
, ,
les plus favorables ses sages inclinations
HEUREUX sont
ceux qui ont une foi sensible,
et dont l'esprit se repose dans les promesses
de la religion! Les gens du monde sont d-
sesprs si les choses ne russissent pas selon
leurs desirs. Si leur vanit est confondue
,
s'ils font des fautes, ils se laissent abattre la
douleur : le repos, qui est la fin naturelle des
peines foment" leurs inquitudes ; l'abon-
,
dance, qui devait satisfaire leurs besoins, les
multiplie ; la raison, qui leur est donne pour
calmer leurs passions, les perd; une fatalit
marque tourne contre eux-mmes tous leurs
avantages. La force de leur caractre, qui
leur servirait porter les misres de leur for-
tune s'ils savaient borner leurs dsirs, les
pousse des extrmits qui passent toutes
leurs ressources, et les fait errer hors d'eux-
mmes loin des bornes de la raison. Ils se per-
dent dans leurs chimres j et pendant qu'ils y
sont plongs, et pour ainsi dire abms, la vieil-
lesse, comme un sommeil dont on ne peut pas
se dfendre vers la fin d'un jour laborieux ,
les accable et les prcipite dans la longue
nuit du tombeau.
Formez donc vos projets, hommes ambi-
tieux, lorsque vous le pouvez encore ; htez-
vous, achevez vos songes ; poussez vos su-
perbes chimres au priode des choses hu-
Dlaines. Elevs par cette illusion au dernier
degr de la gloire, vous vous convaincrez par
vous - mmes de la vanit des fortunes :
peine vous aurez atteint, sur les ailes de la
pense, le fate de l'lvation, vous vous sen-
tirez abattus; votre joie mourra, la tristesse
corrompra vos magnificences, et jusque dans
cette possession imaginaire des faveurs du
monde, vous en connatrez l'imposture. 0 mor-
tels l'esprance enivre; mais la possession
!
LE LIBRE ARBITRE.
-IL
y a deux puissances dans les hommes *
l'une active et l'autre passive ; la puissance
active est la facult de se mouvoir soi-mme ;
la puissance passive est la capacit d'tre m.
On donne le nom de libert la puissance
active ; ce pouvoir qui est en nous d'agir, ou
de n'agir pas et d'agir du sens qui nous plat,
est ce que l'on est convenu d'appeler libre
arbitre. Ce libre arbitre est en Dieu sans
bornes et sans restriction , car qui pourrait
arrter l'action d'un Dieu tout - puissant. Il
est aussi dans les hommes, ce libre arbitre;
Dieu leur a donn d'agir au gr de leurs
volonts ; mais les objets extrieurs nous con-
traignent quelquefois, et notre libert cde
leurs impressions.
Un homme aux fers a sans fruit la force
de se mouvoir son action est arrte par un
,
ordre suprieur la libert meurt sous ses
,
chanes ; un misrable la torture relient
encore moins de puissance : le premier n'est
contraint que dans l'action du corps, celui-ci
ne peut pas mme varier ses sentimens ; le
corps et l'esprit sont gns dans un degr
presque gal ; et sans chercher des exemples
si loin de notre sujet, les odeurs, les sons, les
saveurs, tous les objets des sens et tous ceux
des passions nous affectent malgr nous ; per-
sonne n'en disconviendra. Notre ame a donc
t forme avec la puissance d'agir ; mais il
n'est pas toujours en elle de conduire son
action, cela ne peut se mettre en doute.
Les hommes ne sont pas assez aveugls
pour ne pas apercevoir une si vive lumire,
et pourvu qu'on leur accorde qu'ils sont li-
bres en d'autres occasions, ils sont contens.
Or, il est impossible de leur refuser ce der-
nier point, il y aurait de la mauvaise foi le
nier : cependant ils se trompent dans les con-
squences qu'ils en tirent, car ils regardent
cette volont qui conduit leurs actions comme
le premier principe de tout ce qui est en eux,
et comme un principe indpendant : senti-
ment qui est faux de tout point ; car la vo-
lont n'est qu'un desir qui n'est point com-
battu qui a son objet en sa puissance ou qui
,
du moins croit l'avoir 5 et mme en supposant
que ce n'est pas cela, on n'vite pas de tomber
dans une extrme absurdit. Suivez bien mon
raisonnement : je demande ceux qui re-
gardent cette volont souveraine comme le
principe suprme de tout ce qu'ils trouvent
en eux, s'il est vrai que la volont soit en
nous le premier principe , tout ne doit-il pas
driver de ce fond et de cette cause ? Cepen-
dant combien de penses qui ne sont pas
volontaires, combien mme de volonts op-
poses les unes aux autres quel cahos ! quelle
!
0n dit :
si tout est ncessaire, il n'y a plus
de vice. Je rponds qu'une chose est bonne
ou mauvaise en elle - mme , et nullement
parce qu'elle est ncessaire ou ne l'est pas.
Qu'un homme soit malade parce qu'il le veut,
ou qu'il soit malade sans le vouloir, cela ne
revient-il pas au mme ? Celui qui s'est bless
lui-mme la chasse, n'est-il pas aussi rel-
lement bless que celui qui a reu la guerre
un coup de fusil ? Et celui qui est en dlire
pour avoir trop bu, n'est-il pas aussi relle-
ment fou pendant quelques heures, que celui
qui l'est devenu par maladie ? Dira-t-on que
Dieu n'est point parfait, parce qu'il est n-
cessairement parfait ? Ne faut-il pas dire, au
contraire, qu'il est d'autant plus parfait, qu'il
ne peut tre imparfait. S'il n'tait pas nces-
s31rement parfait, il pourrait dchoir de sa
perfection laquelle il manquerait un plus
haut degr d'excellence, et qui ds-lors ne
mriterait plus ce nom. Il en est de mme
du vice : plus il est ncessaire, plus il est
vice ; rien n'est plus vicieux dans le monde
que ce qui, par son fond , est incapable d'tre
bien. Mais, dira quelqu'un, si le vice est une
maladie de notre ame, il ne faut donc pas
traiter les vicieux autrement que des malades.
Sans difficult : rien n'est si juste, rien n'est
plus humain. 11 ne faut pas traiter un sclrat
autrement qu'un malade; mais il faut le traiter
comme un malade. Or, comment en use-t-on
avec un malade? par exemple, avec un bless
qui a la gangrne dans le bras ? Si on peut
sauver le bras sans risquer le corps, on sauve
le bras; mais si on ne peut sauver le bras
qu'au pril du corps, on le coupe, n'est-il pas
vrai ? Il faut donc en user de mme avec un
sclrat : si on peut l'pargner sans faire tort
la socit dont il est membre, il faut l'par-
gner; mais si le salut de la socit dpend de
sa perte, il faut qu'il meure; cela est dans
l'ordre. Mais Dieu punira-t-il aussi ce mis-
rable dans l'autre monde qui a t puni dans
,
celui-ci, et qui n'a vcu d'ailleurs que selon
les lois de son tre ? Cette question ne re-
garde pas les philosophes, c'est aux tholo-
giens la dcider. Ah! du moins, continue-
t-on, en punissant le criminel qui nuit la
socit, vous ne direz pas que c'est un homme
faible et mprisable, un homme odieux. Et
pourquoi ne le dirais-je pas ? Ne dites-vous
pas vous - mme d'un homme qui manque
d'esprit, que c'est un sot ? et de celui qui n'a
qu'un il,ne dites-vous pas qu'il est borgne?
Assurment ce n'est pas leur faute s'ils sont
ainsi faits. Cela est tout diffrent, rpondez-
vous : je dis d'un homme qui manque d'esprit
que c'est un sot ; mais je le ne mprise point.
Tant mieux , vous faites fort bien ; car si cet
homme qui manque d'esprit a l'ame grande
,
vous vous tromperiez en disant que c'est un
homme mprisable ; mais de celui qui manque
en mme tems d'esprit et de cur, vous ne
pouvez pas vous tromper en disant qu'il est
mprisable, parce que dire qu'un homme est
mprisable c'est dire qu'il manque d'es-
,
prit et de cur. Or on n'est point injuste
quand on ne pense en cela que ce qui est vrai
et ce qu'il est trs - impossible de ne pas
penser. A l'gard de ceux que la nature a
favoriss des beauts du gnie ou de la vertu,
il faudrait tre bien peu raisonnable pour s
dfendre de les aimer, par cette raison qu'ils
tiennent tous ces biens de la nature. Quelle
absurdit! Quoi, parce que M. devoltaire est
n pote j'estimerais moins ses posies ? parce
,
qu'il est n humain, j'honorerais moins son
humanit? parce qu'il est n grand et sociable,
je n'aimerais pas tendrement toutes ses ver-
tus ? C'est parce que toutes ces choses se
trouvent en lui Invinciblement, que je l'en
aime et l'en estime davantage ; et comme il
ne dpend pas de lui de n'tre pas le plus
beau gnie de son sicle, il ne dpend pas de
moi de n'tre pas le plus passionn de ses
admirateurs et de ses amis. Il est bon nces-
sairement, je l'aime de mme. Qu'y a-t-il de
beau et de grand que ce que la nature a fait ?
Qu'y a -t-il de difforme et de faible que ce
qu'elle a produit dans sa rigueur ? Quoi de
plus aimable que ses dons, ou de plus terrible
que ses coups ? Mais poursuivez-vous, malgr
cela je ne puis m'empcher d'excuser un
liomme que la nature seule a fait mchant.
Eh bien, mon ami, excusez-le ; pourquoi vous
dfendre de la piti La nature a rempli le
!
Sur la Justice.
Sur la Providence.
l.
VAUVENARGUES.1
MON S 1 E U ,
VAUVENARGUES.
A Aix , ce "7 janvier 1745.
VAUVENARGUES.
RFLEXIONS
ET MAXIMES, page t
Notes sur les Maximes
,
Discours sur la gloire adress un ami
,
Notes du discours sur la gloire
, 152
, z57
Discours sur les Plaisirs adress au mme,
, J60
Sur le caractre des diffrens sicles 164
,
Fragment sur les effets de l'art et du savoir, et sur
,
la prvention que nous avons pour notre sicle
et contre l'antiquit
Discours sur les murs du sicle
1 78
189
,
Discours sur l'ingalit des richesses Jg8
,
Eloge de Paul-Hyppolite-Emmanuel de Seytres
, 218
Mditation sur la Foi, 235
Trait sur le Libre arbitre 245
,
Rponse quelques objections 269
,
Discours sur la Libert
, 279
Rponse aux consquences de la ncessit,
>
285
Sur la Justice
, 2g0
Sur la Providence
, 291
Sur l'Economie de l'univers
, 922
Note relative aux rflexions sur l'conomie de
l'univers, 294
Imitation de Pascal page 295
,
Du Stocisme et du Christianisme 296
,
Illusions de l'Impie 297
,
Vanit des Philosophes, 299
Note relative aux rflexions intitules : Imitation
de Pascal, 3 02
Lettres de Vauvenargues Voltaire. 305
ABATTEMENT;
srieux d'une ame abattue, 1, 51
ABUS invitables II, 5.
, ,
ACCESSIBLE j pourquoi on ne l'est pas II, 16.
,
ACOMAT, peint par Racine, I, 166. Discours mal
plac dans sa bouche 167. Bien caractris par
,
Racine 174. Qui l'a reprsent comme l'histoire ,
,
180. Voltaire ne l'a point critiqu , 205.
ACTIFS (hommes) ,II, 127.
ACTION; nulle jouissance sans elle, 1, 110. Tout vit
par elle, II, 54- L'homme n'aime qu'elle , ibid.
Nos actions ne sont ni si bonnes ni si vicieuses
,
que nos volonts , 69.
ACTIONS ( des hommes) ; toutes ncessaires II, 25X.
,
ACTIVIT y d'o elle nat, 1, 86. Son pouvoir, 121.
ADMIRATION y ce que c'est, 1, 65. Marque le degr
de nos connaissances II, 56.
,
ADRESSE J ne domine jamais seule, II, 15.
ADVERSIT ; ce qu'elle fait, II, 87.
AFFECTATION ; sa dfinition, I, 85.
AFFLICTIONS sont rarement longues, II, 123.
,
AFFLIGS II, ibid.
,
AFFRONT
,
il, 122.
AGAMEMMON, bien caractris par Racine, 1, 180.
,
,
AGE II, 101.
AGITATIONS violentes, II, 6.
AGRIPPINE ; Racine la fait parler Nron avec dignit
1, 170. Il trace heureusement son caractre 174.
,
,
Noble simplicit du discours d'Agrippine , 175.-
Racine la peint comme l'histoire 180. Ce rle
,
n'est poins critiqu par Voltaire 2o5.
,
AIGRES ( gens ) II, 9.
,
AIGREUR ; comment elle nat entre des amis, 1, 55.
AIMABLE ; ce (lui l'est est rarement vicieux II, 20.
,
J
ALCIPE a l'esprit plus pntrant que profond, 1,24 -245.
,
ALEXANDRE ; chagrin que lui causa la mort de Clitus
-
1, 152. A fourni Racine le sujet d'une tragdie
180. Ridiculement blm par J.-B. Rousseau, 188.
,
,
AUGURES
,
II, 70.
AUGUSTE ; quel tait son courage 1, 82. Corneille
,
ne le peint point comme Sue'tone , 169. Cause de
ses cruauts, 173. Comment Corneille le fait par-
ler Cinna, 175.
AUGUSTE II, roi de Pologne II, 520
,
AUSTRIT 1, 86.
,
AUTEURS les meilleurs parlent trop II, 18. Auteurs
, ,
sublimes mal jugs 5r. Il faut tout lire pour les
,
juger, 55. On ne doit pas exiger d'eux une trop
grande perfection, ibid. Mauvaise disposition de
leurs lecteurs 131.
,
AVARE ; comment il repousse la piti, Il, 14.
TI se
pique de peu de choses, 07.
AVARICE 1, 48.
,
AVENIR II, 25.
,
B.
BABILONE II, Y85.
,
BAGATELLES II, 56.
,
BAILE estim par le petit homme, 1, 224. Critiqu
,
par Vauvenargues, 100.
BAJAZET tragdie de Racine 1, 180.
Conduite de
, ,
Roxane envers ce prince 166. Menaces de Roxane
,
contre lui, ibid. Son caractre est faible , 180.
Il est critiqu par Voltaire 2o5.
,
BASSESSE de celui qui se cache
,
1, 56. Sa dfini-
tion 84.
,
BAVIRE. (Clment, lecteur de) Voyez Charles VII.
BAYLE. Voyez Baite.
BEAU 1, 87.
,
BEAUT
,
II , 90.
BRNICE
,
I, 180.
BESOIN J on obtient peu de ceux dont on a besoin II, 14.
Effet de, l'ge sur les besoins , 95.
BTES ; de l'amour que l'on a pour elles 1, 55.
,
BiEN ; du bien et du mal moral I 69.
, , Le vice
mme peut concourir au bien public II, 27. Il
,
ne faut pas dire du bien de tout le monde, 121.
BIENFAIT
,
Il, 122.
BIENFAITEUR
,
Il, ibid.
BLAMER II 116.
, ,
caractre de ses ouvrages, 1, 159.
Ce qui
BOILEAU J
lui est propre est la justesse 160. Il est sup-
, ,
rieur J.-B. Rousseau, 1, 184. Son jugement sur
Quinault, 195. Il ne doit pas aller de pair avec;
Racine, U, 57. Il tait plein de gnie, 58.
BON
,
( du ) 1, 87.
BON GOUT 1 17.
, ,
BON SENS,I,g.
BONHEUR, (du)1,
,
I34. Sans gloire et sans mrite,
il ne doit pas tre regrette II, 12.
BONNE -COMPAGNIE ce que les jeunes gens appellent
;
ainsi Il, 162. Le desir de lui plaire gte les cri-
,
vains 191.
,
BONNE-FOI 1, 85.
,
BONT 1, 84.
,
BORNES de ,
nos talens 11, 55.
BOSSUET a imit les prophtes 1, 28. Ses sublimes
,
hardiesses tog. Compar aux gens la mode,
,
126. Ne doit pas tre appel pote 161-200.
,
Ce que Voltaire dit de lui 204. Vauvenargues
,
critique ce jugement ibid. Eloge de Bossuet ,
,
208. Compar Pascal 20g. A Fnlon 210.
- ,
,
pe,
CORNLIE ; son discours Csar dans la mort de Pom-
1, 168. Autre de mme , 169. Racine n'a
pas d faire parler Agrippine comme Comelte, 170.
COURAGE, (du)I, 82. Sou utilit contre les disgrces,
II, 4. C'est la lumire de l'adversit, 88. Le
terme du courage , 107.
COUTUME ( sur la )
, 107' l,
Elle fait tout, II, 7.
COUVREUR, ( mademoiselle le ) I, 2o5.
CRASSE ou plutt CRASSUS 1, 168.
, ,
CRITIQUE 1, 183.
,
CROMWEL ; les dvots lui refusent le bons sens, II, 113.
CRUAUT 1, 84.
,
CULTURE II 124.
,
,
CURIACE 1, 173.
,
D.
DARDANUS 1 225.
, ,
DCIDER
,
II, 19.
DCOUVERTE n'est souvent qu'une vrit commune ,
,
Il, 2. A qui appartiennent les dcouvertes , 75.
DFAUT de la plupart des choses, I, 113. Tout ce
qui le parat ne l'est pas II, 106.
,
DFIANCE
,
II, 16.
DGOT J ce que c'est, 1, 61.
Sa dfinition , II, 54-
DEHORS
,
II, 5o.
DLICATESSE, (de la) I, 12. Sa dfinition, ai.
DPENDANCE
,
Il, 31.
DES CARTES J (Ren) son gnie I 27, Son imagi-
, ,
nation II, 58. Ses erreurs ibid. Vauvenargues
, ,
ne connat pas d'hommes comme lui en Europe , 194.
DSESPOIR ; il comble notre faiblesse, II, 48. C'est la
plus grande erreur log.
,
DESFONTAINES, ( l'abb ) 1, 224.
,
DSIR 1, 64.
,
DESPRAUX.Voyez Boileau.
DEssEiN II, IS.
,
DVOTS II, 80.
,
DIEU peut tout, 1,68.Commenton entreprend sur la
clmence de Dieu II, 28. Le grand Cond esp-
,
rait le voir face face , 127. Prire Dieu , 25o.
Il faut esprer en lui, 239.
- Principe de toutes
nos actions , 252. Sa main est toujours tendue
sur l'homme , 267. Ne peut tre vicieux , 270.
Peut son gr disposer de ses cratures , 273.
-Ne peut vouloir en vain , 274. Est d'autant plus
parfait, qu'il ne peut tre imparfait, a85. Ne peut
tre injuste 29o.
,
DISGRACES 1, 56.
,
DISPUTES frivoles, I, 29. Sur la dispute, 122.
Comment l'honntet s'y est introduite 11, 104.
DISSIMULATION 1 84.
,
, ,
,
,
II 166.
,
GISTE rle de la tragdie de Mrope ,
1, 199. Beau
discours de ce rle, 200-201. Rponse de M-
rope , ibid.
ELECTRE 1, 198.
,
ELGANCE,1, 22.
ELOQUENCE de 1' ) 1, 20. Les plus grands hommes
(
,
ont t les plus eloquens, II, 56. Sur l'loquence,
77. Elle vaut mieux que le savoir, 128.
EMPIRES, 11, 195.
EMPLOIS II, 129.
ENFANS, 1
,
, 51.
NIGMES 1,7,
ENJOUEMENT, 1, 36-
ENJOUS
,
(
,
hommes ) I 6. Ne sont pas sujets aux
,
passions srieuses 66.
ENNUI 1, 64.
,
ENVIE des gens talens , II, 60. Elle ne saurait se
cacher, 61.
ENVIEUX II 94.
,
,
PERVIER, II, 163.
PISODES Il, 38.
,
QUIT ; en quoi elle consiste, 1, 71. Comment elle
peut se dfinir, ,85.
ERREURS rendues clairement, prissent d'elles-mmes,
,
II, 2. Personne ne veut en tre plaint, 6. Com-
ment les grands hommes y conduisent les autres, 42.
Dans nos jugemens, 46. Ajoute la vrit ,
ne l'augmente point ,55. Trois maximes sur l'er-
reur , 88. Aucnne erreur ne doit tonner, ia5.
ESCULAPE (enfans d') II, 28.
,
,
ESPRANCE ; sa dfinition, 1 64.
Les esprances les
plus ridicules causent quelquefois les plus grands suc-
cs II, 44. Ce qu'est l'esprance, 87,
,
ESPRIT ( de l') 1, 1. Sa diffrence d'avec le gnie,
,
25. Sujtion de notre esprit, 123.Naturel et le
simple 1'33. de l'homme ,11, I. L'admiration
,
est la mesure de l'esprit, 36. Ncessit d'un esprit
juste ibid. Est naturellement srieux ibid.
, ,
Comment on juge ses productions 57. Etendue
,
de l'esprit, 38. Ceux qui n'ont que de l'esprit, 45.
Comment on diminue la rputation de son esprit,
5o. Trois maximes sur l'esprit, 99. Usage que
l'esprit fait du sentiment, io5, U. Ses bornes, 106.
Il ne faut pas l'puiser, 107. Il ne fait pas con-
natre la vertu , 108. -
Les passions le rendent inu-
tile ibid. Il ne garantit pas des sottises de l'hu-
,
meur, lOg. Comment il parat tendu , Ii5.
-
Quel est celui qui console, 123. Pourquoi il est
prfr au savoir, 128. Diffrence qu'il met entre
les hommes, 129. Faux, 18. Lgers ibid.
,
Suprieurs , 126.
ESTHER, 1, 180.
ESTIME, (del') I, 61. Elle s'use comme l'amour,
II, 7.
ESTIMER. Il est difficiled'estimer quelqu'un comme il le
veut, II, II et 84. Ce que les femmes estiment, 84.
TENDUE de l'esprit, 1, 15.
N'est pas telle pour tout
le monde II, 5i.
,
TONNEMENT, I, 65.
ETOURDI 1, 226.
,
TUDE doit tre accompagne du commerce du.
,
monde, I, 47- Deux tudes importantes, 11, 77.
Deux tudes qu'il faut allier, 81.
EUGNE ( le duc ) 1, 220.
,
EUROPE, Il,
120.
EXERCICES, 1, 5o.
EXISTENCE 1, 55.
,
EXPRIENCE, II,
110.
EXPRESSION. A quoi elle rpond, I, 20. L'art des ex-
pressions ignor par Corneille 176. A qui
,
appartiennent les richesses de l'expression II,
,
74 et 75. Marque d'une expression propre, 86.
EXTRIEUR 1, 51.
,
EXTRAORDINAIRES, (choses) II, 18. Nouveau got
pour elles , 103.
F.
socit,
clairvoyant sur son intrt, 68. Les hommes en
69. Leur injustice envers la raison, 70.
Ce qui leur persuade tout, 71. Ils sont ennemis
les uns des autres, 120.
Ceux qui le mprisent,
i3o. Apostrophe l'homme, 228. Homme d'es-
prit, I, 26. Ncessairement imparfait, II ,.249'
Toujours dpendant des lois de la cration} a5i.
Son excellence est dans sa dpendance, 266.
HONNEUR II, 8.
,
HONTE 1, 65.
,
HORACE ou Horatius Cocls, 1, 173. Discoun que
,
lui prte Corneille ibid. Le pote, ou Horatius
,
Flaccus 187. ou l'Enthousiaste, 247-
,
HUMAIN II, 5. Et eloquent, 1, 254- Est modeste
,
et populaire, 255.
HUMEUR; est aux passions ce que les saillies sont l'es-
prit, I, i5. Sa de'finition , 85. L'esprit ne ga-
rantit pas de ses sottises, II, log.
HUMILIATIONS, II, 47*
HUMILIT
,
1, 86.
I.
IDE ; ce sont nos ides actuelles qui dterminent nos
actions II, 258.
,
IDES J la nettet leur sert de preuve II
r ,85. Plus
imparfaites que la langue, 98.
ILLUSIONS II, 88.
,
IMAGINATION ,1,5.
IMMODRATION 1, 85.
,
IMPERTINENT II, 88.
,
MPIE ( illusions de 1' ) 11, 297.
, II, 236.
IMPORTUN II, 24.
,
IMPOSER ; de ceux qui imposent aux autres, II
, 109.
De celui qui s'impose lui-mme, 121.
IMPOSTURE 1, 84.
,
IMPRUDENCE 1, 86.
,
INACCESSIBLE 07.II
, ,
INCERTITUDE 3 sa dfinition, 1, 86.
INCLINATIONS, Il, 73.
INCONSTANCE, 1, 37.
INCRDULIT
,
II, 113.
INDPENDANCE
,
II, 31.
INDIGNATION 1, 61.
,
INDOLENCE
,
II, 29.
INDULGENCE II, 8g.
,
INGALIT des fortunes, 1, 70.Des conditions, 11, 41.
- Du caractre, 1, 5o.
INFIDLIT 1, 85.
,
INGNUIT 1, 84.
,
INGRATITUDE II, 30.
,
INJURE qu'il faut dissimuler, II, 32. Quand on la
pardonne ,122. Ce n'est point par bont qu'on la
souffre 124.
,
INJUSTE, Il, 101-
INNOCENCE, 1 84. ,
INQUITUDE
,
1, 36..
INSTINCT, (te bon) II, 21. Pour tous les mtiers, 115.
INSTRUITS, (gens) II, 118.
INTGRIT, I, 84.
INTEMPRANCE J sa dfinition , 1, 85. Elle loue les
plaisirs
,
II, 90.
INTRT ; sa dfinition, 1, 84. Il fait peu de for-
tunes , II, 9. Comment il doit tre rgl, 68.
De celui qui entre dans tous vos intrts 79-80^
,
INTRAITABLE; comment on le devient, II, 14.
INVENTION 1, 23.
,
IRRSOLUTION 1, 86.
,
ISOCRATE ou le bel esprit moderne; doit dire beaucoup
,
de choses inutiles, I, 230. Traite tout en badinant,
' 251 N'crit que pour montrer qu'il a de l'esprit >
,
,
JOAD bien peint par Racine 1, 174.
, -Sa belle scne
avec Joas , ibid. L'histoire le peint comme Racine,
j8o. Voltaire n'a point voulu critiquer ce carac-
tre, 203.
JOAS, I, 174.
JOIE 1 58.
, ,
JouEuRs ; pourquoi il y en a tant, 1, 4g.
Pourquoi
ils ont le pas sur les gens d'esprit, Il, 10.
JOUISSANCE
,
, 110.
1
JUGEMENT
,
( du ) 1, 7-8. Compar au bon sens , g.
Combien lui sert l'tendue de l'esprit, 13. Les
passions l'emportent sur lui, 65. Pourquoi les pas-
sions font plus de fautes que le jugement, II, 20.
JUGER ; de ceux qui se piquent de tout juger, Il, 11.
De qui l'on juge le plus diversement, 13. Nous ju-
geons rarement bien , 116. Comment il faut juger
un homme , 128.
JUIFS ; ont toujours t spars des autres peuples II,
,
297' Ne croyaient pas l'immortalit de l'ame, 298.
JUSTESSE (del) l, 7, Ncessaire l'c'tendue de
,
l'esprit II 5g. L'esprit fait draisonner sans
, ,
elle 99.
,
JUSTICE ; sa dfinition 1, 84-
Ce qui n'est pas de
,
son ressort, II, 28. Elle rend indpendant de la
force, 51. La justice divine n'est point semblable
la justice humaine , 23o.
L.
LACON 1, 224.
,
LAFONTAINE. Le mot instinct ne pouvait convenir au
genre de son talent, II, 316.
LAMOTTE. Voyez Motte.
LANGAGE ; insuffisance de sa nettet , , 1.
LANGUE
,
II, 105.
LANGUEUR 1, 64.
,
LGRET 1, 86.
,
LENTULUS ou le Factieux 1, 256.
r ,
LETTRES ( de l'amour des ) 1, 45. Passion pour elles,
,
11, 75.
LIBRALIT J ce que c'est, 1, 84. Sur la libralit ,
129.Elle multiplie les avantages des richesses, II, 8.
LIBERT ; le premier soupir de l'enfance est pour elle,
II, 89. Elle est incompatible avec la faiblesse, ibid.
Existe
quand nous nous conduisons par nos pro-
pres dsirs , quoique ces desirs nous viennent de
Dieu 255.
,
LIBRE ARBITRE, 11, 243. Est un des attributs infinis
de Dieu ibid. Est souvent contraint et born dans
,
les hommes ibid.
,
LICENCE II ibid.
,
,
,
que la raison , II, 48. Elle comble tous les maux, 127.
N'exclut point la libert 255. Ne dtruit pas la
ncessit des bonnes uvres 26g. Ne diminue pas
,
la bassesse du vice ni le prix de la vertu, 287 et suiv.
,
NGOCIATEUR 11, 117.
,
NRON comment Racine fait parler Agrippine , 1 17.
-7
II, 102.
,
PERFIDIE 1, 85.
,
PERPLEXIT 1, 86.
,
PERSUADER 11, 18.
,
PERTE
,
II, 123.
PESANTEUR
,
1, 32.
PETITESSE source de vices, 1, 85. Petitesse d'esprit,
,
II,7,
PEUPLE
,
compar aux grands
,
fi, 68. Ceux qui
croient n'tre pas peuple 72.
,
PEUR 1, 76.
,
PHALAN.TE 1, 228.
,
PHBUS 1, 21.
,
PHILOSOPHE faux ) II, 65. Ce qui fait le plus de
( le
,
philosophes 68. Celui qui se croit philosophe, 72.
,
Les grands philosophes , 86. Ce qui les fait peu
goter, 104.
PHILOSOPHES ( varit des )
,
II, 299.
PHILOSOPHIE (la plus fausse
,
de toutes), II,24. Elle a
ses modes, 150.
PHOCAS ( ou la fausse singularit ) 1 236. Ddaigne
, )
de parler juste, ibid.
PHYSIONOMIE 1, 59.
,
PICE de thtre, II, 110.
PINDARE, I, 187.
PITI, (de la) I, 6OR
Moins tendre que l'amour,
II, 103.
PLACES les premires et les dernires, II, I4- Les
,
grandes places, 104. Il vaut mieux les bien remplir
que les ngliger , ibid.
utile, n8.
-
Ce qu'il y a de plus
PLAIRE
,
II , 73. d'une petite ) II, 95. Ne per-
PLAISANTERIE ( effet
,
suade jamais, n3.
PLAISIR; nous l'prouvons en naissant, 1, 35, Notre
erreur sur les plaisirs ,11, 33. Ceux des hommes
simples et vertueux, 91. Comment on jouit des
vritables, i3o. Sur les plaisirs, 160.
PLUTARQUE j comment il peint les Romains , 169.
POSIE, II, 105.
POTE ; ce qui le constitue, 1, 25. Rflexions sur
quelques potes, 157. Racine a t le plus lo-
quent, 178. Prtention des mauvais potes, II,
io5. But des potes tragiques 110.
POIRIER, I, 225.
,
POLITIQUE; son utilit, II, 119.
Ce qui la rend
borne 120.
,
PoURCEAUGNAC
,
II, 171.
PRFACES
,
(sur les ) II, 82.
PRJUGS; pourquoi nous y sommes dociles, II, 12J-
PRSENCE d'esprit, 1, 33.
PRSOMPTION ridicule, 1,18. Orgueil ainsi nomm, 41.
PRTENTIONS, II, 15.
PRIRE effet d'un pari, Il, 238.
-7
R.
RACINE imitateur des Grecs et de Virgile, 1 28.
, ,
Compar Molire i65. Supriorit de sa posie,
,
ibid. Grandeur qui lui est propre, 202. Le seul
de son tems qui a fait des caractres 2o3. Critiqu
,
par Voltaire, ibid. Par l'abb d'Olivet, 225.
Suprieur Despraux, II, 57. Son portrait, 5I.
Son jugement , 58. Il a cru en Jsus-Christ,
126. Son Andromaque 171.
,
RAILLERIE ; d'o elle nat, 1, 65.
Est l'preuve de
l'amour-propre II, 98. ,
RAISON y elle est un don de la nature 1, 73. Elle ne
,
peut rparer tous les vices de la nature , II , 4-
Penchant dont elle rougit ,7;
Elle trompe plus
que la nature , 20. Le bon instinct n'en a pas be-
soin 21. Le sentiment la supple 26. Les
, ,
passions nous l'ont apprise , ibid. Son impuissance,
88. Pourquoi elle rougit des inclinations de la na-
ture , 90. Le faux esprit ne parat qu' ses dpens ,
99. Elle supple la vertu, 100. Notre peu de
confiance en elle 70-125. Ce qui l'embellit et la
,
persuade 128.
,
RAMEAU ; le petit homme ne peut le souffrir
,
I, 224
RECHUTES II, 48-
,
Reconnaissance 1, 64. ,
de la) 1, 5. Passions qui viennent par
JREFLEXON, (
manit ,
SVRIT J ce que
II, 79.
Il y en a plus que de
,
c'est, 1 86. Dans
justice, loi.
les. lois est hu-
SHAKESPEAR,
pices, 183.
I,
SEYTRES ( Paul-Hippolyte-Emmanuel de) II, 218.
,
172. Monstruosit apparente de ses
chs ,
conoit pas 293. Ne peut avoir de vices ca-
,
294.
v.
VAIN
,
Il,
117.
V ANIT sa dfinition 1, 41- Contre la vanit , 119.
, ,
Ses promesses ananties , Il, 97- Vanit des
fortunes 234.
,
VAUVENARGUES. (Luc de Clapiers, marquis de) poclue
de sa naissance ( notice )I, 1. Peut tre mis au
,
rang des hommes de gnie, iv. Avait reu trs-
peu d'ducation, ibid. Son entre au service, v.
Son caractre , ibid. Se dcide quitter le ser-
vice xi. Ecrit au roi, XIII. A M. Amelot, xiv.
,
Reoit la promesse d'tre employ, xv. Est atta-
que de la petite vrole xvi. Entre en correspon-
,
dance avec Voltaire, xxi. Est un de ceux qui a le
plus contribu fixer l'opinion sur Racine, xxiii.
Ne rendit jamais justice Corneille, ibid. A d-
fendu contre Voltaire Fe'nelon Lafontaine et Pas-
, ,
cal xxv et xxvi. N'a pas rendu justice Molire
, ,
ibid. Se rapproche de Pascal, XXVIII. Se rap-
proche des philosophes anciens, xxxn. Charme
<le son entretien, xxxvn.
Ses ouvrages n'ont pas
obtenu d'abord toute la rputation qu'ils mritaient
,
XL. Force de son style, XLIV. Incorrection de
son style , XLIX. Sa mort, L. Ses opinions sur
la religion, ibid. Son loge par Voltaire, LVII et
suiv. Compar Pascal par Voltaire LXIIIetsuiv.
,
Son attachement la noblesse, 118. loge
qu'il fait de Voltaire, II, 120. Ses observations
sur le caractre des diffrens sicles, 164. Discours
qu'il a compos pour le prix de l'Acadmie franaise
f
198. Ses observation sur le malheur des rois, 206.
- Ses lettres Voltaire, 3o3.
lires sur Corneille, 5o6.
Ses opinions singu":