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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO INTERUNIDADES EM ESTTICA E
HISTRIA DA ARTE

MAURCIO BISCAIA VEIGA

ARQUITETURA NEO-ENXAIMEL EM SANTA CATARINA:


A INVENO DE UMA TRADIO ESTTICA

SO PAULO
2013
2

MAURCIO BISCAIA VEIGA

ARQUITETURA NEO-ENXAIMEL EM SANTA CATARINA:


A INVENO DE UMA TRADIO ESTTICA

Dissertao apresentada Universidade de


So Paulo como exigncia parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Esttica e
Histria da Arte.

Orientador: Prof. Dr. Edson Leite

SO PAULO
2013
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL E PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao da Publicao
Biblioteca Lourival Gomes Machado
Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo

Veiga, Maurcio Biscaia.


Arquitetura neo-enxaimel em Santa Catarina: a inveno de uma tradio
esttica; orientador Edson Leite. -- So Paulo, 2013.
174 f.: il.

Dissertao (Mestrado - Programa de Ps-Graduao Interunidades em


Esttica e Histria da Arte) -- Universidade de So Paulo, 2013.

1. Arquitetura Santa Catarina Dcadas de 1970 e 1980. 2. Kitsch. 3.


Patrimnio Cultural. I. Leite, Edson. II. Ttulo.

CDD 720.981
3

MAURCIO BISCAIA VEIGA

ARQUITETURA NEO-ENXAIMEL EM SANTA CATARINA:


A INVENO DE UMA TRADIO ESTTICA

Dissertao apresentada Universidade de


So Paulo como exigncia parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Esttica e
Histria da Arte.

Aprovado em _____/_____/__________

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________
Prof. Dr. Edson Leite

________________________________________________

________________________________________________
4

Agradecimentos

Capes (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior),


por ter me concedido bolsa de estudos durante a maior parte do curso,
possibilitando assim dedicao integral pesquisa.

Ao Banco Santander, que, atravs de seu edital de bolsas para intercmbio


(Programa Santander de Mobilidade Internacional), patrocinou parte dos custos da
viagem Alemanha, que tanto contribuiu para o desenvolvimento desta pesquisa.

Ao professor Edson Leite, pela confiana depositada em mim, por sua


disposio e orientao.

s professoras Elza Maria Ajzenberg e Rita de Cssia Giraldi, por suas


observaes e contribuies na banca de qualificao.

Aos meus pais, Clia e Joo, que sempre me apoiaram em todas as minhas
decises, e a quem devo muito do que sou hoje.

Ao Fbio, companheiro de todas as horas, que tanto ajudou na realizao


deste trabalho, tendo acompanhado todo o processo, alm de que, sem seu
incentivo, eu, provavelmente, teria adiado minha entrada no mestrado.

professora Taiza Mara Rauen Moraes, da UNIVILLE (Universidade da


Regio de Joinville), por sua confiana e disponibilidade em ter lido e dado
sugestes ao trabalho.

professora Simone Scifoni, do Departamento de Geografia da FFCLH -


USP, por sua brilhante disciplina sobre patrimnio cultural, cujas discusses e
anlises profundas sobre o tema tanto contriburam para esta pesquisa.

professora Margit Kern, da Universitt Hamburg (Universidade de


Hamburg), na Alemanha, que aceitou supervisionar minhas atividades de pesquisa
na Alemanha e pelo convite em apresentar este trabalho em seu grupo de estudos.

Ao professor Georg Ulrich Grossmann, diretor do Germanisches


Nationalmuseum (Museu Nacional Germnico) e especialista em enxaimel na
Alemanha, que me recebeu em seu escritrio para dar sugestes de pesquisa.

s queridas amigas Patrcia Constncio, de Blumenau, e Claudia Deubler,


de Berlin, que gentilmente me receberam em suas respectivas casas durante todo o
tempo em que permaneci em suas cidades.

Aos novos amigos Alexander Bodenstein, de Goslar, e Jirko Michalski, de


Hamburg, que tambm me receberam em suas casas durante a permanncia em
suas cidades.
5

professora Suely Petri, diretora do Departamento Histrico - Museolgico


da Fundao Cultural de Blumenau e a Diego Finder Machado, ento gerente de
patrimnio cultural na Fundao Cultural de Joinville, pela disponibilidade em me
receberem em seus respectivos escritrios e responder minhas perguntas.

Aos demais professores e professoras, tanto do Programa Interunidades em


Esttica e Histria da Arte, como de outros programas, cujas aulas tambm
contriburam de alguma forma para o desenvolvimento desta pesquisa ou para meu
crescimento intelectual.

s secretrias do Programa, Joana e guida, sempre eficientes e dispostas


a atender qualquer necessidade.

s equipes dos arquivos histricos de Joinville e Blumenau, que tambm


atenderam s solicitaes com bastante eficincia.

Aos meus irmos (Rosane, Fernando, Alexandre e Snia), parentes e


amigos, em especial Sasha e Marcela, que, mesmo sem ter contribudo diretamente
para o desenvolvimento deste trabalho, estiveram presentes de alguma forma ao
longo desta trajetria.

Enfim, a todas as pessoas e instituies que, de alguma forma, contriburam


para o desenvolvimento deste trabalho.
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Resumo

O trabalho aqui apresentado trata sobre a reinveno de uma identidade germnica


por meio da arquitetura ocorrida nas cidades de Blumenau e Joinville, em Santa
Catarina. Este processo, ocorrido nas dcadas de 1970 e 1980, teve um apelo
fortemente comercial, visando vender a imagem destas cidades, entre outras na
regio, de que as tradies germnicas trazidas por imigrantes a partir do sculo XIX
teriam permanecido inalteradas, no intuito de promover o turismo. Esta poltica, que
se baseava no discurso de resgate das tradies, culminou, entre outras coisas, na
criao de uma falsa arquitetura tpica: o neo-enxaimel, um estilo arquitetnico
inspirado no enxaimel, uma antiga tcnica de construo de casas, trazida pelos
imigrantes. Tendo se proliferado pelo centro destas cidades e alterado a esttica
urbana, esta arquitetura foi novamente trazida ao presente dentro de um contexto
histrico e social bastante diferente daquele das antigas casas. Alm disso, para sua
implantao no houve qualquer comprometimento histrico, resultando em uma
arquitetura inautntica e at mesmo Kitsch, devido ao seu carter comercial. Este
fato, no entanto, no pode ser entendido como algo isolado, estando relacionado a
questes mais amplas discutidas internacionalmente, como a ampliao do conceito
de patrimnio cultural, a iluso de perda da identidade cultural provocada pela
globalizao, o crescimento da indstria cultural e da indstria do turismo entre
outros fatores. Desta forma, para melhor analisar a inveno do neo-enxaimel como
uma tradio esttica em Santa Catarina, ser inicialmente apresentada uma
discusso envolvendo estas questes.

Palavras-chave: Arquitetura neo-enxaimel em Santa Catarina, Patrimnio cultural,


Inveno das tradies, Kitsch.
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Abstract

The work presented here deals with the reinvention of a Germanic identity through
architecture occurred in the cities of Blumenau and Joinville, Santa Catarina state.
This process, which occurred in the 1970s and 1980s, had a strong commercial
appeal in order to sell the image of these cities, among others in the region, that the
Germanic traditions brought by immigrants in nineteenth century would have
remained unchanged, in order to promote tourism. This politics was based on a
speech of rescue of traditions and culminated, among other things, in the creation of
a false typical architecture: the neo-enxaimel style, an architectural style inspired by
the ancient timber framing, a popular technique of building houses brought by
immigrants. Having been widespread through the center of these cities, this
architecture has altered the urban aesthetics and was brought again into the present
within a historical and social context quite different from that one of the old houses.
Moreover, for its implementation there was no historical commitment, resulting in an
inauthentic architecture and even kitsch, due to its commercial nature. This fact,
however, cannot be understood as something separate, being related to broader
issues discussed internationally, such as the expansion of the concept of cultural
heritage, the illusion of loss of cultural identity caused by globalization, the growth of
cultural industry and tourism industry and other factors. Thus, to better analyze the
invention of neo-enxaimel style as an aesthetic tradition in Santa Catarina, it will be
initially presented a discussion involving these issues.

Key-words: Neo-enxaimel architecture in Santa Catarina, Cultural heritage,


Invention of traditions, Kitsch.
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SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................11

1 - REFLEXES SOBRE O PATRIMNIO CULTURAL NA


CONTEMPORANEIDADE
1.1 - Patrimnio como espelho da sociedade: relaes entre patrimnio e
identidade...................................................................................................................25
1.2 - Patrimnio como mercadoria: a apropriao da memria e da cultura pela
indstria cultural.........................................................................................................43
1.3 - Patrimnio como espetculo: a questo da autenticidade.................................56

2 - TRS MOMENTOS DA ARQUITETURA ENXAIMEL


2.1 - Origem e evoluo do enxaimel na Alemanha...................................................74
2.2 - Adaptao do enxaimel em Santa Catarina.......................................................94
2.3 - O olhar distanciado: enxaimel como patrimnio cultural..................................107

3 - ARQUITETURA NEO-ENXAIMEL: UMA ESTTICA KITSCH


3.1 - Contextualizando o neo-enxaimel....................................................................118
3.2 - Blumenau, a pioneira do neo-enxaimel em Santa Catarina.............................130
3.3 - Joinville tambm quer se mostrar como cidade germnica.............................142
3.4 - Neo-enxaimel como patrimnio cultural?.........................................................153

Consideraes finais.............................................................................................160

Referncias.............................................................................................................168
9

Lista de figuras

Figura 1 - Exemplo de propaganda turstica evidenciando a cultura germnica em


Blumenau...............................................................................................................25
Figura 2 - Capa do encarte promocional Adivinhe que pas este.....................................35
Figura 3 - Pginas 2 e 3 do encarte promocional Adivinhe que pas este .......................35
Figura 4 - Pginas 4 e 5 do encarte promocional Adivinhe que pas este........................35
Figura 5 - Igreja da S de Olinda na dcada de 1910............................................................66
Figura 6 - Igreja da S de Olinda na dcada de 1950............................................................66
Figura 7 - Igreja da S de Olinda atualmente.........................................................................66
Figura 8 - Vila Germnica, em Blumenau...............................................................................71
Figura 9 - Exemplo de casa contempornea construda com a antiga tcnica Blockbau......77
Figura 10 - Sistema construtivo baixo-saxo..........................................................................79
Figura 11 - Exemplo de casa no sistema baixo-saxo na cidade de Goslar..........................79
Figura 12 - Exemplo de casa no sistema baixo-saxo na cidade de Goslar..........................79
Figura 13 - Exemplo de casa no sistema baixo-saxo na cidade de Goslar..........................80
Figura 14 - Exemplo de casa no sistema baixo-saxo na cidade de Goslar..........................80
Figura 15 - Sistema construtivo alemnico.............................................................................80
Figura 16 - Schwbisches Weibel e Wilder Mann..................................................................81
Figura 17 - Exemplo de casa no sistema alemnico na cidade de Nrnberg........................81
Figura 18 - Exemplo de casa no sistema alemnico na cidade de Nrnberg........................81
Figura 19 - Exemplo de casa no sistema alemnico na cidade de Bamberg.........................81
Figura 20 - Exemplo de casa no sistema alemnico na cidade de Tbingen........................81
Figura 21 - Sistema construtivo franco...................................................................................82
Figura 22 - Exemplo de casa no sistema franco na cidade de Strasbourg............................82
Figura 23 - Exemplo de casa no sistema franco na cidade de Strasbourg............................82
Figura 24 - Exemplo de casa no sistema franco na cidade de Strasbourg............................83
Figura 25 - Exemplo de casa no sistema franco na cidade de Strasbourg............................83
Figura 26 - Casas aglomeradas ao longo de ruas estreitas na cidade de Goslar..................85
Figura 27 - Exemplo de casa com projeo do andar superior..............................................86
Figura 28 - Exemplo de casa com projeo do andar superior..............................................86
Figura 29 - Exemplo de casa com projeo do andar superior..............................................86
Figura 30 - Exemplo de escultura decorativa em casa de enxaimel na Alemanha................87
Figura 31 - Exemplo de escultura decorativa em casa de enxaimel na Alemanha................87
Figura 32 - Decorao retratando cenas bblicas em casa de enxaimel na Alemanha..........87
Figura 33 - Entalhe representando o trabalho em casa de enxaimel na cidade de Goslar....88
Figura 34 - Exemplo de entalhe na madeira estrutural da casa na cidade de Strasbourg.....88
Figura 35 - Exemplo de roseta................................................................................................89
Figura 36 - Exemplo de roseta................................................................................................89
Figura 37 - Exemplo de roseta................................................................................................89
Figura 38 - Casa de enxaimel de tijolos na cidade de Goslar................................................91
Figura 39 - Casa de enxaimel de tijolos na cidade de Quedlinburg.......................................91
Figura 40 - Casa de enxaimel de tijolos na cidade de Goslar................................................91
Figura 41 - Casa de enxaimel de tijolos na cidade de Quedlinburg.......................................91
Figura 42 - Motivos decorativos com tijolos em casa de enxaimel da Alemanha..................91
Figura 43 - Motivos decorativos com tijolos em casa de enxaimel da Alemanha..................91
Figura 44 - Casa de enxaimel do perodo romntico na Alemanha.......................................92
Figura 45 - Casa de enxaimel do perodo romntico na Alemanha.......................................92
Figura 46 - Ilustrao das primeiras casas.............................................................................95
Figura 47 - Ilustrao das primeiras casas.............................................................................95
Figura 48 - Marcao na madeira em casa de enxaimel em Blumenau................................97
Figura 49 - Estrutura de madeira de uma casa de enxaimel em Pomerode..........................97
Figura 50 - Casa de enxaimel em Blumenau.........................................................................98
10

Figura 51 - Casa de enxaimel em Blumenau.................................................................. ......98


Figura 52 - Igreja construda de enxaimel em Benedito Novo................................................99
Figura 53 - Motivos decorativos com tijolos em casa de enxaimel de Santa Catarina...........99
Figura 54 - Motivos decorativos com tijolos em casa de enxaimel de Santa Catarina...........99
Figura 55 - Motivos decorativos com tijolos em casa de enxaimel de Santa Catarina...........99
Figura 56 - Casa de enxaimel com varanda na regio rural de Blumenau..........................100
Figura 57 - Casa de enxaimel com varanda na regio rural de Blumenau..........................100
Figura 58 - Casa de enxaimel com varanda na regio rural de Blumenau..........................100
Figura 59 - Casa de enxaimel em rea urbana em Joinville................................................101
Figura 60 - Casaro da Rua do Prncipe..............................................................................102
Figura 61 - Casaro da Rua do Prncipe..............................................................................102
Figura 62 - Casaro da Rua do Prncipe..............................................................................102
Figura 63 - Casaro da Rua XV de Novembro.....................................................................103
Figura 64 - Casaro da Rua XV de Novembro.....................................................................103
Figura 65 - Casaro da Rua XV de Novembro.....................................................................103
Figura 66 - Estao Ferroviria de Blumenau......................................................................104
Figura 67 - Estao Ferroviria de Joinville..........................................................................104
Figura 68 - Exemplo de casa tpica de Joinville...................................................................105
Figura 69 - Exemplo de casa tpica de Joinville...................................................................105
Figura 70 - Exemplo de casa tpica de Blumenau................................................................105
Figura 71 - Exemplo de casa tpica de Blumenau................................................................105
Figura 72 - O Castelinho, smbolo da cidade de Blumenau.................................................130
Figura 73 - Prefeitura de Michelstadt....................................................................................131
Figura 74 - Parte traseira do Castelinho, aps a reforma da Havan....................................133
Figura 75 - Prefeitura de Blumenau......................................................................................134
Figura 76 - Rua XV de Novembro na dcada de 1970, com arquitetura modernista...........135
Figura 77 - Mesmo ponto da rua XV de Novembro atualmente, com edifcios reformulados
em neo-enxaimel................................................................................................136
Figura 78 - Conjunto neo-enxaimel em frente ao Castelinho...............................................136
Figura 79 - Conjunto neo-enxaimel em frente ao Castelinho visto do outro lado.................137
Figura 80 - Fachada traseira do conjunto neo-enxaimel em frente ao Castelinho...............138
Figura 81 - Banalizao do enxaimel em Blumenau............................................................139
Figura 82 - Banalizao do enxaimel em Blumenau............................................................139
Figura 83 - Neo-enxaimel de tijolos......................................................................................139
Figura 84 - Neo-enxaimel de tijolos......................................................................................139
Figura 85 - Neo-enxaimel na Rua do Prncipe.....................................................................143
Figura 86 - Neo-enxaimel na Rua do Prncipe.....................................................................143
Figura 87 - Antigo mercado municipal de Joinville nas primeiras dcadas do sculo XX....144
Figura 88 - Mercado Municipal de Joinville..........................................................................145
Figura 89 - Banalizao do enxaimel nas ruas de Joinville..................................................147
Figura 90 - Banalizao do enxaimel nas ruas de Joinville..................................................147
Figura 91 - Projeto contemporneo com o enxaimel como referncia................................147
Figura 92 - Projeto contemporneo com o enxaimel como referncia................................147
Figura 93 - Hotel Tannenhoff................................................................................................148
Figura 94 - Hotel Alven Palace.............................................................................................148
Figura 95 - Prtico e Moinho na entrada turstica de Joinville..............................................149
Figura 96 - Abrigo para parada de nibus inspirado no enxaimel........................................151
Figura 97 - Prefeitura de Joinville.........................................................................................151
Figura 98 - Frum de Joinville..............................................................................................152
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INTRODUO

Ignoramos como a arte comeou, tanto quanto desconhecemos


como se iniciou a linguagem. Se aceitarmos o significado de arte em
funo de atividades tais como a edificao de templos e casas,
realizao de pinturas e esculturas, ou tessitura de padres, nenhum
povo existe no mundo sem arte. Se, por outro lado, entendermos por
arte alguma espcie de belo artigo de luxo, algo para nos deleitar em
museus e exposies, ou certa coisa especial para usar como
preciosa decorao na sala de honra, cumpre-nos entender que esse
uso da palavra constitui um desenvolvimento muito recente e que
muitos dos maiores construtores, pintores ou escultores do passado
nunca sonharam sequer com ele. Podemos entender melhor essa
diferena se pensarmos em termos de arquitetura. Todos sabemos
que existem belos edifcios e que alguns deles so verdadeiras obras
de arte. Mas dificilmente existir uma construo no mundo inteiro
que no fosse erigida para um fim particular. Aqueles que usam
esses edifcios como lugares de culto ou de entretenimento, ou como
residncias, julgam-nos em primeiro lugar e acima de tudo por
padres de utilidade. Mas parte isso, gostam ou no gostam do
traado ou das propores da construo, e apreciam os esforos do
bom arquiteto para erigi-la no s prtica, mas tambm certa. No
passado, a atitude para com as pinturas e esttuas era
frequentemente semelhante. No eram consideradas meras obras de
arte, mas objetos que tinham uma funo definida. Seria um
medocre juiz de casas aquele que ignorasse para que fins elas
foram construdas (GOMBRICH, 1985, p. 20).

Como demonstra a Histria da Arte, o conceito de arte tal como entendemos


hoje, de que os objetos artsticos tm como funo servir para fruio e deleite de
um espectador, relativamente recente na histria da humanidade, tendo surgido no
perodo conhecido como Renascimento, embora, j na Antiguidade clssica, a arte
helenstica tenha pioneiramente adquirido esta funo, a qual desapareceu com a
ascenso do cristianismo.
Assim, objetos produzidos por povos antigos que chegaram at ns, e que
hoje chamamos de arte, foram feitos com o objetivo de atender a alguma funo
especfica. Ou seja, eram objetos utilitrios, seja qual fosse a utilidade a eles
designada. Muitas das funes que estes antigos objetos possuam em sua poca
no fazem sentido para nossa sociedade atual. Gombrich (1985) cita alguns
exemplos disso, como as chamadas artes primitivas (pinturas nas cavernas, totens
etc.), as quais eram feitas para servir a rituais mgicos; as pirmides egpcias, que
tinham a funo de servir como moradia dos reis na vida eterna destes aps sua
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morte; e at mesmo as to admiradas esttuas gregas, sendo elas destinadas a


cultos religiosos: acreditava-se que estar em frente esttua de um deus era como
estar diante do prprio deus ali representado.
Pareyson (1966) apresenta trs definies tradicionais da arte, sendo duas
relevantes aqui: a arte como fazer e a arte como exprimir. Segundo o autor, quando
a arte era produzida estando ainda ausente a ideia de que se estava produzindo
arte, prevalecia a ideia da arte como fazer, acentuando-se o aspecto executivo,
fabril, manual. [...] o pensamento antigo pouco se preocupou com teorizar a distino
entre a arte propriamente dita e o ofcio ou a tcnica do arteso (PAREYSON, 1966,
p. 29). Gombrich (1985) tambm aborda esta questo, afirmando que, pelo menos
at fins da Idade Mdia, o arquiteto, o escultor ou o pintor, de modo geral, no
possuam na sociedade um status diferente do de um arteso ou de um construtor
de mveis. Todos eles eram trabalhadores manuais, que produziam seus objetos
visando dar-lhes uma utilidade, uma funo. Gombrich (1985) afirma ainda que, at
mesmo na Antiguidade clssica, o artista - que no era assim considerado, mas sim
um artfice, um arteso - no era algum de prestgio na sociedade, justamente por
trabalhar com as mos, o que era visto como algo inferior pela classe intelectual e
pelos filsofos. Segundo Osborne (1968), a msica e a poesia que eram
consideradas artes prprias dos homens cultos, pertencentes s classes mais
elevadas. A concepo da dignidade do trabalho no fazia parte da filosofia grega.
O cidado nascido livre que realizasse algum trabalho manual descia da sua
dignidade (OSBORNE, 1968, p. 39). Certamente que havia excees para isso,
como o arquiteto grego Fdias, entre outros arquitetos e escultores de sua poca, os
quais gozavam de certo prestgio e notoriedade, tanto que seus nomes chegaram
at nossos dias. Contudo, de modo geral, os artistas/artesos no possuam
qualquer prestgio na sociedade. Esta mentalidade com relao ao artista seria
predominante na sociedade ocidental por mais de um milnio. Somente em fins da
Idade Mdia e no Renascimento que mudaria a posio social do artista, passando
ele a ser visto como erudito ou cientista (OSBORNE, 1968).
Contudo, mesmo que a arte tenha sido produzida visando fins utilitrios
durante tanto tempo, isto no quer dizer que ela no era, j em sua prpria poca,
considerada bela. Rosenfield (2006) aponta para o fato de que, mesmo que estas
obras tenham sido produzidas para uma finalidade especfica, no h como
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desvincul-las de seu valor esttico. Segundo a autora, nas artes antigas, tcnica e
esttica se confundiam uma com a outra.

Durante muitos milnios, a histria da arte se confundiu com a


histria da cultura, as coisas belas estavam integradas aos cultos
religiosos, polticos e sociais, s prticas da vida cotidiana e s
tcnicas que sustentavam a sobrevivncia ou a conquista do espao
vital. Em todos os domnios - da construo do espao urbano
vestimenta [...] - a arte preencheu funes socialmente importantes.
(ROSENFIELD, 2006, p. 10).

Hoje, consideramos belas as antigas obras de arte. No que no fossem em


sua poca, mas os artistas, ao produzi-las, apenas reproduziam as formas que eram
consideradas boas e corretas. Rosenfield (2006) analisa o conceito de belo na
Antiguidade, e afirma que, para Plato, o conceito de belo estava fortemente ligado
aos conceitos de bem e de moral. Era considerado belo aquilo que era bom, e vice-
versa. Assim, se a obra de arte atendia corretamente a funo para a qual ela foi
designada, ela era considerada boa e bela. A tradio era solenemente respeitada.
Os artistas, geralmente, reproduziam aquilo que era conhecido; no buscavam a
inovao, por mais que a criatividade seja intrnseca natureza humana. Foi
somente durante o perodo helenstico que se daria arte uma nova funo: a de
criar algo belo unicamente para que se contemplasse sua beleza. Esta funo da
arte, como dito, desapareceu durante sculos e s seria retomada muito tempo
depois.
Assim, quando a arte se desvincula da funcionalidade e o artista surge como
uma figura autnoma, aparece a outra definio de arte citada por Pareyson (1966,
p. 29): a da arte como exprimir, em que a beleza da arte [consiste] no na
adequao a um modelo ou a um cnone externo de beleza, mas na beleza da
expresso, isto , na ntima coerncia das figuras artsticas com o sentimento que as
anima e suscita. Ou seja, a arte pela arte, separando-se, ento as belas artes das
artes utilitrias e decorativas. E, assim, o artista passa a ter certo status intelectual,
enquanto as artes utilitrias e o artesanato continuaram a ser considerados como
algo menor perante a Arte, agora com A maisculo.
Com esta autonomia da arte e do artista, surge tambm uma nova definio
do belo. O filsofo Kant foi um dos primeiros a reformular o conceito de esttica, o
qual foi, posteriormente, aprimorado por Hegel (ROSENFIELD, 2006). Para eles, a
beleza de determinada obra estaria no apenas nos padres tradicionais daquilo
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que se entende por belo, mas na sensibilidade do espectador, que, atravs de seu
prprio gosto e juzo de valor, determinaria o que belo ou no. A filosofia iluminista,
ao dar autonomia ao pensamento, provoca uma nova transformao na produo
artstica, pois o artista, a partir de ento, pode retratar aquilo que pensa e sente,
rompendo com toda uma longnqua tradio. Para Hegel (2001) a arte um
trabalho do esprito feito para o esprito. Assim, com o surgimento deste novo
pensamento com relao arte e ao belo, aliado Revoluo Industrial, que
padronizou os objetos utilitrios, acentua-se ainda mais a diferenciao entre as
belas artes e as artes aplicadas.
Os dois conceitos de esttica apresentados acima esto diretamente
relacionados ao objeto de estudo deste trabalho de pesquisa: a arquitetura
enxaimel, uma antiga e tradicional tcnica de construo de casas trazida ao sul do
Brasil por imigrantes alemes. Implantada no pas dentro de determinado contexto
histrico/social, acabou por se tornar obsoleta, tendo sido, dcadas depois de seu
desaparecimento, trazida novamente ao presente, mas como uma imitao,
adquirindo novos significados e funes. Assim, a pesquisa, embora apresente e
contextualize o percurso histrico desta arquitetura, ser focada nos
desdobramentos que a mesma sofreu em um perodo e em um local especficos: as
dcadas de 1970 e 1980 nas cidades colonizadas por imigrantes alemes no estado
brasileiro de Santa Catarina, em especial Blumenau e Joinville, embora estas no
tenham sido as nicas.
As casas de enxaimel, popularmente conhecidas como casas germnicas
ou casas alems, so um conhecido smbolo de Santa Catarina. Embora poucas
pessoas as conheam por seu nome, enxaimel, imediatamente elas so associadas
cultura alem, uma vez que muitas cidades da Alemanha possuem ainda hoje
grande quantidade destas casas. Os imigrantes de l provindos vieram em grande
quantidade a partir da segunda metade do sculo XIX at o incio do XX, trazendo
em sua bagagem cultural, alm da lngua e costumes, esta tradicional
tcnica/esttica arquitetnica.
A origem da palavra enxaimel incerta, uma vez que seu nome em alemo
totalmente diferente: Fachwerkbau (ou simplesmente Fachwerk), o que significa
construo em prateleiras (WEIMER, 2005). O autor cita as definies dadas em
alguns dicionrios de portugus. Porm, todos eles se referem ao enxaimel como
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uma pea de madeira que faz parte de determinada estrutura, enquanto na lngua
alem a palavra Fachwerk se refere a uma estrutura composta por vrias peas
encaixadas (WEIMER, 2005). Desta forma, a palavra enxaimel sempre usada na
obra deste autor, e consequentemente neste trabalho, com o mesmo significado do
alemo, at porque este o nome pelo qual esta arquitetura ficou conhecida no
Brasil.
O enxaimel , segundo Weimer (2005), uma antiga tcnica de construo de
casas originria do centro e do norte da Europa, tendo sido amplamente utilizada
nestas regies desde a Idade Mdia at, aproximadamente, a poca da Revoluo
Industrial. A tcnica caracteriza-se por se construir, primeiramente, sobre uma
fundao de pedras, uma estrutura com peas de madeira horizontais, verticais e
inclinadas encaixadas umas nas outras, sem o uso de pregos. Os espaos vazios
entre as peas de madeira eram, posteriormente, preenchidos com alvenaria.
Geralmente, esta estrutura de madeira ficava visvel na fachada, o que proporciona a
esta arquitetura um peculiar efeito visual. Estima-se que existam hoje na Alemanha
cerca de dois milhes de casas de enxaimel. Entretanto, apenas cerca de 20% delas
apresenta a estrutura de madeira visvel na fachada, pois a maior parte das casas
encontra-se com a parede coberta ou rebocada (FACHWERK.DE, s/d).
Como outras centenas de tcnicas tradicionais de construo existentes no
mundo, o enxaimel um exemplo de arquitetura vernacular. Segundo Oliver (1997),
esta definio dada para qualquer tcnica arquitetnica simples e popular,
caracterstica de determinado local, que se utiliza de tcnicas tradicionais e do saber
popular transmitido atravs das geraes. Rudofsky (1964) denomina estas formas
de arquitetura tradicional como uma arquitetura sem arquitetos, podendo ser definida
como uma arte comunal, produzida no por uns poucos intelectuais ou
especialistas, mas pela atividade contnua e espontnea de todo um povo com uma
herana comum 1 (BELLUSCHI apud RUDOFSKY, 1964, p. 8).
As diferentes formas de arquitetura vernacular so caractersticas de
sociedades pr-industriais e so, em geral, utilizadas em meios rurais; esto ou j
estiveram presentes em todos os pases do mundo. Elas demonstram a capacidade
humana de se adaptar aos mais variados meios, de se adaptar aos diversos fatores
climticos e topografia, de construir seu habitat utilizando-se dos recursos

1
Traduo livre a partir do original em ingls.
16

materiais disponveis ao redor, alm de demonstrar o imenso potencial criativo do


homem, pois as sociedades antigas, possuindo um contato bem menos frequente
umas com as outras do que a sociedade atual, criaram todas algo com a mesma
finalidade - o habitar - porm das mais diversas formas. Glassie (1997) analisa
justamente esta questo, afirmando que, mesmo sendo o habitar a funo da casa
em qualquer lugar, cada povo imprimiu a sua viso de beleza em seu modo de
construir, a partir de sua cultura e tradies. Assim, se a forma segue perfeitamente
a funo, [...] construes com funes idnticas seriam idnticas na forma. Mas no
so. [...] as tradies arquitetnicas so ricas em diversidade devido s dimenses
estticas da cultura 2 (GLASSIE, 1997, p. 4).
Desta forma, pode-se dizer que a arquitetura vernacular tambm uma
forma de arte produzida para um fim especfico: o habitar. Na poca em que as
antigas casas foram construdas, elas eram consideradas bonitas por seus
construtores e moradores porque atendiam bem a funo para a qual foram
designadas, alm de que se seguia toda uma tradio no ato de construir. As
culturas antigas, impregnadas por seus valores tradicionais, no buscavam a
inovao. Para elas, era belo aquilo que elas conheciam e reconheciam como tal.
Ou seja, prevalecia nelas, mesmo que inconscientemente, o conceito de esttica da
Antiguidade, o de que se algo era bom, era tambm belo.
Atualmente, nos lugares onde restaram exemplares ou conjuntos de casas
com alguma tcnica de arquitetura tradicional, costuma-se enquadr-las como algo
extico, transformando-as em atrao turstica e rotulando-as como pitorescas ou
como arquitetura dos contos de fadas (RUDOFSKY, 1964). A pessoa que hoje as
v, estando distanciada de sua antiga funo utilitria - embora muitas casas antigas
ainda sirvam de moradia - a partir de seu prprio gosto e juzo de valor, ir
determinar se as considera belas ou no. Glassie (1997) comenta que o observador
atual destas casas as aprecia esteticamente - ou no - de acordo com a sua
sensibilidade e seus prprios valores, ignorando a inteno do construtor. Prevalece
a o moderno conceito de esttica.
As casas de enxaimel ainda existentes, especialmente as localizadas na
Europa, passaram exatamente por este processo de rotulao como pitoresca e
arquitetura de contos de fadas. Devido distncia temporal de sua construo e por

2
Traduo livre a partir do original em ingls.
17

terem sido construdas com uma tcnica e esttica no mais utilizada, elas so
bastante apreciadas. Criou-se um imaginrio a respeito delas, associando-as
Idade Mdia romantizada dos contos de fadas, tendo sido transformadas em
populares atraes tursticas. De qualquer forma, elas so um forte smbolo da
identidade cultural do povo alemo.
A tcnica da arquitetura enxaimel milenar e, embora tenha sua imagem
associada Alemanha, difundiu-se no apenas neste pas, mas em vrios outros do
centro e norte do continente europeu. No se sabe exatamente onde e quando ela
surgiu, mas, segundo Grossmann (2006), no sculo XIII j se construa casas de
enxaimel na Alemanha, podendo a tcnica ser ainda mais antiga, tendo evoludo das
casas construdas inteiramente em madeira, cuja construo requeria grande
quantidade de matria-prima. Como nem sempre havia madeira suficiente para
atender a demanda, surgiu o enxaimel, utilizando madeira somente em sua
estrutura, sendo as paredes, na maioria das vezes, preenchidas com barro. A
tcnica teve ampla aceitao e, em pouco tempo, difundiu-se pela regio.
As peas de madeira encaixadas umas nas outras tinham uma funo
basicamente estrutural, sendo elas que sustentavam toda a casa. Porm, com o
passar do tempo e conforme a tcnica ia sendo incorporada em diferentes
localidades, novas maneiras de dispor as madeiras foram criadas, com diferentes
formas e desenhos, alm de surgirem os mais variados elementos decorativos
(WEIMER, 2005). Assim, existem diversas variaes estticas e estilsticas dentro
de uma mesma tcnica construtiva, demonstrando o gnio criativo humano.
Contudo, apesar de terem sido construdas belssimas casas de enxaimel, podendo
ser consideradas verdadeiras obras de arte, deve-se frisar que o enxaimel era uma
tcnica de arquitetura popular. Assim, ele sempre foi considerado algo menor na
histria da arte e da arquitetura, raramente constando nos livros sobre o assunto,
afinal, era uma arte utilitria, construda com a finalidade de servir de moradia. As
casas de enxaimel eram construdas desta forma porque carregavam consigo toda
uma tradio que dizia que esta era a maneira de se construir casas, alm de que,
esteticamente, as peas de madeira visveis na fachada agradavam aos seus
construtores e habitantes.
Quando os imigrantes alemes chegaram ao Brasil, o enxaimel j vinha se
tornando obsoleto na Europa. Entretanto, eles construram suas casas com esta
18

tcnica devido tradio e ao peso cultural que ela carregava. Porm, as casas de
enxaimel brasileiras no so iguais s da Alemanha, pois, os imigrantes, ao se
depararem com um diferente contexto social e geogrfico, tiveram que adaptar a
tcnica construtiva aos recursos materiais disponveis e ao clima local. Assim, as
casas de enxaimel no Brasil diferenciaram-se das casas que as originaram, criando,
ento, uma forma nica de arquitetura.
Estas casas eram, na verdade, bastante simples, construdas pelos prprios
camponeses e trabalhadores que vieram ocupar as terras. Apesar disso, hoje
inegvel a importncia delas como bem cultural e patrimonial, principalmente por seu
valor histrico, uma vez que, tendo a tcnica se tornado obsoleta, as casas se
tornaram um registro material de um grupo social em uma determinada poca.
Devido a estes fatores, hoje lhes atribudo um valor esttico diferente daquele que
possuam quando foram construdas.
Na regio nordeste de Santa Catarina3, construram-se casas de enxaimel
desde a segunda metade do sculo XIX at o incio do XX. Apesar de centenas das
casas desta poca j terem sido destrudas, muitas outras permanecem de p em
vrias cidades da regio. E, justamente por seu valor histrico, elas so
consideradas um smbolo local, tendo sido algumas recentemente tombadas como
patrimnio nacional pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN). Assim, devido a este valor simblico e cultural que carregam, elas so
mostradas com destaque nas propagandas tursticas sobre o Estado, as quais
evidenciam amplamente a cultura germnica, especialmente nas cidades da regio
do Vale do Itaja, o pedacinho da Europa no Brasil, conforme recorrentemente
refere-se ao lugar nas propagandas.
Entretanto, este foco que a indstria turstica deu s caractersticas
germnicas da regio acabou por reific-las, assim como ocorre na maioria dos
casos em que bens culturais so transformados, pela indstria cultural, em produto
para consumo, conforme analisou Benjamin (2011) em A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica. As casas de enxaimel catarinenses, que eram nicas e
autnticas, verdadeiros resqucios materiais de um importante perodo da histria
brasileira - o da imigrao estrangeira em massa - perderam sua aura ao serem
copiadas visando o consumo turstico. A partir do final dos anos 1970, inicia-se na
3
Tambm h um grande nmero de exemplares de casas de enxaimel no interior do Rio Grande do Sul. Esta
pesquisa, no entanto, ser focada somente em Santa Catarina.
19

cidade de Blumenau, a maior cidade na regio do Vale do Itaja, uma poltica cultural
voltada ao turismo que visava reconstruir a imagem da cidade como uma cidade
germnica. Esta poltica cultural, que se utilizava fortemente do discurso de resgate
da identidade e da tradio, culminou, entre outras coisas, na construo de uma
arquitetura artificial, o chamado neo-enxaimel, o qual imitava as formas do antigo
enxaimel. Desta forma, a palavra enxaimel deixou de se referir apenas a uma antiga
e obsoleta tcnica de arquitetura popular para denominar tambm um estilo
arquitetnico, uma vez que estas novas edificaes no foram construdas utilizando
a antiga tcnica: elas apenas mimetizam sua aparncia, sem qualquer
comprometimento histrico. Assim, propaga-se uma ideia errnea com relao ao
enxaimel, sendo bastante comum ver citaes que se referem a ele como um estilo,
enquanto ele sempre foi uma tcnica construtiva.
Em poucos anos, o neo-enxaimel, construdo de forma a remeter a uma
paisagem alpina, europeia, aos contos de fadas, ou para reforar a ideia da cidade
germnica, se alastrou pelo centro de Blumenau e tambm por outras cidades da
regio, como Joinville, Pomerode, Brusque, entre outras. A esttica urbana do centro
destas cidades foi, ento, modificada com a implantao de uma arquitetura que no
mais condizia com a realidade do presente, pois o enxaimel j se encontrava em
desuso h muitas dcadas. O neo-enxaimel, por ser uma cpia com objetivos
comerciais e por ser algo implantado totalmente fora de seu contexto original, pode,
ento, ser considerado um tpico fenmeno Kitsch dentro dos estudos de esttica,
uma vez que ele inautntico e se utiliza de sua esttica unicamente como
elemento para provocar emoes naquele que o v; emoes, porm, que j so
esperadas (ECO, 1970).
O turista que visita as cidades catarinenses citadas, por exemplo, por saber
que elas foram colonizadas por alemes, espera ver nelas vestgios da colonizao
alem. Para ele, no importa a sua inautenticidade, pois o que quer constatar na
prtica aquilo que viu na propaganda, alm de existir tambm um certo sentimento
de inferiorizao do prprio pas, como se estas cidades fossem melhores do que
outras por remeter a uma paisagem europeia. O mesmo acontece em cidades
tursticas de outros estados, como Gramado, no Rio Grande do Sul, e Campos do
Jordo, em So Paulo. A populao, de modo geral, considera algo fino e chique
20

visit-las, enquanto os mais crticos as consideram as mais bregas4 cidades do pas,


um fenmeno Kitsch por natureza. Sga (2008) afirma que o termo Kitsch est
estritamente ligado arte num sentido de negao autenticidade da obra mediante
suas reprodues em srie com finalidades comerciais (SGA, 2008, p. 15).
Embora o discurso oficial afirme que a implantao da arquitetura neo-
enxaimel nas cidades catarinenses foi realizada para valorizar e homenagear a
histria e as tradies, ela teve basicamente um objetivo comercial, assim como
outras manifestaes culturais, como a prpria Oktoberfest de Blumenau, que tida
como a maior festa alem fora da Alemanha. Assim, se, por um lado, o neo-enxaimel
tanto encanta os turistas desavisados, que realmente acreditam estar em um
pedacinho da Europa no Brasil, ao mesmo tempo provoca discusses quanto a sua
autenticidade. Enquanto alguns acham que sua construo valoriza a cultura
germnica ao trazer ao presente algo que lembre os antigos colonizadores, outros a
condenam totalmente, pois consideram que valorizar a cultura e a histria da cidade
seria, em vez de se criar uma falsa arquitetura, proteger o patrimnio autntico.
O tema central deste trabalho justamente a arquitetura neo-enxaimel em
Santa Catarina, com foco nas cidades de Blumenau e Joinville, as duas maiores
cidades fundadas por imigrantes alemes no Estado. Alm de levantar um histrico
desta arquitetura, ser analisado o seu reflexo na esttica urbana e como o
enxaimel, uma tcnica de arquitetura popular implantada no meio rural h mais de
um sculo atrs, foi transformado em um estilo arquitetnico urbano que jamais
havia existido nestas cidades.
Esta poltica cultural ser, neste trabalho, chamada de re-germanizao,
uma vez que determinadas caractersticas estticas alusivas a uma ideia de
germanidade foram novamente trazidas ao presente. Porm, ela acabou por criar,
seno uma mentira, uma meia-verdade, transmitindo uma falsa ideia de
germanidade. Falsa por duas razes: primeiramente por criar uma imagem
estereotipada (Kitsch) da imigrao alem, alm de iludir os visitantes de que estas
caractersticas seriam representativas de toda a populao local. Esta re-
germanizao pode ser considerada um caso exemplar daquilo que Eric Hobsbawm

4
Sga (2008) frisa a diferena entre os conceitos de Kitsch e brega. A autora explica que, embora o objeto Kitsch
seja considerado como algo de mau gosto, o adjetivo brega seria mais adequado para denominar uma obra de
mau gosto, uma vez que o brega no depende da imitao de uma obra de arte autntica, consistindo no mau
gosto por si s.
21

(1997) denomina como inveno das tradies, uma vez que certas caractersticas
culturais, apresentadas como algo contnuo, foram forjadas, tendo sido trazidas
cidade do presente para atender uma nova funo depois de um longo perodo de
interrupo.
Ao longo de todo o trabalho, em especial no primeiro captulo, sero
discutidas questes referentes ao patrimnio cultural, principalmente devido ao fato
de que, aps a consolidao das indstrias cultural e turstica, que tm o patrimnio
como um de seus principais produtos, ele tambm transformado em mercadoria e,
assim como as obras de arte reproduzidas indiscriminadamente para consumo,
tambm perde a sua aura, podendo ser transformado em um objeto Kitsch.
Esta pesquisa, embora apresente e analise alguns dados histricos sobre as
cidades de Joinville e Blumenau, no uma pesquisa sobre a histria destas
cidades, visto que j existem livros e pesquisas que aprofundam o tema. E, por estar
sendo desenvolvida dentro de um programa de mestrado em Esttica e Histria da
Arte, trar o seu enfoque sob estas perspectivas, uma vez que a arquitetura, devido
s suas qualidades estticas, considerada uma linguagem artstica. E quanto
esttica, seus dois conceitos histricos sero abordados: o da Antiguidade, em que
o belo est diretamente relacionado funo do objeto, neste caso as antigas casas
de enxaimel, e o moderno conceito de esttica, o da fruio e da sensibilidade do
espectador, ou seja, o valor esttico adquirido pelas antigas casas e o valor esttico
inventado para as novas construes em neo-enxaimel. Para a anlise destas
ltimas, ser aprofundado o conceito de Kitsch.
O trabalho est, ento, dividido em trs captulos. O primeiro, Reflexes
sobre o patrimnio cultural na contemporaneidade, apresenta e discute questes
fundamentais para a anlise posterior sobre a re-germanizao e a arquitetura neo-
enxaimel. Como o prprio nome diz, ele est focado em discusses sobre patrimnio
cultural, de forma que questes especficas sobre esttica sero ampliadas nos
captulos subsequentes. Este captulo est dividido em trs subcaptulos. No
primeiro deles abordada a relao entre patrimnio e identidade, abordando
tambm o conceito de inveno das tradies, evidenciando como a identidade
cultural algo criado e transformado ao longo do tempo. No segundo subcaptulo
discutido o conceito de memria, para em seguida abordar a indstria cultural e a
indstria turstica e o modo como elas se apropriam dos conceitos de memria e de
22

identidade, transformando os bens culturais, entre eles o patrimnio, em mercadoria.


Por fim, o terceiro subcaptulo retoma e aprofunda as questes discutidas nos dois
subcaptulos anteriores. O conceito de inveno das tradies agora aplicado
arquitetura, fazendo um paralelo entre o objeto de investigao desta pesquisa e a
arquitetura revivalista/historicista pr-modernista. Ao longo de todo este captulo,
conforme vo sendo trazidos e discutidos os conceitos, estes so exemplificados e
relacionados com o objeto da pesquisa, mostrando como eles se aplicam, ou no,
ao estudo de caso aqui analisado.
O segundo captulo, Trs momentos da arquitetura enxaimel, focado na
trajetria da arquitetura enxaimel, evidenciando sua tcnica e esttica, tambm
sendo dividido em trs subcaptulos. O primeiro deles, alm de aprofundar a
discusso sobre arte e esttica como um modo de fazer tradicional, apresenta a
origem do enxaimel, bem como o seu desenvolvimento na Alemanha, uma vez que,
para entender as casas brasileiras, preciso conhecer de onde elas surgiram. O
segundo subcaptulo apresenta e analisa as antigas casas de enxaimel
catarinenses: a adaptao da tcnica, bem como as semelhanas e diferenas entre
elas e as casas da Alemanha. E, finalmente, o terceiro subcaptulo trata da situao
atual destas casas, as quais adquiriram novos significados, entre eles o status de
patrimnio cultural; devido ao tempo decorrido, elas passaram a ser vistas com um
novo olhar, sendo contempladas em funo de seu valor histrico e de sua esttica.
O terceiro captulo, Arquitetura Neo-enxaimel: uma esttica Kitsch, est
dividido em quatro subcaptulos e trata especificamente sobre a arquitetura neo-
enxaimel. O primeiro subcaptulo aprofunda o conceito de Kitsch, alm de apresentar
a trajetria da implantao do neo-enxaimel em Santa Catarina, evidenciando o seu
carter poltico e comercial. No segundo e terceiro subcaptulos so analisados os
exemplares mais significativos de arquitetura neo-enxaimel nas cidades de
Blumenau e Joinville, considerando os conceitos e discusses apresentados ao
longo do trabalho. Para finalizar, proposta uma reflexo acerca do neo-enxaimel
em Santa Catarina: se, por um lado, ele amplamente criticado e renegado por
historiadores e por profissionais da rea de patrimnio, ao mesmo tempo ele
adquiriu valor simblico ao ser incorporado ao imaginrio social destas cidades,
tornando-se smbolo delas e representativo de um momento especfico de sua
histria.
23

Alguns autores so recorrentemente citados ao longo do texto, em funo da


grande contribuio de suas respectivas obras para a pesquisa. Uma delas a
pesquisadora Maria Bernadete Ramos Flores (1997), cujo livro, Oktoberfest -
turismo, festa e cultura na estao do chopp, trata exatamente sobre a poltica de re-
germanizao em Santa Catarina, com foco na cidade de Blumenau e na festa l
realizada. Este livro, importantssimo para o desenvolvimento desta pesquisa, um
dos poucos materiais sobre o tema, trazendo dados que certamente teriam que ser
buscados em fontes primrias, caso no tivessem sido ainda levantados. Outra
autora Franoise Choay (2001), que analisa questes relativas ao
desenvolvimento histrico das polticas patrimoniais, especialmente a discusso
sobre a situao do patrimnio na contemporaneidade, quando ele incorporado
pela indstria do turismo. Outro autor o arquiteto e pesquisador Gnter Weimer
(1994; 2005), cuja bibliografia a mais importante obra de referncia sobre a
arquitetura enxaimel no Brasil. H ainda outros autores bastante utilizados, como
Stuart Hall (2003; 2006) e Nestor G. Canclini (1994; 2008), com seus estudos e
anlises sobre identidade cultural, Abraham Moles (1975) e Umberto Eco (1970), ao
falar sobre o Kitsch, alm do j citado Eric Hobsbawm (1997). Especialmente no
terceiro captulo, que trata especificamente sobre a arquitetura neo-enxaimel, uma
fonte frequentemente utilizada so matrias e artigos de jornais das cidades de
Blumenau e Joinville publicadas na poca de implantao do neo-enxaimel. Isso se
deve escassa bibliografia sobre o tema, de forma que estas matrias e artigos,
coletados em arquivos histricos, servem como fonte primria, apresentando fatos,
bem como as discusses e polmicas surgidas na poca.
A partir de todo o histrico e conceitos levantados, a pesquisa, estando
alicerada numa base exploratria, ou seja, no levantamento de referencial terico,
coleta de dados e observao e anlise de caso, tem como principais questes de
investigao:
1) sendo a arquitetura neo-enxaimel uma imitao de uma antiga e
tradicional tcnica arquitetnica, trazida ao presente fora de seu contexto original em
funo de aspectos mercadolgicos (neste caso o favorecimento do turismo), pode-
se consider-la uma linguagem artstica?
2) H valor esttico nela enquanto arte?
24

A partir dos conceitos da histria e da histria cultural apresentados e


discutidos, tais como patrimnio cultural, memria e identidade, formula-se a
hiptese de que o distanciamento temporal pode fazer com que esta arquitetura,
hoje considerada uma imitao e algo de mau gosto, venha a ser no futuro
reconhecida com qualidades artsticas/estticas prprias ou como o smbolo
arquitetnico de uma poca.
Para a checagem destas questes, a pesquisa tem como procedimentos
metodolgicos o levantamento e anlise bibliogrfica convergente, coleta de dados e
anlise de fontes primrias, incluindo documentos do Arquivo Histrico de Joinville,
do Arquivo Histrico Jos Ferreira da Silva 5, entre outros, alm de observao de
campo, relacionando todas as fontes para a fundamentao da anlise.

5
Nome oficial do Arquivo histrico de Blumenau.
25

1 - REFLEXES SOBRE O PATRIMNIO CULTURAL NA


CONTEMPORANEIDADE

1.1 - Patrimnio como espelho da sociedade: relaes entre patrimnio e


identidade

O patrimnio cultural, em especial o material, representado pela arquitetura


e pelos monumentos, um importante objeto de identificao de determinado lugar.
Seja por seu valor cultural, histrico ou artstico, ele simboliza visualmente uma
cidade ou um pas, de forma que sua imagem remete ao lugar onde ele est
inserido. Em Santa Catarina, por exemplo, Estado onde esto localizadas as cidades
que servem como objeto de anlise nesta pesquisa, a ponte Herclio Luz, em
Florianpolis, desponta como seu smbolo maior. Contudo, outra imagem
recorrentemente associada ao Estado a arquitetura tpica germnica, em cidades
das regies nordeste e, principalmente, do Vale do Itaja.
Por ser uma arquitetura com uma esttica diferenciada da do restante do
Brasil, bastante comum ver em propagandas e folhetos tursticos sobre Santa
Catarina o incentivo visitao a cidades como Blumenau, Joinville, Pomerode,
Brusque, entre outras, para conhecer a arquitetura e a cultura tpica germnica, em
um pedacinho da Europa no Brasil.

Figura 1 - Exemplo de propaganda turstica evidenciando a cultura germnica em Blumenau


Fonte: Revista Destino Blumenau, n 6, 2009
26

Nestas cidades, os turistas se encantam diante das casas tpicas, divertem-


se nas festas tradicionais que preservam a cultura alem, como a Oktoberfest de
Blumenau, provam da culinria tpica e apreciam a germanidade de seu povo,
grande parte dele, como se costuma dizer, de pele e cabelos claros, alm de ser
muito educado e trabalhador.
A Secretaria de Turismo de Santa Catarina elaborou uma srie de roteiros
tursticos, em que cada regio corresponde a um roteiro. Em cada um deles so
evidenciadas as principais caractersticas da regio, a qual rotulada com um ttulo
que melhor descreve a ideia que querem transmitir sobre o local. O Vale do Itaja,
por exemplo, que tem Blumenau como principal cidade, chamado de Vale
Europeu. O rgo descreve:

O Vale Europeu um pedao da Alemanha no Brasil. Percebe-se


essa caracterstica na arquitetura, na culinria e no artesanato, nos
jardins bem cuidados, nas ruas limpas, no povo educado, nas festas
de outubro. Blumenau a mais conhecida. Pomerode, a mais
germnica. Indaial e Timb tambm preservam essa cultura e so
bonitas de se ver (GOVERNO DE SANTA CATARINA, s/d).

A regio de Joinville chamada de Caminho dos Prncipes, em aluso ao


prncipe francs que deu o nome cidade6. Joinville, nos ltimos anos, tem
evidenciado pouco seu lado germnico nas propagandas tursticas, focando-se mais
no turismo de negcios e de eventos, como o Festival de Dana, considerado o
maior do mundo7, ocorrendo todos os anos no ms de julho, desde 1983. Mas ainda
assim, as casas tpicas no centro da cidade chamam a ateno de turistas e
transeuntes. A Secretaria de Turismo do Estado descreve que no Caminho dos
Prncipes a colonizao europeia [...] deixou marcas em quase todas as cidades,
emprestando a elas uma forte caracterstica cultural (GOVERNO DE SANTA
CATARINA, s/d).

6
Prncipe Franois Ferdinand Philippe (1818-1900), o prncipe de Joinville, filho do rei francs Louis Philippe, o
qual foi deposto na Revoluo de 1848. Casou-se com a princesa brasileira Dona Francisca Carolina de
Bragana (1824-1898), irm do imperador dom Pedro II, de quem recebeu como dote de casamento as terras que
dariam origem cidade de Joinville (FICKER, 2008), onde foi para eles construdo um palcio. Tombado pelo
IPHAN em 1939, nele hoje funciona o Museu Nacional de Imigrao e Colonizao. O prncipe e a princesa, no
entanto, jamais estiveram na cidade. Contudo, a referncia a eles permaneceu.
7
Listado no Guiness Book 2005 como o maior festival de dana do mundo, em nmero de participantes, de
pblico e de horas de apresentaes, conforme o site do Festival. Disponvel em
<www.festivaldedanca.com.br>. Acesso em 17 de fevereiro de 2013.
27

A contribuio cultural germnica nestas cidades inegvel, no podendo


ser ignorado o fato de que elas foram fundadas por imigrantes alemes e que
continuaram recebendo uma grande quantidade de imigrantes at as primeiras
dcadas do sculo XX. Desta forma, parte da populao atual descende destes
imigrantes. Em cidades menores e, especialmente, em reas rurais, esta influncia
germnica ainda mais perceptvel, tendo muitos costumes e tradies sido
preservados ao longo do tempo. Contudo, o que muitos turistas - e at mesmo
muitos de seus habitantes - desconhecem que houve uma poca em que foram
criadas estratgias para maximizar esta aparncia germnica, forjando uma
identidade, no intuito de tornar estas cidades mais atrativas ao turismo. Esta poltica
cultural teve incio em Blumenau no final da dcada de 1970 e em pouco tempo foi
tambm adotada por outras cidades do Vale do Itaja e da regio de Joinville. Assim,
alm da criao das famosas festas tpicas, surgiu nestas cidades uma nova
arquitetura: um revivalismo imitando a antiga tcnica construtiva do enxaimel, o qual
havia sido trazido pelos imigrantes. Desta forma, o centro destas cidades foi
transformado visualmente, com a inveno de uma tradio esttica, uma vez que
estas novas edificaes foram construdas para transmitir a ideia de que as tradies
germnicas haviam permanecido inalteradas ao longo do tempo.
Coincidentemente, esta poltica de re-germanizao ocorreu na mesma
poca em que o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)
comeou a expandir o seu conceito de patrimnio cultural. O rgo, depois de
dcadas focando-se praticamente apenas na herana arquitetnica lusitana do
perodo colonial, passou a trabalhar com o conceito de diversidade cultural,
reconhecendo a importncia dos imigrantes provindos de outros pases para a
formao da cultura brasileira.

Desde os anos 1980, tem crescido muito o reconhecimento da


diversidade tnica de que formado o Brasil. A noo, outrora to
presente, de uma pretensa homogeneidade da sociedade brasileira,
em que a predominncia lusitana, somada ao ndio e ao negro,
bastava para explicar a formao e as caractersticas histricas da
Nao, praticamente desapareceu. [...] a partir do sculo XIX,
imigrantes provenientes de mltiplas nacionalidades vieram ampliar
extraordinariamente as contribuies que hoje permitem caracterizar
o Brasil como um pas multitnico, fruto da contribuio populacional
de praticamente todas as regies do planeta (IPHAN, s/d, p. 19).
28

Esta ampliao no conceito de patrimnio cultural no foi um fenmeno


exclusivo das polticas patrimoniais brasileiras, visto que o mesmo foi bastante
ampliado e valorizado nas ltimas dcadas em mbito mundial. Choay (2001)
analisa historicamente a evoluo do conceito de patrimnio, desde as primeiras
ideias a respeito surgidas no Renascimento at contemporaneidade, quando ele
adquire uma dimenso mundial, especialmente aps a Segunda Guerra.
Surgidas na Europa ps-Revoluo Francesa, as polticas patrimoniais
tinham como objetivos, inicialmente, a valorizao e a proteo de grandes
monumentos que contassem a histria do pas, que evidenciassem a grandeza da
nao, que remetessem a uma identidade nacional. Esta relao entre patrimnio e
identidade continua at hoje bastante forte. Contudo, uma das razes para esta
grande valorizao atual do patrimnio a sua possibilidade de gerar lucros,
adquirindo um valor mercadolgico ao ser transformado em mercadoria cultural,
principalmente em funo do desenvolvimento da indstria do turismo. Este tema
ser tratado de forma bastante ampla posteriormente.
O discurso da identidade estava, ento, fortemente presente no incio das
prticas de preservao patrimonial. O patrimnio era, inclusive, evocado para a
construo da nacionalidade. No Brasil, as polticas de preservao do patrimnio se
iniciam na dcada de 1930, com este forte discurso nacionalista, como reflexo da
poltica da poca. Havia um ideal poltico de se construir e forjar uma identidade
nacional brasileira. Este questionamento sobre o que seria esta identidade nacional
foi uma das grandes provocaes feitas na Semana de Arte Moderna de 1922.
Em 1937, durante o Estado Novo, foi, ento, criado o Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (SPHAN)8, tendo Rodrigo Mello Franco Andrade como
diretor. Ao seu lado, havia importantes figuras do modernismo brasileiro, como Lcio
Costa, Carlos Drummond de Andrade e Mrio de Andrade. Conforme narra Chuva
(2003), eles elegeram a arquitetura colonial e barroca, em especial a de Minas
Gerais, como o embrio do que consideravam a identidade do pas, classificando-a
como a primeira produo artstica autenticamente nacional. Ou seja, aquilo que eles
consideravam como sendo autenticamente brasileiro era algo trazido de fora e que
simbolizava uma poca em que o Brasil sequer existia como pas, sendo apenas

8
Nome como foi chamado o IPHAN inicialmente. Como o nome do rgo foi mudado diversas vezes ao longo
de sua histria, quando houver referncia a ele neste trabalho, ser denominado por IPHAN, nome pelo qual
chamado atualmente.
29

colnia de uma potncia europeia (MARINS, 2008) - no caso, Portugal. Com isso,
eles queriam reforar a imagem de um Brasil lusitano e catlico e impor a ideia de
que estas eram caractersticas comuns ao pas inteiro e a todos os seus habitantes.
Segundo Chuva (2003, p. 314), Rodrigo, Lcio Costa e Drummond julgavam que as
caractersticas regionais eram sinal de atraso e obstculo atualizao da cultura
brasileira, enquanto para Mrio, elas eram depositrias da verdadeira identidade.
A ideia que acabou prevalecendo - e foi a oficial por dcadas - foi a primeira.
Chuva (2003) afirma ainda que a poltica patrimonial oficial desta poca
negava a diversidade brasileira, no intuito de forjar uma universalidade da nao e,
assim, reafirmar uma herana europeia - portuguesa - e, em contrapartida, negar
uma possvel herana indgena (CHUVA, 2003, p. 316). Na viso deles, somente
desta forma que o Brasil poderia ser reconhecido como uma nao civilizada perante
os outros pases. Foi apenas no final dos anos 1970, quando Alosio Magalhes
assumiu a direo do IPHAN, que este conceito fechado de patrimnio foi
questionado. No entanto, com sua morte, em 1982, suas ideias acabaram sendo
deixadas de lado e s foram retomadas na prtica duas dcadas depois.
Em Santa Catarina, um estado onde a imigrao estrangeira -
principalmente alem no norte e italiana no sul - foi intensa no sculo XIX, o
patrimnio resultante deste perodo e desta populao foi praticamente ignorado at
o incio dos anos 1980, poca em que no prprio Estado surgiram movimentos que
defendiam sua preservao, como ser visto posteriormente. A ao do IPHAN no
Estado, at ento, havia se focado na arquitetura militar (fortes), sendo a maioria
deles situados em Florianpolis, embora o rgo tenha tambm tombado algumas
outras construes9. At mesmo conjuntos de casas aorianas, que tambm eram
portuguesas, foram ignorados, provavelmente por serem mais simples do que os
conjuntos coloniais de Minas Gerais ou do Nordeste, visto que Santa Catarina no
fez parte de nenhum dos grandes ciclos econmicos do Brasil colonial 10. Desta
forma, at o final dos anos 1970, havia apenas doze edificaes tombadas no

9
Um exemplo j citado o Palcio dos Prncipes, em Joinville. Seu tombamento est relacionado ao fato de o
palcio ter, de certa forma, um vnculo com a antiga famlia real brasileira.
10
Conforme narra Marins (2008), esta poltica das primeiras dcadas do IPHAN acabou por privilegiar apenas
alguns estados: Minas Gerais, Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco. Os conjuntos arquitetnicos coloniais no
Estado de So Paulo, por exemplo, alguns mais antigos que os dos estados citados tambm no foram
protegidos, justamente por serem considerados algo pobre e menor.
30

Estado, mas nenhum conjunto11 (ANS12, 2012). Somente nos anos 1990 que
ocorreriam os primeiros tombamentos referentes imigrao alem, isso a nvel
estadual, pois pelo IPHAN, os primeiros tombamentos s foram realizados j nos
anos 2000, como parte do projeto Roteiros Nacionais de Imigrao, tema que ser
retomado no segundo captulo.
O patrimnio cultural tem, ento, um forte vnculo com a identidade, mesmo
que esta tenha sido forjada. Autores como Choay (2001) e Jeudy (2005) usam a
metfora do espelho, em que o patrimnio seria visto pela sociedade detentora
como um reflexo de si mesma, algo no qual as pessoas identificariam suas razes e
sua histria. Logo, o patrimnio de outro povo seria tambm o seu prprio espelho.
Aproveitando-se desta relao entre patrimnio e identidade, o turismo
cultural, que tem no patrimnio um de seus principais atrativos, tem se tornado muito
popular justamente porque est diretamente relacionado atrao exercida pelo
fazer de outras pessoas, pelo sentido distinto da maneira de viver de outras
pessoas (SINGH apud LEITE, 2011, p. 33). O turista que viaja com este objetivo se
depara com a cultura e com a identidade de outro povo, a qual seria para ele a
alteridade. Segundo Serra (1984), no se pode pensar em identidade sem pensar
em alteridade, pois a identidade cultural algo que permite distinguir um grupo
social de outro. Assim, s existe o sentimento de identidade em relao ao outro.
Autores como Hall (2004) e Canclini (2008) conceituam a identidade como
um conjunto de elementos e caractersticas pertencentes a um determinado grupo
de pessoas que as diferenciam de outro grupo. Canclini (2008, p. 190) afirma que
ter uma identidade seria [...] ter um pas, uma cidade ou um bairro, uma entidade
em que tudo o que compartilhado pelos que habitam esse lugar se tornasse
idntico ou intercambivel. Ou seja, a identidade o sentimento que um indivduo
tem de pertencer a determinado local, cultura ou grupo social, de falar a mesma
lngua, de compartilhar os mesmos hbitos etc.
Contudo, os prprios autores desconstroem esta ideia de identidade.
Primeiramente porque, por mais que haja caractersticas culturais comuns entre os
indivduos de determinada sociedade, elas jamais sero comuns a todos. Alm
disso, tanto Hall (2004) como Canclini (2008) afirmam que a existncia de uma

11
O centro histrico das cidades de Laguna e de So Francisco do Sul, com seu casario aoriano, s foram
tombados, respectivamente, em 1985 e 1987.
12
Arquivo Noronha Santos.
31

identidade cultural solidificada um mito, uma vez que a cultura algo naturalmente
mutvel. Para Hall (2006, p. 13), a identidade plenamente unificada, completa,
segura e coerente uma fantasia, pois ela se transforma ao longo do tempo,
recebendo constantemente influncias de outras culturas, hibridizando-se com elas.
Obviamente, determinadas caractersticas permanecem mesmo quando misturadas
a outras, ainda que de forma modificada do que eram originalmente. Estas seriam as
culturas hbridas, s quais se refere Canclini (2008). Mas, de modo geral, a
identidade cultural formada e transformada continuamente em relao s formas
pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam (HALL, 2006, p. 13). E isso sempre foi assim, desde os primrdios da
humanidade.

Toda cultura resultado de uma seleo e de uma combinao,


sempre renovada, de suas fontes. [...] produto de uma encenao,
na qual se escolhe e se adapta o que vai ser representado, de
acordo com o que os receptores podem escutar, ver e compreender
(CANCLINI, 2008, p. 201).

Hall (2006), assim como outros autores, discorre ainda sobre como o
conceito de identidade nacional tambm forjado. Ele afirma:

Uma cultura nacional um discurso - um modo de construir sentidos


que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que
temos de ns mesmos [...]. As culturas nacionais, ao produzir sentidos
sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar,
constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias
que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu
presente com seu passado e imagens que dela so construdas.
(HALL, 2006, p. 50-51).

Para Anderson (apud HALL, 2006, p. 51), a identidade nacional uma


comunidade imaginada. Ou seja, embora a identidade e a nacionalidade possam
ser entendidas como o conjunto de caractersticas comuns de determinado grupo,
importante frisar a sua natureza mutvel e, muitas vezes, artificial, podendo ter sido
at mesmo forjada e construda.
Esta construo de uma identidade unificadora esteve presente no
surgimento de grande parte dos pases do mundo, a partir do momento em que se
viram como nao, inclusive o Brasil, como j citado. Hobsbawm (1997) tambm
analisa a inveno do conceito de nacionalidade: muitas instituies polticas,
32

movimentos ideolgicos e grupos - inclusive o nacionalismo [...] tornaram necessria


a inveno de uma continuidade histrica (HOBSBAWM, 1997, p. 15). Com este
objetivo de se forjar uma identidade nacional, so criados os smbolos nacionais, tais
como bandeira, hino, braso etc., assim como feita a reescrita da histria,
construindo mitos e criando heris, havendo ainda o surgimento da ideia de
patrimnio como herana de um passado glorioso. Hall (2006) comenta como
marcante no discurso nacionalista a nfase nas origens e na tradio, alm do mito
fundacional, uma estria que localiza a origem da nao, do povo e de seu carter
nacional num passado to distante que eles se perdem nas brumas do tempo, no
do tempo real, mas de um tempo mtico (HALL, 2006, p. 54).
Assim como o Brasil possui seus mitos fundacionais e seu culto aos heris
da nao, Blumenau e Joinville, enquanto cidades, tambm tm os seus. Ambas as
cidades enaltecem a figura do colonizador, tendo como marco fundador a chegada
dos primeiros imigrantes. Joinville tem dois importantes monumentos comemorativos
que glorificam os imigrantes e os representam como heris: o Monumento ao
Imigrante, de 1951, e A Barca, de 2001, inaugurados respectivamente no centenrio
e no sesquicentenrio da cidade. Em A Barca, representada a barca Coln, na
qual chegaram os primeiros imigrantes da Alemanha, enquanto o Monumento ao
Imigrante possui esttuas dos pioneiros, porm sem denominar algum
especificamente, sendo os imigrantes heris annimos. Curiosamente, no h
nenhum grande monumento ao prncipe e princesa13, exceto um pequeno busto de
Dona Francisca na antiga Rua das Palmeiras14, que passa despercebido pela
maioria das pessoas. J em Blumenau, h uma personificao da cidade na figura
mtica do Dr. Hermann Blumenau, seu fundador. Em 1974, seus restos mortais
foram trazidos da Alemanha e abrigados num mausolu construdo especialmente
para esta funo, bem no centro da cidade, ncleo original da mesma.
Frotscher (2000, p. 190) analisa o discurso sobre o mito fundacional, que ao
ser repetido sempre, no d historicidade aos fatos, no mostra as determinaes
econmicas, sociais e polticas que produzem um acontecimento histrico. Assim,
ao se reproduzir um mito fundacional, esteretipos e vises parciais da histria so
transmitidos e retransmitidos pela sociedade atravs das geraes.

13
Ver nota de rodap nmero 6, na pgina 26.
14
Tendo como nome oficial Alameda Brstlein, esta rua, construda na dcada de 1870, um dos principais
smbolos da cidade. Situada em frente ao Palcio dos Prncipes, possui dezenas de palmeiras imperiais.
33

Os smbolos nacionais, mitos e heris foram, ento, criados com o objetivo


de ter um poder unificador. Contudo, hoje, em um mundo globalizado, em que as
migraes, tanto de pessoas quanto de mercadorias e, principalmente, de ideias e
costumes, so intensas, o conceito de nacionalismo vem sendo amplamente
questionado por diversos autores, como Canclini (1994, p. 98), que afirma que
aquilo que se entende por cultura nacional muda de acordo com as pocas. Hall
(2006) analisa como estas migraes contribuem para tornar o multiculturalismo
bastante forte, sendo ele mais evidente nas grandes metrpoles e centros urbanos.
Assim, em um mundo globalizado e multicultural, onde as transformaes ocorrem
mais depressa do que em qualquer outra poca, as velhas identidades, que por
tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas
identidades (HALL, 2006, p. 7).
Tendo em vista o multiculturalismo e a inveno e a mutabilidade das
identidades, a ideia de que o patrimnio cultural representa todos os indivduos de
uma sociedade, ou de que esta sociedade unificada pelo patrimnio, tambm tem
sido questionada. Para Canclini (2008), o patrimnio jamais foi representante de
todos. O autor bastante crtico quanto ao discurso deste suposto poder unificador
que o patrimnio teria. Ele afirma que o patrimnio o lugar onde melhor sobrevive
hoje a ideologia dos setores oligrquicos (CANCLINI, 2008, p. 160), e que foram
justamente estas classes dominantes que fixaram o alto valor de certos bens
culturais (idem). Ou seja, a seleo daquilo que considerado patrimnio sempre
foi feita de forma desigual, privilegiando o que era representativo das classes
dominantes. Assim pode ser entendida a ideia de Benjamin (1986), de que todo
documento de cultura, tambm um documento de barbrie, pois contar a histria
sob o ponto de vista do vencedor implica na existncia de um derrotado, o qual
suprimido do discurso oficial. Canclini (2008) tambm discorre a respeito:

As representaes culturais, desde os relatos populares at os


museus, nunca apresentam os fatos, nem cotidianos nem
transcendentais; so sempre re-apresentaes, teatro, simulacro. S
a f cega fetichiza os objetos e as imagens acreditando que neles
est depositada a verdade (CANCLINI, 2008, p. 201).

Ainda segundo o mesmo autor, o nacionalismo, representado pelos smbolos


nacionais e pela histria com seus mitos e heris, utilizado pelas classes
34

dominantes para criar uma identidade comum a todos. Esta uma estratgia criada
para que possam ter um maior controle da sociedade, impondo-a os seus valores.

O que se define como patrimnio e identidade pretende ser o reflexo


fiel da essncia nacional. Da que sua principal atuao dramtica
seja a comemorao em massa [...]. Celebra-se o patrimnio
histrico constitudo pelos acontecimentos fundadores, os heris que
os protagonizaram e os objetos fetichizados que os evocam. Os ritos
legtimos so os que encenam o desejo de repetio e perpetuao
da ordem (CANCLINI, 2008, p. 163).

Esse culto aos smbolos nacionais tem, ento, o objetivo de unificar a


sociedade em torno de uma histria e de uma identidade comum. Entretanto, nas
cidades catarinenses re-germanizadas, onde tambm foram criados novos smbolos
identitrios, o objetivo desta poltica no foi exatamente este. Havia tambm o intuito
de reconstruir a imagem que os habitantes tm de si prprios, mas o principal
objetivo era fazer com que a alegada identidade germnica parecesse legtima aos
olhos de pessoas externas ao contexto destas cidades, sendo tambm imposta a
viso de determinado grupo. Flores (1997) afirma que a reconstruo da identidade
germnica em Santa Catarina, que foi iniciada em Blumenau, teve como principal
objetivo tornar esta cidade um plo turstico na regio sul do pas. Blumenau j se
destacava por seu turismo de compras, com destaque para sua indstria txtil e de
cristais. No entanto, ainda era preciso algo mais. Descobriu-se, ento, que a
germanidade de seu povo era o grande atrativo.
Pode-se dizer que o marco inicial da re-germanizao foi, conforme
descreve Flores (1997), uma campanha da Comisso Municipal de Turismo lanada
em 1968, que tinha como objetivo divulgar pelo Brasil a imagem de uma Blumenau
germnica. Naquele ano foi, ento, publicado na Revista Selees um encarte de
oito pginas, em cuja capa via-se a imagem de uma rua com algumas casas de
telhado inclinado e lia-se a seguinte frase: Adivinhe que pas este. Nas duas
pginas seguintes, em que eram mostradas mais algumas fotos, perguntava-se:
Alemanha? ustria? Esccia? Sua? Luxemburgo?.
Nas pginas seguintes era dada a resposta:

Sim, Brasil. Voc pode conhecer um outro pas sem deixar a sua
terra [...] s tomar o caminho de Blumenau. um pedao diferente
do Brasil que voc conhece: [...] casas sadas dos contos de fadas,
cercadas de flores, cortinas coloridas nas janelas e (voc s vezes
35

poderia jurar) paredes de confeitos e chocolate. [...] Voc acredita


mesmo que tudo isto tambm o seu Brasil? (SELEES, 1968,
s/p).

Figuras 2 e 3 - Capa e pginas 2 e 3 do encarte promocional Adivinhe que pas este


Fonte: Revista Selees, 1968, s/p

Figura 4 - Pginas 4 e 5 do encarte promocional Adivinhe que pas este


Fonte: Revista Selees, 1968, s/p

Segundo Ern Filho e Graipel Jr. (2006), este encarte teve repercusso
nacional, proporcionando na cidade um desenvolvimento significativo do turismo. No
entanto, como afirma Flores (1997), a cidade representada no encarte no
correspondia realidade, pois as fotografias davam a aparncia de um conjunto
arquitetnico, o que j no existia mais. As antigas casas de enxaimel estavam
dispersas pelo municpio, principalmente em reas rurais, enquanto no centro da
cidade havia alguns antigos casares em meio a edifcios modernos. Assim, uma
36

dcada depois do lanamento desta campanha, iniciou-se a construo de


edificaes em neo-enxaimel, criando um estilo arquitetnico, especialmente no
centro, o que logo foi imitado por outras cidades da regio. Criou-se assim o
pedacinho da Europa no Brasil.
Porm, mesmo com a criao de uma cidade cenogrfica, algo que encanta
e satisfaz os turistas, a comisso de turismo de Blumenau ainda queria algo mais,
um grande evento que consagrasse a cidade como um plo turstico. Foi ento
criada, em 1984, a Oktoberfest, inspirada na festa homnima realizada desde 1810
na cidade alem de Munique. Logo se passou a vender a ideia de que ela era uma
tradio do povo trazida pelos imigrantes que fundaram a cidade. Esta festa tambm
possui o seu mito fundacional, amplamente divulgado na mdia e nos materiais
tursticos: costuma-se dizer que a prefeitura a criou para levantar a autoestima da
populao aps as grandes enchentes ocorridas naquele ano e no anterior. No
entanto, como mostra Flores (1997), a Comisso Municipal de Turismo j vinha
discutindo sobre a sua criao desde alguns anos antes. As enchentes apenas
deram um impulso para que a festa fosse realizada logo, no intuito de reerguer a
economia da cidade, afetada pela destruio e o consequente afastamento dos
turistas. Porm, ao analisar este mito relacionado s enchentes, constata-se que ele
contradiz a ideia de que a festa seria uma tradio trazida pelo povo. Afinal, ela foi
implantada de cima para baixo. Mesmo que alguns descendentes de imigrantes se
vissem representados culturalmente pela festa, ela no surgiu atravs deles, e
tampouco era algo que anteriormente fizesse parte das festividades da cidade.
Assim, diferentemente de outras festas populares que, posteriormente, foram
transformadas em eventos tursticos, a Oktoberfest de Blumenau j nasceu como
uma festa comercial.
Ainda com relao s grandes enchentes, Frotscher (2000) analisa como
elas serviriam tambm para recriar a imagem que o prprio blumenauense tinha de
si mesmo. Ao ver a cidade abalada pela grande destruio, o poder pblico evoca a
imagem do imigrante como um heri trabalhador que no se deixa abater pelas
dificuldades. Assim, foi se reconstruindo uma memria romantizada da colonizao,
recordando-se os momentos de solidariedade e de luta frente s adversidades dos
primeiros imigrantes (FROTSCHER, 2000, p. 189). O discurso oficial tambm
compara Blumenau com a situao da Alemanha aps a Segunda Guerra: dizia-se
37

que se os alemes, com seu rduo trabalho, conseguiram se reerguer e despontar


como uma das grandes economias mundiais, por que Blumenau, cujo povo,
descendente desta grande nao e extremamente disciplinado e dedicado ao
trabalho, tambm no conseguiria?
A Oktoberfest obteve, ento, um grande sucesso de pblico, que crescia a
cada ano. Logo, outras cidades da regio seguiram o mesmo caminho criando suas
prprias festas de outubro, como a Fenarreco, em Brusque, em 1986, a
Schtzenfest, em Jaragu do Sul e a Fenachopp, em Joinville, estas duas ltimas
em 1988, entre outras. A Fenarreco explora a culinria germnica, sendo o principal
atrativo gastronmico o marreco recheado com repolho roxo, que d nome festa. A
Schtzenfest a festa dos clubes de caa e tiro. E a Fenachopp, extinta desde
2003, era uma festa da cerveja, imitao da Oktoberfest. Flores (1997) afirma:

A inveno e criao destas festas tm autoria. Elas no surgem


atravs do tempo, de forma espontnea ou annima, pelos acasos
da dinmica cultural, como, de resto, so as outras coisas na
sociedade. Os autores das festas de outubro so homens que
exercem certa influncia no seio da populao ou no meio poltico,
homens pblicos, empresrios com razes locais, homens de cultura,
educadores, etc. So sujeitos que encaram desafios, solucionam
problemas, enfrentam opositores, animam os descrentes e
implantam o evento (FLORES, 1997, p. 51).

Flores (1997) entrevistou os criadores das festas, os quais ela denomina


como fazedores de festas. Um deles enfatizou: a ideia foi de criar uma atrao
turstica para o ms de outubro, de baixa temporada para o comrcio [...]. Portanto,
um interesse comercial, e no cultural como veio tambm a se tornar (apud
FLORES, 1997, p. 53). Dentre as festas citadas, a nica que Flores (1997) considera
que possui certa legitimidade como tradio local seria a Schtzenfest, pois, de fato,
clubes de caa e tiro eram comuns nestas cidades desde a poca de sua fundao.
No entanto, ainda assim, uma tradio reavivada, uma vez que estes clubes foram
proibidos de continuar suas atividades aps a Campanha de Nacionalizao, a qual
ser abordada mais adiante. As demais festas citadas seriam tradies inventadas.
Este forjamento de uma identidade germnica nestas cidades pode ser
considerado um caso exemplar daquilo que Hobsbawm (1997) denomina inveno
das tradies. Segundo o autor, tradies que parecem ou so consideradas
antigas so bastante recentes, quando no inventadas (HOBSBAWM, 1997, p. 9).
38

O termo pode tanto se referir s tradies realmente inventadas, construdas e


formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais difcil de
localizar num perodo limitado e determinado de tempo [...] e se estabeleceram com
enorme rapidez (idem). Pode-se dizer que a criao das festas e da aparncia
germanizada do centro das cidades catarinenses analisadas enquadra-se no
primeiro tipo de tradio inventada, pois possvel identificar claramente a poca em
que isto foi realizado. Hobsbawm (1997) continua, dizendo que se entende por
tradio inventada um conjunto de prticas, de natureza ritual ou simblica, [que]
visam inculcar certos valores e normas de comportamentos atravs da repetio, o
que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado (idem). O
autor enfatiza ainda que bastante comum a utilizao de elementos antigos para
se criar novas tradies com novos objetivos. Um marcante e conhecido exemplo da
evocao do passado para se criar algo novo, e que citado por Hobsbawm (1997),
foi a construo da nova sede do parlamento britnico na metade do sculo XIX,
aps a destruio do antigo por um incndio. Sua arquitetura neogtica um
revivalismo, assim como as casas em neo-enxaimel de Santa Catarina. Esta
inveno da tradio na arquitetura ser abordada com mais profundidade adiante.
Voltando questo da identidade cultural e nacional, Hall (2006) desmistifica
a ideia de que as naes so constitudas por povos puros. A maioria delas consiste
de culturas separadas que s foram unificadas por um longo processo de conquista
violenta, isto , pela supresso forada da diferena cultural (HALL, 2006, p. 59).
Ou seja, no processo de formao das naes, atravs de disputas entre diferentes
povos, etnias ou grupos sociais, algum destes, geralmente atravs do uso de
violncia, sempre acabava por derrotar e dominar os outros, fazendo-os absorver
seus valores e sua cultura. O Brasil um exemplo disso. Para comear, os
portugueses que vieram para c haviam derrotado os mouros, que haviam derrotado
os visigodos, que, por sua vez, derrotaram os romanos. Apesar disso, eles
acabaram por incorporar caractersticas culturais de todos estes povos, misturando-
se a eles, embora a sua viso e seus valores prevalecessem sobre os demais. No
Brasil, acabaram ainda por oprimir e dominar os povos indgenas e africanos, que
tambm no eram povos unificados, sendo bastante diversos, inclusive, havendo
entre eles grupos dominantes e grupos oprimidos. Assim, embora vrios aspectos
das culturas indgenas e africanas estejam at hoje presentes no cotidiano dos
39

brasileiros, a histria, de modo geral, continua sendo contada sob o ponto de vista
dos portugueses. Os imigrantes de outras nacionalidades, como alemes, italianos e
japoneses, que vieram ao Brasil posteriormente tambm iriam sofrer um violento
processo de unificao cultural, o qual ser melhor abordado mais adiante.
Desta forma, a ideia de que uma nacionalidade germnica unificava todos os
imigrantes alemes que vieram ao Brasil tambm um mito, pois, como esclarece
Flores (1997), na poca da imigrao eles sequer eram chamados de alemes, uma
vez que a unificao da Alemanha s iria se concretizar duas dcadas depois da
fundao de Blumenau e Joinville 15. Os imigrantes que vieram para estas cidades
eram provenientes da Prssia, Rennia, Saxnia, Pomernia, Turngia, entre outros
estados que fazem parte do que hoje a Alemanha, mas que eram independentes
na poca. Havia tambm imigrantes vindos de regies que hoje nem fazem mais
parte da Alemanha, ou seja, territrios que foram perdidos aps sua derrota na
Segunda Guerra Mundial. Em Joinville, houve ainda uma quantidade significativa de
imigrantes suos, que, embora tambm falassem o idioma alemo, no eram
alemes. Assim, cada uma destas regies tinha suas particularidades locais, desde
seus costumes e artesanato at a lngua, com seus diferentes dialetos. A unificao
da Alemanha, conforme Flores (1997), tambm se deu por meio de um violento
processo, liderado pelo chanceler Bismarck, e consistiu num processo de
homogeneizao cultural, pela criao de uma identidade comum do povo alemo
(FLORES, 1997, p. 48). Ela afirma ainda que a prpria lngua alem foi
sistematizada e uniformizada neste perodo, com o intuito de eliminar os dialetos
regionais. Eis aqui outro ntido exemplo da unificao atravs da violncia e
imposio, conforme descrito por Hall (2006).
Outro fato que tambm deve ser considerado com relao aos imigrantes
que se estabeleceram nas regies de Joinville e Blumenau que eles no
provinham somente da Alemanha, sendo tambm de outras etnias e nacionalidades
como noruegueses, italianos e eslavos, alm das comunidades aorianas, luso-
brasileiras e indgenas que j habitavam a regio. Desta forma, outros grupos
tambm fizeram parte do processo de construo destas cidades, mesmo que os

15
Os primeiros imigrantes alemes chegaram a Santa Catarina em 1829, fundando a colnia de So Pedro de
Alcntara, hoje municpio com pouco mais de 4000 habitantes, prximo a Florianpolis. Outras colnias foram
fundadas na regio, mas tambm so hoje cidades pequenas. Blumenau e Joinville, as colnias mais importantes
e que mais prosperaram, foram fundadas em 1850 e em 1851, respectivamente. A unificao da Alemanha s foi
completada em 1871.
40

imigrantes alemes fossem a maioria, de modo que, segundo Caresia (2000), a


lngua alem continuou predominante na regio at o incio da dcada de 1940.
No entanto, nos anos 1970/80, a identidade germnica foi, ento, de certa
forma, forjada, pois j havia sido diluda. Ocorreram dois fatores determinantes para
isto. O primeiro deles foi, de acordo com Flores (1997), a Campanha de
Nacionalizao promovida pelo presidente Getlio Vargas na poca da Segunda
Guerra Mundial, que, tambm por meio de um violento processo de unificao,
abafou a identidade cultural da regio ao proibir imigrantes e seus descendentes de
manifestarem sua cultura e tradies, bem como de se comunicar publicamente em
alemo. A lngua portuguesa foi imposta. Jornais, escolas e instituies culturais
alemes foram fechados. Ruas e localidades com nomes em alemo tiveram seus
nomes alterados para nomes em portugus. Este episdio da histria brasileira at
hoje envolto em polmica, devido sua relao com o nazismo, sendo at mesmo
considerado um tabu, e sobre o qual poucos dos que o viveram gostam de falar,
assim como na Alemanha. fato comprovado e documentado que existiam grupos
nazistas na regio, conforme afirma Caresia (2000). Contudo, a perseguio por
motivaes nacionalistas feita pelo governo a todos os imigrantes e descendentes,
bem como a supresso forada das manifestaes culturais desta populao, foi
uma medida extrema e violenta. De qualquer forma, este acontecimento foi
traumtico para estas pessoas, fazendo com que elas, mesmo aps o perodo da
campanha e o trmino da Guerra, tivessem vergonha de pertencer a uma cultura
que foi marginalizada e at mesmo considerada criminosa durante aquele perodo.
Em funo disso, as geraes nascidas aps a Guerra, de modo geral, perderam o
vnculo com as razes culturais. A maioria nem mesmo aprendeu a lngua alem.
Assim, pelo menos por uma gerao, a memria dos antepassados, ou seja, os fios
que teciam a germanidade foram silenciados (FLORES, 1997, p. 45).
O nacionalismo brasileiro da poca da Guerra ainda permaneceu na regio
nos anos seguintes, ao ponto de o discurso oficial do governo nacional procurar
esconder a influncia germnica. Segundo Caresia (2000), a modernizao, que
agora seguia o modelo norte-americano e no mais o europeu, tornou-se meta
prioritria, justamente para integrar a regio ao restante do pas e, com isso, diluir
ainda mais as caractersticas germnicas. Nos anos 1950 e 1960, o projeto
desenvolvimentista do pas atinge fortemente a regio, ocorrendo a consolidao
41

das indstrias, a construo de estradas, entre outras medidas modernizadoras.


Muitas edificaes histricas foram demolidas e substitudas por construes
modernistas, estilo em voga no Brasil nesta poca. Os principais exemplos so a
catedral de Blumenau, construda nos anos 1950, e a de Joinville, na dcada
seguinte, construes modernistas de porte monumental em pleno centro histrico.
Outro fator que contribuiu para a diluio da identidade germnica na regio
foi, segundo Siebert (2000), a migrao interna em massa, iniciada nesta poca e
ganhando maior fora nas dcadas seguintes. Muitas pessoas de vrias partes do
Brasil migraram para Joinville e Blumenau atradas pelos empregos nas indstrias.
Isso fez com que novas etnias, culturas e identidades fossem trazidas a estas
cidades, tornando-as multiculturais e fazendo com que ficassem mais parecidas com
o restante do pas. Consequentemente, os descendentes de alemes j no so
mais a maioria da populao.
Foi, ento, dentro deste contexto de uma nova onda migratria, desta vez
interna, que Blumenau iniciou a re-germanizao, tambm como uma forma de
recuperar uma identidade que estivesse sendo perdida perante os novos grupos
sociais que se instalaram, sendo imposta a viso de um grupo dominante. Assim, ao
mesmo tempo em que surgiam bairros perifricos, com uma populao miscigenada
e pertencente a classes sociais mais baixas, a rea central das cidades recebia uma
nova arquitetura que procurava mostrar uma continuidade com o passado.
Esta revisitao ao passado uma caracterstica marcante da sociedade
ps-moderna. Com a globalizao, surge, a partir da segunda metade do sculo XX,
um fenmeno novo na histria: uma suposta ameaa de padronizao cultural
mundial fez com que os conceitos de memria e identidade fossem valorizados,
adquirindo um novo valor simblico. Abreu (2011, p. 21) discorre sobre esta questo:

Se a instantaneidade das comunicaes vem permitindo a


homogeneizao do espao global, se ela est contribuindo para que
todos os lugares sejam hoje bastante parecidos, [...] ela tambm vem
dando estmulos para que cada lugar, na busca de sobrevivncia e
individualidade, procure se diferenciar o mais que possvel dos
demais. Em outras palavras, a tendncia abolio do lugar como
singularidade refora justamente a busca desta ltima.

Para Mercer (apud HALL, 2006, p.9), a identidade somente se torna uma
questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e
42

estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza. Este sentimento de


perda da identidade recorrente nos grupos sociais dominantes, pois estes se
sentem ameaados ao tomar conscincia de que outros grupos sociais no se
sentem representados em seu discurso unificador de outrora. H a crena de que as
identidades e nacionalidades so imutveis, mas, como dito anteriormente, a
identidade cultural dos povos sempre esteve se transformando. Contudo, na
contemporaneidade, estas transformaes ocorrem de forma mais dinmica e
acelerada, devido aos intensos processos migratrios, que adquiriram uma
dimenso maior do que em qualquer outra poca. Assim, em meio a esta crise de
identidade, surgem movimentos que visam resgatar uma identidade que estaria
sendo perdida. A re-germanizao em Blumenau e Joinville tambm pode ser
interpretada desta maneira, embora seus objetivos comerciais sempre estivessem
bastante evidentes, pois, num mundo capitalista, o mercado acabou por se
beneficiar desta valorizao dos conceitos de identidade e memria, favorecendo a
indstria cultural e a indstria do turismo, como ser abordado a seguir.
43

1.2 - Patrimnio como mercadoria: a apropriao da memria e da cultura pela


indstria cultural

Nas ltimas dcadas, como visto, ocorreu a nvel internacional uma


ampliao e valorizao do conceito de patrimnio cultural. Choay (2001) aponta as
principais formas desta expanso: primeiramente a expanso ecumnica das
prticas patrimoniais, que se refere sua adoo pela grande maioria dos pases do
mundo, proclamando a universalidade do sistema ocidental de pensamento e de
valores quanto a esse tema (CHOAY, 2001, p. 208). Em seguida ela descreve a
expanso cronolgica, afirmando que se passou a proteger monumentos e
edificaes de pocas cada vez mais recentes na histria e, por fim, a expanso
tipolgica, fazendo com que no mais apenas obras monumentais ou com grande
valor arquitetnico fossem consideradas patrimnio, abrindo-se o leque para outros
segmentos e reas do conhecimento. Embora a autora no cite, at devido ao fato
de esta discusso ter ganhado fora muito recentemente, uma grande evidncia
quanto expanso tipolgica a oficializao do patrimnio imaterial, tanto a nvel
nacional, com a criao, pelo IPHAN, do registro de bens culturais imateriais, em
2002, quanto mundial, com a criao da Lista do patrimnio oral e imaterial da
humanidade, pela UNESCO, em 2001.
Ao analisar esta expanso do conceito de patrimnio, Choay (2001) o faz a
partir de uma perspectiva europeia, no apenas pelo fato de a autora ser da Europa,
mas tambm, por haver atualmente neste continente o que ela denomina como culto
ao patrimnio, tambm citado por Jeudy (2005, p. 21) que classifica este fenmeno
como um fervor contemporneo pelo culto do passado. Segundo o autor, h na
Europa uma grande tendncia preservao de quase tudo na sociedade, o que
por ele chamado de patrimonializao, chegando a haver um excesso de
conservao. Choay (2001) satiriza esta situao, dizendo que hoje h nas polticas
patrimoniais europeias, um complexo de No, que tende a abrigar ao menos um
exemplar de cada nova tcnica construtiva na arca patrimonial.
Esta valorizao/ampliao do patrimnio cultural est interligada tambm
valorizao do conceito de memria. Vrios autores, como Winter (2006) e Huyssen
(2004), apontam como nas ltimas dcadas tem havido uma frequente revisitao e
rememorao do passado como, por exemplo, na construo de monumentos e
44

memoriais, criao de novos museus, publicao de livros trazendo novas vises


sobre acontecimentos histricos, filmes e novelas de poca etc. Winter (2006)
denomina este fenmeno como boom da memria, o qual se caracteriza pela
constante presena do passado no presente.
Uma das razes para isto , segundo Huyssen (2004), o rpido avano da
tecnologia e das transformaes no modo de vida da sociedade. O mundo
globalizado, com sua ameaa de destruir as identidades nacionais - e mais ainda as
regionais e locais - faz com que a sociedade ligue-se mais ao passado, fazendo-a
evocar a tradio, ao mesmo tempo em que, paradoxalmente, espera e teme o
futuro. As pessoas querem o futuro, mas a incerteza quanto a ele muito marcante
na sociedade atual.
Esta falta de confiana no futuro caracterstica da ps-modernidade.
Segundo Le Goff (2010), a ideologia do progresso, a f na cincia e a crena
inabalvel de que a vida seria melhor no futuro, ideias bastante presentes na
modernidade, ruram devido s grandes catstrofes humanas do sculo XX, muitas
delas causadas exatamente com a promessa de que aps elas viria um futuro
melhor. Para agravar esta situao, no final do sculo o homem percebe a
fragilidade da natureza e que os recursos naturais no so infinitos. Frente a estes
problemas, no sabemos mais responder a pergunta: Para onde vamos? Assim, se
j no h mais a certeza de que o futuro ser melhor do que o presente, como foi
outrora, uma tendncia da sociedade contempornea olhar para trs, para aquilo
que j se conhece, para aquilo que j foi vivido, rememorando o passado. Canclini
(2008) tambm discorre sobre este fenmeno:

o tradicionalismo aparece muitas vezes como recurso para suportar


as contradies contemporneas. Nessa poca em que duvidamos
dos benefcios da modernidade, multiplicam-se as tentaes de
retornar a algum passado que imaginamos mais tolervel
(CANCLINI, 2008, p. 166).

Flores (1997) tambm aborda a questo:

a acelerao da histria levou as massas dos pases industrializados


a ligarem-se nostalgicamente s suas razes: da a moda retr, o
gosto pela histria e pela arqueologia, o interesse pelo folclore, o
entusiasmo pela fotografia criadora de memrias e recordaes, o
prestgio da noo de patrimnio (FLORES, 1997, p. 32).
45

Pode-se dizer que este fenmeno contemporneo de se trazer novamente


elementos do passado ao presente se manifestou de duas formas nas cidades
catarinenses. Primeiramente a re-germanizao mercadolgica, voltada ao turismo,
sem qualquer embasamento histrico, culminando na arquitetura neo-enxaimel, nas
festas de outubro etc. Entretanto, tambm existem movimentos com o real objetivo
de se resgatar a histria e as tradies, podendo-se citar como exemplo o
surgimento de associaes culturais alems, como a Associao Cultural
Freundeskreis, de Blumenau, em 2005, a Sociedade Cultural Alem, em 1999, e o
Centro Cultural Deutsche Schule, em 2001, ambos em Joinville, alm da insero de
aulas de alemo na grade curricular das escolas da rede pblica municipal de
Pomerode16, desde 1987 (BELA S. CATARINA, 2008). Contudo, este movimento
que visa valorizar antigos costumes e tradies no um fenmeno exclusivo de
Santa Catarina, sendo algo que vem ocorrendo globalmente. Exemplos famosos
disso so a valorizao da lngua e da cultura local nos pases da Europa oriental
aps a queda da Unio Sovitica, a dos povos celtas no Reino Unido, a dos bascos
na Espanha, assim como a dos povos indgenas e quilombolas na Amrica Latina.
Em todos estes casos, e tambm em diversos outros pelo mundo, o que
move estes grupos sociais a busca pela identidade, estando motivados a resgatar
a memria, assim como antigas tradies e costumes que estariam desaparecendo
ou ameaados de desaparecer frente s rpidas transformaes da sociedade. Isto
tem sido bastante comum entre os grupos minoritrios e os marginalizados e
oprimidos ao longo da histria. Segundo Winter (2006, p. 70), muitos grupos tnicos
e minorias desprivilegiadas tm exigido seu direito palavra, ao e de conquistar
a sua liberdade ou a sua autodeterminao. Para Abreu (2011, p. 21), esta procura
defensvel em termos de preservao das tradies vitais de uma sociedade.
Contudo, como enfatiza o autor, ela pode ser perigosa quando levada a extremos,
gerando os fundamentalismos.
Winter (2006) aponta tambm como a Segunda Guerra Mundial e o
Holocausto contriburam para esta valorizao da memria. O autor descreve que,
acabada a Guerra, comearam a surgir cada vez mais relatos de sobreviventes,

16
Considerada a cidade mais germnica do Brasil, Pomerode possui ainda um outro elemento que a destaca. A
maioria dos imigrantes que fundaram a cidade era proveniente da regio da Pomernia, hoje dividida entre
Alemanha e Polnia. Eles falavam o dialeto pomerano, hoje extinto na Europa, mas ainda falado por algumas
pessoas na cidade e tambm no interior do estado do Esprito Santo. O ensino desta lngua tambm tem sido
incentivado nestas localidades.
46

especialmente os dos campos de concentrao. Uma vez que estes grandes


acontecimentos catastrficos repercutiram diretamente na vida de milhes de
pessoas, percebeu-se a importncia de se preservar as memrias daqueles que os
vivenciaram. O conceito de memria coletiva de Maurice Halbwachs (2006) nunca
havia sido entendido to bem. Percebeu-se ento que, atravs do relato de pessoas
comuns, seria possvel conhecer e entender melhor a histria, surgindo assim a
histria oral, favorecida pelo desenvolvimento tecnolgico, que permitiu gravar
instantaneamente a voz das pessoas atravs de gravadores e fitas portteis.
Alm desta busca pela preservao da memria ou da identidade, houve
ainda um outro fator preponderante para o chamado boom da memria, conforme
descreve Winter (2006). Ele afirma que o grande desenvolvimento econmico e
social ocorrido aps a Segunda Guerra17 deu s pessoas melhores condies de
vida, com aumento do nvel escolar e universitrio e maior poder de consumo. Se
agora as necessidades bsicas da populao eram providenciadas pelo Estado, e o
direito ao tempo de lazer e das frias foi plenamente conquistado, as pessoas
passaram a ter mais renda e mais tempo livre para poder consumir e viajar. Surge
ento uma grande demanda por produtos culturais, dando indstria cultural e ao
turismo uma importncia na economia ainda maior do que tinha antes da Guerra. E,
apropriando-se do conceito de memria coletiva, uma vez que grandes
acontecimentos histricos recentes faziam parte da vida das pessoas, ela comeou
a criar produtos abordando fatos histricos. Segundo o autor, no ps-guerra

o comrcio de patrimnio [...] se torna uma atividade lucrativa, com


nichos de mercado e metas de consumo. A transformao da
memria em mercadoria valeu a pena, houve um enorme boom de
consumo do passado em filmes, livros, artigos e, mais recentemente,
na internet e na televiso. H toda uma indstria dedicada a
exibies de grande impacto em museus, cujos visitantes parecem
responder cada vez mais a shows espetaculares (WINTER, 2006, p.
78).

Entretanto, como muitos destes produtos ligados memria so


direcionados s massas, eles acabam por no abordar aspectos histricos de
maneira profunda e contextualizada, mas de forma simplista e, muitas vezes,
anacrnica, com valores e pontos de vista prprios da poca em que foram

17
preciso deixar claro que este autor tambm faz sua anlise a partir de uma perspectiva dos pases
desenvolvidos: Estados Unidos e Europa Ocidental. Somente dcadas depois que outros pases do mundo,
incluindo o Brasil, comeariam a passar por processo semelhante.
47

produzidos e no da poca dos acontecimentos retratados. Assim, a histria e a


memria tornam-se produtos para serem consumidos; produtos, porm,
pasteurizados para fcil assimilao. Arendt (1979) bastante crtica quanto
indstria cultural:

Quando livros ou quadros em forma de reproduo so lanados no


mercado a baixo preo e atingem altas vendagens, isso no afeta a
natureza dos objetos em questo. Mas sua natureza afetada
quando estes mesmos objetos so modificados - reescritos,
condensados, resumidos (digested), reduzidos a kitsch na
reproduo ou na adaptao para o cinema. Isso no significa que a
cultura se difunda para as massas, mas que a cultura destruda
para produzir entretenimento. O resultado no a desintegrao,
mas o empobrecimento (ARENDT, 1979, p. 260).

Sga (2008) afirma que foi justamente o advento da indstria cultural que
fez com que o Kitsch se propagasse, tornando-se um fenmeno presente em
praticamente todas as formas artsticas e manifestaes culturais. Inclui-se nisso o
patrimnio cultural, que tambm passa pelo empobrecimento descrito por Arendt,
sendo tambm transformado em produto para consumo, vendido pela indstria
turstica, a qual teve um enorme crescimento no ps-guerra. Segundo Scifoni (2006,
p. 67), vivemos em uma poca em que o universo da cultura transforma-se em
entretenimento e lazer: o objetivo da visitao turstica aos patrimnios um fim em
si mesmo, distrao e a garantia de um certo status social, sem o compromisso
com valores mais profundos. Isto ocorre, porque na sociedade de massas, as
pessoas no querem cultura, querem entretenimento. Assim, com a cultura
associada indstria do divertimento, os objetos culturais so concebidos como
bens de consumo como quaisquer outros (SCIFONI, 2006, p. 68).
Conforme Arantes (1993), os museus so lugares onde este fenmeno
bastante perceptvel. Nas ltimas dcadas, eles tambm tm se transformado em
lugares de consumo e entretenimento18. At os anos 1980, eles ainda eram
projetados e dirigidos com intenes primordialmente didticas, prevalecendo ainda
os ideais iluministas de acessibilidade e democratizao do conhecimento. Mas a
partir de determinado momento, este didatismo foi sendo desviado em favor de uma
atitude crescentemente hedonista, [...] requerida pela sociedade de consumo

18
Esta autora, apesar de brasileira, tambm faz sua anlise tendo em vista a Europa, onde os museus tornaram-se
atrativos tursticos de massa. Apesar disso, esta tendncia tambm pode ser percebida, em menor proporo, em
alguns museus e exposies no Brasil.
48

(ARANTES, 1993, p. 244). A autora, ironicamente, chega ao ponto de afirmar que j


no mais to bvia a diferena entre um museu e um shopping center (p. 233).
Assim, muitos dos visitantes dos grandes museus vo at eles no por um amor
arte, mas pelas diversas atraes de entretenimento e consumo que eles
promovem. Basta ver como a maioria dos museus possui hoje uma lojinha de
souvenires, objetos Kitsch em sua essncia, como analisa Moles (1975).
Dentro desta crescente demanda por produtos culturais, cresce tambm a
demanda por patrimnio cultural, surgindo o que Choay (2001) denomina como
indstria patrimonial, uma indstria que responde adequadamente demanda de
distrao da sociedade de lazer e confere, alm disso, o status social e a distino
associados ao consumo dos bens patrimoniais (CHOAY, 2001, p. 228). Desta
forma, os monumentos e o patrimnio histricos adquirem dupla funo - obras que
propiciam saber e prazer, postas disposio de todos; mas tambm produtos
culturais, fabricados, empacotados e distribudos para serem consumidos (p. 211).
A autora cita ainda um trecho de um discurso de um ministro do turismo da Frana,
realizado em 1986, e que ilustra muito bem esta poltica cultural voltada ao mercado:
Nosso patrimnio deve ser vendido e promovido com os mesmos argumentos e as
mesmas tcnicas que fizeram o sucesso dos parques de diverses (CHOAY, 2001,
p. 211). No por acaso, esta poltica cultural, iniciada nos pases desenvolvidos,
seria logo implantada por vrios pases no mundo. Proena Leite (2007, p. 70) cita
uma frase do ento ministro da cultura brasileiro, Francisco Weffort, nos anos 1990,
que compartilha desta mesma viso: O patrimnio cultural no Brasil no s uma
questo de cultura, mas tambm matria econmica.
Assim, alm de estar subordinado indstria do turismo, o patrimnio
tambm tem sido utilizado como um importante recurso para atrair investimentos,
dentro da concorrncia intercidades (FORTUNA apud PROENA LEITE, 2007), um
fenmeno contemporneo que se caracteriza pela disputa entre as cidades no
mercado global. Esta concorrncia gerou, segundo Scifoni (2006, p. 68), uma nova
estratgia na gesto urbana, baseada na viso da cidade como empresa, [que]
elege a cultura como foco central de seu marketing territorial, em busca de novos
investimentos e para atrao do capital internacional. Isto culmina naquilo que
Snchez (2007) aponta como a cidade-espetculo, fazendo com que as cidades
criem estratgias para se diferenciar devido a esta concorrncia, passando assim
49

por grandes intervenes urbansticas, com o objetivo de adequar-se atual


dinmica econmica, [de inserir-se] no atual circuito de reproduo e valorizao
capitalista (SNCHEZ, 2007, p. 25).
Assim, grandes obras e empreendimentos so realizados nas cidades para
torn-las mais atrativas, visando tanto o turismo quanto a requalificao do espao
urbano. Alguns tipos de intervenes mais comuns atualmente so a restaurao de
antigas edificaes e de centros e conjuntos histricos, a construo de novos
edifcios com arquitetura de grande porte - geralmente destinados a ser centros
culturais, museus ou salas de concertos e que tm a assinatura de arquitetos
renomados - megaeventos, entre outros. Contudo, conforme analisa Snchez
(2007), estes projetos na perspectiva crtica, so lidos como instrumentos que
afirmam ostensivamente a colonizao urbano-cultural pelo reino da mercadoria:
inscrevem-se no espao com uma morfologia especfica, espetacularizada, para
vender a cidade (p. 25). E acrescenta: estas operaes estratgicas so
transformadas em iscas, grandes vitrines publicitrias da cidade-espetculo (p. 28).
Um dos principais argumentos para estas intervenes, como a restaurao
e a renovao de centros e conjuntos histricos, o da preservao do patrimnio
destas cidades e que o resgate da memria e da histria contida nas velhas
edificaes ir promover a cidadania. Obviamente que isto influencia, sendo
inegvel a importncia destas aes para valorizao e recuperao da histria, mas
o que se v, em muitos casos, que a revitalizao feita justamente no intuito de
promover uma requalificao social da rea, como uma estratgia dentro da
concorrncia intercidades. Choay (2001, p. 226) denuncia:

O empreendimento traz [...] efeitos secundrios, em geral perversos. A


embalagem que se d ao patrimnio histrico urbano tendo em vista
seu consumo cultural, assim como o fato de ser alvo de investimentos
do mercado imobilirio de prestgio, tende a excluir dele as populaes
locais ou no privilegiadas e, com elas, suas atividades tradicionais e
modestamente cotidianas. Criou-se um mercado internacional de
centros e bairros antigos.

Meneses (1996), embora no use o termo, tambm critica este mercado de


centros e bairros antigos. O autor cita o caso da cidade de Paraty, alegando que ela
no mais uma cidade boa de se viver para o habitante nativo, servindo mais como
um cenrio para fruio cultural dos proprietrios dos imveis, a maioria paulistas e
50

cariocas. As construes histricas, usadas para lazer nas frias, feriados e fins de
semana, se mantm vazias nos demais perodos, j que os nativos no possuem
mais condies financeiras de adquirir um imvel no centro histrico. Esta situao,
no entanto, no exclusiva de Paraty, podendo ser observada em vrias outras
cidades. Meneses (1996) questiona ainda a poltica patrimonial da UNESCO: o que
significa um patrimnio da humanidade [...] quando ele mesmo no funciona como
patrimnio local, municipal, regional? (MENESES, 1996, p. 98).
A este processo de renovao dos centros antigos com a excluso das
atividades e habitantes nativos, ignorando sua importncia para a histria e a cultura
local, d-se o nome de gentrificao19. Segundo Bidou-Zachariasen (2003, p. 22), o
termo gentrification surgiu no incio dos anos 1960, para descrever o processo
mediante o qual famlias de classe mdia haviam povoado antigos bairros do centro
de Londres, ao invs de se instalarem nos subrbios residenciais, segundo o modelo
at ento dominante para essas classes sociais. J Proena Leite (2007) afirma que
a expresso surgiu nos Estados Unidos, para designar um modelo de interveno
urbana que se expandia em larga escala em muitas cidades americanas, cuja
principal caracterstica era a reabilitao residencial de certos bairros centrais das
cidades (p. 61). De qualquer forma, independentemente do exato pas de origem do
termo, ele designa a mudana da classe social que ocupa determinado local,
ocorrendo a substituio das classes mais baixas por mdias ou altas, de forma a
enobrecer a rea.
Os primeiros casos de renovao urbana, segundo Bidou-Zachariasen
(2003), consistiam basicamente em fazer com que os centros das cidades fossem
reabilitados a servir como bairros residenciais. Com a revalorizao dos centros
histricos, muitas famlias de classe mdia que estavam estabelecidas nas periferias
comearam a retornar ao centro. Mas o que era apenas um programa urbanstico
de reabilitao residencial foi se tornando uma estratgia poltica (PROENA
LEITE, 2007, p. 63), uma vez que os governos capitalistas perceberam tanto seu
potencial econmico, quanto a possibilidade de afirmar seu poder sobre determinado
local, criando o que Zukin (apud PROENA LEITE, 2007) chama de paisagens de
poder. Segundo a autora, a gentrificao no se refere apenas ao empreendimento
em si, mas sobretudo afirmao simblica do poder, mediante inscries
19
Neologismo vindo do ingls, gentrification. Como j h muitos autores que utilizam o termo aportuguesado,
ele ser usado tambm neste trabalho, exceto em citaes literais de autores que utilizam o termo original.
51

arquitetnicas e urbansticas que representam visualmente valores e vises de


mundo de uma nova camada social que busca apropriar-se de certos espaos da
cidade (ZUKIN apud PROENA LEITE, 2007, p. 63)20.
Com esta perspectiva, um dos primeiros e mais famosos casos de
gentrificao no mundo foi o da cidade de Baltimore, nos Estados Unidos, quando a
rea porturia sofreu intervenes a fim de ser renovada, pois vinha passando por
intensa degradao. Criou-se, assim, na populao local a sensao de uma cidade
mais limpa e segura. Harvey (2004) analisa o processo de gentrificao em
Baltimore, modelo que seria seguido em diversas outras cidades, e denuncia como
foi uma revitalizao totalmente excludente e segregadora. No intuito de reativar a
economia no local, vrios empreendimentos direcionados ao consumo para classes
sociais elevadas foram l instalados. Contudo, a populao pobre que habitava o
local, que j no contava com qualquer benefcio social, foi sendo aos poucos
excluda, sem que houvesse um programa de habitao para realoj-la. Tratou-se de
esconder a pobreza, em vez de solucion-la.
Embora exista um modelo de renovao urbana no to excludente, em que
dada s camadas populares a possibilidade de permanecer no centro (BIDOU-
ZACHARIASEN, 2003), o mais recorrente modelo o de renovao urbana como
estratgia de revitalizao econmica. Justamente por esta razo, o termo
revitalizao deve ser analisado criticamente, como o faz Kara-Jos (2007).
Segundo a autora, o sentido da palavra est na ideia de recuperar a vitalidade
econmica de locais degradados, pois as reas centrais no sofrem exatamente de
falta de vitalidade, pois nunca foram completamente abandonadas. Foi exatamente
em virtude do abandono pelas elites e pelo poder pblico, que outras camadas
sociais se apropriaram delas.
Assim, projetos de revitalizao urbana e gentrificao, no incio restritos
Europa e aos Estados Unidos, seriam, a partir dos anos 1980 e, sobretudo, nos anos
1990, com o advento do neoliberalismo como modelo econmico, adotados tambm
em cidades de diversos outros pases, em todos os continentes. Como diz Smith
(2006, p. 59), a gentrificao generalizou-se, tornando-se uma estratgia urbana
global. No entanto, o autor ressalta que estes projetos sempre ocorrem de modos

20
A construo de paisagens de poder pode, na verdade, ser constatada desde o surgimento das primeiras cidades
criadas pelo homem, afinal os grandes templos religiosos e palcios tambm demonstravam o poder de uma
determinada classe da sociedade.
52

diferentes, seguindo modelos diferentes, devido aos variados contextos econmicos,


polticos, sociais e culturais que mudam at mesmo entre cidades de um mesmo
pas, variando ainda mais entre cidades de pases diferentes.
No Brasil, eles se iniciam no comeo da dcada de 1990, tendo como
principais exemplos os casos de Salvador e Recife, ainda hoje bastante
questionados e criticados pela forma como foram feitos. Segundo Proena Leite
(2007), a reforma realizada no centro histrico destas cidades foi basicamente para
recuperar as fachadas, que foram pintadas nas mais diversas cores, resultando na
criao de reas cenogrficas, espetacularizando o patrimnio. Mas as mais
pesadas crticas referem-se expulso dos moradores, a grande maioria de classes
sociais baixas, j que houve restrio do uso habitacional, priorizando o uso
comercial das edificaes, criando uma rea de entretenimento e consumo. Criou-
se, assim, em Salvador, o cenrio perfeito para as baianas do acaraj, capoeiristas e
vendedores das fitinhas do Bonfim, que tanto assediam os turistas.
Quanto a Blumenau e Joinville, no se pode dizer que ocorreu nelas
exatamente um processo de gentrificao, pelo menos no da forma como
geralmente se entende o termo, at mesmo porque o centro destas cidades nunca
foi abandonado pelas elites e pelo poder pblico, no sendo necessrio revitalizar ou
enobrecer o lugar. Alm disso, a re-germanizao ocorreu mais de uma dcada
antes dos primeiros casos no Brasil. Mas, de qualquer forma, andando pela rea
central, tanto de Joinville como de Blumenau, dificilmente se v pobreza. No porque
ela no exista, mas porque est escondida em bairros mais afastados. Flores (1997,
p. 63) afirma: as cidades tursticas germnicas so feitas de imagens, presas em
pequenas ilhotas por onde o turista passa. Cidades dentro da cidade. [...] Na
invisibilidade esto os bairros operrios, as favelas. A autora cita ainda algumas
medidas tomadas pelos governos municipais para evitar que a pobreza ficasse
evidente para os visitantes, como o impedimento da ocupao dos morros na rea
central e bairros prximos, medida louvvel se fosse unicamente com a finalidade de
preservao da vegetao e da paisagem. No entanto, permite-se que nestes locais
sejam construdos edifcios e condomnios para classe mdia-alta.
Outro fator para que a re-germanizao no possa ser considerada
exatamente um caso de gentrificao que a economia de nenhuma das duas
cidades dependente do turismo, em funo de sua grande atividade industrial. Por
53

esta razo, destacam-se como centros regionais, exercendo grande influncia em


cidades vizinhas. Diferentemente ocorre em outras cidades no Brasil que passaram
por processo semelhante de implantao de uma falsa arquitetura tpica com o
objetivo de desenvolver o turismo, como Gramado, no Rio Grande do Sul ou
Campos do Jordo, em So Paulo. Estas cidades, por terem no turismo sua principal
fonte de renda, investiram num turismo elitista, de forma que o centro de ambas
praticamente vive em funo do turismo. J as ruas centrais de Joinville e Blumenau,
locais onde proliferou o neo-enxaimel, tm uma dinmica urbana prpria com um
forte comrcio popular, no sendo um espao enobrecido.
Assim, o aspecto que mais se assemelha aos casos clssicos de
gentrificao nestas cidades a imposio de determinada arquitetura. Pois, com a
implantao do neo-enxaimel, no se estaria criando uma paisagem de poder ao ser
imposta a viso de um grupo dominante? No haveria a uma espetacularizao da
cultura e da arquitetura para fins mercadolgicos? Retomando a crtica de Arendt
(1979) sobre a indstria cultural, pode-se dizer que, neste caso, a arquitetura foi
modificada, simplificada e reduzida a Kitsch para consumo turstico.
A partir disso, conforme analisa Proena Leite (2007), possvel perceber
caractersticas bastante semelhantes entre a indstria cultural e as prticas de
gentrificao e renovao urbana. Segundo o autor, a indstria cultural

trata a cultura como mercadoria e, da mesma forma que a


gentrification, orienta sua atuao para as demandas do mercado,
cujos usurios so igualmente consumidores. Tanto na indstria
cultural como nas polticas urbanas de gentrification, os bens
artsticos e o patrimnio cultural so tratados como mercadoria,
sujeita racionalidade econmica das trocas (PROENA LEITE,
2007, p. 69).

Ou seja, em ambas as prticas, os bens culturais so reificados e seus


valores simblicos (artsticos, estticos, histricos, culturais, etc.) so reconhecidos
no por seu valor em si, mas pelo valor que agregam como mercadoria cultural,
tornando-a mais atrativa ao consumo. Contudo, h uma importante caracterstica
que distingue os dois. Enquanto a indstria cultural tem como alvo um pblico
consumidor indistinto (PROENA LEITE, 2007, p. 69), a gentrificao busca a
elitizao dos espaos urbanos, cujos consumidores, ao contrrio das massas, so
apenas uma parcela restrita e diferenciada da populao (p. 70).
54

Ainda segundo Proena Leite (2007), as atuais polticas de gentrificao


podem ser comparadas com as primeiras grandes intervenes urbanas
modernizadoras, iniciadas na segunda metade do sculo XIX, em que Paris, pelas
mos do Baro de Haussmann, foi a pioneira. Obviamente que as reformas daquela
poca, ainda anteriores ao modernismo, mas impregnadas dos ideais da
modernidade, foram feitas em um contexto totalmente diferente do atual, mas h
algumas semelhanas, motivo pelo qual o autor as considera um importante modelo
de protogentrification (PROENA LEITE, 2007, p. 62).
O modelo haussmanniano foi logo adotado por diversas outras cidades,
primeiro na prpria Frana e no restante da Europa, espalhando-se, em seguida,
pelo mundo, uma vez que Paris era a grande referncia cultural mundial na poca.
No Brasil, ele amplamente disseminado durante a Repblica Velha, especialmente
nas primeiras dcadas do sculo XX, quando a elite cafeeira positivista queria, a
todo custo, promover a entrada do pas na modernidade. As grandes cidades
brasileiras da poca, onde o traado e a arquitetura colonial ainda predominavam,
sofreram grandes transformaes, o que ficou conhecido como Bota-abaixo o velho
Brasil (PROENA LEITE, 2007, p. 110). O Rio de Janeiro, ento capital da
Repblica, foi a primeira cidade a sofrer reformas, tendo grande parte de seu ncleo
colonial destrudo, rasgado por largas avenidas nas quais foram construdos
magnficos edifcios em estilo ecltico. Logo, vrias outras cidades tambm seguiram
o mesmo modelo, como So Paulo, Recife, Porto Alegre, Florianpolis e muitas
outras. At mesmo em Joinville e em Blumenau, embora fossem cidades pequenas
e bastante jovens, houve, em menores propores, algumas reformas, como a
canalizao de rios e a construo de imponentes casares e palacetes na Rua do
Prncipe, em Joinville e na Rua XV de Novembro, em Blumenau, as principais ruas
destas cidades na poca.
Estas reformas tinham como objetivo criar uma nova imagem de Brasil,
associada ao progresso e modernizao da sociedade (PROENA LEITE, 2007,
p. 112). Ironicamente, este modelo de progresso e modernidade seria totalmente
condenado pelos modernistas que assumiriam a preservao do patrimnio poucas
dcadas depois, resultando num grande desprezo por tudo o que foi construdo
nesta poca. Quanto s reformas, o que importante frisar, como o faz Proena
Leite (2007), que, feitas de forma totalmente autoritria, sem qualquer
55

preocupao com a populao que habitava estas reas, elas so j uma espcie
de enobrecimento da rea, promovendo a substituio das pessoas que ocupam o
lugar. No pode ser considerado gentrificao no sentido atual, como uma promoo
do consumo ou como estratgia para atrair investimentos, mas apresenta
caractersticas bastante semelhantes, como a afirmao de poder das classes
dominantes e a excluso social.
Comparando as reformas dos dois momentos histricos, preciso ressaltar,
alm de suas semelhanas, algumas importantes diferenas entre ambos. A
principal delas caracteriza bem a primeira como moderna e a segunda como ps-
moderna. Nas reformas haussmannianas ocorria aquilo que Harvey (2005) chama
de destruio criativa: no havia qualquer preocupao ou ressentimento em se
demolir antigas construes, exceto se fosse algum monumento grandioso.
Quarteires inteiros com casas de arquitetura simples eram arrasados sem qualquer
pudor. Para dar lugar ao novo, o velho deveria ser eliminado, pois buscava-se o
novo, o moderno. A sociedade queria romper com o passado. Somente os
romnticos - uma minoria - lamentavam-se pela destruio das velhas edificaes.
J nas atuais prticas de gentrificao, uma importante caracterstica das reformas
empreendidas, e que as diferencia bastante das reformas haussmaniannas, no a
destruio do antigo para a construo do novo, mas a valorizao do existente,
independente se h ou no homogeneidade. Como caracterstica do ps-moderno, o
antigo no destrudo, mas reformado, requalificado, re-simbolizado, criando,
inclusive, simulacros.
Embora j acontea no perodo denominado como ps-moderno, a re-
germanizao nas cidades catarinenses apresenta caractersticas muito
semelhantes destruio criativa das reformas modernizantes, uma vez que
edificaes realmente antigas e histricas foram destrudas para ser substitudas por
imitaes arquitetnicas - o revivalismo do enxaimel. No entanto, o objetivo disto j
se configura como sendo da ps-modernidade, assemelhando-se s prticas de
renovao urbana e gentrificao quanto espetacularizao da cidade como uma
estratgia de mercado. Este objetivo comercial destas novas edificaes provoca
uma grande e polmica discusso: como fica a autenticidade do patrimnio e dos
bens culturais?
56

1.3 - Patrimnio como espetculo: a questo da autenticidade

A re-germanizao nas cidades catarinenses no pode, como j dito, ser


considerada exatamente um caso de gentrificao, devido s diferenas j
apontadas. Contudo, ela apresenta caractersticas muito semelhantes quanto
espetacularizao da cultura e da arquitetura. Harvey (2005, p. 91) aponta como a
arquitetura o carro-chefe nas prticas de renovao urbana e gentrificao: uma
arquitetura do espetculo, com sua sensao de brilho superficial e de prazer
participativo transitrio, de exibio e de efemeridade [...] se tornou essencial para o
sucesso de um projeto dessa espcie. A espetacularizao da arquitetura, como
visto, pode ocorrer basicamente de duas formas: com a restaurao de construes
antigas, o que bastante comum em centros histricos, e com a construo de
novos edifcios, geralmente com uma arquitetura monumental e arrojada, destoante
de seu entorno e assinada por algum arquiteto internacionalmente conhecido,
tornando-se um novo smbolo da cidade. Exemplos conhecidos so o Centro
Georges Pompidou, em Paris, o Museu Guggenheim de Bilbao, na Espanha, ou o
Museu de Arte Contempornea de Niteri.
Novos edifcios podem ser tambm, como o caso do objeto desta
pesquisa, construes que imitam algo que supostamente existiu. Choay (2001, p.
214) afirma que reconstituies histricas ou fantasiosas, demolies arbitrrias e
restauraes inqualificveis so estratgias recorrentes quando se quer agregar
valor a um stio histrico, mesmo que todas as convenes internacionais sobre
patrimnio condenem qualquer tipo de reconstituio, prezando pela autenticidade.
Com a transformao do patrimnio cultural em mercadoria, muitos lugares acabam
tendo forjadas ou manipuladas sua histria, sua memria ou sua identidade, e
assim, em vez de apenas se valorizar um patrimnio existente, acaba-se por criar
novos objetos que so mostrados como patrimnio autntico, sendo exatamente o
que aconteceu nas cidades germnicas catarinenses. Supostamente, buscou-se nas
origens da cidade a inspirao para a nova arquitetura, no intuito de fazer prevalecer
a ideia que queriam transmitir, reafirmando assim uma identidade local.
A arquitetura possui uma forte relao com identidade e memria.
Rememorar o passado e afirmar uma identidade por meio dela no um fenmeno
novo. Houve pelo menos dois grandes momentos na histria ocidental, em que isso
foi realizado. O mais famoso deles o perodo conhecido como Renascimento,
57

ocorrido primeiramente na Itlia e espalhando-se depois por todo o continente


europeu, quando os artistas e arquitetos se voltaram para a tradio clssica greco-
romana, no intuito de reafirmar a grandiosidade vivida anteriormente naquele mesmo
local, pelo Imprio Romano.
J no sculo XIX, o Romantismo, com sua idealizao da Idade Mdia,
aliado ao ideal de se construir a identidade nacional, fez com que as naes
europeias procurassem afirmar esta identidade por meio de releituras de estilos
arquitetnicos nacionais. Janson (1996) aponta como uma das principais
caractersticas do Romantismo uma grande retomada de estilos anteriores. Vrios
grupos de pensadores, artistas e arquitetos refutavam a nova era industrial e seus
produtos padronizados, almejando um utpico retorno aos tempos pr-industriais. O
mais famoso movimento artstico com este pensamento, o Arts and Crafts, tinha
como um de seus membros John Ruskin, um dos primeiros pensadores a escrever
especificamente sobre patrimnio. Segundo Choay (2001), ele foi um dos primeiros
a atribuir o valor de memria ao patrimnio, indo alm dos conceitos de
monumentalidade e identidade, e por conta disso, foi um crtico contundente das
reformas haussmannianas, que, a seu ver, destruam a memria das cidades.
Nestas reformas, por sua vez, ao mesmo tempo em que eram destrudas
construes seculares, construam-se novas edificaes que reproduziam estilos
passados, apesar de possurem novas tcnicas construtivas, especialmente com
estruturas em ao e vidro, permitidas graas aos avanos tecnolgicos trazidos pela
industrializao. O sculo XIX ainda no havia desenvolvido um estilo prprio de
arquitetura. Nesta poca, os arquitetos acreditavam que qualquer coisa criada nos
sculos anteriores industrializao seria necessariamente melhor que qualquer
obra que expressasse o carter de sua prpria era (PEVSNER, 2002, p. 390).
Assim, embora as funes dos novos edifcios fossem totalmente novas - como
estaes de trem, edifcios comerciais etc., coisas que no existiam antes da
industrializao - assim como sua organizao interna era extremamente funcional,
seu exterior mimetizava uma profuso de antigos estilos arquitetnicos.
O nacionalismo tambm teve um papel bastante significativo para o
desenvolvimento da arquitetura europeia do sculo XIX, em cujas primeiras
dcadas, o estilo arquitetnico predominante ainda era o neoclssico (JANSON,
1996). Porm, com a idealizao da Idade Mdia iniciada nesta poca, em virtude
58

da industrializao, o medieval estilo gtico, renegado durante tantos sculos, foi


valorizado, de forma a ser nomeado como o estilo nacional em vrios pases, em
especial na Inglaterra. Surgia assim o neogtico, que apenas mimetizava o velho
estilo arquitetnico, apesar de construdo com tcnicas modernas. O Palcio de
Westminster, sede do parlamento britnico, em Londres, como citado anteriormente,
o mais conhecido exemplo desta poca.
Retomando o conceito de inveno das tradies, de Hobsbawm (1997),
pode-se citar o interessante caso da cidade inglesa de Manchester, analisado por
Meneguello (2008). Esta cidade, que desempenhou um importante papel na
Revoluo Industrial, sendo um dos primeiros centros industriais do mundo, foi,
segundo a autora, totalmente reformulada e reinventada na metade do sculo XIX. A
cidade, apesar de ser to antiga quanto Londres, no tinha um passado heroico do
qual se orgulhar, em virtude de no terem acontecido l grandes acontecimentos
importantes para a nao. Seu ncleo medieval j havia sido praticamente todo
destrudo, substitudo por grande quantidade de fbricas. A poluio e a degradao
da cidade eram evidentes. Seu aspecto visual no condizia com seu poder poltico e
econmico. Assim, para engrandecer a cidade, e tambm para rivalizar com a
capital, um conjunto de novos edifcios em estilo neogtico foi construdo, com
destaque para a Town Hall, a prefeitura. Manchester reinventou a si mesma como
uma cidade medieval (KIDD apud MENEGUELLO, 2008, p.30), pois se no havia
construes remanescentes de um passado glorioso, era ento preciso criar novas,
mas que remetessem ao passado que as elites gostariam que a cidade tivesse tido.
A arquitetura revivalista, tambm chamada de historicista, foi utilizada em
diversos outros pases. Em cada um deles, os arquitetos procuraram criar releituras
de antigos estilos nacionais. Pode-se citar como exemplos os estilos neomourisco,
neomudjar e neomanuelino21 nos pases ibricos, tambm reinterpretaes de uma
j distante Idade Mdia. Para Meneguello (2008), o revivalismo

foi um dos mais pujantes [movimentos arquitetnicos] em termos de


debates estticos [...] e, paradoxalmente, considerado um dos
momentos mais empobrecidos da histria da arquitetura segundo as
anlises posteriores, em especial as fundamentadas nos princpios
do movimento moderno [que consideraram-no] um equvoco [...] de

21
O mourisco era o estilo arquitetnico predominante na poca de domnio rabe na Pennsula Ibrica; o
mudjar, uma mistura entre a arquitetura rabe e a crist surgida aps a Reconquista na Espanha; e o manuelino,
o gtico portugus, em moda durante a poca das Grandes Navegaes.
59

uma poca que no criou o novo e sonhou recuperar uma ordem


medieval j no mais existente (MENEGUELLO, 2008, p. 96).

Moles (1975) tambm analisa o movimento historicista na arquitetura,


classificando-o como um fenmeno Kitsch, uma vez que estilos passados eram
trazidos novamente ao presente devido ao seu valor esttico, ignorando o contexto
em que eles haviam sido utilizados anteriormente, sendo agora empregados em um
contexto histrico-social totalmente diferente. Alm disso, era comum tambm que
se construssem novos edifcios com estilos arquitetnicos caractersticos de pases
distantes e que nada tinham a ver com a histria local. Esta grande profuso de
estilos historicistas era caracterstica da cultura burguesa da poca, que acreditava
que ter sua casa ornamentada com diversos estilos demonstrava a sua
superioridade, tanto financeira, utilizando a ornamentao como uma forma de
opresso, como cultural, demonstrando ser uma pessoa culta e conhecedora do
mundo e dos antigos estilos nacionais. Como os antigos j haviam encontrado
estilos, bastava copi-los [...], quanto mais rico, maior o nmero de estilos (MOLES,
1975, p. 108). No sculo XIX, na Alemanha, surgiu at mesmo um revivalismo do
enxaimel, como ser visto mais adiante.
O movimento historicista na arquitetura refletiu-se tambm no Brasil, na
maioria das grandes cidades entre o final do sculo XIX e incio do XX, fazendo
parte das grandes reformas urbanas empreendidas na poca. Mesmo que o pas
jamais tivesse presenciado em sua histria estilos arquitetnicos tpicos da
Antiguidade e da Idade Mdia, sua releitura se fez bastante presente. Influenciadas
por Paris, as principais cidades brasileiras fizeram uso constante da arquitetura
ecltica, que mistura vrios estilos, assim como da neoclssica, da neogtica e at
do neomourisco22. Surgiu at mesmo um estilo nacional, citado por Marins (2008):
trata-se do neocolonial, que imitava as formas da arquitetura colonial portuguesa no
Brasil. Muitas das construes desta poca, especialmente as de arquitetura
ecltica, seriam fortemente criticadas pelos modernistas do IPHAN, que as
consideravam estrangeirismo e no representantes do ideal de identidade brasileira
que eles almejavam.
A arquitetura de Joinville e Blumenau, assim como a de vrias outras
cidades brasileiras, tambm passou pelo ecletismo e historicismo nas primeiras

22
O principal exemplo a sede da Fundao Osvaldo Cruz, no Rio de Janeiro.
60

dcadas do sculo XX, pois se almejava nelas a modernidade, afinal, elas no


estavam isoladas do que vinha acontecendo no restante do pas. Assim, o enxaimel,
que j comeava a cair em desuso, com poucas excees, no foi utilizado como
referncia nesta nova arquitetura que surgia no centro da cidade, at mesmo porque
no era considerado um estilo, mas uma simples tcnica de arquitetura rural. Este
tpico ser retomado com mais profundidade posteriormente.
O processo de rememorao do passado por meio da arquitetura ocorrido
dcadas mais tarde em Santa Catarina, resultando no neo-enxaimel, ocorre num
contexto histrico totalmente diferente daquele que se vivia no incio do sculo.
Nesta nova poca, j considerada como ps-moderna, a cultura vendida como
mercadoria e a indstria turstica vem conquistando cada vez mais espao. Nos
anos 1970, Blumenau e Joinville j tinham se consolidado como centros industriais e
vinham obtendo um grande crescimento econmico, favorecidas pelo milagre
econmico dos tempos da ditadura militar23. Neste contexto, com o intuito de
incrementar sua economia, Blumenau comea a se reinventar como cidade
germnica para o turismo. Assim, a construo de edificaes em estilo neo-
enxaimel teve um objetivo bem diferente dos movimentos historicistas anteriores ao
modernismo. Flores (1997) afirma:

Se a nica coisa que Blumenau podia vender, em termos de


Blumenau, era o seu lado germnico, [...] a fachada arquitetnica
como elemento de evocao tradio, forma uma nova aura para
as mercadorias produzidas localmente. Habitando estas casas
comerciais de fachada germnica, [...], o conjunto, mercadorias e a
casa comercial onde so expostas, forma um atrativo turstico. E o
conjunto desse casario, [...] conquista os turistas, no s durante o
perodo de festas, mas tambm no resto do ano, podendo ser
tomado como uma forma discursiva associada ao mercado
(FLORES, 1997, p. 73).

A indstria turstica prioriza em um lugar suas caractersticas marcantes e,


muitas vezes, maximiza estas caractersticas, mostrando-as como se fossem algo
comum a toda a populao. Para Meneses (1996), a rotulao de determinada
atividade cultural de um lugar como tpica, acaba facilmente conduzindo-a ao
esteretipo. E segundo Peralta (apud LEITE, 2011, p. 36),

23
Joinville foi, inclusive, nesta poca, em funo de sua grande atividade industrial, chamada de Manchester
catarinense, apelido que mantm at hoje.
61

O turista moderno move-se pela procura das estruturas mticas que


pertencem a um espao e a um tempo por si imaginados. E o
patrimnio um suporte especialmente eficaz na simulao destes
cenrios autnticos promovidos pela indstria turstica, fornecendo
uma cpia de um (pseudo) passado impressa no presente.

Esta faceta atual do turismo pode ser entendida como parte do prprio
sistema capitalista tal como na contemporaneidade. Debord (1997), em seu livro A
Sociedade do Espetculo, descreve e critica a sociedade atual, a qual adquiriu um
grande fetichismo pela mercadoria e pela imagem. Nesta sociedade, o valor das
coisas no est mais nelas em si, mas em sua imagem e nos desejos que elas
despertam. Assim, os indivduos, dominados pelos meios de comunicao de
massa, vivem num mundo de imagens e de aparncias, ignorando a realidade. O
contedo j no mais to importante, tornando-se fugaz e superficial. Isso pode
ser percebido em vrios aspectos da sociedade contempornea, como, por exemplo,
no consumo instintivo de mercadorias, no culto a celebridades totalmente
desprovidas de contedo, e at mesmo nas relaes pessoais. Conforme diz o
autor, toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de
produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que
era vivido diretamente tornou-se uma representao (DEBORD, 1997, p. 13).
Choay (2001), embora no cite o termo sociedade do espetculo, analisa
como se d a espetacularizao do patrimnio. A autora cita a Mise-en-scne, que
consiste em evidenciar o mximo possvel os monumentos. A iluminao noturna
dos mesmos, por exemplo, uma forma de destac-los. Assim, rompendo a
espessura da noite, o monumento, assemelhando-se apario de uma divindade
gloriosa, parece irradiar a eternidade (CHOAY, 2001, p. 215)24. Outra forma de
espetacularizao a animao cultural e a mediao entre o espectador e o
patrimnio. Os guias tursticos, ao mostrarem apenas aquilo que so instrudos a
mostrar, e geralmente com falas decoradas, pem-se como intermedirios, sendo
suprimida do visitante a capacidade de interpretar o patrimnio - ou a arte no caso

24
Quanto a isso, interessante comentar sobre o evento global conhecido como Hora do Planeta, que ocorre uma
vez por ano, desde 2007. Neste evento, criado pela ONG ambiental WWF, as luzes dos monumentos em
milhares de cidades ao redor do mundo ficam apagadas durante uma hora em um nico dia do ano. O objetivo
disto chamar a ateno da sociedade para a necessidade de reduo de energia para combater o aquecimento
global, mas que tambm no deixa de ser uma forma de espetacularizao destes mesmos monumentos, pois a
maioria das pessoas que aderem ao movimento provavelmente nem se questiona se esta medida realmente
produz algum resultado prtico. Joinville e Blumenau, assim como outras milhares de cidades no mundo,
tambm tm participado do evento, apagando as luzes de seus mais importantes smbolos arquitetnicos.
62

dos museus - por si prprio. Frente a isso, a autora questiona: onde fica o acesso
aos valores intelectuais e estticos que h no patrimnio? (CHOAY, 2001, p. 228).
A resposta, dada por ela mesma, de que seus valores simblicos continuam l e
podem servir de fonte de pesquisa e tambm para apreciao. No entanto, eles so
apresentados de forma superficial, pois a maioria de seus visitantes espera deles
apenas uma distrao25. Desta forma, o patrimnio tambm se torna um objeto
Kitsch, pois, conforme Eco (1970, p. 74), isso ocorre em qualquer contexto cultural
em que a arte seja vista [...] como forma de conhecimento realizada mediante uma
formatividade com fim em si mesma, que permita uma contemplao
desinteressada.
Nas cidades re-germanizadas no bastou transformar o patrimnio autntico
em mero objeto de contemplao ou de entretenimento. Foi-se alm, criando uma
arquitetura Kitsch por natureza, considerada brega e de mau gosto por muitos. O
neo-enxaimel, chamado pejorativamente de enxaimelide ou enxaimeloso por seus
opositores, no tem compromisso nenhum com veracidade histrica e nem se
preocupa em preservar ou perpetuar a antiga tcnica do enxaimel. Seus encaixes de
madeira so apenas de fachada, geralmente pregados nas paredes, criando um
estilo e dando apenas um efeito visual.

O estilo neo-enxaimel imita ou apenas lembra a antiga tcnica de


construo. Enquanto fachada decorativa, suscita discusses, tanto
sobre o carter utilitrio e funcional dos edifcios, como quanto s
questes do patrimnio cultural. [...] Apenas seu exterior mimetiza a
tradio germnica, manifestando o espetculo da cultura do olhar.
(FLORES, 1997, p. 74).

Moles (1975, p. 56) aponta entre as principais caractersticas dos objetos


Kitsch, a de que os materiais [neles] incorporados raramente se apresentam como
de fato so. A madeira pintada imitando o mrmore, as superfcies de plstico so
ornadas com motivos de fibras incorporadas, os objetos de zinco so bronzeados
[...] etc. Na arquitetura neo-enxaimel, a madeira utilizada no simula outro material,
mas ela foi ali colocada com o objetivo de se passar por uma autntica tradio

25
Outro caso recente de espetacularizao do patrimnio a nvel mundial foi a eleio das Novas Sete
Maravilhas do Mundo, descrita por Leite (2011). Conforme narra o autor, o concurso no foi apoiado pela
UNESCO, devido ao fato de o rgo, que tem mais de 800 monumentos e stios reconhecidos como patrimnio
da humanidade, considerar que, hoje, escolher apenas sete monumentos diante de toda a diversidade artstica e
cultural existente no mundo ser injusto com grande parte destes lugares, alm de que a criao da lista teve um
apelo fortemente miditico, sendo um dos seus principais objetivos o favorecimento do turismo.
63

esttica/arquitetnica. Sobre a construo de rplicas e imitaes de monumentos


ou edificaes, Henning (2007) afirma:

Mesmo em face de toda a discusso atual acerca da autenticidade em


patrimnio histrico, surge a construo de cenrios espetaculares
que procuram reproduzir em pormenores [...] construes que
supostamente existiam antes [...]. O patrimnio passa a ser um
simulacro de tempos passados, como se o tempo, naquele lugar,
tivesse parado. No se trata de conservar algo que permaneceu, mas
de reconstru-lo identicamente [...]. a simulao de uma realidade
que no mais existe, nem no tempo, nem no espao - e que talvez
jamais tenha existido desta forma (HENNING, 2007, p. 92).

Esta discusso quanto autenticidade dos monumentos e do patrimnio


arquitetnico aparece pela primeira vez no sculo XIX. Nesta poca - quando
surgem na Europa as primeiras polticas de preservao patrimonial ao mesmo
tempo em que os ncleos medievais das grandes cidades so arrasados pelas
reformas modernizantes - surge outra atividade marcante para a histria da
arquitetura e do patrimnio: a restaurao de antigas edificaes e monumentos,
tema que j nasce cercado de polmica. Choay (2001) aponta duas vises
antagnicas e bastante radicais sobre o tema, ambas surgidas na mesma poca: a
antiintervencionista e a intervencionista, cujos maiores representantes so,
respectivamente, o escritor ingls John Ruskin e o arquiteto francs Viollet-le-Duc.
Ruskin condenava veementemente qualquer interveno em monumentos
antigos, defendendo a sua autenticidade. Para ele, as marcas do tempo faziam parte
de sua essncia. Acreditava que restaurar um edifcio a mais completa destruio
que [ele] pode sofrer, [...] uma mentira absoluta (RUSKIN apud CHOAY, 2001, p.
155). Como dito anteriormente, ele atribuiu arquitetura um importante papel de
memria, e por isso era defensor do revivalismo, mas jamais da interveno em
monumentos antigos.
J Viollet-le-Duc desenvolveu e ps em prtica uma teoria totalmente oposta
de Ruskin, a qual foi amplamente utilizada e que encontra reflexos ainda hoje,
apesar de ser reprovada pela UNESCO. Para ele, restaurar um edifcio restitu-lo
a um estado completo que pode nunca ter existido num momento dado (apud
CHOAY, 2001, p. 156), ou seja, reconstru-lo de forma que tenha uma aparncia
idealizada. Viollet-le-Duc realizou restauraes em vrios monumentos medievais na
Frana, sempre com este ideal, gerando muita controvrsia mesmo em sua poca,
64

principalmente pelo fato de ele reconstituir, inclusive, partes totalmente


desaparecidas dos monumentos. Choay cita como principal exemplo o castelo de
Pierrefonds, pequena cidade prxima de Paris, do qual restavam apenas runas e foi
reconstrudo de forma bastante fantasiosa. A autora satiriza dizendo que este
castelo nos parece atualmente uma antecipao das Disneylndias (CHOAY,
2001, p. 157).
Moles (1975, p. 103) tambm analisa as teorias de Viollet-le-Duc, referindo-
se a ele como um arquiteto Kitsch, justamente por reconstruir os castelos de forma a
criar um esteretipo da imagem do Castelo da Idade Mdia. Le-Duc acreditava
que se a cpia to boa como o original, pode at ser melhor por ser menos gasta
(MOLES, 1975, p. 103). Este modelo de restaurao espalhou-se com grande
rapidez, de forma que, hoje, muitos castelos e monumentos medievais europeus que
tanto encantam turistas por sua suposta intacta preservao atravs dos sculos,
foram, da metade do sculo XIX em diante, reconstrudos a partir de runas, de
forma a reconstituir a imagem que os restauradores acreditavam que eles tivessem
tido um dia.
Devido a este carter altamente intervencionista deste modelo de
restaurao, que pe em dvida a autenticidade dos monumentos, fazendo-os se
passar por antigos, esta prtica , atualmente, reprovada por rgos de preservao
patrimonial pelo mundo. Porm, conforme analisa Choay (2001), h excees para
isso, como, por exemplo, a reconstruo de cidades destrudas por guerras, pois,
neste caso, reconstruir a cidade como ela era uma forma de reerguer o moral e a
autoestima de seus habitantes, alm de haver um desejo de preservao da
memria e da identidade contida nas edificaes e monumentos destrudos.
Exemplos famosos disso so as cidades de Dresden, na Alemanha, e Varsvia, na
Polnia, que foram quase inteiramente destrudas na Segunda Guerra e
posteriormente recuperaram seu antigo esplendor.
Outras teorias e prticas sobre restaurao foram formuladas e aplicadas
posteriormente, sendo mais aceita internacionalmente a do arquiteto italiano Camillo
Boito, a qual unia aspectos das duas teorias anteriores. Boito defendia a
autenticidade, mas aceitava restauraes, quando necessrias. Segundo sua teoria,
uma restaurao jamais deve se passar por original, de modo que, ao se olhar para
um monumento ou edifcio restaurado, seja possvel diferenciar as partes originais
65

das partes reconstrudas, seja atravs de materiais ou cores diferentes ou de outros


artifcios que possibilitem isso. Alm disso, Boito considerava que determinadas
mudanas, destruies e acrscimos ocorridos ao longo do tempo em um
monumento ou edifcio tambm so autnticos, uma vez que fazem parte de seu
processo histrico (CHOAY, 2001).
No Brasil, a restaurao intervencionista ao estilo de Viollet-le-Duc foi
amplamente empregada pelo IPHAN em suas primeiras dcadas de atuao. As
restauraes empreendidas no se tratavam exatamente da reconstruo de
edifcios ou monumentos em runas, at porque no havia runas medievais no
Brasil. O que foi realizado com certa frequncia foi a recriao da fachada de
edificaes ainda em uso, como igrejas, casares, casas de cmara e cadeia, entre
outros. Segundo Chuva (2003), os modernistas do IPHAN acreditavam que, para
evidenciar a nacionalidade dos monumentos, eles deveriam voltar a ter o aspecto
que, provavelmente, tiveram um dia, pois, devido s diversas reformas que sofreram
ao longo do tempo, tiveram sua aparncia modificada, de modo a descaracterizar
seu aspecto barroco/colonial. As obras de restauro empreendidas buscavam um
tempo apropriado ao qual o imvel deveria retornar - o tempo colonial - [sendo que]
o barroco serviria de parmetro (CHUVA, 2003, p. 327).
No foram poucas as construes que sofreram este tipo de restauro
intervencionista, em vrias cidades do pas. Em muitas delas, a fachada se
encontrava em estilo ecltico, devido ao processo de modernizao urbana
empreendido no incio do sculo XX. Aps o restauro, o edifcio retornava a uma
aparncia colonial que nem se sabe se realmente existiu. Desta forma, no Brasil
atual, muitas edificaes restantes da poca colonial so tambm tradies
inventadas. Pode-se citar como exemplo, a Igreja da S, na cidade de Olinda, em
Pernambuco, que chegou ao sculo XX ainda com um aspecto colonial, possuindo
apenas uma torre, como visto na imagem a seguir.
66

Figura 5 - Igreja da S de Olinda na dcada de 1910


Fonte: Exposio fotogrfica na Igreja da S de Olinda, 2012

Ainda nas primeiras dcadas do sculo, em meio s reformas urbanas


modernizantes, ela sofreu um restauro que alterou completamente sua fachada,
tendo, inclusive, ganhado uma segunda torre.

Figura 6 - Igreja da S de Olinda na dcada de 1950


Fonte: Coleo digital do IBGE, s/d

Posteriormente, na dcada de 1970, a igreja sofreu uma nova reforma,


dando-lhe a aparncia que vemos hoje, a qual, supostamente, lhe devolveu o
aspecto que tinha no perodo colonial.

Figura 7 - Igreja da S de Olinda atualmente


Fonte: Foto do autor, 2012
67

Desta forma, bastante perigoso afirmar que determinada edificao antiga


se manteve intacta ao longo do tempo. No caso desta igreja, por exemplo, sua
estrutura se manteve, mas a sua aparncia mudou vrias vezes. Assim, como no
havia iconografia ou qualquer outra documentao que comprovasse a aparncia
que ela possua ao ser construda, inventou-se uma aparncia para ela e
determinou-se que esta seria a autntica.
Ao longo da histria, foi bastante comum que edificaes e monumentos
significativos sofressem alteraes estilsticas para que fossem impostos os valores
do grupo que detm o poder. E ainda hoje esta prtica continua frequente. Quando
se implantou o neo-enxaimel nas cidades catarinenses, por exemplo, alm de haver
construes inteiramente novas que imitam a esttica do enxaimel, tambm houve
algumas edificaes, geralmente modernas, que nada tinham a ver com o enxaimel,
que tiveram sua fachada reformulada com a implantao de telhados inclinados e
peas de madeira pregadas sobre as paredes. Alguns exemplos disso sero dados
no terceiro captulo.
O neo-enxaimel, assim como a arquitetura revivalista do sculo XIX e incio
do XX, traz novamente ao presente uma esttica de uma poca passada. Esta
revisitao ao passado, assim como a revalorizao do ornamento, uma
caracterstica marcante da arquitetura ps-moderna. Conforme Connor (1993), na
ps-modernidade, a arquitetura rompe com os ideais modernistas de rompimento
com o passado e de eliminao do ornamento. Para os arquitetos modernistas, a
beleza de um edifcio estava estreitamente ligada funo do mesmo, sendo
dispensados quaisquer ornamentos, algo que era considerado suprfluo. Almejava-
se uma universalidade da forma, o que rejeitado pelo ps-modernismo. Assim, se
a arquitetura moderna se propunha a eliminar toda referncia ao passado,
proclamando-se como algo absolutamente novo, a arquitetura ps-moderna volta-se
novamente ao passado. H ento, um novo historicismo, o qual pode, segundo
Connor (1993), se manifestar de duas formas. Primeiramente com cpias confessas,
que reproduzem ou tentam reproduzir um determinado edifcio ou estilo arquitetnico
passado, sendo este o caso do neo-enxaimel, criado para se passar por antigo. Ou
ento, este historicismo pode assumir formas mais crticas e conscientes de si
mesmas (CONNOR, 1993, p. 65), de forma que o passado apenas utilizado como
referncia e citao para um projeto novo, que de modo algum se passa por uma
68

construo antiga. Um exemplo de arquitetura ps-moderna recorrentemente citado,


como por Harvey (2005) e Arantes (1993), a Piazza dItalia, na cidade norte-
americana de New Orleans, na qual o arquiteto, Charles Moore, utilizou diversos
elementos da arquitetura italiana antiga, mas com uma roupagem contempornea.
Nas cidades catarinenses tambm h exemplares arquitetnicos ps-modernos, que
apenas fazem referncia ao enxaimel, mas de forma contempornea, como o caso
da Prefeitura e do Frum de Joinville, inaugurados em meados dos anos 1990. Esta
segunda forma de historicismo na arquitetura ps-moderna no seria mais criativa e
prpria de seu tempo do que apenas a reproduo de estilos passados?
Em razo deste novo historicismo na arquitetura, especialmente quando se
trata de cpias construdas para se passar por construes antigas, Hewinson (apud
HARVEY, 2005) criou o termo heritage industry26, para designar o que vinha
ocorrendo na Inglaterra desde os anos 1970. Ele afirma que nesta poca
comearam a ser construdas nas cidades inglesas muitas casas reproduzindo
fielmente estilos passados, criando paisagens urbanas que simulam um passado
histrico, assim como posteriormente foi feito nas cidades germnicas catarinenses.
Harvey (2005, p. 84) critica este tipo de interveno: rplicas, sem vestgio de ironia
ou de pardia criam simulacros difceis de distinguir de verses bem restauradas do
original.
bastante curioso, segundo Flores (1997), como os turistas geralmente
acreditam na autenticidade deste tipo de construo. A autora afirma que a maioria
dos turistas - no apenas os que vo para Santa Catarina, mas os turistas de modo
geral - viaja motivado pela propaganda que a agncia faz do lugar. Assim, seus
olhares, comprometidos, no se surpreendem, apenas se extasiam diante da
luminosidade dos cenrios bem montados prometidos pela propaganda (FLORES,
1997, p. 20). Pode-se ainda complementar esta afirmao com a citao de Choay
(2001, p. 228), que diz que o pblico que se dirige aos grandes destinos tursticos,
atrados por seu valor histrico, em geral enganado em massa pela indstria
patrimonial, que [...] tende a vender-lhe iluses guisa de valores prometidos.

26
Uma vez que no h traduo do livro Heritage industry em portugus, os tradutores do livro Condio ps-
moderna, de David Harvey (originalmente escrito em ingls), o qual cita esta obra, traduziram o termo
literalmente como indstria da herana. Mas, considerando o fato de que em ingls patrimnio chamado de
heritage (herana), possvel que Hewinson estivesse se referindo indstria patrimonial, a qual tambm
citada e analisada por Choay (2001).
69

Flores (1997, p. 21) entrevistou turistas participantes da Oktoberfest, em


Blumenau, e cita as impresses que um deles, proveniente de So Paulo, teve sobre
a cidade: Voc sabe que no uma coisa produzida. O Play Center em So Paulo
tem umas casinhas, mas aquilo artificial. Aqui no, voc sabe que um povo. Um
povo que colonizou aqui. A autora analisa ainda este recurso de se construir
rplicas de monumentos ou cidades em miniatura, to comum em parques de
diverses, os quais ela chama de cidades-diverso. Nos parques temticos,
dificilmente algum visitante possuir dvidas quanto inautenticidade das rplicas,
que j so construdas como metforas, como imitaes, como cenrio, de modo a
entreter o visitante, para que ele entre na atmosfera que o parque se prope a
retratar, levando-o para um mundo mgico.
Conforme ressalta Flores (1997), existem ainda outros tipos de cidades-
diverso. Um destes tipos so as cidades construdas (ou reconstrudas) como
parques temticos com o propsito de mostrar a forma como, supostamente, as
pessoas viviam no passado. So os chamados living museums. Meneses (2005) os
descreve como uma espcie de parque temtico onde se imita e simula o cotidiano
das pessoas de determinado perodo histrico. O autor cita como pioneiro no gnero
o Skansen, museu ao ar livre localizado em Estocolmo, Sucia, fundado em 1891.
Neste museu, reuniu-se numa mesma rea vrias casas antigas, exemplares da
arquitetura vernacular sueca - a maioria de madeira - retiradas de suas localidades
originais. Seu objetivo era mostrar o desenvolvimento histrico da sociedade sueca,
a partir da perspectiva de que a industrializao estaria eliminando os modos de vida
tradicionais. Outro museu do gnero Den Gamle By27, na cidade dinamarquesa de
Aarhus28. Criado em 1914, consiste de uma pequena cidade dentro da cidade
montada com vrias casas de enxaimel antigas retiradas de diferentes localidades
do pas, tambm com o mesmo objetivo do Skansen. Nestes dois museus, as casas
que compem seu acervo so autnticas enquanto objetos, apesar de estarem
deslocadas de seu contexto original. No Brasil, foi criado em 2002 um parque no
mesmo molde, na cidade gacha de Lajeado 29, onde casas de enxaimel tiradas de
seus locais originais foram reunidas em um mesmo ambiente.

27
A Cidade Velha, na lngua dinamarquesa.
28
Den Gamle By open air museum. Disponvel em <http://www.dengamleby.dk>. Acesso em 20 de maro de
2013.
29
Parque Histrico de Lajeado. Disponvel em <http://www.lajeado.rs.gov.br>. Acesso em 20 de maro de
2013.
70

H ainda outro tipo de parque temtico que consiste em cidades com


construes novas com a aparncia fiel de antigas. Exemplos famosos, citados por
Meneses (2005), so as cidades de Colonial Williamsburg30, nos Estados Unidos,
pas onde h vrios parques temticos desse tipo, e Timbertown31, na Austrlia.
Ambas tm como objetivo, segundo o autor, mostrar aos seus visitantes o modo
como viviam os primeiros colonizadores destes pases. Tanto nestes dois ltimos
quanto nos parques escandinavos citados, h atores vestidos com roupas de poca
representando atividades tais como eram feitas no perodo retratado. Meneses
(2005), contudo, bastante crtico quanto aos living museums. Ele afirma:

O povo um conjunto de esteretipos, necessrios para o


funcionamento do modelo, heroicizado, idilizado como convm a
pioneiros e fundadores. O cotidiano, por sua vez, apenas uma
enciclopdia de aes tpicas, atemporais, a-historicizadas,
liberadas de qualquer estrutura ou sistema. [...] No h conflito,
tenso, apenas vida, que se concebe, claro, de maneira
puramente cintica [...] Uma exposio sobre o cotidiano seria
histrica quando, alm de mostrar como se vivia, fosse capaz de
explicar porque se vivia assim. No o caso aqui (MENESES, 2005,
p. 44).

Ou seja, os living museums reproduzem, sem muita contextualizao ou


questionamentos, o discurso do mito fundacional, analisado anteriormente.
Um outro tipo de cidade-diverso, segundo Flores (1997), aquele da
cidade que se concentra no jogo e no espetculo, tendo como melhor exemplo a
cidade de Las Vegas, tambm nos Estados Unidos. Com sua arquitetura totalmente
artificial, [no ] uma cidade como outra qualquer, que comunica para poder
funcionar, mas uma cidade que funciona para comunicar (FLORES, 1997, p. 104).
Segundo a autora, as cidades germnicas catarinenses tambm se enquadram
nesta descrio, pois nelas tudo [] feito para comunicar a germanidade, para se
transformar na Alemanha brasileira (idem). So cidades reais, no cidades-museu,
como os living museums, mas tambm simulam uma outra realidade. O momento
em que isto fica mais evidente, pelo menos em Blumenau, nos j tradicionais
desfiles da Oktoberfest, em que os moradores so performatizados. As pessoas em

30
Colonial Williamsburg. Disponvel em <http://www.history.org>. Acesso em 20 de maro de 2013.
31
Welcome to Timbertown. Disponvel em <http://www.timbertown.com.au/>. Acesso em 20 de maro de
2013.
71

seus trajes tpicos, quando posam para o turista tirar as suas fotos, do a aparncia
de real, da identidade fundada em sua origem tnica (FLORES, 1997, p. 99).
Em Blumenau, alm da implantao do neo-enxaimel no centro histrico da
cidade, foi inaugurado, em 2006, um centro comercial anexo ao pavilho da
PROEB32, local onde acontece a Oktoberfest, chamado de Vila Germnica. O local
consiste de uma rplica de uma vila com vrias casinhas de enxaimel coloridas,
representando um tipo de conjunto arquitetnico que jamais existiu no Brasil. De
forma similar aos living museums, h pessoas - frequentemente loiras, reforando o
esteretipo de alemo - vestindo trajes tpicos para estimular o consumo de seus
visitantes, bem como para posar para suas fotos. Segundo Snchez (2007, p. 37),
os parques tnicos fabricam uma identidade fake, sem profundidade [...].
Desencadeia-se uma lgica de evocao que mais funciona como uma antimemria
coletiva que esconde as marcas do tempo.

Figura 8 - Vila Germnica, em Blumenau


Fonte: Foto do autor, 2011

Proena Leite (2007) aponta ainda a cultura popular como outro importante
recurso para a espetacularizao da cultura e do patrimnio. Segundo o autor, ela
tem sido um dos mais poderosos recursos para a retradicionalizao desses
espaos enobrecidos, em uma perspectiva espetacular e mercadolgica da cultura
(PROENA LEITE, 2007, p. 371). Desta forma, bastante discutvel a
autenticidade de algumas apresentaes de cultura popular voltadas para turistas.
Muitas vezes so manifestaes que nada tm a ver com a localidade e que so
apresentadas como tpicas, a fim de criar [...] possveis lastros de identidade. [...] O

32
Fundao Promotora de Exposies de Blumenau.
72

objetivo no exatamente forjar identidades culturais, mas estimular consumidores


(idem). Harvey (2005) tambm discorre a respeito da transformao da cultura em
mercadoria a partir de um discurso sobre identidade:

A afirmao de qualquer identidade dependente de lugar tem de


apoiar-se em algum ponto no poder motivacional da tradio. ,
porm, difcil manter qualquer sentido de continuidade histrica
diante de todo o fluxo e efemeridade da acumulao flexvel. A ironia
que a tradio agora preservada com frequncia ao ser
mercadificada e comercializada como tal. A busca de razes termina
[...] sendo produzida e vendida como imagem, como um simulacro ou
pastiche. [...] Por meio da apresentao de um passado parcialmente
ilusrio, torna-se possvel dar alguma significao identidade local,
talvez com algum lucro (HARVEY, 2005, p. 273).

Exemplos de tradies e manifestaes culturais transformadas em pastiche


ao se tornar produtos comerciveis so as j citadas encenaes das baianas e
capoeiristas em Salvador. Da mesma forma so as atraes culturais mostradas
como tpicas da Alemanha em Santa Catarina, como a prpria Oktoberfest, assim
como os seus desfiles, em que as pessoas utilizam trajes tpicos estereotipados.
Como visto, algumas caractersticas trazidas para as festas de outubro de fato
condiziam com as tradies e o folclore dos imigrantes, como os clubes de caa e
tiro, dando origem Schtzenfest, tendo, assim, mais legitimidade como tradio.
No entanto, muitas outras manifestaes culturais mostradas como tpicas ou
tradicionais foram criadas para as festas, sendo tradies inventadas. Um exemplo
disso so os trajes tpicos. Conforme um dos fazedores de festa entrevistados por
Flores (1997), muitas pessoas tinham vergonha de mostrar suas origens tnicas,
ainda como reflexo da Campanha de Nacionalizao. O empresrio entrevistado
afirmou que foram os prprios organizadores das festas que comearam a utilizar
estes trajes, para incentivar outras pessoas a usarem-nos tambm. Este
entrevistado chegou at mesmo a afirmar que nem era traje tpico. Mas como no
havia modelo, qualquer traje que parecesse diferente e estranho era considerado
tpico (p. 37). Como estes trajes no eram usados pelos imigrantes, sendo trajes
folclricos da Alemanha, buscou-se l, especialmente na Baviera, alguns modelos.
Da mesma forma aconteceu com a msica folclrica tocada nas festas, bem como
com a culinria, cujo maior representante o marreco com repolho roxo, um prato
preparado, geralmente em dias de festa na Alemanha. A Secretaria de Turismo de
Brusque comeou ento a incentivar que os restaurantes o inserissem no cardpio.
73

Pouco tempo depois, era criada na cidade a Fenarreco, festa gastronmica tambm
realizada em outubro e que dinamizou o turismo em Brusque, pois muitos
participantes da Oktoberfest acabam por se dirigir tambm a esta outra festa, devido
proximidade com Blumenau.
Como tradies inventadas, muitas coisas que passaram a ser
consideradas tpicas da Alemanha na poca da re-germanizao so, na verdade,
caractersticas da regio da Baviera, no sul do pas, e dos pases alpinos prximos,
no sendo tradies folclricas comuns a toda a Alemanha. Assim com os trajes,
com alguns elementos decorativos na arquitetura neo-enxaimel, como ser melhor
abordado posteriormente, e at mesmo com a Oktoberfest, que no uma festa
nacional alem, mas regional. E o mais curioso disso que a quantidade de
imigrantes bvaros que se instalaram no Vale do Itaja foi pequena considerando os
imigrantes vindos de outras regies, principalmente do norte da Alemanha. Seria por
ser a Baviera a regio mais pitoresca neste pas, e logo mais fcil de ser
representada e estereotipada? Ou seria pela falta de uma pesquisa mais
aprofundada sobre quais seriam, de fato, as tradies locais?
Para a criao da arquitetura neo-enxaimel, por exemplo, a principal
inspirao no veio da arquitetura enxaimel local. Na verdade, esta s passou a ser
mais valorizada e protegida como patrimnio em funo de muitos exemplares
estarem sendo destrudos enquanto uma falsa arquitetura tpica, cuja imagem
passou a ser vendida como uma tradio, se espalhava pela cidade. Uma importante
razo para a sua implantao foi a sua esttica, que tem um forte vnculo com a
identidade cultural alem. Assim, para que se possa melhor entender o neo-
enxaimel, o qual ser amplamente abordado no terceiro captulo, preciso, ento,
conhecer um pouco da trajetria do autntico enxaimel: como ele era na Alemanha e
sua adaptao pelos imigrantes no Brasil.
74

2 - TRS MOMENTOS DA ARQUITETURA ENXAIMEL

2.1 - Origem e evoluo do enxaimel na Alemanha

Com ocasio do fogo surgiram entre os homens as reunies, as


assembleias e a vida em comum, que cada vez se viram mais
concorridas em um mesmo lugar; e como, diferena dos demais
animais, os homens receberam da Natureza primeiramente [...] o
poder de contemplar a magnificncia do mundo e das estrelas; e
secundariamente a atitude de fazer com grande facilidade com suas
mos e com os rgos de seu corpo tudo a que se propem,
comearam uns a procurar telhados utilizando ramos e outros a
cavar grutas debaixo dos montes, e alguns a fazer, imitando os
ninhos das andorinhas com barro e ramos debaixo dos montes,
recintos onde podiam refugiar-se. Logo, outros, observando as
coberturas dos vizinhos e acrescentando-lhes ideias novas, foram de
dia em dia melhorando os tipos de suas cabanas. E como os homens
so por natureza imitadores e dceis, fazendo alarde cada dia de
suas novas invenes, mostravam uns aos outros as melhoras de
suas edificaes, e exercitando assim o seu engenho foram de grau
em grau melhorando seus gostos (VITRVIO POLIO apud
HEGEL, 2008, p. 89).

J na Antiguidade, o arquiteto romano Vitrvio Polio descrevia como o


homem um ser que cria por natureza, diferentemente dos animais. Embora haja
arquitetos extraordinrios no reino animal, como os cupins, castores ou joes-de-
barro, estes constroem suas casas e ninhos exatamente da mesma maneira h
milhares de anos, enquanto que o homem, de acordo com a poca e o lugar,
construiu sua casa com as mais variadas formas, utilizando materiais e tcnicas
absolutamente distintos e, consequentemente, com uma grande diversidade
esttica. Ou seja, enquanto os animais sempre reproduziram as mesmas formas, o
homem esteve criando novas constantemente, de acordo com suas necessidades e
seu gosto.
Conforme Hegel (2008), ao examinarmos a forma de determinada coisa,
devemos analisar sua forma inicial, porque o incio o modo mais simples em que
ela se mostra (p. 88), e este modo simples manifesta a coisa em seu conceito e
origem (idem). Ainda segundo o autor, esta coisa, em seu incio, estava totalmente
atrelada a uma funo. Porm, o poder criativo humano - a arte - conduziu
sucessivamente a coisa at a sua forma atual. No caso da arquitetura, por exemplo,
objeto de anlise de Hegel, sua funo inicial era servir de abrigo ao homem. As
75

cavernas e as cabanas de palha ou barro j cumpriam esta funo. Portanto,


inicialmente est dada uma necessidade [...] que se encontra fora do mbito da arte,
cuja satisfao [...] nada tem a ver com a bela arte e ainda no causa quaisquer
obras de arte (HEGEL, 2008, p. 91). No entanto, a necessidade do homem vai alm
do mero abrigo: seu mpeto criador fez com que ele no se conformasse em viver
como os animais e buscasse melhorias em sua moradia. O homem tambm tem
uma necessidade de beleza, de produzir e contemplar coisas belas, algo que buscou
desde os primrdios da humanidade.
Assim, a arquitetura uma das grandes criaes humanas: a partir de
rsticos abrigos e cabanas, surgiram grandes obras arquitetnicas e para as mais
diversas funes: religiosas, militares, comerciais etc. Apesar disso, a necessidade
de abrigo permaneceu existindo, de forma que as casas vm se sofisticando tcnica
e esteticamente at os dias de hoje. No entanto, durante muito tempo, quando no
havia ainda industrializao - e ainda hoje em determinados lugares e contextos - o
homem construiu suas casas de maneira simples e artesanal, aproveitando-se dos
recursos naturais locais e adaptando-se ao clima e topografia, mas sempre
reproduzindo o seu prprio ideal de beleza. Assim, cada povo criou sua prpria
forma de arquitetura, com sua prpria esttica. Esta forma simples de arquitetura a
chamada arquitetura vernacular, tradicional, popular ou sem arquitetos, como
denomina Rudofsky (1964).
Muitas destas formas de arquitetura tradicional, presentes no mundo todo,
se perderam no tempo. Se muitos exemplares de casas com estas formas de
arquitetura ainda existem, suas tcnicas j se tornaram obsoletas ou foram
esquecidas, apesar de haver lugares remotos no mundo em que ainda hoje elas so
utilizadas. Porm, a grande maioria delas, embora muitas ainda sirvam de moradia,
permanecem como objetos de memria, como patrimnio cultural, pois so
resqucios materiais de tempos j passados. Afinal, atualmente, quem se proporia a
estudar os materiais de construo passveis de serem empregados numa
determinada regio se a estrutura de concreto armado tem uso universal?
(WEIMER, 2005, p. 376). Uma das muitas formas de arquitetura tradicional
existentes no mundo o enxaimel, o qual deve ser conhecido para se entender de
onde surgiu a inspirao para a arquitetura neo-enxaimel catarinense, que ser
amplamente analisada no captulo final.
76

Trazida pelos imigrantes alemes que vieram a Santa Catarina a partir do


sculo XIX, a tcnica arquitetnica do enxaimel, ou Fachwerk, como chamada em
alemo, tem uma origem bastante antiga na Europa, tendo sido uma das mais
difundidas tcnicas de construo de casas em algumas regies do continente por,
pelo menos, cinco sculos. Embora sua imagem seja associada Alemanha, a
tcnica se desenvolveu e difundiu em vrios outros pases do centro e norte do
continente europeu, como Frana, Inglaterra, Sua, ustria, Polnia, Dinamarca,
entre outros.

Desde a mais longnqua antiguidade existiram construes em


madeira na Europa central. [...] No comeo dos tempos histricos, as
plantas se tornaram retangulares e a tcnica construtiva teve um
progresso decisivo quando se conseguiu resolver um problema
fundamental: a madeira cravada no solo apodrecia facilmente. Ao se
elevar o tramado de madeiras verticais e horizontais sobre fundaes
de pedra, eliminou-se este problema, mas a estrutura perdeu em
rigidez. Isso foi solucionado quando se descobriu que peas
inclinadas e encaixadas nos tramos conferiam original a sua
rigidez. A descoberta da triangulao significa para esta tcnica
construtiva o mesmo que a roda para os transportes. Ela o princpio
bsico de esttica sobre o qual repousa toda a evoluo posterior
(WEIMER, 2005, p. 64).

Segundo Weimer (2005), quando os romanos invadiram a regio que hoje


a Alemanha, l j existiam tcnicas de construo em madeira bastante avanadas.
Eles tentaram, ento, introduzir entre a populao local tcnicas de construo com
pedras, cimento e argamassa, no havendo, porm, muita aceitao, de forma que
elas acabaram caindo no esquecimento. Durante grande parte da Idade Mdia, a
maioria das construes era totalmente de madeira. Somente na Baixa Idade Mdia
que a arquitetura em pedra seria retomada, mas somente para construes
palacianas, militares e religiosas, justamente as construes que se impunham
visualmente nos burgos e cidades, demonstrando o poder das classes dominantes.
Nesta poca, quando se inicia a construo das grandes catedrais romnicas e
gticas, que por muitos sculos dominaram a paisagem urbana, a maioria das
casas, no entanto, continuava a ser construda de madeira.
No se sabe exatamente quando ou onde surgiu a arquitetura enxaimel.
Segundo Weimer (2005), a mais antiga casa de enxaimel ainda existente na
Alemanha datada do sculo XIV, embora j no sculo XIII, conforme afirma
77

Grossmann (2006), j existissem casas de enxaimel. Contudo, a tcnica ,


provavelmente, ainda mais antiga.
At a Baixa Idade Mdia, a tcnica de construo mais difundida na Europa
central era a Blockbau, que consistia na construo das paredes com troncos
rolios, de dimetros semelhantes e levemente falquejados em duas faces opostas.
Assim preparados, os troncos eram sobrepostos e encaixados nas extremidades
(WEIMER, 2005, p. 65). O problema desta tcnica que ela demandava uma grande
quantidade de matria-prima (madeira), e esta, com o passar do tempo, foi se
tornando cada vez mais escassa. Assim, o enxaimel, que foi utilizado paralelamente
com a Blockbau, acabou por se difundir, tornando-se a tcnica de construo mais
popular na regio.

Figura 9 - Exemplo de casa contempornea construda com a antiga tcnica Blockbau


Fonte: de.wikipedia.org, s/d33

As primeiras casas de enxaimel construdas eram muito simples. Dada a sua


antiguidade, bem como a sua simplicidade arquitetnica, pouco provvel que
tenham chegado exemplares delas at nossos dias. As mais antigas casas ainda
existentes j foram desenvolvidas com tcnicas mais aprimoradas (WEIMER, 2005).
Mas o seu princpio sempre se manteve o mesmo. Sua principal caracterstica a
sua estrutura, uma espcie de esqueleto, feita com peas de madeira horizontais,
verticais e inclinadas encaixadas umas nas outras, sem o uso de pregos. Este
princpio, bastante simples, proporciona uma grande rigidez estrutura. Os tramos
(ou Fach, em alemo), espaos vazios entre as peas de madeira, so,
posteriormente, preenchidos com algum outro material, formando as paredes. Na
maioria das vezes usava-se barro, ou uma mistura de barro com pequenas pedras
ou com palha, embora tambm houvesse casas que eram preenchidas com pedras.
33
Blockhaus. Disponvel em <http://de.wikipedia.org/wiki/Blockhaus>. Acesso em 01 de julho de 2013.
78

Mais tarde, surgiriam ainda as casas que eram preenchidas com tijolos, como ser
visto mais adiante.
A estrutura de madeira, montada sobre uma fundao de pedra, era
composta principalmente por quatro tipos de peas34: os baldrames, peas
horizontais que formam a base de cada andar da casa; os peitoris, tambm
horizontais, dispostos entre os baldrames; os esteios, peas verticais, encaixadas
nas duas anteriores; e as escoras, peas inclinadas, encaixadas entre as horizontais
e verticais. A forma como estas peas eram dispostas na estrutura caracteriza os
diferentes sistemas construtivos. Ou seja, a tcnica do enxaimel possua ainda suas
ramificaes.
Havia, na Alemanha, basicamente, trs sistemas construtivos. Segundo
Phleps (apud WEIMER, 2005), cada um destes sistemas se desenvolveu em uma
regio diferente, embora eles tenham tambm migrado entre uma regio e outra.
Eram eles o sistema baixo-saxo (Niederschsisch), no norte, o alemnico
(Alemannisch) no sudeste, em especial na Baviera, e o franco (Frankisch) no
sudoeste, incluindo a Alscia, regio que hoje pertence Frana. No cabe aqui
mais do que uma breve descrio de cada uma destas tcnicas construtivas, uma
vez que, para descrev-las detalhadamente, seria necessria a utilizao de muitos
termos tcnicos, algo que no relevante para esta pesquisa. O que importante
entender que em cada uma delas difere de alguma maneira a forma como as
madeiras so distribudas e encaixadas na estrutura que sustenta a casa,
influenciando de forma direta na sua esttica.
O sistema baixo-saxo, possivelmente a mais antiga das trs tcnicas
construtivas, caracteriza-se por ter os baldrames contnuos com os esteios, tambm
contnuos, encaixados nos baldrames. Nesta tcnica, existe grande quantidade de
esteios, que so colocados muito prximos uns aos outros, de forma que janelas e
portas esto inseridas exatamente no espao entre dois esteios. Geralmente h
poucas escoras, ou at mesmo no h nenhuma, de forma que o desenho na
fachada da casa lembra, s vezes, um tabuleiro de xadrez (WEIMER, 2005).

34
Os nomes destas peas so aqui apresentados conforme as denominaes, j em portugus, dadas por Weimer
(2005).
79

Figura 10 - Sistema construtivo baixo-saxo


Fonte: WEIMER, 1994, p. 17

Esta a tcnica que foi empregada na construo da grande maioria das


antigas casas de enxaimel no Brasil, visto que a maior parte dos imigrantes provinha
da regio norte da Alemanha, alm de ser tambm o mais simples dos trs sistemas
construtivos. Em cidades alems possvel ver casas construdas com esta tcnica
de forma bastante rebuscada e ornamentada, enquanto no Brasil, a tcnica foi
empregada de forma simplificada, alm de ter sido adaptada s condies locais, o
que ser descrito de forma mais aprofundada posteriormente. Nas imagens a seguir,
veem-se exemplos de casas construdas no sistema baixo-saxo na Alemanha.

Figuras 11 e 12 - Exemplos de casas no sistema baixo-saxo na cidade de Goslar


Fonte: Fotos do autor, 2012
80

Figuras 13 e 14 - Exemplos de casas no sistema baixo-saxo na cidade de Goslar


Fonte: Fotos do autor, 2012

J o sistema construtivo alemnico caracteriza-se pelo grande afastamento


dos esteios principais, o que exigia um vigamento horizontal muito robusto para
poder resistir aos esforos de flexo (WEIMER, 2005, p. 69). Assim, para
compensar o menor nmero de peas verticais e dar mais rigidez estrutura, havia
grande quantidade de escoras, formando diferentes tipos de desenhos com peas
inclinadas.

Figura 15 - Sistema construtivo alemnico


Fonte: WEIMER, 1994, p. 18

Dentre estes desenhos formados com peas inclinadas havia a famosa cruz
de Santo Andr, que foi amplamente utilizada no neo-enxaimel catarinense. Isso
bastante curioso, pois, ao se analisar o enxaimel na Alemanha, percebe-se que ela
no era a forma mais utilizada. comum ver casas que a utilizam. Porm, desenhos
81

como a Schwbisches Weibel e o Wilder Mann35, entre outros, eram to comuns


quanto. Alm disso, nas casas de enxaimel construdas pelos imigrantes no Brasil,
so bastante raros os casos em que foi utilizada a cruz de Santo Andr.

Figura 16 - Schwbisches Weibel e Wilder Mann


Fonte: WEIMER, 2005, p. 71

Figuras 17, 18, 19 e 20 - Exemplos de casas no sistema alemnico em cidades do sul da


Alemanha36
Fonte: Fotos do autor, 2012

35
Schwbisches Weibel e Wilder Mann significam, respectivamente, mulher subia e homem selvagem
(WEIMER, 2005).
36
Cidades: Nrnberg (figuras 17 e 18), Bamberg (figura 19) e Tbingen (figura 20).
82

E havia, finalmente, o sistema construtivo franco, o qual Weimer (2005)


considera o mais pitoresco dos trs. Nesta tcnica, uma espcie de fuso entre as
duas anteriores, h muito mais escoras na estrutura da casa. Inicialmente, elas eram
retas, utilizando a Schwbisches Weibel, o Wilder Mann, a Cruz de Santo Andr,
entre outros desenhos. Mas, com o tempo, estas formas receberam variantes,
tornando-se, s vezes, curvas e sendo combinadas umas com as outras, formando
diversos tipos de desenhos. Nesta tcnica construtiva as possibilidades estticas
eram amplamente exploradas, fazendo com que os construtores no tivessem
pudor algum em empregar quinze ou vinte motivos diferentes [...] em uma nica
construo (WEIMER, 2005, p. 70).

Figura 21 - Sistema construtivo franco


Fonte: WEIMER, 1994, p. 19

Figuras 22 e 23 - Exemplos de casas no sistema franco na cidade de Strasbourg37


Fonte: Fotos do autor, 2012

37
A cidade de Strasbourg, situada na fronteira entre a Alemanha e a Frana, pertence Frana desde o fim da
Segunda Guerra Mundial. No entanto, j fez parte da Alemanha, tendo por isso assimilado muitas caractersticas
da cultura alem.
83

Figuras 24 e 25 - Exemplos de casas no sistema franco na cidade de Strasbourg


Fonte: Fotos do autor, 2012

Segundo Weimer (2005) estas duas ltimas tcnicas construtivas tiveram um


uso limitado pelos imigrantes em Santa Catarina, pois a grande maioria das casas foi
construda no sistema baixo-saxo. Elas so aqui descritas e exemplificadas porque
o neo-enxaimel buscou sua inspirao, principalmente, em outras formas
arquitetnicas alm das que existiam como referncia na arquitetura da imigrao.
Alm disso, interessante evidenciar como a tcnica do enxaimel se desenvolveu
com vrias formas e estilos diferentes, de forma que algo errneo denomin-la
como um estilo, como frequentemente se faz.
Outra caracterstica marcante da arquitetura enxaimel, mas no apenas
dela, como tambm de outras formas e tcnicas arquitetnicas tradicionais no centro
da Europa, a grande inclinao do telhado das casas, algo que, inclusive, permite
e favorece a construo de mais andares e de stos. A explicao mais recorrente
para isto, conforme descreve Weimer (2005), so as baixas temperaturas do inverno
europeu: era preciso um tipo de telhado que no acumulasse tanta neve. Assim,
estes telhados favoreciam o deslizamento dela para o cho.
Quanto estrutura com peas de madeira, a princpio, a sua funo era
basicamente a sustentao da casa. O enxaimel surgiu como uma tcnica
construtiva para atender a uma necessidade de moradia, em que eram aproveitados
os recursos materiais disponveis. No entanto, em algum momento, a tcnica
adquiriu um grande valor esttico, com a criao de fachadas cada vez mais
rebuscadas, como pode ser visto nas casas que exemplificaram os trs sistemas
construtivos. Grossmann (2006) afirma que, nos primeiros sculos de utilizao do
enxaimel, dificilmente havia elementos decorativos nas casas, mesmo que elas
tivessem a fachada voltada para a rua. Foi somente no sculo XV que se iniciou um
84

maior investimento na decorao, surgindo fachadas cada vez mais elaboradas e


ornamentadas. Este caso da evoluo do enxaimel na Alemanha ilustra claramente
a fbula descrita por Vitrvio Polio (apud HEGEL, 2008), apresentada no incio
deste captulo.
Um aspecto que deve ser considerado para se entender porque se iniciou
esta busca pela decorao, e que influenciou diretamente no desenvolvimento
esttico/artstico do enxaimel, foi o momento histrico pelo qual a Europa estava
passando. Durante sculos, o comrcio e a vida urbana pouco se desenvolveram,
estando a Europa fragmentada em centenas de feudos. As cidades eram pequenas
e pouco povoadas, pois a maior parte da populao vivia e trabalhava no campo; a
maioria das pessoas era analfabeta e vivia em funo do trabalho. No sculo XIII,
contudo, inicia-se um renascimento comercial, fazendo com que muitos camponeses
migrassem para as cidades, que comeam a crescer. Nesta poca, inicia-se a
construo das grandes catedrais, uma indicao de que os centros de poder
tambm estavam se mudando para as cidades. tambm importante destacar o
surgimento da classe burguesa: os comerciantes que comearam a prosperar e
enriquecer com seu trabalho, ao se livrarem das obrigaes feudais. Assim, as
cidades logo se converteram em centros formigantes de comrcio, cujos burgueses
se sentiam cada vez mais independentes do poder da igreja e dos senhores feudais
(GOMBRICH, 1985, p. 154). Neste contexto, o enriquecimento de uma determinada
classe social propicia o desenvolvimento de uma arquitetura no mais apenas
funcional, mas tambm decorativa, pois conforme analisaram muitos historiadores
da arte, como Gombrich (1985), a arte tem muito mais espao e liberdade para se
desenvolver em sociedades urbanas do que em sociedades rurais, pois nestas, por
estarem mais isoladas, as tradies possuem um peso muito mais forte, sendo,
geralmente, rigidamente respeitadas e mantidas, enquanto nas cidades, o grande
fluxo de pessoas e ideias favorece as mudanas, bem como a criao e a
disseminao de novos estilos.
interessante citar ainda que os construtores germnicos desenvolveram
uma esttica prpria na construo de suas casas. preciso lembrar que os povos
germnicos eram, na Antiguidade e at meados da Idade Mdia, considerados
brbaros pelas civilizaes clssicas, em especial pelos romanos. E brbaros no
somente por que eles invadiam cidades, saqueando-as e destruindo-as, mas
85

tambm porque eles no tinham o mesmo gosto pelos padres estticos vigentes.
Ou seja, a arquitetura e a cultura clssica eram algo totalmente estranho para estes
povos, os quais eram, em funo disso, considerados incultos e inferiores. No
entanto, eles possuam seu prprio conceito de belo, assim como desenvolveram
uma arte prpria. Gombrich (1985) descreve e analisa a arte destes povos,
afirmando que havia entre eles artfices muito habilidosos, cujos trabalhos eram
caracterizados por apresentar complicados padres que se entrelaavam e se
cruzavam. O autor analisa ainda como estes padres estticos acabaram por ser
incorporados pela arte crist, especialmente na produo dos manuscritos e
iluminuras medievais, bem como na decorao das catedrais gticas. Pode-se dizer,
ento, que os construtores do enxaimel, sendo eles descendentes destes antigos
povos brbaros, mantiveram algo desta antiga esttica, apesar de terem tambm
sido influenciados pelos padres clssicos.
O enxaimel, ento, apesar de ter tambm sido utilizado em regies rurais,
teve, na Alemanha, um maior desenvolvimento e proliferao em meio urbano.
Contudo, na poca de seu maior esplendor, entre os sculos XIV e XVIII, existia
ainda nas cidades a ameaa de invases e saques, de modo que muitas delas ainda
eram protegidas por muralhas. Assim, devido falta de espao para que a cidade se
expandisse, as casas formavam aglomerados, estando praticamente grudadas umas
nas outras, dispostas ao longo de ruas estreitas, de forma que se aproveitasse o
espao da melhor maneira possvel. Por isso, em algumas cidades as casas
atingiam grande verticalidade, sendo comuns casas com cinco ou at seis andares.

Figura 26 - Casas aglomeradas ao longo de ruas estreitas na cidade de Goslar


Fonte: Foto do autor, 2012
86

Esta limitao de espao contribuiu tambm para que se criasse um


interessante sistema de se construir casas, o qual, alm de proporcionar um melhor
aproveitamento de espao, criou ainda um efeito visual peculiar: em algumas casas
com dois ou mais andares, o andar superior se projeta um pouco para fora do andar
abaixo e, assim, sucessivamente, de forma que a rea construda do ltimo andar
maior do que a do piso trreo da casa. Para auxiliar na sustentao, algumas peas
de madeira so fixadas na juno entre o piso superior e o inferior.

Figuras 27, 28 e 29 - Exemplos de casas com projeo do andar superior38


Fonte: Fotos do autor, 2012

A partir do final da Idade Mdia, inicia-se, ento, nas cidades, uma maior
busca em se construir as casas com fachadas cada vez mais elaboradas e
decoradas. E a partir de ento, conforme descreve Grossmann (2006), o estilo de
decorao acompanha as tendncias e movimentos artsticos, desde o
Renascimento, passando pelo Barroco, at o Classicismo e Historicismo do sculo
XIX, poca em que o enxaimel j est em desuso na Alemanha. No cabe aqui
descrever detalhadamente as mudanas ocorridas no estilo ao longo do tempo, mas
apenas citar e exemplificar alguns dos principais elementos decorativos, como
pinturas, esculturas, entalhes, rosetas, entre outros.
No final da Idade Mdia e incio do Renascimento, por exemplo, muitas
casas eram ricamente ornamentadas com esculturas e entalhes, coloridos ou no,
geralmente representando a figura humana. Em muitos casos, pode-se perceber que
era ainda uma escultura ingnua, sem muito realismo, caracterstica do perodo,
podendo ser comparada com a escultura religiosa presente nas catedrais ou at
mesmo com as figuras humanas representadas graficamente.

38
Respectivamente nas cidades de Tbingen, Goslar e Quedlinburg.
87

Figuras 30 e 31 - Exemplos de esculturas decorativas em casas de enxaimel na Alemanha


Fonte: GROSSMANN, 2006, p. 32 e 33

A estas figuras eram atribudas no apenas funes decorativas, mas


principalmente funes simblicas, como, por exemplo, evangelizar quando
retratavam alguma cena bblica, como visto na imagem abaixo. Neste aspecto, a
decorao destas casas se assemelhava decorao de igrejas e catedrais, cujas
pinturas e esculturas tinham um papel muito maior do que mera contemplao.

Figura 32 - Decorao retratando cenas bblicas em casa de enxaimel na Alemanha


Fonte: GROSSMANN, 2006, p. 73

Outras funes simblicas eram a de afastar maus espritos e energias


negativas, com figuras mitolgicas e pags, ou ainda retratar um trabalho ou
atividade cotidiana, provavelmente com a esperana de que a prosperidade por eles
88

proporcionada permanecesse. Em Goslar39, por exemplo, uma cidade situada no


estado da Baixa Saxnia que cresceu e se desenvolveu em funo da minerao,
possvel ver na fachada de algumas casas decoraes que remetem a esta
atividade.

Figura 33 - Entalhe representando o trabalho em casa de enxaimel na cidade de Goslar


Fonte: Foto do autor, 2012

Havia tambm casas em que, em vez de esculturas acopladas nas peas de


madeira, as figuras eram esculpidas na prpria madeira que compe sua estrutura.

Figura 34 - Exemplo de entalhe na madeira estrutural da casa na cidade de Strasbourg


Fonte: Foto do autor, 2012

Outros tipos recorrentes de decorao eram as pinturas ou entalhes


abstratos ou com motivos florais e tambm a roseta, um desenho circular ou
semicircular de uma flor estilizada. Este ornamento foi bastante utilizado no perodo
do Renascimento, especialmente em cidades do norte da Alemanha.

39
Pode-se fazer uma analogia desta cidade alem, que tem um dos maiores conjuntos de casas de enxaimel
preservadas no pas, com a cidade brasileira de Ouro Preto. Em ambas as cidades, a riqueza proporcionada pela
minerao resultou na construo de magnficos conjuntos arquitetnicos, hoje declarados patrimnio da
humanidade pela UNESCO.
89

Figura 35, 36 e 37 - Exemplos de rosetas40


Fonte: GROSSMANN, 2006, p. 58 e 59

Na poca de construo destas casas, as pessoas eram bastante


supersticiosas. Assim, estas formas decorativas esto impregnadas de smbolos, ao
ponto de, conforme descreve Grossmann (2006), terem sido utilizadas durante a
poca da Alemanha nazista como um smbolo nacionalista por alguns escritores
partidrios do regime, os quais afirmavam que se podia, atravs da decorao das
casas, demonstrar a superioridade da raa germnica. O autor, no entanto, refuta
estas teorias, chamando-as de absurdas e afirma que os ornamentos no enxaimel
no carregavam nenhuma mensagem ideolgica secreta; eles eram a expresso de
um desejo criador artstico e dependiam unicamente do gosto e do dinheiro de seus
construtores. Ou seja, as casas mais decoradas eram, geralmente, das pessoas e
famlias mais ricas.
Estes ornamentos nas fachadas, contudo, eram apenas uma decorao a
mais em algo que j tinha sua prpria esttica: as peas de madeira da estrutura
visveis na fachada. Como visto, muitas casas possuam em sua fachada apenas
estas peas de madeira, dispostas das mais diversas maneiras, sem qualquer outro
elemento decorativo. Assim, como esta forma de construo j vinha de uma longa
tradio, ela permaneceu sendo utilizada durante sculos, apesar de ter passado
por significativas variaes estticas ao longo do tempo. Entretanto, a partir do
sculo XVIII, segundo Weimer (2005), o enxaimel foi gradualmente caindo em
desuso. Uma das razes para isso foi a mesma que, em remotos tempos medievais,
acabou resultando no surgimento do enxaimel como substituto do Blockbau: a
escassez de madeira.
No incio, somente as fundaes da casa, devido umidade do solo, eram
construdas em pedra. As madeiras eram cravadas diretamente na fundao, de
forma que j o piso trreo da casa era construdo de enxaimel. No entanto, com a

40
Exemplos de casas decoradas com rosetas podem ser vistos nas figuras 11 e 12 (p. 79).
90

escassez da madeira, as fundaes comearam a ser cada vez maiores, de modo


que todo o piso trreo era de pedra, e os outros andares de enxaimel. Com a
Revoluo Industrial, esta situao se agravou ainda mais, ao ponto de no sculo
XIX, o madeiramento [ter passado] a se restringir, quase que exclusivamente,
estrutura do telhado (WEIMER, 2005, p. 68). Ou seja, a princpio, o que fez com que
o enxaimel se tornasse obsoleto foi a falta de matria-prima e no a obsolescncia
da tcnica, algo que s aconteceria totalmente no sculo XIX, devido ao surgimento
de tcnicas e materiais de construo industriais, como o ferro e o concreto. Isso, no
entanto, no fez com que as pessoas da poca abdicassem de uma esttica que
lhes era aprazvel. Afinal, se eles sabiam construir em pedra e se poderiam ter
passado a construir as casas inteiramente com este material, por que mantiveram
construindo os andares superiores de enxaimel?
Esta manuteno do enxaimel, mesmo que de forma parcial, no se deu, no
entanto, uniformemente em todos os lugares, pois houve, especialmente nas
cidades maiores, uma outra razo para o gradual desuso do enxaimel, estando esta
relacionada no tcnica, mas esttica. A partir do sculo XVIII, conforme
descreve Grossmann (2006), com o advento do neoclassicismo, a estrutura de
madeira visvel na fachada passou a ser evitada como elemento de decorao.
Ainda se construa casas de enxaimel nesta poca. Entretanto, muitas delas eram
rebocadas ou pintadas, tendo sua estrutura de enxaimel internamente, mas sua
fachada em estilo neoclssico. A projeo do andar superior tambm passou a ser
utilizada com cada vez menos frequncia. Outras casas j abandonaram
completamente o enxaimel, utilizando tcnicas e materiais mais modernos, como o
tijolo. Porm, nesta mesma poca, em meio a este paulatino desaparecimento da
tcnica, surge uma inovao na construo das casas de enxaimel: a utilizao de
tijolos como material de preenchimento.
curioso como houve durante bastante tempo certa resistncia por parte
dos construtores alemes em se construir as casas com tijolo, que j era um material
conhecido h sculos. Isto se dava, segundo Weimer (1994), porque eles eram
avessos a materiais artificiais, preferindo barro ou pedras para fazer o
preenchimento dos tramos. No entanto, com a Revoluo Industrial, que facilitou e
disseminou a produo de tijolos, estes passaram a ser mais utilizados (Grossmann,
2006). Apesar de muitas destas casas terem tido as paredes rebocadas, podem ser
91

vistos ainda hoje muitos exemplares, em algumas cidades alems, especialmente no


norte, de casas de enxaimel com tijolos visveis na fachada.

Figuras 38, 39, 40 e 41 - Casas de enxaimel de tijolos em cidades da Alemanha41


Fonte: Fotos do autor, 2012

Mesmo que antes o tijolo fosse evitado, logo tambm se passou a aproveitar
e explorar suas possibilidades estticas, com a criao de diferentes desenhos e
formas mudando a disposio dos tijolos, ou ainda utilizando tijolos de tonalidades
diferentes. Estes motivos decorativos com tijolos tambm seriam empregados em
algumas casas de enxaimel em Santa Catarina.

Figuras 42 e 43 - Motivos decorativos com tijolos em casas de enxaimel da Alemanha42


Fonte: Fotos do autor, 2012

Estas casas de tijolos surgiram justamente em uma poca em que o


enxaimel estava desaparecendo na Alemanha, de forma que elas so neste pas
41
Respectivamente nas cidades de Goslar (figuras 38 e 40) e Quedlinburg (39 e 41).
42
Respectivamente nas cidades de Wernigerode e Quedlinburg.
92

uma minoria dentre as casas de enxaimel. Por isso, como ser melhor abordado
mais adiante, surpreendente que exatamente esta tcnica tenha encontrado to
largo uso no nordeste catarinense (WEIMER, 1994, p. 21).
Como visto, devido a questes tcnicas e estilsticas, o enxaimel comeou a
cair em desuso nas cidades alems. Entretanto, segundo Grossmann (2006), na
metade do sculo XIX, com influncia do movimento romntico, inicia-se um
revivalismo do enxaimel, que tambm passou a ser visto como um elo com a j
distante Idade Mdia. Este movimento durou at o incio do sculo XX. Durante este
perodo, era comum que casas de famlias burguesas fossem construdas de
enxaimel, deixando a estrutura de madeira vista, como uma forma de decorao.
Contudo, estas casas, apesar de serem construdas com a tcnica tradicional do
enxaimel, j se diferenciavam das antigas em alguns aspectos. Muitas delas eram
construdas em terrenos prprios e no mais apertadas ao longo de ruas estreitas,
alm de apresentarem tambm um semblante mais pitoresco e romantizado.

Figuras 44 e 45 - Casas de enxaimel do perodo romntico na Alemanha


Fonte: GROSSMANN, 2006, p. 124 e 125

Assim como as edificaes surgidas dos demais movimentos revivalistas e


historicistas citados anteriormente, estas casas tambm foram construdas em um
contexto histrico diferente do qual estavam inseridas as casas que serviram de
inspirao. Elas foram construdas desta forma devido a seu valor esttico e,
tambm, para valorizar uma memria ou identidade. Este movimento historicista do
enxaimel na Alemanha pode ento ser considerado uma primeira manifestao de
uma arquitetura neo-enxaimel, uma vez que o enxaimel foi trazido novamente ao
presente em funo de seu valor esttico. Assim sendo, no neo-enxaimel
93

catarinense dos anos 1970-1980, no foi a primeira vez em que se trouxe


novamente esta esttica ao presente.
O enxaimel, ento, se desenvolveu na Alemanha com diferentes formas e
estilos diversos, com vrios tipos de elementos decorativos, variando bastante de
acordo com a poca e a regio, ao ponto que no se pode dizer que haja um estilo
enxaimel. Primeiramente porque, como j frisado, o enxaimel uma tcnica de
construo, que, ao longo do tempo, foi criando e recriando sua esttica, sem que
seu princpio estrutural, o qual interfere diretamente no visual, se modificasse, pois
esta era a forma de construir casas que se julgava correta, e que vinha sendo
mantida por geraes. Foi provavelmente por isso que os imigrantes alemes que se
estabeleceram no Brasil construram suas casas desta maneira, justamente em uma
poca em que o enxaimel j no era mais to utilizado na Alemanha. Entretanto, ao
se depararem com uma realidade geogrfica e sociocultural totalmente diferente no
Brasil, os imigrantes tiveram que se adaptar s condies locais, incluindo o modo
de construir suas casas.
94

2.2 - Adaptao do enxaimel em Santa Catarina

Na metade do sculo XIX, como ocorria por todo o continente europeu, a


Alemanha passava por profundas transformaes sociais. Revoltas eclodiam pela
unificao do pas; a industrializao se desenvolvia rapidamente; a economia de
mercado estava cada vez mais substituindo os modos de produo e consumo
tradicionais. Estes fatores fizeram com que muitos camponeses, que antes
trabalhavam por conta prpria, se vissem expulsos de suas terras, tendo que migrar
para as cidades em busca de trabalho nas fbricas, o que nem sempre era
conseguido. Isso acabou criando um grande contingente de desalojados. Desta
forma, muitas destas pessoas viram na imigrao a possibilidade de uma melhor
perspectiva de vida (IPHAN, s/d).
A maioria destes imigrantes, contudo, tinha como foco os Estados Unidos,
considerado um pas promissor na poca, que j comeava a despontar como
potncia econmica, alm de ser considerado a terra da liberdade. Segundo dados
de Jochem (apud IPHAN, s/d), um pouco mais de cinco milhes de pessoas
deixaram a Alemanha no perodo entre 1824 e 1914, tendo 90% delas ido para os
Estados Unidos. Apenas 2% desta populao, ou seja, aproximadamente 93.000
pessoas, escolheram o Brasil como destino. J naquela poca havia muita
propaganda negativa sobre o Brasil na Europa, como por exemplo, de que o pas
era habitado por tribos selvagens ou de que os imigrantes seriam escravizados
(WEIMER, 2005). No entanto, ainda assim, isso no impediu que eles viessem.
O governo brasileiro da poca promovia uma poltica que facilitava e
incentivava a entrada de imigrantes. O objetivo desta poltica era, primeiramente,
substituir a mo de obra escrava nos grandes latifndios do Sudeste e, tambm,
ocupar as terras na regio sul do Brasil, at ento escassamente povoadas. Havia
ainda a ideologia racista das elites, que visava branquear a populao brasileira, j
na poca com grande quantidade de negros e mestios.
Em Santa Catarina, a imigrao alem, apesar de ter tido um fraco
movimento na dcada de 182043, ganhou maior fora trs dcadas mais tarde, com
a fundao das colnias de Blumenau e Joinville. Estas cidades, contudo, surgiram
do nada, como qualquer outra, de forma que os primeiros imigrantes, ao chegarem

43
Ver nota de rodap nmero 15, na pgina 39.
95

s terras a eles designadas, se depararam com uma realidade bastante difcil, pois
estas terras eram ainda florestas intactas. Assim, levou algum tempo at que eles
construssem suas casas definitivas, de forma que as primeiras casas construdas
por eles no eram de enxaimel. Estas primeiras casas eram, na verdade, abrigos
provisrios, construdos improvisadamente com os materiais disponveis na regio,
como madeira, cips, folhas de palmeira etc. Obviamente, no restou nenhum
exemplar delas, existindo apenas alguns relatos e descries sobre as mesmas,
alm de algumas ilustraes e gravuras da poca. Weimer (2005) cita e analisa
alguns relatos sobre estas casas. Em alguns deles, comum a comparao com
choupanas ou cabanas indgenas e caboclas. O autor, no entanto, embora admita
que possa ter havido alguma influncia, acredita que isto foi muito mais o resultado
do bom senso dos construtores para resolver questes prticas que tinham certa
urgncia, neste caso a necessidade de abrigo.

Figuras 46 e 47 - Ilustraes das primeiras casas


Fonte: WEIMER, 1994, p. 46 e 48

at possvel que haja nestas ilustraes uma certa idealizao ou


romantizao da aparncia destas casas, algo que era bastante comum na atividade
de ilustradores viajantes da poca. Afinal, sem ter ainda qualquer infraestrutura,
pouco provvel que, a princpio, os imigrantes tenham se importado com questes
estticas, de forma que estas primeiras casas podem ter sido muito mais precrias.
Foi somente aps alguns anos, a partir da dcada de 1860, que se iniciou a
construo das primeiras casas de enxaimel. No entanto, como visto anteriormente,
justamente nesta poca, o enxaimel vinha se tornando cada vez mais obsoleto na
Alemanha. Por que ento alguns destes imigrantes construram suas casas desta
maneira? Uma das razes para isso que uma grande parte deles era composta de
camponeses; em algumas regies rurais da Alemanha, embora o uso do enxaimel
tenha diminudo consideravelmente devido aos motivos j apresentados, a tcnica
96

no havia deixado de ser utilizada totalmente. Nem mesmo a antiga tcnica do


Blockbau havia desaparecido completamente, havendo at mesmo relatos de que se
chegou a construir casas com esta tcnica em Santa Catarina (WEIMER, 1994).
Outra razo, e que talvez seja a de maior importncia, que, junto consigo,
os imigrantes queriam trazer tambm algo que os lembrasse de sua terra, de sua
origem. A questo da identidade e da memria, mesmo que nesta poca estes
conceitos nem tivessem sido ainda definidos e formulados, estava fortemente
presente. E a entra tambm a questo da esttica como um fazer tradicional, de que
o artista/arteso/construtor reproduz as formas que so consideradas boas, corretas
e, consequentemente, belas. No se buscou a inovao ao se construir as casas de
enxaimel em Santa Catarina. As modificaes feitas se deram muito mais pela
necessidade de se adaptar s diferenas naturais e climticas do que por um real
desejo de mudana.
Alguns autores, no entanto, como Ferreira & Guedes (2008), contestam esta
ideia de que se escolheu o enxaimel por tradio. Eles alegam que a razo pela qual
os imigrantes construram suas casas utilizando esta tcnica foi muito mais por
questes prticas. Ou seja, por que o enxaimel era algo que eles conheciam e
sabiam como fazer. E, de fato, a praticidade uma grande vantagem destas casas,
cuja tcnica de encaixes permite que elas possam ser desmontadas e remontadas
em outro local.
Um aspecto bastante tradicional da construo da casa de enxaimel era o
modo como se construa sua estrutura de madeira, modo este j praticado desde os
primrdios da tcnica. Depois de cortar e falquejar as madeiras, estas eram
montadas e encaixadas umas nas outras horizontalmente no cho, e no
diretamente na fundao de pedra. Cada uma das peas recebia, ento, uma
marcao composta de dois smbolos: um prprio da parede qual pertencia e
outro, da ordem que ocupava dentro do tramado (WEIMER, 1994, p. 59). E assim,
depois de uma parede estar pronta sobre o solo, ela era desmontada, para que as
demais pudessem ser preparadas (idem). Depois, na montagem, as marcaes
inscritas indicavam o lugar de cada pea. Em algumas casas, possvel ainda hoje
ver algumas destas marcaes nas madeiras, geralmente nmeros romanos.
97

Figura 48 - Marcao na madeira em casa de enxaimel em Blumenau


Fonte: Foto do autor, 2011

Depois de montada a estrutura de todas as paredes sobre a fundao,


construa-se a estrutura para o telhado, tambm de madeira. E, antes que se
iniciasse o preenchimento dos tramos, dava-se uma grande festa na comunidade.
Segundo Weimer (1994), a explicao para que a festa acontecesse quando se
terminava a estrutura de madeira, e no quando a casa estava totalmente finalizada,
pode estar relacionada ainda a antigos costumes provindos das religies pags das
tribos germnicas: acreditava-se que a madeira era sagrada, porque os deuses,
como seres da floresta, habitavam dentro dela. Obviamente que os construtores do
sculo XIX j no tinham mais como objetivo homenagear deuses pagos, mas esta
foi uma tradio que permaneceu atravs dos sculos, mesmo que sua razo de
existir tenha sido modificada.

Figura 49 - Estrutura de madeira de uma casa de enxaimel em Pomerode


Fonte: TRONCO, 2010, p. 241

Aps a construo de toda a estrutura de madeira da casa, iniciava-se a


cobertura do telhado e, para finalizar, era feito o preenchimento das paredes. As
primeiras casas de enxaimel de Santa Catarina foram cobertas com folhas secas; foi
somente algum tempo depois que se comeou a usar telhas. Inicialmente, o
preenchimento era feito com barro ou taipa, assim como a maioria das casas de
98

enxaimel na Alemanha. No entanto, logo se percebeu que este material no era


adequado ao clima local, principalmente por causa da umidade e das chuvas.
Optou-se, ento, pelo tijolo, que, como visto, no era um material tradicional na
Alemanha, especialmente em regies rurais.
Embora algumas casas tenham sido rebocadas, a maior parte delas
manteve os tijolos visveis na fachada. Desta forma, possvel perceber uma grande
semelhana esttica entre as casas de enxaimel catarinenses, como as mostradas
nas imagens abaixo, e as casas de enxaimel de tijolos em cidades do norte da
Alemanha, como as apresentadas anteriormente44.

Figuras 50 e 51 - Casas de enxaimel em Blumenau


Fonte: Fotos do autor, 2011

Esta esttica em que tijolos e estrutura de madeira permanecem visveis na


fachada pode ser considerada a mais marcante caracterstica das casas de enxaimel
de Santa Catarina, algo que as difere, por exemplo, das do Rio Grande do Sul, onde
o barro era o material mais empregado no preenchimento dos tramos (WEIMER,
2005), tendo o tijolo sido utilizado rarssimas vezes. Alm disso, as paredes eram,
geralmente, pintadas de branco, mantendo visvel a estrutura de madeira, esta
pintada de cor escura ou permanecendo com sua cor natural.
As casas de enxaimel de Santa Catarina, embora sejam bastante
semelhantes com o enxaimel de tijolos da Alemanha, apresentam suas prprias
particularidades, como ser visto mais adiante. Devido identificao que os
imigrantes tinham com esta tcnica/esttica, bem como sua praticidade, o
enxaimel foi, ento, amplamente utilizado na regio, no somente na construo de
casas, como tambm de escolas45, estabelecimentos comerciais e at igrejas.

44
Figuras 38 a 41 (p. 91).
45
A casa mostrada na figura 50, por exemplo, foi construda para abrigar a primeira escola da Vila Itoupava,
distrito de Blumenau.
99

Figura 52 - Igreja construda de enxaimel em Benedito Novo


Fonte: IPHAN, s/d

A explicao para que estas casas tenham permanecido com os tijolos


visveis deve estar relacionada sua esttica, pois esta, ao final, deve ter agradado
aos seus construtores e servido de modelo. pouco provvel que tenham optado
por deix-las com esta aparncia por questes econmicas, uma vez que, em
poucas dcadas, as colnias prosperaram, havendo uma participao ativa dos
imigrantes na economia local atravs do comrcio de seus produtos agrcolas, alm
de pequenas manufaturas, que so consideradas o embrio das grandes indstrias
que se consolidaram no sculo XX. Alm disso, possvel ver tambm que, em
algumas casas, as possibilidades estticas do tijolo foram bastante exploradas,
assim como na Alemanha, criando diferentes disposies e at mesmo formas
geomtricas.

Figuras 53, 54 e 55 - Motivos decorativos com tijolos em casas de enxaimel de Santa Catarina
Fonte: IPHAN, s/d

Algumas caractersticas do modo como se construa as casas tambm


mudaram conforme a infraestrutura local foi melhorando. Nas casas mais antigas,
por exemplo, as madeiras eram cortadas de forma artesanal, uma vez que no havia
serrarias ainda, algo que s foi estabelecido algum tempo depois. H tambm
relatos, como o de Ehlers (apud WEIMER, 2005), de que os colonos, por no
conhecerem as madeiras da regio, demoraram algum tempo at descobrir qual era
100

a madeira mais apropriada para construir. Desta forma, houve casas que pereceram
em sua prpria poca, devido m escolha do material.
Outra caracterstica incorporada no decorrer do tempo foi a incluso de
varanda nas casas, algo praticamente inexistente na Alemanha. Isso se deve ao
clima da regio, que bastante quente no vero. Segundo Weimer (1994), no incio
ela era construda de madeira, apenas como uma ampliao da casa. Mas seu uso
acabou por agradar, de forma que as varandas logo foram incorporadas j na
prpria concepo da casa.

Figuras 56, 57 e 58 - Casas de enxaimel com varanda na regio rural de Blumenau


Fonte: Fotos do autor, 2011

Os telhados tambm eram, geralmente, construdos com certa inclinao em


muitas casas. No por causa da neve, inexistente, mas tambm, mas no s, por
uma questo esttica de algo que lhes lembrasse da terra natal. Contudo, a razo
mais provvel para estes telhados tambm por questes de praticidade e
aproveitamento de espao, uma vez que eles permitiam a construo de stos que,
muitas vezes, serviam at mesmo como um dormitrio. Weimer (2005), inclusive,
questiona se a forma destes telhados tem realmente relao unicamente com a
cultura alem, pois se constata o uso de telhados inclinados, em especial o de duas
guas, na arquitetura popular de vrios pases no mundo, inclusive no Brasil. Alm
de que, comparando com as casas da Alemanha, nota-se que os telhados das casas
de enxaimel brasileiras possuem uma inclinao muito menor.
Quanto s solues arquitetnicas e estticas citadas anteriormente,
obviamente que nem sempre elas foram adotadas da mesma forma em todas as
casas. Mesmo entre casas situadas prximas umas s outras possvel perceber
diferenas, tanto tcnica como esteticamente. O que d unidade a elas o fato de
terem sido construdas com uma tcnica e esttica que eram - e ainda so para
muita gente - estranhas ao contexto brasileiro, de forma que elas so atualmente um
importante testemunho material de um grupo social em uma determinada poca. E,
101

por terem sido adaptadas ao contexto brasileiro, as casas se tornaram diferentes do


que eram na Alemanha, tornando-se nicas, sendo exemplares significativos de uma
forma de arquitetura vernacular no sul do Brasil.

O imigrante trouxe em sua bagagem cultural a tcnica do enxaimel,


e, por isso, ela essencialmente germnica. Por contingncias
ambientais e existenciais, o enxaimel teve de ser recriado e por isso
ele totalmente brasileiro, em sua expresso (WEIMER, 2005, p.
113).

Outro aspecto das casas de enxaimel no Brasil que deve ser frisado o
contexto espacial no qual elas foram inseridas. Grande parte dos imigrantes era
composta por camponeses, os quais se estabeleceram em regies rurais. Assim,
tendo se tornado proprietrios de grandes lotes de terra, os colonos construam
nestes terrenos suas casas, que ficavam com uma grande rea livre ao seu redor e
no espremidas junto a outras casas. Geralmente, tambm eram construdas no
mesmo lote de terra outras edificaes, frequentemente de madeira, que abrigavam
pequenas oficinas, celeiros ou funes similares relacionadas ao trabalho. Como
tinham espao, at mesmo a cozinha era, muitas vezes, construda separadamente
da casa, a fim de se evitar incndios (WEIMER, 1994). Embora grande parte das
casas de enxaimel ainda existentes esteja em reas rurais, afastadas do tecido
urbano, possvel ver alguns exemplares em bairros dentro das cidades. Muitas
delas, no entanto, estavam localizadas em regies afastadas do ncleo urbano,
tendo sido, posteriormente, engolidas pela urbanizao.

Figura 59 - Casa de enxaimel em rea urbana em Joinville


Fonte: Foto do autor, 2011

Nos pequenos ncleos urbanos de Joinville e Blumenau, que hoje consistem


no centro destas cidades, construiu-se poucas casas de enxaimel. Se havia algum
102

conjunto significativo nestas regies, eles foram substitudos nas reformas ocorridas
nas primeiras dcadas do sculo XX, embora alguns exemplares ainda possam ser
vistos na regio central de Blumenau46. O que importante frisar que o enxaimel,
de modo geral, foi implantado em regies rurais no Brasil, tanto em Santa Catarina
como no Rio Grande do Sul, no tendo se caracterizado como algo urbano, como
era na Alemanha. Uma das razes para isso, apontada por Weimer (2005), a de
que as reas rurais, por estarem mais isoladas, estavam menos suscetveis a
receber influncias culturais externas, enquanto nas cidades havia uma maior
penetrao da cultura e da poltica brasileira.
Uma notvel influncia do contexto brasileiro vivido na poca foram as j
citadas reformas urbanas de modernizao ocorridas no incio do sculo XX, em que
ocorria, na maioria dos casos, a substituio de antigos conjuntos arquitetnicos
coloniais por novas edificaes em estilo ecltico ou algum outro estilo historicista.
Em Joinville e Blumenau no foi diferente. A Rua do Prncipe e a Rua XV de
Novembro, como a principal rua de cada uma destas cidades, encheram-se de
magnficos casares de estilos variados. Estes casares eram quase todos
sobrados, funcionando como comrcio no piso trreo e como moradia na parte
superior. Praticamente todos os que restaram desta poca, tanto em Joinville como
em Blumenau, so hoje tombados pela Fundao Catarinense de Cultura (FCC). Os
casares da Rua do Prncipe, em Joinville, apresentam uma linguagem mais
ecltica, enquanto nos da Rua XV de Novembro, em Blumenau, possvel perceber
uma maior influncia germnica, mas com estilos que no esto diretamente
relacionados ao enxaimel.

Figuras 60, 61 e 62 - Alguns casares da Rua do Prncipe


Fonte: Fotos do autor, 2011

46
Um importante exemplo a casa onde funciona, desde 1967, o Museu Colonial de Blumenau.
103

Figuras 63, 64 e 65 - Alguns casares da Rua XV de Novembro


Fonte: Fotos do autor, 2011

A Rua do Prncipe e a Rua XV de Novembro possuem uma grande


importncia histrica para Joinville e Blumenau, respectivamente, uma vez que, alm
de elas terem sido por muito tempo o principal entroncamento virio e o centro de
poder, ambas as cidades se expandiram a partir delas. Diferentemente do modelo de
urbanismo luso-brasileiro, cujas cidades se desenvolveram a partir de uma praa
onde se localizava a igreja principal, Joinville e Blumenau se desenvolveram a partir
de uma rua central, sede do comrcio na cidade (ALTHOFF, 2008). Assim sendo,
seria natural que estas ruas fossem alvo de embelezamento nos principais perodos
histricos da cidade. Primeiramente, no incio do sculo XX, com os casares.
Depois, entre as dcadas de 1950 e 1970, em que receberiam exemplares de
arquitetura modernista, como as novas catedrais, citadas anteriormente, e,
finalmente, a partir do final da dcada de 1970, quando seriam o principal foco de
implantao do neo-enxaimel. Assim, nestas ruas podem ser percebidas atualmente
marcas arquitetnicas de cada um destes perodos.
A arquitetura urbana ecltica/historicista do incio do sculo XX de Joinville e
de Blumenau aqui citada e exemplificada para frisar que o enxaimel era
considerado algo menor, sendo uma forma de arquitetura popular praticamente
restrita s regies rurais, estando fora de moda nas cidades. Certamente, isso no
pode ser generalizado, pois h excees, como a j no mais existente Estao
Ferroviria de Blumenau, construda em 1909 e demolida na dcada de 1970. Mas,
provavelmente, a opo em se construir a estao de enxaimel se deu por uma
questo esttica nostlgica, de forma similar s casas de enxaimel historicistas do
perodo romntico na Alemanha, e no por ser esta a tcnica mais apropriada para a
funo a qual foi designada. Alm disso, pode-se notar que sua aparncia era
bastante diferente das casas de enxaimel tradicionais do local, possuindo um
semblante mais alegrico e pitoresco.
104

Figura 66 - Estao Ferroviria de Blumenau


Fonte: Acervo fotogrfico do Arquivo Histrico Jos Ferreira da Silva

Na Estao Ferroviria de Joinville, inaugurada em 1906 e tombada pelo


IPHAN desde 2007, embora no seja construda com a tcnica do enxaimel, tambm
possvel notar em sua fachada uma certa influncia estilstica.

Figura 67 - Estao Ferroviria de Joinville


Fonte: Foto do autor, 2011

Nos ncleos urbanos, fora da regio das ruas centrais, e at mesmo em


bairros mais distantes, desenvolveram-se outras formas e tcnicas arquitetnicas na
construo de casas, com ntida influncia alem. Em Joinville, desenvolveu-se uma
tcnica/estilo de casas, curiosamente bastante diferente das de Blumenau. As de
Joinville caracterizam-se por serem construdas em trs partes de diferentes
tamanhos, enquanto as de Blumenau so inteirias e tem um tipo de telhado
marcadamente inclinado, encontrado em vrias regies da Alemanha. Exemplares
destas casas, construdas ao longo da primeira metade do sculo XX, ainda podem
ser vistos dispersos pelos bairros, embora muitas delas tenham desaparecido nos
ltimos anos. Sem nenhum estudo aprofundado sobre elas ainda, poucas contam
105

com proteo e, apesar de serem realmente tpicas do local, tanto quanto as antigas
casas de enxaimel, no h qualquer meno a elas em propagandas tursticas.

Figuras 68 e 69 - Exemplos de casas tpicas de Joinville


Fonte: Fotos do autor, 2011

Figuras 70 e 71 - Exemplos de casas tpicas de Blumenau


Fonte: Fotos do autor, 2011

Sobre estas casas tpicas de Blumenau, interessante citar que apareciam


imagens de algumas delas no encarte da campanha publicitria Adivinhe que pas
este47. bastante curioso que naquela poca elas eram mostradas como um
atrativo cultural de Blumenau e que evidenciavam a alegada identidade germnica
da cidade, enquanto nas propagandas tursticas atuais, elas dificilmente aparecem.
Isto, provavelmente, se deve posterior construo de uma falsa arquitetura tpica, o
neo-enxaimel, que possui uma imagem muito mais caricatural e atrativa para a
indstria turstica. Esta discusso a respeito do neo-enxaimel ser apresentada de
forma bastante ampliada posteriormente.
Estas casas tpicas, embora sigam um padro esttico e remontem a uma
tradio local, so exemplares de uma arquitetura mais rebuscada e no popular
como era o enxaimel. Weimer (2005) apresenta uma clara distino entre a
arquitetura popular e a arquitetura erudita da imigrao alem, estando o enxaimel
classificado na primeira, justamente por ser uma arquitetura construda no por

47
Figuras 2 e 3 (p. 35).
106

arquitetos, mas por pessoas simples que aplicaram um conhecimento emprico


trazido desde geraes. Ao mesmo tempo, houve tambm arquitetos com formao
acadmica que desenvolveram obras importantes nas cidades. Esta influncia
germnica na arquitetura urbana local se deu com maior fora nas primeiras
dcadas do sculo XX.
O enxaimel, ento, logo acabou se tornando obsoleto, mesmo em reas
rurais, devido modernizao das tcnicas construtivas. E, finalmente, com a
Campanha de Nacionalizao executada durante o Estado Novo e o sentimento
antigermnico subsequente, deixou-se definitivamente de construir casas de
enxaimel. Outras formas de construo com feies nitidamente germnicas
tambm foram gradualmente desparecendo. Passadas alguma dcadas, o enxaimel
nas cidades brasileiras passou a ser visto de outra maneira. Tendo se tornado
totalmente obsoleto enquanto tcnica construtiva e por ser caracterstico de
determinado grupo social e perodo histrico, alm de possuir uma esttica
diferenciada daquilo que se entendia como brasileiro, ele adquire um novo valor: o
de patrimnio cultural.
107

2.3 - O olhar distanciado: enxaimel como patrimnio cultural

Durante algumas dcadas, especialmente logo aps a Segunda Guerra


Mundial, o enxaimel catarinense foi visto com pouco interesse pela populao de
modo geral, nem sequer sendo conhecido fora de sua regio. rgos e entidades
responsveis pelo patrimnio cultural, especialmente o IPHAN, tambm no deram
praticamente nenhuma ateno a ele. Pereira & Loureiro (2008) atribuem isso ainda
como um reflexo da Campanha de Nacionalizao. Mesmo depois do trmino da
Guerra, as comunidades alems, assim como as italianas e japonesas, continuaram
a ser mal vistas pela populao brasileira. Isso resultou no que os autores
denominam de silncio patrimonial (PEREIRA & LOUREIRO, 2008, p. 93).
Contudo, a partir dos anos 1970, passado o nacionalismo extremo da poca
da Guerra, bem como a Alemanha ter deixado de ser vista como uma ameaa paz
mundial, iniciou-se uma movimentao para se valorizar a cultura alem, incluindo
estas antigas casas. Este movimento, no entanto, no pode ser entendido como um
fato isolado, estando relacionado s discusses nacionais e tambm internacionais
sobre a ampliao do conceito de patrimnio cultural. No incio dos anos 1980, o
IPHAN, sob a direo de Alosio Magalhes, propunha uma viso mais ampla de
patrimnio, dando nfase diversidade cultural brasileira, indo alm da viso restrita
que o rgo tivera desde a sua fundao. Comeou-se a entender a importncia no
apenas de obras monumentais para a formao da identidade de um povo, mas que
era justamente nos saberes transmitidos atravs das geraes em que residia sua
verdadeira identidade. A nvel internacional, a Carta de Veneza, de 1964, tambm
propunha uma viso mais ampla, de forma que conjuntos arquitetnicos antigos
passaram a ter um maior reconhecimento, podendo tambm vir a ser considerados
patrimnio cultural. E no apenas conjuntos arquitetnicos urbanos, mas tambm as
diferentes formas de arquitetura vernacular (tradicional).
Estas formas de arquitetura tradicional eram, at algumas dcadas atrs - e,
em certa medida, so ainda hoje - pouco estudadas e valorizadas, sendo at mesmo
consideradas algo menor perante a arquitetura erudita. Os arquitetos, de modo
geral, pouco se interessavam em estud-las, sendo elas um objeto de pesquisa mais
atrativo antropologia cultural e reas afins (WEIMER, 2005). Este desprezo por
grande parte dos arquitetos est relacionado ao fato de este tipo de arquitetura ser
108

construdo por pessoas sem qualquer formao acadmica e que apenas se utilizam
de conhecimentos empricos para reproduzir - e no criar - formas j conhecidas.
Este , tambm, o motivo que faz com que antroplogos tenham interesse pelo
tema, pois estes tipos de construo so uma grande fonte de estudos para que se
melhor compreenda os modos de vida destas sociedades.
O olhar predominante sobre esta arquitetura est relacionado ao conceito de
esttica da Antiguidade: de que ela era bela por cumprir a sua funo como moradia.
Era considerada bela por aqueles que a construram porque estes acreditavam o
fazer da forma que consideravam correta. Ou seja, sua beleza estava estreitamente
ligada a sua utilidade. Pessoas de fora deste grupo social, e que no
compartilhavam da mesma ideia de belo e correto, no as julgariam belas, por elas
no satisfazerem seu gosto nem as suas necessidades como moradia. Por esta
razo, elas so consideradas algo pobre e inferior. Contudo, o olhar antropolgico
elimina esta vinculao da beleza com sua funo e passa a v-la com um
sentimento de alteridade e, desta forma, passa a ver nela a beleza como forma de
expresso de um povo. Assim, tendo os estudos antropolgicos sobre os modos de
vida tradicionais ganhado mais fora e reconhecimento ao longo do sculo XX, isto
tambm acabou por contribuir para uma maior valorizao destas formas de
arquitetura tradicional.
Outro fator que contribuiu para esta valorizao foi a rpida modernizao e
industrializao ocorrida aps a Segunda Guerra, especialmente nos chamados
pases do Terceiro Mundo. Assim como havia ocorrido na Europa durante a
Revoluo Industrial, se percebeu nestes pases como muitas tradies culturais se
tornaram gravemente ameaadas de desaparecer. Obviamente que isso no
resultou numa conscientizao geral, estando ainda muito longe disso. Porm,
ocorreu, ao menos, o reconhecimento - algo que praticamente inexistia - da
importncia da preservao das tradies e dos saberes dos diferentes grupos
sociais que compem um povo, incluindo-se a as formas de arquitetura tradicional.
No Brasil, por exemplo, na Constituio de 1988, j h uma ampla definio de
patrimnio cultural, que prioriza a diversidade. No entanto, estas ideias somente
comearam a ser postas em prtica pelo IPHAN nos anos 2000, com a implantao
do registro de patrimnio imaterial.
109

Com relao a esta valorizao das formas de arquitetura tradicional, no


apenas no Brasil, mas internacionalmente, pode-se dizer que ocorreu um novo
movimento romntico, que passou a v-las como um elo perdido com um tempo j
acabado, da mesma forma que o movimento original do sculo XIX havia resultado
na idealizao da Idade Mdia. Se antes estas construes tradicionais eram vistas
com descaso, como algo pobre e menor, seu valor muda na contemporaneidade, em
funo de elas terem sobrevivido ao tempo.

Os edifcios se distinguem dos demais produtos humanos por sua


durabilidade: enquanto os demais instrumentos desaparecem no
decorrer de uma vida, os prdios atravessam muitas geraes. [...]
esse contraste entre a permanncia dos edifcios e a fugacidade dos
utenslios que explica o fascnio da arquitetura [...]. Esse fato
esclarece porque sentimos prazer ao contemplar uma casa modesta
erguida sculos atrs, que na poca de sua construo no
despertava o menor sentimento esttico. Essa casa no era bela
para seus contemporneos, mas se tornou bela para ns, por ter
sobrevivido ao tempo. Sua poca desapareceu, mas o edifcio ficou:
ela bela porque est impregnada de eternidade (PULS, 2006, p.
100).

Assim, o tempo delimitou uma fronteira. Se a Revoluo Industrial havia


despertado este sentimento nos romnticos, no sculo XX, quando a industrializao
e a urbanizao se propagaram mais rapidamente do que em qualquer outra poca,
este sentimento se amplia muito mais, mesmo que a ideologia dominante de
progresso procure eliminar coisas velhas ou sem utilidade. De qualquer forma,
esta modernizao tambm acabou por contribuir para que a arquitetura tradicional
recebesse um novo status, deixando de ser vista apenas como algo pobre e utilitrio
para se transformar em extica, pitoresca ou em uma arquitetura dos contos de
fadas, conforme descreve Rudofsky (1964).
No entanto, um importante fator para esta valorizao, como abordado
anteriormente, foi a possibilidade de estas formas arquitetnicas serem vendidas
como mercadoria cultural, pois nem todas as casas antigas ou todas as formas de
arquitetura tradicional receberam este novo status, tendo somente algumas sido
selecionadas para ser preservadas. A indstria turstica, em especial a rea do
turismo cultural, seleciona aquilo que considera representativo e que pode ser
convertido em atrao cultural e passa a vender sua imagem como produto,
geralmente reforando em suas propagandas esta viso de arquitetura pitoresca ou
dos contos de fadas. Pode-se dizer que, de certa forma, isto ocorreu, com as antigas
110

casas de enxaimel catarinenses, que hoje so exploradas pelas propagandas


tursticas sendo mostradas inseridas em paisagens romnticas e buclicas, como se
o tempo tivesse parado para elas. Assim, mais uma vez, entra-se na discusso
sobre a questo da autenticidade, o que ser retomado mais adiante.
Mesmo que haja atualmente uma grande explorao turstica do enxaimel
catarinense, os primeiros movimentos para preservao das casas no estavam
diretamente relacionados a objetivos comerciais. J desde os anos 1970 havia
algumas tmidas propostas de preservao, propondo a iseno de impostos para
proprietrios de casas de enxaimel, mas foi no perodo entre o final desta mesma
dcada e o incio da de 1980 que surgiram movimentos e projetos mais consistentes.
Certamente, no foi uma coincidncia que isto tenha acontecido justamente na
poca em que as cidades catarinenses enchiam-se de exemplares de neo-enxaimel.
Foi justamente a implantao do falso enxaimel que deu impulso a um maior
movimento de preservao das antigas casas. Em uma entrevista ao Jornal de
Santa Catarina (JSC)48, em 1982, Sueli Petry49, professora de histria participante
do movimento afirmou: J que se est dando grande valor s construes em estilo
tpico, nada mais justo que preservar aquilo que existe h muito tempo, de acordo
com as ideias originais dos colonizadores. A reportagem aponta ainda que, nesta
poca, estava sendo iniciada a catalogao das casas de enxaimel ainda existentes
na regio. Este movimento tinha como objetivo valorizar aquilo que restava do que
era realmente autntico da colonizao germnica, frente grande manipulao da
histria da cidade que estava sendo realizada na poca. Na mesma entrevista, Petry
afirma tambm que as construes chamadas neo-enxaimel visam muito mais o
aspecto econmico, com a atrao de turistas do que a preservao da cultura e do
patrimnio histrico.
Outro reflexo desta valorizao do enxaimel na mesma poca foi a
publicao, em 1983, do primeiro livro acadmico a tratar especificamente sobre as
casas de enxaimel no Brasil50, por Gnter Weimer, autor gacho amplamente citado
neste trabalho, sendo uma das poucas referncias ainda hoje. Na introduo do
livro, o autor comenta sobre a grande dificuldade em ter encontrado bibliografia

48
Jornal com sede em Blumenau.
49
Atualmente diretora do Departamento Histrico - Museolgico da Fundao Cultural de Blumenau.
50
O livro, focado nas casas de enxaimel do Rio Grande do Sul, foi reeditado, de forma revista e ampliada, em
2005.
111

sobre o tema e afirma ter sido o primeiro arquiteto a escrever sobre estas casas,
uma vez que antes havia somente breves citaes sobre elas em obras que
abordavam a imigrao alem como um todo.
Apesar deste reconhecimento e dos pioneiros projetos de preservao,
muitas casas de enxaimel foram destrudas durante a dcada de 1980, algo que era
recorrentemente visto nos jornais da poca. Em uma edio do JSC, de 1986, uma
matria sobre a recente demolio de uma destas casas em Blumenau questionava:
embora a prefeitura de Blumenau incentive a construo de prdios em estilo
enxaimel no centro da cidade [...] as construes antigas de valor histrico esto
sendo demolidas sem que haja qualquer impedimento (JSC, 1986)51. Este um
grande disparate da poltica de re-germanizao catarinense. Pois, afinal, valorizar a
histria e a cultura no seria justamente preservar o autntico em vez de se
incentivar mentiras arquitetnicas? Este descaso com estas casas seria em funo
de elas no estarem na regio central, foco da maior parte dos turistas?
De fato, bastante difcil para o poder pblico se impor quanto
preservao de bens arquitetnicos, especialmente quando h grandes presses do
mercado imobilirio. Mas esta falta de uma poltica clara para se preservar as casas
de enxaimel demonstra o quanto o poder pblico que empreendeu a re-
germanizao no estava de fato preocupado com a preservao da histria e da
cultura. O discurso de resgate da memria servia justamente para justificar
exatamente o contrrio disso: a destruio de uma cultura autntica em prol de uma
imitao mais fcil de ser consumida.
Apesar disso, j nos anos 1980, surgem projetos para a criao de roteiros
tursticos que explorassem as casas de enxaimel dispersas pelas regies rurais.
Percebeu-se que explor-las comercialmente seria tambm uma forma de incentivar
a sua preservao, alm de atrair renda com o turismo. Estes projetos, cuja primeira
misso era percorrer as reas da imigrao e catalogar as casas da regio, tinham
inicialmente, o apoio do IPHAN, tendo sido interrompidos durante o governo Collor
(IPHAN, 2011). Ao longo da dcada de 1990, o rgo apenas patrocinou ou
colaborou com a restaurao de algumas casas. A FCC e rgos municipais
tombaram algumas delas nesta mesma poca. O IPHAN, no entanto, s retomou o

51
Mais um enxaimel autntico demolido - O falso prolifera. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, s/p., 11 jan.
1986.
112

projeto em 2003. Assim, os primeiros tombamentos a nvel federal s ocorreram no


ano de 200752, quando foram tambm lanados os Roteiros Nacionais de Imigrao.
Este projeto, voltado para a preservao do patrimnio da imigrao em
Santa Catarina - no somente alem, mas tambm de outros grupos que se
estabeleceram no Estado, especialmente italianos e eslavos - tem como objetivo,
alm do tradicional tombamento das edificaes mais significativas histrica ou
esteticamente, proteger tambm sua paisagem e entorno assim como o patrimnio
imaterial. O projeto trabalha com o novo conceito de paisagem cultural53, visando
aes mais amplas que integrem tambm as atividades cotidianas da populao
envolvida. O instrumento para preservao de uma paisagem cultural a chancela,
que mais flexvel do que o tombamento, uma vez que reconhece o dinamismo da
cultura e suas mudanas inevitveis. Alm disso, as medidas de proteo devem ser
tomadas e fiscalizadas por rgos governamentais das trs esferas: federal,
estadual e municipal. A regio da imigrao em Santa Catarina foi o primeiro lugar a
receber o ttulo de paisagem cultural brasileira. Assim,

ao reconhecer e trabalhar com a noo de que a integridade de uma


paisagem, de um conjunto tombado, ou de uma manifestao cultural
s existe e s continuar existindo a partir de uma ao que viabilize
a permanncia de condies - ambientais, econmicas, sociais,
culturais - que a conformam, passa-se a trabalhar num outro patamar
de preservao, que envolve outras instituies e outros rgos
governamentais. Nesse sentido, a manuteno da economia local, a
qualificao das aes de educao e infra-estruturas bsicas e a
conservao do meio ambiente natural so objetivos que devem ser
perseguidos pelos rgos responsveis pela preservao do
patrimnio [...] Assim, cultura e educao, cultura e sade, cultura e
qualidade de vida, cultura e desenvolvimento agrrio e cultura e
economia so alguns dos pares que devem fazer parte da poltica de
preservao que tem como ponto de partida as Paisagens Culturais
do Brasil (IPHAN, s/d, p. 264).

Os Roteiros Nacionais de Imigrao, que incluem vrios municpios do


Estado, so uma importante medida de proteo e valorizao do patrimnio da
imigrao, que finalmente reconhecido como algo significativo para a histria e a

52
Em 2007, 59 imveis referentes imigrao foram tombados a nvel federal. Estes imveis esto distribudos
nos municpios de Ascurra, Blumenau, Indaial, Itaipolis, Jaragu do Sul, Joinville, Orleans, Pomerode, So
Bento do Sul, Timb, Urussanga, Vargem e Vidal Ramos (FCC. Roteiros Nacionais de Imigrao. Disponvel
em <http://www.fcc.sc.gov.br/?mod=pagina&id=5025>. Acesso em 20 de janeiro de 2013).
53
O IPHAN (2011, p. 2) define paisagem cultural como uma poro peculiar do territrio nacional,
representativa do processo de interao do homem com o meio natural, qual a vida e a cincia humana
imprimiram marcas ou atriburam valores.
113

cultura brasileira. Se a poltica inicial do IPHAN tivesse permanecido at hoje, as


casas de enxaimel catarinenses, assim como outras edificaes relacionadas
imigrao, que foram tombadas e reconhecidas como patrimnio nacional jamais o
teriam sido, tanto por no serem representativas do ideal de identidade que eles
procuravam evidenciar, como por serem exemplares de uma arquitetura menor.
O projeto , praticamente, todo focado nas regies rurais dos municpios
envolvidos, onde, em funo do maior isolamento, a cultura dos imigrantes se
manteve mais bem preservada, inclusive na lngua, existindo comunidades onde o
alemo ainda utilizado na comunicao diria. No entanto, estas regies tambm
passaram por grandes transformaes nas ltimas dcadas. Como o prprio IPHAN
reconhece, estas localidades no pararam no tempo, de forma que elas convivem
com facilidades da vida urbana, ou quando no, almejam estas mudanas 54. Desta
forma, sabe-se que as tradies e costumes da regio vo inevitavelmente mudar ou
at mesmo desaparecer com o passar do tempo. Assim, para minimizar ou retardar
esta mudana/ desaparecimento, o projeto

busca proporcionar, para o universo de bens que [constitui o


patrimnio cultural dos imigrantes] e para seus proprietrios, novas
alternativas de sustentabilidade e bem-estar. Essas alternativas
devem trazer possibilidades de acoplar os produtos e as
propriedades rurais ao mercado e s fontes de gerao de mercado
e renda. Tais possibilidades devem valer-se da excepcionalidade da
rea, de seus potenciais agrcolas, das alternativas de
sobrevalorizao dos produtos de referncia cultural, da criao de
pontos qualificados de comercializao de produtos tradicionais, de
aes integradas com lazer, educao e turismo controlado - que
revertam diretamente em proveito das famlias de produtores rurais
(IPHAN, s/d, p. 271).

Ou seja, como pode ser visto no prprio discurso do IPHAN, a proposta de


preservao destes bens culturais, para os quais as casas de enxaimel emolduradas
pela paisagem servem de cenrio, consiste em vincul-los ao mercado, de forma
que o patrimnio e a cultura da imigrao acabam por ser transformados em produto
para consumo destinado a pessoas de uma determinada classe social. O projeto
pretende tambm que isso traga benefcios populao local, principalmente no

54
Pereira & Loureiro (2008, p. 95) apontam como as principais mudanas: o desmembramento dos antigos
lotes coloniais, a fuga dos jovens para reas urbanas e o consequente abandono do modo de vida agrrio e das
tradies dos imigrantes, a chegada da energia eltrica, que tornou obsoleto os equipamentos movidos gua ou
fora animal, a existncia de grandes fbricas na regio, atraindo trabalhadores e modificando o cenrio do
estabelecimento imigratrio.
114

complemento de sua renda, facilitando a venda de seus produtos artesanais. O


mtodo utilizado para salvaguardar e proteger o patrimnio da imigrao, de torn-lo
conhecido e, com isso, incentivar o turismo, pode acabar justamente por transform-
lo. E assim, mais uma vez, entra-se, inevitavelmente, na questo da autenticidade.
A maioria das casas tombadas pelo IPHAN e que fazem parte dos Roteiros
Nacionais de Imigrao ainda tem como proprietrios e moradores os descendentes
dos imigrantes que as construram. Muitas delas passaram por reformas e restauros
ao longo do tempo. Mas ainda assim, elas continuam sendo autnticas enquanto
exemplares e so, inegavelmente, importantes vestgios materiais da colonizao
alem no Brasil. Contudo, para que possa haver explorao comercial, toda a
imaterialidade relacionada a elas, especialmente o modo de viver de seus
habitantes, pode acabar por ser performatizada e reproduzida como se fosse uma
encenao. Isto, provavelmente, no deve chegar a uma situao to extrema, mas
seria algo similar aos living museums, conforme discutido anteriormente.
H um caso no Brasil em que ocorreu algo similar. Trata-se das casas de
pedra - tambm uma forma de arquitetura tradicional - construdas por imigrantes
italianos no Rio Grande do Sul, conforme descrito e analisado por Biase (2001).
Segundo a autora, que entrevistou os moradores destas casas, estes, durante muito
tempo sentiam vergonha de suas casas e as consideravam feias e pobres, morando
nelas por que no haviam tido ainda condies de derrub-las e construir outras
mais modernas. Eles no se viam como herdeiros de uma tradio, estando ainda
estigmatizados pela perseguio na poca da Guerra. Nos anos 1990, contudo, um
empresrio da regio percebeu, ento, o potencial turstico que elas possuam, e
depois de muitas conversas com os moradores, que no entendiam porque pessoas
se deslocariam at l para ver casas velhas, acabou convencendo-os a participar do
projeto, abrindo sua vila e suas casas a turistas. Criou-se, ento, no municpio
gacho de Bento Gonalves, um roteiro turstico denominado Caminhos de Pedra,
embora poucas sejam as casas de pedra ao longo da rota. Biase (2001) analisa este
caso como um exemplo de algo que ela denomina como fico arquitetnica, uma
vez que, apesar de as casas serem autnticas, h uma certa inveno das tradies
no modo de vida de seus moradores, j que lhes foi ensinado a serem orgulhosos de
morar nas casas que haviam pertencido a seus avs. Para o projeto funcionar, no
s a arquitetura necessitou de restauros, mas inclusive o estilo de vida devia ser
115

autntico (BIASE, 2001, p. 179). A autora afirma ainda que isso j ocorre h
bastante tempo em pases onde o turismo mais desenvolvido, citando como
exemplo a Frana, onde muitos castelos antigos, ainda hoje habitados, so tambm
abertos visitao turstica. Estes castelos seguem regras determinadas por uma
associao:

Eles devem prever o carter vivo do castelo, utilizar objetos e


utenslios que pertencem famlia desde as geraes anteriores, no
colocar mveis modernos nas peas abertas ao pblico, um
descendente deve recontar a histria da famlia e do castelo, dar um
toque de habitado a algumas peas colocando flores frescas ou
plantas naturais com um ar de falsa desordem, os antigos retratos
de famlia ao lado dos atuais, etc. (MENSION RIGAU apud BIASE,
2001, p. 175).

Nesses castelos, assim como nas casas dos Caminhos de Pedra, procura-
se oferecer um espetculo da durao e da antiguidade revividas e dar a iluso de
triunfo sobre a fugacidade do tempo (BIASE, 2001, p. 175). Isto seria muito
diferente dos living museums, onde h atores representando a vida tal como teria
sido no passado? Neste caso das casas de pedra especificamente, a histria da
imigrao teve que ser recriada e trazida novamente ao presente, para que fosse
mostrada como se tivesse sido algo contnuo e que sempre havia se mantido da
mesma forma, algo que desmentido pelos prprios moradores. O orgulho de ser
descendentes e herdeiros dos pioneiros imigrantes teve que ser implantado neles,
forjando uma identidade e reforando o mito do heri, o mito fundacional. Trata-se
de mais um caso de tradio inventada. Mas, por outro lado, como as casas
poderiam ser preservadas se isto no tivesse o apoio de seus prprios habitantes e
proprietrios, que, ao contrrio, tinham o desejo de p-las abaixo?
Analisando este caso e contando com a possibilidade de algo similar estar
acontecendo ou vir a acontecer nas regies dos Roteiros Nacionais de Imigrao,
constata-se a grande dificuldade na preservao do patrimnio. Se, por um lado, foi
de grande importncia o reconhecimento dado pelo IPHAN ao patrimnio da
imigrao, por outro, este mesmo reconhecimento, acompanhado de sua
comercializao, no poderia acabar por destru-lo simbolicamente, transformando-o
em mera encenao? Mas como se poderia, atualmente, desvincular este patrimnio
do turismo, ou ainda como seria possvel ajudar na preservao do modo de vida
destas comunidades sem contar com a renda que o turismo traz?
116

Pereira & Loureiro (2008) apontam ainda que, embora seja de extrema
importncia o reconhecimento do IPHAN, este projeto acaba por criar tambm uma
viso restrita da imigrao, como se a nica contribuio cultural dos imigrantes
houvesse sido nas regies rurais, praticamente ignorando suas contribuies em
meio urbano55. A valorizao desse imigrante agrrio [...] pode ser fruto de uma
viso romntica de pureza e autenticidade das manifestaes culturais em regies
de poucos contatos e trocas (PEREIRA & LOUREIRO, 2008, p. 98). Outra questo
levantada pelos autores a de que alguns grupos minoritrios de imigrantes foram
deixados de lado neste projeto, alm de ter sido restrito imigrao em Santa
Catarina, embora tambm haja projetos de que este levantamento seja feito em
outros estados.
Outro projeto voltado ao turismo que explora o patrimnio da imigrao
alem a Rota do Enxaimel, no municpio de Pomerode. Segundo Tronco (2010),
este projeto foi criado em 2002, pelo Conselho Municipal de Turismo, e consiste em
uma rota, a ser percorrida de carro, de 16 km que atravessa partes da regio rural
de Pomerode. Nesta rota, devidamente sinalizada, existem aproximadamente
sessenta casas de enxaimel, passando pela comunidade de Testo Alto, local em
Santa Catarina onde h a maior concentrao de casas de enxaimel.
Na Alemanha, h um projeto bastante similar criado em 1990: o
Fachwerkstrasse, literalmente Rua (ou Estrada) do Enxaimel, podendo tambm ser
traduzido como Rota do Enxaimel. Este projeto, no entanto, integra
aproximadamente 100 cidades, numa rota de mais de 2000 km, passando por seis
estados. Apesar de terem propores bastante diferentes, ambos os projetos tm
como objetivo mostrar e vender as casas como um produto cultural, criando um certo
romantismo e fetiche com relao a elas.
Alm destes projetos de rotas tursticas, outra forma de explorao
comercial das antigas casas a sua remoo e remontagem em outro local, no
intuito de torn-las meros objetos de exposio ou um atrativo dentro de um parque
tnico temtico, a exemplo dos museus a cu aberto europeus ou do Parque
Histrico de Lajeado, citados anteriormente. No h em Santa Catarina parques
deste tipo, embora existam ideias sobre a sua criao. Contudo, um projeto deste
tipo certamente causaria bastante polmica, provocando uma grande discusso
55
Um dos poucos imveis urbanos tombados pelo IPHAN dentro deste projeto foi a Estao Ferroviria de
Joinville, um importante marco arquitetnico na histria da cidade.
117

sobre a autenticidade, pois o valor histrico e esttico destas casas se deve muito
em funo de sua localidade original. Bens imveis no so como quadros ou
esculturas, os quais podem ser facilmente removidos de um local para outro, pois
seu valor histrico est vinculado ao lugar onde foram construdos. Medidas assim
s devem ser tomadas em casos extremos, em que a integridade do prprio stio
onde a construo est localizada ameaada, como, por exemplo, o alagamento
para a construo de represas. No caso do enxaimel, embora a tcnica permita esta
mobilidade, a casa, se removida, pode vir a ter sua autenticidade comprometida. Em
Joinville, existem algumas casas de enxaimel que foram retiradas de seu lugar
original e remontadas em outro, sendo a mais conhecida a que se encontra em
exposio nos fundos do Museu Nacional de Imigrao e Colonizao, estando ali
localizada desde 1976. Remont-la neste local no teve exatamente um objetivo
comercial, mas a musealizao com fins didticos, de forma a representar a forma
como, supostamente, viviam os imigrantes dentro destas casas, atravs de uma
exposio permanente com objetos domsticos antigos.
Estas medidas e projetos, como a musealizao e os roteiros tursticos,
apesar de bastante comuns, so, muitas vezes, envoltos em polmicas, justamente
por mexerem na natureza dos bens culturais, pois, afinal, eles no foram construdos
com a finalidade de servir como objeto de fruio artstica ou atrao turstica. No
entanto, justamente por estarem relacionados a outro contexto histrico e por
possurem uma tcnica/esttica em desuso atualmente que eles adquirem um valor
artstico e de contemplao, assim como grande parte das obras de arte expostas
em museus pelo mundo.
Estes projetos mexem na autenticidade no do objeto em si, mas na
autenticidade relacionada ao seu uso e contexto. J na reconstruo de antigos
edifcios ou de novas construes parecendo ser antigas, o prprio objeto
inautntico. Por esta razo, projetos deste tipo so ainda mais polmicos. Como
visto anteriormente, esta discusso surge ainda no sculo XIX, em meio aos projetos
de restaurao surgidos na poca. Apesar de ser amplamente reprovada por rgos
de preservao patrimonial, esta prtica continua a ser realizada, sendo um exemplo
o neo-enxaimel catarinense, implantado h trs dcadas, e que ser melhor
analisado a seguir.
118

3 - ARQUITETURA NEO-ENXAIMEL: UMA ESTTICA KITSCH

3.1 - Contextualizando o neo-enxaimel

A arte, conforme descreve Gombrich (1985), uma expresso de uma


poca. Cada obra de arte que conhecemos um registro do contexto social de
determinado tempo e espao. Foram o pensamento e as ideias da sociedade em
determinada poca e lugar, bem como os recursos materiais e tecnolgicos
disponveis, que determinaram as linguagens artsticas, a tcnica e a esttica de
uma obra de arte. Foi, por exemplo, a crena na divindade e na vida eterna dos
faras, aliada a grande abundncia de pedras, que resultou na construo das
pirmides egpcias; o poder crescente da igreja catlica e a crena de que ela seria
o elo entre o cu e a terra, bem como a evoluo de tcnicas da engenharia, que
resultaram nas grandes catedrais medievais; a industrializao, com a consequente
nostalgia pelo passado, e a busca em se afirmar as identidades nacionais que
resultaram no Romantismo e na arquitetura historicista do sculo XIX. Ou seja, a
arte o reflexo de um contexto scio-poltico-cultural. Zevi (1996), tratando
especificamente sobre arquitetura, tambm aborda esta questo. O autor apresenta
algumas interpretaes que ajudam a entender o estilo ou a tcnica de determinada
obra arquitetnica, de modo que vrios fatores influenciam diretamente em sua
esttica. Alguns destes fatores so os contextos poltico, filosfico/religioso,
econmico, tcnico, entre outros, vividos pela sociedade na poca de sua
construo. A combinao destes fatores resulta em determinada obra.
Tendo isso em mente, se entende que a arquitetura enxaimel em Santa
Catarina fruto de um contexto scio-poltico-cultural de um perodo especfico da
histria do Brasil. Passadas as condies que fizeram com que as casas fossem
construdas com esta tcnica, ela deixou de ser utilizada e caiu em relativo
abandono e esquecimento. Posteriormente, a inveno do enxaimel como uma
tradio esttica e arquitetnica local se deu em outra conjuntura, sendo a
arquitetura neo-enxaimel tambm fruto do contexto poltico, social e econmico de
sua poca. Ela dificilmente teria florescido, por exemplo, vinte ou trinta anos antes.
Caso o tivesse sido, provavelmente teria sido reprimida, ainda como um reflexo da
119

Campanha de Nacionalizao. Passada a Segunda Guerra, Blumenau e Joinville,


assim como vrias outras cidades no pas, comeam a passar por grandes
transformaes. A modernizao proporcionada pela poltica desenvolvimentista
nacional, como abordado no primeiro captulo, trouxe significativas mudanas, sendo
algumas delas o crescimento da frota de automveis, a verticalizao, a proliferao
de prdios com arquitetura modernista e o aumento populacional em funo das
migraes, com a consequente ampliao da rea urbana, algo que nem sempre se
deu com um planejamento adequado. Devido modernizao empreendida neste
perodo, esta foi, tambm, uma poca em que o patrimnio arquitetnico, no
apenas em Santa Catarina, mas no Brasil, de modo geral, sofreu graves agresses,
muitas delas irreversveis, em funo do crescimento desordenado das cidades e da
predominante ideologia de progresso.
Ainda nesta mesma poca, com a nova dinmica econmica internacional, a
indstria cultural e o turismo cresceram exponencialmente. Surge, ento, dentro
deste contexto a j citada concorrncia intercidades, em que as cidades, em funo
de uma necessidade mercadolgica desencadeada pelo sistema econmico vigente,
buscam se diferenciar umas das outras evidenciando uma ou algumas de suas
particularidades, passando a ser vendidas como produtos culturais. A cultura passa,
ento, a ser um item essencial para este marketing das cidades, sendo, em muitos
casos, o carro-chefe desta transformao de uma cidade em imagem. Flores (1997)
cita como exemplos as cidades italianas de Florena e Veneza, que passaram a
vender sua imagem como cidades da arte, e Milo, hoje mundialmente conhecida
como cidade da moda e do design. De fato, estas caractersticas so inerentes a
estas cidades, mas isto no quer dizer que elas sejam apenas e exclusivamente esta
imagem que criada a respeito delas; esta seria uma forma de tornar mais fcil a
sua divulgao, como uma espcie de slogan.
Da mesma forma, Blumenau descobriu que seu lado germnico era seu
grande atrativo, criando tambm seu slogan de pedacinho da Europa no Brasil.
Porm, como descrito anteriormente, j no existia mais, se que algum dia havia
existido, uma paisagem arquitetnica tipicamente germnica, conforme sugeriam
as imagens divulgadas pela campanha Adivinhe que pas este, marco inicial
desta poltica de re-germanizao. Esta paisagem tinha ento que ser construda,
pois, caminhando pela Rua XV de Novembro em 1970, pouco se veria de uma
120

identidade germnica na arquitetura alm dos poucos casares eclticos com


alguma influncia alem que ainda restavam. Foi, ento, dentro deste contexto, em
que o objetivo comercial de transformar a cidade em plo turstico se misturava ao
ideal de se reafirmar uma identidade germnica frente modernizao e aos novos
fluxos migratrios, que surgiu a arquitetura neo-enxaimel em Blumenau. Sem estes
fatores ela, provavelmente, no teria se desenvolvido. Frotscher (2000) analisa:

A Secretaria de Turismo, para transformar Blumenau em plo


turstico, pretendia construir uma cidade-imagem, uma cidade para
ser vista, investindo em campanhas educativas no sentido de dar a
ela um visual bonito. Blumenau estava, ento, comeando a se
inserir numa tendncia cultural contempornea, na qual as imagens
tambm so transformadas em artigos econmicos. Ao mesmo
tempo, o processo de mundializao da economia trazia consigo um
projeto de valorizao dos regionalismos e a recriao de
identidades (FROTSCHER, 2000, p. 202).

Assim, devido a sua forte relao com identidade, uma arquitetura tpica
marcante seria fundamental para vender a ideia de Blumenau como uma cidade
germnica. Flores (1997) analisou as atas das reunies da Comisso Municipal de
Turismo de Blumenau realizadas na dcada de 1970, nas quais esto registrados os
debates sobre o que exatamente seria esta arquitetura tpica a ser implantada na
cidade. Alguns membros da Comisso foram at a Alemanha buscar alguns
modelos, alm de solicitar informaes s Prefeituras de Gramado e Campos do
Jordo, cidades que estavam com projetos similares na mesma poca. Isto j
demonstra que esta comisso tinha pouco ou nenhum compromisso em se resgatar
o patrimnio da imigrao. Esta nova arquitetura, construda para se passar por
antiga ou para criar a iluso de que seria uma tradio que se manteve com o
tempo, no foi inspirada nas casas de enxaimel ainda existentes na regio. H
excees disso, que sero mostradas mais adiante, mas, de modo geral, seus
criadores foram buscar um modelo fora, nas cidades alems, cujas casas de
enxaimel eram bastante diferentes das construdas pelos imigrantes no Brasil, desde
seu contexto histrico-cultural at sua esttica e sua relao com o espao.
Em 1977, foi editada pelo ento Prefeito de Blumenau, Renato de Mello
Vianna, a Lei Municipal 2.262, que concedia incentivos fiscais, como a reduo ou a
iseno de impostos municipais por um perodo de dez anos, para os proprietrios
de edificaes construdas nos estilos tpicos enxaimel e casa dos Alpes dentro
do permetro urbano (ALTHOFF, 2008). Mas se isto era para ser um resgate das
121

tradies, por que foi eleito o estilo casa dos Alpes, se a imigrao de pessoas
vindas da regio dos Alpes foi irrelevante? Alm disso, possvel afirmar que exista,
de fato, um estilo casa dos Alpes? Isto no seria mais um reducionismo para fcil
assimilao? O mais curioso que a iseno fiscal para as antigas casas de
enxaimel, bem como para outras edificaes de valor histrico, mesmo que esta seja
uma importante medida de proteo e salvaguarda, s foi concedida em 198456,
embora j estivesse sendo proposta desde meados da dcada anterior.
Assim, mesmo no havendo um modelo claro sobre o que seria o estilo
tpico, com esta lei que concedia incentivos fiscais, o centro da cidade, em especial a
Rua XV de Novembro, comeou a encher-se de novas edificaes tpicas, algo
chamado pela imprensa da poca de a febre do enxaimel. Segundo matria do
JSC, de 1980, esta lei, aliada ao xtase dos turistas diante destas construes,
provocaram nos blumenauenses uma verdadeira febre tpica. Enfim, tudo que se
constri hoje no centro de Blumenau traz, bem ou mal, caractersticas dos estilos
considerados tpicos germnicos (JSC, 1980)57.
Para ser tpico, bastava ento que o telhado tivesse certa inclinao ou que
algumas peas de madeira fossem pregadas sobre a fachada. E, provavelmente, por
ser a forma mais fcil de ser trabalhada e assimilada, na grande maioria dos casos
optou-se pela Cruz de Santo Andr pregada sobre paredes brancas, o que mais
uma vez demonstra a inexistncia de uma pesquisa sria sobre o que seria a
arquitetura tradicional local, pois, como visto, a grande maioria das antigas casas de
enxaimel catarinenses mantinham os tijolos vista, no sendo rebocadas e nem
pintadas, alm de serem bastante raras as que utilizavam a Cruz de Santo Andr,
que tambm era apenas uma dentre vrias outras formas utilizadas nas casas
alems. Esta ausncia de uma pesquisa aprofundada pode ser entendida pelo fato
de que, com a Lei 2.262, qualquer proprietrio de imvel podia construir sua prpria
casa tpica, resultando em certos exageros. A mesma matria do JSC, de 1980,
questionava isto, afirmando que nem sempre o efeito dos melhores, e a imitao
grotesca torna-se evidente. Alguns exemplos sero dados mais adiante.
Vendo os resultados positivos que Blumenau havia alcanado com esta
nova arquitetura, logo outras cidades seguiram o mesmo caminho. Em Joinville, foi

56
Lei n 3.142, que concede iseno fiscal s edificaes de valor histrico e arquitetnico no municpio de
Blumenau.
57
VENATO, Dalva P. A febre do enxaimel. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, p. 4, 10 ago. 1980.
122

sancionada, em 1979, pelo ento Prefeito Luiz Henrique da Silveira, uma lei que
Althoff (2008) considera ainda mais preocupante que a de Blumenau, uma vez que,
alm de conceder incentivos fiscais, ela criava uma Zona Especial Comercial no
centro da cidade. Dentro desta zona, s seria permitida a construo de novas
edificaes se fossem em estilo germnico ou tradicional, sendo que a prpria
prefeitura poderia orientar na elaborao dos projetos, se assim fosse solicitado.
Assim, diferentemente de Blumenau, onde basicamente a Rua XV de Novembro
teve sua arquitetura transformada, em Joinville, vrias ruas no centro, e tambm fora
dele, receberam novos edifcios em estilo germnico. Em alguns deles pode-se ver
que o enxaimel foi utilizado como referncia para um projeto moderno, enquanto
vrios outros apenas pregaram algumas peas de madeira em sua fachada,
apelando para uma esttica fcil, tendo tambm sido recorrente o uso da Cruz de
Santo Andr.
O arquiteto Cludio Hrbe, de Blumenau, em uma entrevista sobre o neo-
enxaimel, concedida ao JSC em 1980, afirmou que quanto mais se tenta aproximar
esta nova forma das suas origens, tanto mais nos afastamos dela (JSC, 1980)58, e
classifica este movimento como uma grande produo de kitsch arquitetnico, onde
prdios modernos [...] recebem fachadas com composies tpicas imitando no o
enxaimel, mas o resultado do enxaimel (idem). Assim, j classificado desta maneira
em sua prpria poca, o neo-enxaimel, por ser uma cpia arquitetnica, ou seja,
inautntica, implantada fora de seu contexto original e que se utiliza de sua esttica
unicamente para provocar emoes j esperadas naquele que a v, um caso
exemplar de uma esttica Kitsch.
Tanto se falou em Kitsch at aqui, mas, afinal, o que o Kitsch? Em
definio apresentada pela Enciclopdia Ita Cultural59, o termo utilizado para
designar o mau gosto artstico e produes consideradas de qualidade inferior e
cujas caractersticas marcantes so a negao do autntico, a cpia e a
artificialidade. Segundo Moles (1975), ele um fenmeno social que est
indissociavelmente ligado arte, de forma que o mundo dos valores estticos no
se divide mais entre o belo e o feio [pois] entre a arte e o conformismo, instala-se a

58
Arquiteto prope debate sobre construes tpicas. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, s/p., 10 mai. 1980.
59
Kitsch. In: Enciclopdia Ita Cultural: Artes Visuais. Disponvel em <http://www.itaucultural.org.br/
aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=termos_texto&cd_verbete=3798>. Acesso em 03 de
fevereiro de 2013.
123

imensa praia do Kitsch (MOLES, 1975, p. 10), que um estilo marcado pela
ausncia de estilo (idem). Ou seja, determinada obra ou objeto Kitsch quando se
utiliza de uma ornamentao com pouco ou nenhum critrio esttico/artstico ou
ainda quando reproduz de forma inferior alguma obra, especialmente se for para
comercializ-la em larga escala. Este fenmeno surge, segundo Moles (1975), com
a ascenso da sociedade burguesa, em meados do sculo XIX, quando esta classe
social, que havia recm se afirmado no poder, querendo se mostrar culta perante a
sociedade, passa a ser uma maior consumidora de obras de arte e objetos artsticos.
Estas obras e objetos, no entanto, nem sempre eram autnticos. Porm, sua
esttica, mesmo sendo uma cpia de alguma outra obra, representava os ideais de
beleza e status almejados.
A palavra Kitsch tem sua origem na lngua alem e comeou a ser usada
com seu sentido atual por volta de 1860. Sua origem exata incerta: o verbo
kitschen, em alemo, significa atravancar ou dar a aparncia de novos a mveis
velhos, enquanto verkitschen significa trapacear, receptar, vender alguma coisa no
lugar do que havia sido combinado (MOLES, 1975, p. 10). De qualquer forma, hoje
o termo Kitsch designa esta ideia de uma esttica inautntica ou de qualidade
inferior. Por ser intraduzvel para outras lnguas, em muitas foi mantido o termo
original em alemo. Em portugus, seu significado seria similar ao brega. Contudo, a
palavra brega serve para designar o mau gosto por si s, sem, necessariamente, a
imitao de alguma outra obra deslocada de seu contexto, o que corresponderia ao
Kitsch (SGA, 2008).
O Kitsch pode ser incorporado esttica de qualquer linguagem artstica,
desde a arquitetura e as artes plsticas at a msica e a literatura. Dentro da
sociedade de massas, o Kitsch foi um dos recursos utilizados para se difundir arte e
cultura para a sociedade. No entanto, embora estas produes em srie permitam
uma maior democratizao e disseminao da cultura e da arte, elas transformam
sua essncia, tornando-as produtos de fcil assimilao que no exigem muito de
seu consumidor. Segundo Eco (1970), o Kitsch teria como inteno, justamente,
provocar um efeito sentimental, mas que j provocado e confeccionado
previamente. Ou seja, seu consumidor no est em busca de uma experincia
esttica nova, mas de uma esttica que repita aquilo que ele j conhece ou que
corresponda s suas ideias e expectativas.
124

No seria exatamente este o caso do neo-enxaimel catarinense? Afinal, o


turista que vai Oktoberfest em Blumenau, por exemplo, por acreditar que esta seja
uma festa que remonta s tradies germnicas na regio e por saber que a cidade
foi colonizada por imigrantes alemes, espera ver na cidade vestgios desta
colonizao alem. Nas propagandas tursticas, ele viu que havia em Blumenau uma
arquitetura tpica germnica, herana da colonizao, e ao se deparar com estas
edificaes no centro da cidade, elas servem como uma confirmao daquilo que ele
havia visto e ouvido, tornando-se uma prova incontestvel. Este turista, no sendo
um especialista em arte ou em arquitetura - e menos ainda em arquitetura da
imigrao alem - se convence facilmente por esta esttica, a qual apenas imita a
aparncia de uma arquitetura original, em alguns casos de forma grosseira. O Kitsch
um meio de fcil afirmao cultural para um pblico que julga estar fruindo de uma
representao original do mundo, quando, na realidade, goza unicamente uma
imitao secundria da fora primria das imagens (ECO, 1970, p. 73); um cibo
ideal para um pblico preguioso que deseje adir os valores do belo e convencer-se
de que os goza, sem perder-se em esforos empenhativos (idem).
Althoff (2008), que defende a autenticidade de bens arquitetnicos,
considera o neo-enxaimel um pastiche, o que seria uma imitao sem qualquer valor
arquitetnico ou artstico. Segundo o Dicionrio Oxford de Arte (2001, p. 398),
pastiche qualquer obra de arte que (frequentemente com objetivos fraudulentos)
imita o estilo de um artista em particular, copiando e recombinando partes de suas
obras autnticas. No caso do neo-enxaimel, no haveria a imitao de um artista ou
de uma obra especificamente, mas da aparncia proporcionada por uma tcnica
construtiva, de forma a criar um estilo com o intuito de se passar por autntico. E,
assim, devido ao seu forte apelo visual, ele acaba conquistando vrios admiradores,
de forma que autnticas construes histricas, muitas com valor esttico/artstico
superior, acabam sendo ofuscadas. Althoff (2008) critica:

No podemos deixar de comentar o interesse que os turistas


demonstram por estas arquiteturas, cantadas e decantadas na mdia,
atravs de qualquer panfleto turstico que circula no pas e fora dele,
no af de reforar o carter teuto-brasileiro destas cidades
catarinenses. Muito difcil encontrar a mesma facilidade para a
divulgao da arquitetura preservada, [...] talvez por estas no
possurem a fora da imagem caricata que o pastiche imprime no
imaginrio popular (ALTHOFF, 2008, p. 142).
125

Esta viso do neo-enxaimel como um pastiche tambm compartilhada pelo


arquiteto e escritor Gnter Weimer (1981). Algum tempo antes de publicar seu
primeiro livro sobre o enxaimel brasileiro, o autor publicou no Jornal Boi de Mamo60
um artigo sobre as casas de enxaimel construdas na poca da imigrao,
defendendo o valor delas como documento histrico, pois, na poca, elas ainda no
contavam com nenhum tipo de proteo. O artigo, que trazia um breve histrico
sobre a tcnica do enxaimel na Alemanha e sua adaptao no Brasil, era concludo
com as seguintes palavras:

Lamentavelmente, h hoje uma tendncia de imitar estas formas. Isto


altamente negativo. algo semelhante a andar pelas ruas com
roupas de babados, perucas cacheadas e lencinho de rendas,
querendo parecer um Luiz XV. A imitao deprecia o autntico em
funo do grotesco e o original atravs do arremedo. S o autntico
e o original tm valor. O resto pastiche (WEIMER, 1981, p. 11).

Esta comparao feita pelo autor ilustra perfeitamente como o conceito de


Kitsch se aplica ao neo-enxaimel, pois, da mesma forma que seria com determinado
vesturio ultrapassado, a esttica de uma antiga tcnica arquitetnica foi novamente
trazida ao presente desprovida de seus significados originais.
Este retorno de determinadas estticas arquitetnicas, como visto, j havia
ocorrido durante o perodo romntico, quando se idealizava reavivar estilos
arquitetnicos de uma j distante Idade Mdia. Moles (1975) se refere a este
movimento j como Kitsch, por trazer elementos estticos do passado para um novo
contexto sociocultural, conforme j exemplificado no primeiro captulo. Talvez, j no
mais seja adequado rotular a arquitetura historicista como Kitsch, uma vez que,
tendo decorrido certo tempo, bem como tendo surgido posteriormente novas formas
e estilos arquitetnicos, ela acabou por adquirir seu prprio valor histrico e artstico.
Moles, possivelmente, se refere a esta arquitetura como Kitsch para que se entenda
melhor o contexto no qual surgiu o termo.
Para exemplificar, Moles (1975) cita a histria do Rei Ludwig II da Baviera61,
conhecido na Alemanha como o Rei dos Contos de Fadas (Der Mrchenknig) e
considerado pelo autor como o Rei do Kitsch, devido ao seu desejo de grandeza
manifestado na arquitetura. Para o autor, Ludwig II simboliza o esprito romntico de

60
Publicao extinta que era vinculada Fundao Catarinense de Cultura.
61
Ludwig II, Rei da Baviera entre 1864 e 1886.
126

sua poca na arquitetura, pois, no satisfeito com os castelos e palcios de sua


terra, que no evocavam o romantismo e a grandeza que almejava, o rei mandou
construir outros, mas de forma similar aos projetos de restaurao de Viollet-le-Duc,
com um sentido do grandioso teatral que zomba de qualquer funcionalidade
(MOLES, 1975, p. 95). Surgiram assim, na Baviera, magnficos palcios e castelos
barrocos e medievais que no mais condiziam, de forma alguma, com o contexto
social e poltico da poca. Os principais exemplos so o palcio de Herrenchiemsee,
uma cpia de Versalhes em uma pequena ilha no meio de um lago e o famoso
Castelo de Neuschwanstein, hoje um dos monumentos mais visitados e fotografados
na Alemanha. Este castelo evoca a imagem de contos de fadas que muitas pessoas
tm sobre a Idade Mdia. Seu semblante bastante pitoresco serviu at mesmo como
inspirao para a construo de castelos em parques temticos pelo mundo. Assim,
algo que j foi construdo com uma imagem fora de seu contexto, considerado Kitsch
por Moles (1975), serviu de inspirao para criar um objeto ainda mais Kitsch, com
ntidos objetivos comerciais e que refora um esteretipo, criando a imagem da
Idade Mdia como um mundo de fantasia.
Talvez houvesse nos polticos catarinenses que criaram o neo-enxaimel um
romantismo similar ao que resultou nestes castelos da Baviera, pois tambm, com
um certo desejo de grandeza, eles implantaram uma nova arquitetura que remetia ao
passado de forma a criar uma fantasia, uma alegoria a respeito destas cidades.
Althoff (2008) considera a implantao do neo-enxaimel como uma poltica pblica
equivocada, resultado de projetos mirabolantes, com objetivos de adquirir
dividendos econmicos e polticos para o seu governo, em detrimento de medidas
tecnicamente coerentes (ALTHOFF, 2008, p. 142). Estes polticos certamente
queriam deixar sua marca na cidade, de forma a guardar seus nomes na histria e
tambm visualmente pelas ruas, mesmo que isto tivesse que ser imposto. Na
matria do JSC sobre a febre do enxaimel, citado como houve certa relutncia
por parte da sociedade, como os banqueiros, na construo da arquitetura tpica:

Nem o incentivo fiscal, nem o interesse do turista, podiam


entusiasmar os banqueiros para a construo tpica. Foi preciso a
interferncia do prprio prefeito Renato Vianna, junto direo dos
bancos, para que eles concordassem com este tipo de edificao
(JSC, 1980)62.

62
VENATO, Dalva P. A febre do enxaimel. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, p. 4, 10 ago. 1980.
127

A matria cita ainda o caso de um Banco cujos prdios seguiam um mesmo


padro arquitetnico. Foi somente depois de muitas conversas com a direo do
mesmo que se conseguiu persuadi-los a construir em estilo tpico. Dois anos antes,
quando o Banco e a Prefeitura ainda estavam em negociao, foi noticiado pelo
mesmo jornal que, caso o Banco no aceitasse a construo tpica, o prefeito
municipal [...] dever embargar a obra, em exigncia s ltimas determinaes
baixadas por ele (JSC, 1978)63. Este caso ilustra como houve certo autoritarismo na
construo da Blumenau germnica, impondo o resgate de uma tradio. H,
tambm, vrios casos de edificaes que tiveram sua fachada alterada somente
para que seus proprietrios fossem beneficiados pelas isenes fiscais. Em
decorrncia disso, mesmo que as leis que criaram o neo-enxaimel j tenham sido
revogadas, ainda hoje h pessoas que vo s prefeituras para se informar sobre a
iseno de impostos para construes tpicas (ALTHOFF, 2008).
Um dos resultados positivos do neo-enxaimel propagado pela mdia na
poca era o aumento das vendas realizadas pelas lojas que aderiram ao estilo. Em
matria do JSC, de 198064, comerciantes afirmavam que muitos turistas entravam
nas lojas atrados por sua fachada. Um destes comerciantes afirma que suas vendas
triplicaram depois da reforma da fachada de sua loja. Desta forma, outros
comerciantes adotaram a mesma ttica, tambm adaptando suas fachadas ao neo-
enxaimel. Assim, este caso tambm pode ser relacionado fbula apresentada na
epgrafe do segundo captulo: quando algum cria determinada moda, esta, ao ser
aceita socialmente, se espalha, surgindo uma espcie de competio, em que cada
um quer fazer melhor e mais bonito do que o anterior. Isto, no entanto, nem sempre
ocorre sem a presena de posies contrrias.
Outra pesada crtica com relao ao neo-enxaimel catarinense na poca de
sua implantao veio do renomado arquiteto e paisagista Roberto Burle Marx. Em
1984, ele esteve em Joinville e exps sua opinio a respeito desta arquitetura: o
importante so os princpios arquitetnicos e no apenas tentar decorar uma
fachada pensando que se est fazendo um estilo. [...] Detesto estas falsas
arquiteturas. Acho um erro (BURLE MARX apud A NOTCIA, 1984)65. Alguns anos

63
Banco iniciar construo de prdio estilo enxaimel. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, s/p., 08 jun. 1978.
64
Construes tpicas aumentam as vendas. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, p. 6, 10 ago. 1980.
65
Burle Marx condena falso enxaimel. A Notcia. Joinville, p. 5, 20 jul. 1984.
128

antes, Burle Marx estivera em Blumenau e afirmou ser um fingimento, um aborto da


arquitetura o que se vem fazendo, especialmente no centro, com a construo de
edificaes em estilo tpico germnico (BURLE MARX apud JSC, 1980)66. Os
defensores desta arquitetura, a grande maioria comerciantes donos de imveis com
a fachada em neo-enxaimel, ficaram profundamente ofendidos com as crticas de
Burle Marx, inclusive atacando o arquiteto com ofensas pessoais. Um deles rebatia:
O que ele queria encontrar aqui, afinal? Enxaimel autntico? No concebvel. A
nossa imitao apreciada por todos os turistas que nos visitam, e isso o que nos
interessa (JSC, 1980). Assim, j em sua poca, os prprios criadores e defensores
do neo-enxaimel sabiam sobre a inautenticidade e a farsa desta arquitetura. Quando
a defendiam, mesmo que muitas vezes evocassem a tradio, jamais escondiam ou
negavam os objetivos comerciais de sua implantao.
Assim, mesmo havendo quem admire estas construes em estilo tpico,
fato que no h como agradar a todos, pois no existe um padro universal de
beleza. Muitas das crticas ao neo-enxaimel, no entanto, foram feitas no
exatamente por considerarem-no feio ou ofensivo, mas pelo fato de ele ter sido
criado como uma cpia inferior visando objetivos comerciais e, principalmente, por
promover uma imagem equivocada da arquitetura da imigrao alem. Contudo,
tendo sido criada uma moda, que atingia seu pblico alvo e que tinha total incentivo
do poder pblico, nem mesmo a oposio de artistas, arquitetos, historiadores ou
outros profissionais poderia impedir a sua proliferao.
Diferentemente de outras obras de arte que podem facilmente ser
transportadas de um local para outro, uma obra arquitetnica algo que atinge
muito mais pessoas, uma vez que todos que passam diante dela acabam por v-la e
podem sentir alguma coisa com relao a ela, podendo gostar ou no. Zevi (1996)
comenta sobre esta caracterstica da arquitetura:

Assim como no existe uma propaganda adequada para difundir a


boa arquitetura, tambm no existem instrumentos eficazes para
impedir a realizao de edifcios horrveis. A censura funciona para
os filmes e para a literatura, mas no para evitar escndalos
urbansticos e arquitetnicos, cujas consequncias so bem mais
graves e mais prolongadas do que as da publicao de um romance
pornogrfico. Todavia [...], qualquer um pode desligar o rdio e
abandonar os concertos, no gostar de cinema e de teatro e no ler
um livro, mas ningum pode fechar os olhos diante das construes

66
Crticas de Burle Marx revoltam blumenauenses. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, s/p., 04 dez. 1980.
129

que constituem o palco da vida citadina e trazem a marca do homem


no campo e na paisagem (ZEVI, 1996, p. 1-2).

Poderia o neo-enxaimel catarinense ser considerado um exemplo que ilustra


esta faceta da arquitetura ironizada por Zevi (1996)? No entanto, no seria tambm
um reducionismo tratar todos os exemplares de arquitetura neo-enxaimel da mesma
forma? Pois, apesar de ter havido uma poltica pblica que incentivou o
aparecimento desta arquitetura, possvel perceber diferenas entre os exemplares,
havendo algumas edificaes com projetos mais bem elaborados do que outras,
como ser abordado a seguir.
130

3.2 - Blumenau, a pioneira do neo-enxaimel em Santa Catarina

A cidade de Blumenau foi, ento, a pioneira em Santa Catarina em se


reinventar como uma cidade germnica. Antes desta re-germanizao, no havia
ainda na cidade algum monumento ou edifcio especfico que a caracterizasse e
divulgasse sua imagem. Seria justamente com a implantao do neo-enxaimel que
seria criado o principal carto-postal da cidade. Trata-se do Castelinho, na Rua XV
de Novembro, o mais famoso exemplar de arquitetura neo-enxaimel no Estado,
sendo, atualmente, uma das construes mais conhecidas e fotografadas do sul do
Brasil. Talvez s no tenha se tornado o smbolo maior do Estado porque a Ponte
Herclio Luz, em Florianpolis, j detinha este posto. Mas, inegavelmente, hoje o
principal smbolo de Blumenau.

Figura 72 - O Castelinho, smbolo da cidade de Blumenau


Fonte: Foto do autor, 2011

Construdo em 1978 como nova sede da loja Moellmann67, o prdio logo


ficou conhecido como Castelinho da Moellmann. O objetivo de sua construo era
aumentar as vendas da loja, cuja fachada em estilo tpico seria um grande atrativo
para clientes e turistas. Alm disso, contaria ainda com a iseno de impostos. Sua
inaugurao foi assim divulgada pela mdia:

A mais importante construo em estilo enxaimel de Blumenau no


foi construda por nenhum imigrante alemo. Poucos so os de
origem germnica que ajudaram a constru-la. Alm disso, no tem a
idade que muito turista pensa ter, apesar de suas caractersticas. Ao
contrrio, ela vai ser inaugurada na tera-feira, e uma das razes

67
Loja fundada em Blumenau em 1868, tendo se tornado um dos mais tradicionais pontos comerciais da cidade.
131

para que o prdio fosse construdo nesse estilo foi o de vender mais
(JSC, 1978)68.

O empresrio Udo Schadrack, idealizador do projeto, foi taxativo quando


perguntado pelo jornal sobre o motivo de construir a nova loja em estilo enxaimel:
lucro, foi a resposta dada por ele. Como o prprio empresrio deixara claro, sua
construo nada teve a ver com uma valorizao das tradies, mas unicamente
com objetivos comerciais. Desta forma, no sendo o Castelinho uma construo
autntica, com que base o jornal podia afirmar que esta a mais importante
construo de enxaimel da cidade? Apenas por ser a maior e a mais pitoresca
dentre estas novas edificaes, ignorando toda a arquitetura que de fato
representava a imigrao alem? Esta exaltao ao novo projeto parece ser um
tpico discurso de poltico que pretende enaltecer e vangloriar seus prprios feitos.
Neste caso, no foi uma obra pblica, mas o resultado de uma poltica pblica,
divulgada de forma partidria pela mdia. A mesma matria continuava seus elogios
ao projeto: por fora tem todos os detalhes e caractersticas de um prdio do sculo
XV. Por dentro, toda a funcionalidade de um prdio do sculo XX (JSC, 1978)69.
Projetado pelo arquiteto Heinrich Herwig, o Castelinho foi inspirado na prefeitura
(Rathaus) da cidade alem de Michelstadt, uma construo de enxaimel datada do
final do sculo XV.

Figura 73 - Prefeitura de Michelstadt


Fonte: GROSSMANN, 2006, p. 19

68
Moellmann inaugura sua nova loja estilo enxaimel. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, s/p., 30 out. 1978.
69
Idem.
132

Considerando que a regio onde est situada a cidade de Michelstadt, no


estado alemo de Hessen, pouco contribuiu para a leva de imigrantes que
colonizaram Blumenau, por que, afinal, o Castelinho teria sido inspirado neste
exemplar especificamente? Em outra matria do JSC, publicada duas dcadas
depois da inaugurao do Castelinho, foi contada a histria de como surgiu a ideia
para o edifcio: Durante um passeio no interior da Alemanha, um dos acionistas da
Moellmann Comercial S.A. ficou sensibilizado com a beleza da obra e resolveu
copi-la em terras brasileiras (JSC, 1998)70. Ou seja, a razo teria sido o fetiche e o
desejo de um empresrio por uma esttica arquitetnica, contando que ela atrairia
clientes para o seu estabelecimento comercial.
Como se percebe comparando as duas edificaes, de fato h muitos
elementos que foram copiados, como o formato do telhado, as torres laterais, as
esquadrias das janelas e at mesmo o relgio. Mas so ntidas tambm as
diferenas, no apenas nas propores e no nmero de andares, mas
principalmente em sua estrutura. Enquanto na Prefeitura de Michelstadt as madeiras
so visivelmente slidas e robustas, fazendo parte de sua estrutura, nota-se que no
Castelinho elas foram colocadas meramente como decorao. Devido sua
espessura, elas jamais suportariam o peso da construo - e nem sequer foram
colocadas ali com esta inteno, sendo mera alegoria. Nota-se tambm que,
diferentemente da disposio das madeiras da Prefeitura de Michelstadt, com um
padro simples, mas no sem ornamentao, caracterstico de sua poca, no
Castelinho foi utilizada a forma mais fcil de decorao: a Cruz de Santo Andr.
Apesar de seu edifcio sede ter se tornado o carto postal da cidade, a loja
Moellmann faliu e fechou suas portas em 1999. O Castelinho foi ento ocupado pela
Secretaria Municipal de Turismo, permanecendo l at 2008, ano em que um novo
empreendimento comercial se instalou no imvel. Trata-se da rede Havan, que
renomeou o smbolo de Blumenau para Castelo Havan. Para isso, realizou uma
reforma no prdio que respeitou sua fachada original, alterando apenas a parte
traseira, que era toda branca, sem os enfeites de madeira, alm de inserir um novo
prdio com fachada de vidro atrs.

70
Castelinho da Moellmann rplica de obra alem. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, p. 2b, 03 jan. 1998.
133

Figura 74 - Parte traseira do Castelinho aps a reforma da Havan


Fonte: Foto do autor, 2011

Mesmo o prdio no sendo tombado, a empresa teve a preocupao de


conservar seu aspecto original, a no ser pela ornamentao na parte traseira, que
no existia anteriormente. O projeto feito para esta loja da rede Havan considerado
um marco em sua histria, pois, diferentemente de suas outras lojas, ele se utiliza de
um edifcio j existente. Alm disso, no um edifcio qualquer, pois se trata do mais
conhecido smbolo da cidade. O projeto arquitetnico de suas demais lojas segue
um modelo padronizado e causa grande polmica nas cidades onde instalado, em
funo de sua fachada inspirada na Casa Branca, sede do governo dos Estados
Unidos, e, principalmente, pela rplica da Esttua da Liberdade, instalada em
algumas de suas lojas71. Embora haja quem aprecie estas rplicas, h tambm
quem as considere uma agresso, tanto visual como ideolgica. No cabe aqui
aprofundar esta discusso, mas vale salientar que este caso tambm se trata de
uma esttica Kitsch, que reproduz, de forma grotesca, um modelo que nada tem a
ver com a histria e a cultura local72. Em Blumenau, possvel que s no tenha
sido instalada uma rplica da Esttua da Liberdade ao lado do Castelinho por falta
de espao, alm de que isto causaria uma grande descaracterizao da paisagem
arquitetnica da regio.
Outra importante e conhecida edificao em neo-enxaimel em Blumenau a
nova sede da Prefeitura, inaugurada em 1982, situada no mesmo local onde ficava a
antiga Estao Ferroviria. Tambm foi projetada pelo arquiteto Heinrich Herwig,
chamado de o pai do enxaimel blumenauense em matria do jornal A Notcia (AN),
de 198273. Cabe aqui comentar que, ao se referir ao arquiteto desta forma, este

71
Na Havan de Joinville, por exemplo, h uma rplica da Esttua da Liberdade.
72
Conforme pode ser visto no site das lojas Havan, a escolha pela Esttua da Liberdade como smbolo porque
ela representa a liberdade de escolha dos clientes. Disponvel em <www.lojashavan.com.br>. Acesso em 22 de
junho de 2013.
73
Os autores do projeto. A Notcia. Joinville, p. 6, 2 set. 1982.
134

jornal tambm desconsiderava toda a histria e a trajetria do enxaimel em


Blumenau, ignorando as antigas casas.

Figura 75 - Prefeitura de Blumenau


Fonte: Foto do autor, 2011

Inicialmente, havia sido proposto um projeto com arquitetura moderna para a


nova prefeitura. Contudo, o Prefeito Renato Vianna, para aplicar a lei que ele mesmo
havia criado e imposto, decidiu tambm constru-la em estilo tpico. Entrevistado
pelo jornal A Notcia, o Prefeito afirmava que a nova prefeitura era uma
demonstrao de que os blumenauenses procuram preservar as lies do passado e
uma reverncia aos que aqui vieram para fecundar no nobre cho de Santa Catarina
as sementes de uma civilizao altiva e trabalhadora (VIANNA apud AN, 1982)74.
Pode-se constatar em seu discurso a reproduo da viso romantizada da
colonizao, enaltecendo o mito fundacional da cidade, para que se justificasse a
implantao da nova arquitetura.
A nova prefeitura foi construda no final da Rua XV de Novembro, estando
no extremo oposto de onde se situa o prdio da antiga sede, ainda hoje existente,
construdo no incio do sculo XX com a linguagem ecltica da poca. A antiga
prefeitura muito mais semelhante a edificaes encontradas em cidades alems do
que a nova. Esta consiste em um projeto moderno - uma caixa quadrada - com uma
decorao no intuito de lembrar o enxaimel, bastando para isso ter implantado o
telhado inclinado e, mais uma vez, uma sequncia de Cruzes de Santo Andr. Sua
planta quadrada e a inexistncia de qualquer outra edificao em seu entorno
permitiram que as quatro fachadas fossem iguais. Assim, sua decorao, realizada
sem muita pesquisa histrica ou estilstica, mera referncia ao enxaimel, pois nem
mesmo na Alemanha existe casa de enxaimel com estas dimenses e nem com

74
Entrevista com Vianna. A Notcia. Joinville, p. 15, 02 set. 1982.
135

quatro fachadas iguais, pois, como visto, l a grande maioria das casas de enxaimel
estava aglomerada ao longo das ruas. O arquiteto que a projetou, no entanto, em
sua inaugurao, enaltecia que Blumenau pode ter orgulho por sediar a nica
prefeitura do Brasil construda em estilo enxaimel (HERWIG apud AN, 1982)75.
Como visto, desde a dcada de 1950, Blumenau vinha passando por grande
modernizao, o que se fez visvel na arquitetura da cidade. Desta forma, no teria
sido muito mais autntico se a nova prefeitura tivesse seguido esta tendncia
construindo-se um bom projeto de arquitetura moderna? Afinal, se era para fazer
referncia Alemanha, no se poderia ter buscado inspirao na arquitetura
contempornea de l, uma vez que este pas se tornou referncia mundial em
arquitetura moderna e contempornea?
Nas dcadas anteriores implantao do neo-enxaimel, muitos casares do
incio do sculo haviam sido demolidos para dar lugar a edificaes mais modernas,
como as mostradas na imagem a seguir, que retrata o conjunto localizado em frente
catedral, na Rua XV de Novembro, na dcada de 1970.

Figura 76 - Rua XV de Novembro na dcada de 1970, com arquitetura modernista


Fonte: ACIB, 2001, p. 148

Exemplares de arquitetura modernista como estes vinham se proliferando no


centro da cidade, com influncia da arquitetura desenvolvida a nvel nacional, e esta,
por sua vez, com grande influncia de escolas internacionais de arquitetura, como a
Bauhaus. J a chamada arquitetura ps-moderna, como visto anteriormente, rompe
com a busca por uma forma universal, focando-se novamente em referncias ao
passado, na ornamentao ou em regionalismos. Em Blumenau, o neo-enxaimel

75
A cidade vizinha de Brusque, que tambm abraou o neo-enxaimel, pouco tempo depois construiu sua nova
prefeitura neste estilo, sendo hoje um de seus principais smbolos arquitetnicos.
136

que assume esta funo, rompendo com os ideais da arquitetura moderna. Na


imagem a seguir, pode-se observar o mesmo conjunto mostrado na imagem anterior
aps a reformulao de sua fachada, com a implantao de telhados inclinados,
antes inexistentes, e algumas peas de madeira fixadas na parede.

Figura 77 - Mesmo ponto da Rua XV de Novembro atualmente, com edifcios reformulados


em neo-enxaimel
Fonte: Foto do autor, 2011

Se os antigos casares antes existentes haviam sido demolidos para dar


lugar a uma arquitetura moderna, no teria sido mais autntico mant-la ali, em vez
de estimular a criao de uma falsa arquitetura tpica? Na rua XV de Novembro
existem vrias edificaes que, nitidamente, apenas reformularam sua fachada
visando os benefcios fiscais, sem qualquer comprometimento histrico, como o
caso deste conjunto. Esta reforma na fachada foi feita tambm em edifcios com
mais pavimentos, como, por exemplo, no conjunto localizado em frente ao
Castelinho, compondo o cenrio romntico que amplamente reproduzido nas
propagandas tursticas.

Figura 78 - Conjunto neo-enxaimel em frente ao Castelinho


Fonte: Foto do autor, 2011
137

Mas, ao olhar para a parte lateral destes dois edifcios, a impresso que se
tem de que eles foram construdos, ou tiveram suas fachadas remodeladas desta
forma, justamente para formar uma melhor composio fotogrfica, na qual eles
seriam uma espcie de moldura para o Castelinho. Pelas laterais, pode-se ver
claramente que eles so prdios de concreto armado e bastante simples. Se no
fosse a fachada mediocremente ornamentada e o falso telhado, seriam dois edifcios
em formato de caixa como quaisquer outros desta espcie.

Figura 79 - Conjunto neo-enxaimel em frente ao Castelinho visto do outro lado


Fonte: Google Street View, 201376

Um destes edifcios foi decorado de forma a remeter a um estilo comum de


casas encontrado em algumas regies da Baviera, com sacadas e sem as madeiras
caractersticas do enxaimel na fachada. Seria este o estilo casa do Alpes referido
na lei de 1977? J o edifcio ao seu lado adota o neo-enxaimel propriamente dito,
pregando as peas de madeira de forma bastante convencional. Pode-se ver ainda
que, para sua construo, mais uma vez, o enxaimel da Alemanha foi utilizado como
referncia, com a utilizao de um elemento arquitetnico inexistente nas casas de
enxaimel da regio: a projeo do piso superior para alm da rea do piso inferior,
com algumas peas de madeira supostamente auxiliando na sustentao. Mas,
enquanto nas casas que adotavam este sistema as peas de madeira ali colocadas
tinham uma importante funo estrutural, neste caso elas tambm foram colocadas
como mero ornamento. Em ambos os edifcios, as janelas de madeira com
aparncia de antigas tambm ajudam a compor a aparncia romantizada propagada
pelo discurso oficial, bem como os telhados, algo desnecessrio em edifcios
construdos com a tcnica arquitetnica utilizada, tambm estando ali somente como
ornamentao. Estes edifcios foram construdos em um terreno com face para duas

76
Disponvel em <https://maps.google.com.br>. Acesso em 01 de julho de 2013.
138

ruas, de forma que a parte posterior voltada para a rua paralela XV de


Novembro. Assim, eles tm duas fachadas, ambas iguais77.

Figura 80 - Fachada traseira do conjunto neo-enxaimel em frente ao Castelinho


Fonte: Foto do autor, 2011

No caso destes dois edifcios, pode-se aplicar o conceito de Kitsch descrito


por Eco (1970), pois eles se utilizam de toda esta ornamentao unicamente como
uma forma de apelo visual para atrair um pblico que busca no mais do que uma
contemplao esttica fcil, sem se preocupar com a autenticidade.
Em uma matria do JSC de 198678, tendo passado alguns anos do auge da
febre do enxaimel, era questionado o reflexo desta poltica pblica no visual da
cidade, pois, enquanto estas novas construes faziam grande sucesso, no havia
ainda nenhuma forma de proteo ao patrimnio autntico, como as antigas casas
de enxaimel e mesmo os casares eclticos da Rua XV de Novembro. Quanto ao
neo-enxaimel, a matria afirmava que, embora alguns exemplares tenham alguma
beleza, mostrando o Castelinho como exemplo, outros imitam o enxaimel de forma
grosseira. Andando pelas ruas do centro de Blumenau, podem ser observados
vrios exemplos de construes em neo-enxaimel em que a ornamentao foi feita
de forma exagerada e sem qualquer fundamento histrico, resultando em uma
banalizao destes elementos decorativos e, at mesmo, em uma depreciao do
autntico enxaimel, como pode ser visto nas imagens a seguir.

77
Grande parte das edificaes no lado par da rua XV de Novembro tem tambm fachada voltada para a avenida
Castelo Branco, popularmente conhecida como Beira-Rio, a qual foi aberta, de forma paralela rua XV, no final
da dcada de 1960. Anteriormente, os fundos das edificaes da rua XV de Novembro estavam voltados para o
rio Itaja-Au; muitas das novas j foram construdas com fachada para ambas as ruas.
78
Furb pretende sensibilizar ministro da cultura. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, p. 13, 19 jan. 1986.
139

Figuras 81 e 82 - Exemplos de banalizao do enxaimel em Blumenau


Fonte: Fotos do autor, 2011

Exemplares como estes no poderiam ser considerados escndalos


arquitetnicos, como ironizado por Zevi (1996)? Este exagero na busca por uma
ornamentao realmente representa e valoriza as tradies e o patrimnio da
imigrao? De que adianta a ornamentao, mesmo que de mau gosto, com tantos
aparelhos de ar-condicionado causando uma poluio visual ainda maior, como visto
na figura 82?
Em meio aos defensores do neo-enxaimel, havia ainda os que acreditavam
que somente novas construes erguidas com legtimo enxaimel, ou pelo menos que
aparentassem ser, deveriam ser beneficiadas pela lei, em vez de favorecer qualquer
um que simplesmente pregasse algumas peas de madeira na fachada. Isso
resultou tambm na construo de novas edificaes inspiradas nas antigas casas
de enxaimel da regio, com os tijolos vista.

Figuras 83 e 84 - Exemplos de neo-enxaimel de tijolos


Fonte: Fotos do autor, 2011

Edificaes como estas poderiam tambm ser consideradas Kitsch ou


pastiches? Afinal, elas se utilizam do antigo enxaimel local para a criao de um
projeto novo, inclusive com um aspecto mais moderno. Embora tenham tambm sido
140

construdos como consequncia da poltica de re-germanizao, bem como dos


benefcios fiscais, elas no apelam para uma esttica fcil e nem exagerada como
em outros exemplares mostrados anteriormente. Estes poderiam, ento, ser
considerados exemplos do segundo tipo de historicismo na arquitetura ps-moderna,
conforme exemplificado por Connor (1993)?
Alm da implantao do neo-enxaimel no centro de Blumenau,
interessante citar tambm o caso da Praa Herclio Luz, marco histrico da cidade,
localizada em frente antiga prefeitura, beira do rio Itaja-Au, onde antigamente
se localizava o porto. Segundo Kormann (1996), em 1986, a prefeitura, vendo os
bons resultados trazidos pela recm-criada Oktoberfest, iniciou um projeto de
reformulao da praa, que consistia em sua transformao em um jardim da
cerveja (Biergarten), com a remoo de algumas rvores e a implantao de
cervejarias, transformando a praa num local destinado ao consumo e atrativo aos
turistas. No entanto, houve vrios protestos da comunidade, que alegava que este
projeto resultaria na destruio e descaracterizao de parte da memria da cidade,
favorecendo a privatizao de um espao pblico. Uma associao empenhada na
defesa da praa publicou, na poca, um manifesto contrrio reforma da praa:

Ressalvados os interesses tursticos e comerciais, no podemos


admitir, no entanto, que se passe uma borracha por cima de tantos
fatos e pessoas que efetivamente lutaram para erguer esta cidade. O
Biergarten nada mais do que uma amostra da febre do descartvel,
da onda de falseamento das tradies que vm assolando a nossa
comunidade. [...] No podemos perder o contato com as nossas
razes. Razes fabricadas no nos interessam, pois no deixam fluir a
seiva vivificadora. Queremos as nossas tradies, mas queremo-las
reais, com fundamento histrico (ACAPRENA apud KORMANN,
1996, p. 121).

O caso foi parar na justia e a prefeitura acabou ganhando a causa. A praa


no foi destruda, mas a cervejaria foi implantada (em neo-enxaimel), bem como um
museu da cerveja. Analisando este caso, em que o desejo da comunidade pela
preservao de um lugar histrico no foi devidamente respeitado, pode-se, mais
uma vez, questionar se havia realmente uma valorizao da histria e um resgate da
memria conforme alegava o discurso oficial. Para Flores (1997, p. 79),

Abordar a arquitetura neo-enxaimel [...] compreender como se


estava construindo a grande metfora da histria, criando cenrios
da cidade alegrica para o turista espectador. [...] A arquitetura que
se veste para o turista eloquente, saturada de pastiche e faz
141

reclame de si mesma. Isto , o visitante no se equivoca; as


referncias histricas so explcitas, a indstria da tradio
histrica.

O neo-enxaimel, bem como as festas alems, seriam, ento, um produto da


indstria patrimonial, a qual citada por Choay (2001), pois, se no h patrimnio
cultural ou atrativos histricos suficientes, preciso invent-los. Mas apenas isso
no basta; preciso legitim-los como tradio. Assim, em funo de uma
concorrncia intercidades, Joinville, bem como outras cidades da regio, tambm
querendo evidenciar seu lado germnico, em pouco tempo, adotou a mesma frmula
de Blumenau.
142

3.3 - Joinville tambm quer se mostrar como cidade germnica

Vendo os resultados da re-germanizao em Blumenau, pouco tempo


depois Joinville tambm inicia a implantao do neo-enxaimel em sua rea central.
Embora o discurso oficial da prefeitura tambm evocasse a histria e as tradies
para justificar a implantao desta nova arquitetura, era visvel que o objetivo desta
poltica era o favorecimento do turismo. Diferentemente de Blumenau, que fez de um
edifcio neo-enxaimel o seu principal smbolo arquitetnico, em Joinville nenhum
exemplar desta arquitetura adquiriu um status similar ao Castelinho. H o Mercado
Municipal ou o Prtico turstico, que sero analisados mais adiante, mas nenhum
deles possui a mesma fama ou representatividade. Isso, provavelmente, se deve ao
fato de que o neo-enxaimel foi implantado em Joinville como uma forma de
rivalidade, uma concorrncia intercidades, mas que no permaneceu por muito
tempo, pois nem todos os governos seguintes deram continuidade a esta poltica
pblica. Em Blumenau, como visto, a prpria prefeitura nomeou e oficializou o
Castelinho como smbolo da cidade logo em sua inaugurao e at hoje as
propagandas tursticas evidenciam amplamente a cultura germnica, enquanto
Joinville passou a mostrar pouco seu lado germnico para o turismo. At mesmo a
Fenachopp, festa criada com inspirao na Oktoberfest, deixou de existir. Nem
mesmo quando Luiz Henrique da Silveira assumiu novamente a prefeitura entre
1997 e 2002, esta iniciativa de valorizar a identidade germnica foi reativada. Seu
maior empenho nesta gesto foi em consagrar Joinville como a Cidade da Dana,
ampliando o Festival de Dana e instalando na cidade uma filial do Ballet Bolshoi da
Rssia. Duas dcadas antes, ele havia sido o maior entusiasta e defensor do neo-
enxaimel em Joinville, fazendo esta arquitetura se proliferar pela rea central.
O centro de Joinville apresenta uma configurao urbana diferente do de
Blumenau, principalmente em razo de sua topografia. Enquanto o centro de
Blumenau, cortado por um rio, cercado de morros, o que faz com que ele tenha
uma rea pequena e com poucas ruas, o centro de Joinville, estando numa rea
plana, possui, por isso, uma rea maior, com mais ruas. Assim, o neo-enxaimel
encontrou espao em vrias ruas da rea central da cidade, indo alm da Rua do
Prncipe. Esta maior abrangncia tambm se deve lei dos benefcios fiscais que s
permitia novas construes no centro se fossem em estilo tpico.
143

A Rua do Prncipe, como marco histrico e uma das principais ruas no


centro de Joinville, diferentemente da Rua XV de Novembro, em Blumenau, que foi o
principal foco do neo-enxaimel, recebeu poucos exemplares. No entanto, podem ser
vistos vrios outros em diversas ruas prximas e at mesmo em outros bairros. Na
Rua do Prncipe, em meio aos antigos casares e aos edifcios modernos
posteriores, dois edifcios neo-enxaimel chamam a ateno. Localizados em
importantes esquinas, ambos foram construdos com aparncia similar aos de
Blumenau: paredes brancas com cruzes de Santo Andr.

Figuras 85 e 86 - Neo-enxaimel na Rua do Prncipe


Fonte: Fotos do autor, 2012

O primeiro deles (figura 85) foi construdo originalmente como sede das
Casas Pernambucanas, tendo sido inaugurado em 1979, e tambm elogiado pela
mdia local na poca. O jornal O Estado (1979)79 destacava que a inaugurao deste
novo edifcio evidencia a importncia atribuda pelo poder pblico preservao de
nossos valores culturais e nossas tradies. A matria publicou ainda a carta
encaminhada pelo proprietrio do imvel Comisso de Urbanismo da Prefeitura,
para obter aprovao do projeto em estilo germnico.

Ao secretrio de planejamento [...] para submeter aprovao da


Colenda Comisso de Urbanismo, tendo em vista que o projeto
apresentado, no estilo germnico, foi buscar sua forma arquitetnica
nas razes primeiras de nossa cidade e representar um marco
indelvel a perpetuar nossa memria histrica, alm de acrescentar
ao nosso acervo urbanstico um excelente ponto de atrao turstica.

Talvez construdo para ser o Castelinho de Joinville, inclusive utilizando uma


tipologia similar ao de Blumenau, como no telhado e nas torres, acabou no obtendo

79
Esta casa nasceu de um despacho. O Estado. Florianpolis, s/p., 19 mai. 1979.
144

o mesmo resultado. Tampouco o outro edifcio, localizado bastante prximo. Teria


faltado marketing em torno de sua imagem? Pois, analisando propagandas tursticas
sobre Joinville, constata-se que muito raramente eles so mostrados. Althoff (2008)
considera lamentvel que estes edifcios, assim como outros exemplares de neo-
enxaimel, tenham sido construdos to prximos de casares histricos tombados,
descaracterizando os centros urbanos j desprovidos de unidades tpicas originais
(ALTHOFF, 2008, p. 140). Alm disso, eles foram construdos no lugar de antigos
casares do incio do sculo XX, que certamente seriam tombados se tivessem ali
permanecido.
Tambm em substituio a um edifcio antigo surgiu o mais conhecido
exemplar de arquitetura neo-enxaimel de Joinville: o Mercado Municipal. Situado s
margens do rio Cachoeira, importante rio na histria da cidade, hoje bastante
poludo, o novo mercado foi inaugurado em 1982, substituindo o antigo mercado,
construdo em 1906. Arquitetonicamente, o antigo mercado havia sido construdo
com feies aorianas, similar aos das cidades de So Francisco do Sul e
Florianpolis, ainda hoje existentes.

Figura 87 - Antigo Mercado Municipal de Joinville nas primeiras dcadas do sculo XX


Fonte: Acervo fotogrfico do Arquivo Histrico de Joinville, s/d

Segundo Ferreira Filho & Guedes (2007), na poca da construo do antigo


mercado, este acabou no agradando uma grande parcela da populao da cidade,
ainda majoritariamente composta de imigrantes alemes e descendentes. Seus
opositores consideravam que havia sido utilizado dinheiro pblico para a construo
de algo que eles no utilizariam, pois compravam seus mantimentos dos
comerciantes que passavam pelas ruas vendendo seus produtos, atividade comum
na poca. Os principais frequentadores do mercado, em suas primeiras dcadas,
eram as comunidades ribeirinhas e litorneas, ou seja, descendentes de aorianos e
145

luso-brasileiros, e no de alemes. Situado ao lado do antigo porto de Joinville, era


comum ali a presena de canoas de moradores destas comunidades.
Na dcada de 1950, o mercado passou por uma reforma que
descaracterizou totalmente sua fachada, perdendo os arcos. Foi somente a partir
desta poca que ele passou a ser um referencial de compras na cidade,
principalmente em funo do aumento populacional decorrente das migraes
internas. Trs dcadas depois, mesmo sob protestos, ele seria demolido para dar
lugar ao novo mercado, tambm alvo de vrias crticas na poca.

Figura 88 - Mercado Municipal de Joinville


Fonte: Foto do autor, 2011

Para valorizar a histria da cidade, restaurar o velho mercado devolvendo-


lhe sua feio antiga no teria sido uma medida mais coerente? bastante curioso
que justamente o edifcio que melhor representava outra etnia, que tambm
contribuiu para o desenvolvimento da cidade, foi eliminado e substitudo por um que,
supostamente, estaria valorizando e resgatando as tradies. Assim, eliminou-se
aquilo que no convergia para a ideia que o discurso oficial queria propagar: a de
uma cidade com identidade e razes germnicas. Snchez (2007, p. 36) critica este
tipo de interveno urbana que privilegia uma ou outra etnia:

As estruturas arquitetnicas e urbansticas criadas para representar


as diferentes etnias so mostradas ao pblico [...] como expresses
da riqueza e tolerncia que definem o carter da cidade e dos seus
habitantes. A edio seletiva da histria que estas prticas espaciais
representam valoriza e idealiza partes do passado enquanto apaga
outras. A histria da cidade reeditada pelo governo urbano, para o
turismo e para as novas geraes.

Pouco tempo aps a inaugurao do novo mercado, o escritor catarinense


Harry Laus publicou no jornal A Notcia um artigo com o irnico ttulo de Enxame
sem mel, no qual fazia vrias crticas ao projeto, entre as quais a de que o novo
146

mercado era um lamentvel arremedo do verdadeiro enxaimel (LAUS, 1982, p. 20).


Ele descrevia:

No h vigas nem colunas, escoras ou travessas porque as paredes


so de alvenaria e as vigas e travessas so simples elementos
decorativos, pregados nas paredes como simples ripas
carnavalescas. Atendendo ao princpio da inclinao do telhado, ele
realmente existe, mas no h, absolutamente, aproveitamento do
sto que fica sendo apenas um grande espao intil. Para compor a
fachada foram colocadas janelas tambm inteis, com jardineiras
cheias de flores artificiais [...] porque a altura das janelas tal que
seria muito difcil, seno impossvel, regar as flores naturais (idem).

No somente a arquitetura era falsa - Kitsch - mas tambm as flores que


ornamentavam as janelas, somente para contribuir com a ideia romntica de que
sempre h flores nas janelas das casas nas cidades germnicas. Em seu artigo,
Harry Laus criticava no apenas a esttica do novo mercado, que apenas imita
grosseiramente o enxaimel, mas tambm o mal aproveitamento de espao, em
especial pela inexistncia de um sto, to comum nas casas de enxaimel, que
neste caso, se existisse, poderia ser utilizado para armazenar produtos ou como um
espao administrativo. O escritor, no entanto, entendia que o Mercado Municipal era
apenas um sintoma de um problema maior que se espalhava pela cidade, o que ele
denominava como a loucura arquitetnica de Joinville, ainda mais arrasadora em
Blumenau (LAUS, 1982, p. 20). Ele criticava:

A justificativa dada pelos donos da arquitetura joinvilense de que


ela agrada aos turistas. Afinal, a cidade de seus habitantes ou dos
turistas? [...] O pior de tudo que h uma lei municipal dando
regalias a quem comete estes desatinos. [...] Agora, um alerta geral:
consta que o nosso ilustre prefeito pretende pr um teto inclinado
sobre o prdio da atual Secretaria de Turismo, uma construo da
era getuliana que nada tem a ver com enxaimel. Que se mexam
artistas, engenheiros e arquitetos da cidade para evitarem tal projeto
ridculo (idem)80.

Apesar das crticas, o centro de Joinville encheu-se de edificaes em neo-


enxaimel. Muitas delas, da mesma forma como em Blumenau, sem um bom projeto
de arquitetura ou sem uma real preocupao com a esttica urbana, apenas
pregando peas de madeira na fachada visando os benefcios fiscais, tambm
resultando em uma banalizao do enxaimel.

80
O prdio ao qual Harry Laus se referia acabou no sendo modificado e mantm sua feio original preservada.
147

Figuras 89 e 90 - Banalizao do enxaimel nas ruas de Joinville


Fonte: Fotos do autor, 2012

Em outras, no entanto, adotou-se uma roupagem mais contempornea ou


modernista, inclusive com concreto aparente na fachada, de forma que o enxaimel
apenas utilizado como referncia para um projeto contemporneo, sem a inteno
de se passar por uma construo antiga. Exemplares como os mostrados nas
imagens a seguir tambm poderiam ser considerados uma forma de arquitetura ps-
moderna, que no apenas imitam uma forma ou um estilo passado, mas se
apropriam do passado para a criao de algo novo.

Figuras 91 e 92 - Exemplos de projetos contemporneos com o enxaimel como referncia


Fonte: Fotos do autor, 2012

Existem ainda no centro de Joinville, bem como em outros bairros, vrios


outros exemplos de edificaes em neo-enxaimel, havendo tanto daquelas que
tiveram um projeto mais elaborado, como tambm das que banalizam a esttica do
enxaimel. No cabe aqui apresentar, e tampouco analisar, todos estes exemplares,
de forma que os que so mostrados neste trabalho so apenas uma amostra do que
h espalhado pela cidade. Algumas destas edificaes em neo-enxaimel so
bastante conhecidas pela populao local, servindo como pontos de referncia,
enquanto vrias outras passam despercebidas pela maioria das pessoas.
148

Dois edifcios que certamente no passam despercebidos no centro de


Joinville so os arranha-cus que adotaram o neo-enxaimel como estilo. Ambos
foram construdos para serem hotis, o que tambm pode ser uma indicao de que
esta arquitetura tinha os turistas como pblico-alvo. Harry Laus (1982, p. 20), em seu
artigo, Enxame sem mel, argumentava que o Hotel Tannenhof, mostrado na imagem
abaixo, contraria totalmente a tcnica do enxaimel, uma vez que o edifcio sobe
enxaimelado por onze andares, enquanto o legtimo enxaimel raramente passava
do sobrado81. J o edifcio do Hotel Alven Palace adota o que seria o estilo Casa
dos Alpes.

Figuras 93 e 94 - Neo-enxaimel em edifcios altos: Hotel Tannenhoff e Hotel Alven Palace


Fonte: Fotos do autor, 2012

O mais emblemtico e representativo exemplar de arquitetura neo-enxaimel


em Joinville fica localizado fora da rea central, em uma das mais importantes
entradas da cidade, s margens da Rodovia BR-101. Trata-se do conjunto que serve
para dar as boas-vindas aos visitantes, composto por um prtico, um moinho e uma
casa de enxaimel. Este conjunto foi construdo em um local estratgico, servindo
como um estmulo ou um convite s pessoas que esto apenas de passagem pela
estrada para que visitem a cidade. Como diz Machado (2009), ele seria uma espcie
de isca para estas pessoas. Muitos viajantes acabam, pelo menos, parando para
tirar fotos. O prtico, que adota uma esttica similar a das antigas casas de enxaimel
da regio, foi construdo em 1979. Trs anos depois foi inaugurado o moinho.

81
Isso se refere ao enxaimel construdo no Brasil, pois, como visto, na Alemanha existem casas de enxaimel com
at cinco ou seis pisos, contando o sto.
149

Mesmo sendo meramente decorativo, este conjunto acabou se tornando um dos


principais smbolos da cidade.

Figura 95 - Prtico e Moinho na entrada turstica de Joinville


Fonte: Arquivo Centreventos, s/d82

Os prticos tursticos da atualidade, presentes em vrias cidades pelo


mundo, representam a alegoria de uma porta da cidade, algo que era comum na
Idade Mdia, quando as cidades eram cercadas por muralhas. As portas das
cidades medievais faziam parte de sua defesa e eram abertas somente a quem era
autorizado a entrar nelas. Esta funo, obviamente, seria totalmente desnecessria
atualmente. Assim, os prticos atuais permanecem constantemente abertos, dando
boas-vindas a todos aqueles que desejam entrar. Ou seja, so meras alegorias.
Seriam mais um produto do Romantismo com sua Idade Mdia idealizada? Alm
disso, os prticos tursticos geralmente buscam representar uma sntese do que
seria a cidade, reforando a viso da cidade como um produto cultural. O prtico de
Joinville no exceo. Machado (2009) afirma que, com este prtico, tinha-se
como objetivo criar uma passagem entre a cidade do passado, com forte presena
germnica, e a cidade do presente, agitada pelos intensos fluxos contemporneos.
No entanto, ele acaba criando uma impresso de continuidade histrica entre
passado e presente, [que deixa] margem descontinuidades, lacunas,
incompreenses, esquecimentos, silncios e interditos que se colocam diante desta
trajetria (MACHADO, 2009, p. 76). Ou seja, a edio da histria que privilegia um
grupo ou um fato e ignora outros.

82
Disponvel no site <http://temnacidade.net/fotos/blog/2012/01/01/turismo-norte-catarinense/>. Acesso em 01
de julho de 2013.
150

O moinho integrante do conjunto foi alvo de vrias crticas, j desde a


apresentao pblica do projeto. Em uma matria do jornal A Notcia, de 198083, o
Prefeito Luiz Henrique defendia que o projeto era uma homenagem aos
colonizadores. Professores de histria, no entanto, argumentavam o contrrio.
Primeiramente, por no terem sido construdos moinhos deste tipo pelos imigrantes
na cidade e, tambm, pelo fato de que eles eram construdos antigamente
atendendo a uma funo e a um trabalho especficos (geralmente a moagem de
gros), devido inexistncia de tecnologias mais avanadas. Assim, o Moinho de
Joinville seria unicamente um ornamento, sem qualquer funcionalidade. Alm disso,
no imaginrio popular, a imagem do moinho est muito mais associada Holanda do
que Alemanha, embora em algumas partes deste pas eles tambm tenham sido
frequentemente utilizados. Desta forma, o Moinho seria um objeto ainda mais Kitsch
do que qualquer neo-enxaimel da cidade, uma vez que ele foi implantado totalmente
fora de seu contexto original, alm de contar com um forte apelo visual. Contudo,
independentemente das crticas, o conjunto Prtico/Moinho acabou se tornando um
dos principais pontos tursticos da cidade. Seria devido a sua imagem caricata
enquanto pastiche, conforme criticava Althoff (2008)?
Este objetivo de vender a ideia de germanidade, ou de resgatar as tradies,
como se alegava, fez com que o neo-enxaimel fosse adotado no apenas na
construo de edifcios, mas tambm em peas do mobilirio urbano, sendo o maior
cone os abrigos para parada de nibus, implantados no incio dos anos 1980.
Segundo matria publicada pelo jornal A Notcia, em 198084, a ideia teria partido do
prprio prefeito Luiz Henrique. A matria justificava a implantao destes novos
abrigos evocando o discurso da tradio afirmando que eles tinham o objetivo de
identificao com as origens culturais dos primeiros colonizadores de Joinville.
Alguns exemplares destes abrigos podem, ainda hoje, ser vistos espalhados pela
rea central e bairros prximos da cidade.

83
Crticas e aplausos para o moinho turstico alemo. A Notcia. Joinville, s/p., 11 set. 1980.
84
Joinville ter 10 abrigos em estilo enxaimel. A Notcia. Joinville, s/p., 27 mar. 19802.
151

Figura 96 - Abrigo para parada de nibus inspirado no enxaimel


Fonte: Foto do autor, 2012

A moda do neo-enxaimel em Joinville ocorreu at a metade da dcada de


1980. No entanto, ainda na dcada seguinte, alguns resqucios dela encontraram
espao em importantes projetos arquitetnicos desenvolvidos na poca. Entretanto,
no mais com a produo de pastiches ou cpias mal feitas, mas com projetos
contemporneos que tambm apenas fazem alguma referncia ao enxaimel, de
forma ainda mais suave do que os exemplares mostrados anteriormente85. Os
edifcios mais representativos so a nova sede da Prefeitura e o novo Frum,
inaugurados, respectivamente, em 1996 e em 1998.
Quando apresentado o projeto para a nova Prefeitura, o jornal A Notcia
86
(1992) anunciava que o edifcio fora projetado com um novo conceito
arquitetnico, no mais moderno estilo germnico, que foge do enxaimel. Construdo
com a tcnica de concreto pr-moldado, e com concreto aparente na fachada, a
nica referncia ao enxaimel so as peas metlicas azuis utilizadas como
ornamento, podendo ser interpretadas como um tabuleiro de cruzes de Santo Andr.

Figura 97 - Prefeitura de Joinville


Fonte: Foto do autor, 2012

85
Figuras 91 e 92 (p. 147).
86
Pronto projeto da prefeitura. A Notcia. Joinville, p. 2, 22 ago. 1992.
152

J no Frum, embora este tambm tenha adotado uma linguagem


contempornea, a referncia ao enxaimel um pouco mais explcita. Seu projeto
arquitetnico traz referncias do passado, como os telhados inclinados e as cruzes
de Santo Andr, mas sem ser cpia ou apelar ao pastiche. Sem muitas crticas ou
elogios ao projeto arquitetnico, os jornais da poca apenas citavam que o edifcio
havia sido projetado em estilo germnico ou enxaimel.

Figura 98 - Frum de Joinville


Fonte: Foto do autor, 2012

A Prefeitura e o Frum foram, provavelmente, os ltimos projetos relevantes


ligados moda do neo-enxaimel em Joinville, bem como poltica pblica de se
afirmar a identidade germnica da cidade. Passado este movimento, existe
atualmente uma maior conscincia, embora ainda muito distante do ideal, com
relao ao patrimnio cultural. Contudo, mesmo que na poca de sua implantao
houvesse movimentos contrrios ao forjamento da histria da cidade e, ainda hoje,
haja quem condene o neo-enxaimel, muitos exemplares desta arquitetura acabaram
por cair no gosto do pblico, no apenas de turistas como tambm dos prprios
moradores.
inegvel que algumas das edificaes aqui analisadas, tanto em Joinville
como em Blumenau, acabaram se tornando smbolos destas cidades, bem como o
marco arquitetnico de uma poca, estando estreitamente ligadas a um determinado
contexto social e poltico. Mesmo que sejam construes inautnticas possvel
que, com a ampliao no conceito de patrimnio cultural, elas possam, futuramente,
vir a ser consideradas patrimnio cultural?
153

3.4 - Neo-enxaimel como patrimnio cultural?

Analisando a criao do neo-enxaimel nas cidades catarinenses re-


germanizadas, percebe-se como ela se deu muito mais buscando atingir objetivos
comerciais, resultando em uma esttica Kitsch, do que com uma real tentativa de se
resgatar ou valorizar as tradies ou o patrimnio cultural da imigrao alem. A
partir disto, h ainda duas questes a ser levantadas.
A primeira delas se refere tentativa de se forjar uma identidade germnica
na arquitetura, nas festas etc., como se ela representasse toda a populao destas
cidades. Como dito, inegvel que existe uma contribuio cultural dos imigrantes
alemes. Porm, h um grande exagero nas propagandas tursticas ao se referirem
a esta regio como um pedacinho da Alemanha no Brasil. Primeiramente porque a
grande maioria dos descendentes de imigrantes se integrou plenamente sociedade
brasileira. bastante raro, por exemplo, encontrar jovens que aprenderam a lngua
alem.87 Alm disso, com as migraes internas, o perfil da populao alterou-se
significativamente, de forma que os descendentes de alemes j no so mais a
maioria em Joinville ou Blumenau, constituindo atualmente parte da elite destas
cidades. Desta forma, considerando o multiculturalismo existente atualmente, seria
possvel afirmar que os moradores das periferias e a grande populao de migrantes
se sentem representados neste suposto discurso unificador de uma cidade com forte
identidade germnica? Eles veem a cidade germanizada como um espelho de si
mesmos? O que um edifcio em neo-enxaimel significa para estas pessoas? Cabe
questionar tambm se os prprios descendentes de imigrantes se identificam com
esta arquitetura. Ser que eles veem o neo-enxaimel como algo que lhes representa
e que faz parte de sua histria ou que lembre de seus antepassados?
Fazendo uma relao com estes questionamentos, interessante citar uma
reportagem feita pelo Jornal de Santa Catarina em 200888, ano em que se
completaram quarenta anos do lanamento da campanha turstica Adivinhe que
pas este. A matria questionava: Blumenau ainda um outro pas?.
Publicitrios e profissionais do turismo entrevistados pelo jornal alegaram que alguns
conceitos explorados no encarte no condizem mais com a Blumenau atual, mas,

87
Obviamente que se isto se refere populao urbana, pois, como visto, em algumas comunidades rurais as
tradies alems, inclusive a lngua, permanecem bastante fortes.
88
Blumenau ainda um outro pas?. Jornal de Santa Catarina, Blumenau, s/p., 19 set. 2008..
154

ainda assim, concordam que explorar a identidade germnica continua sendo a


melhor maneira de atrair turistas.
Com estes questionamentos quanto ao sentimento de identidade, entra-se
novamente na discusso apresentada anteriormente quanto ao discurso unificador
na seleo do que deve ser considerado patrimnio cultural, bem como na criao
das identidades nacionais, algo que sempre foi feito de forma desigual. Com a
implantao do neo-enxaimel fez-se algo parecido, pois foi criado um estilo
arquitetnico no intuito de representar apenas um aspecto da cidade, e ainda assim
de forma inautntica, ao mesmo tempo em que edificaes com real valor histrico
estavam sendo destrudas. Esta foi uma das principais razes por ter havido vrias
vozes contrrias a este projeto, especialmente por parte de artistas, arquitetos,
historiadores, entre outros profissionais, que acabaram sendo vencidos.
Assim, sem qualquer questionamento, a grande maioria dos turistas que
visitam Joinville, Blumenau ou outras cidades menores prximas se convence com o
neo-enxaimel. Mas, afinal, se as propagandas tursticas tanto evidenciam a cultura e
a arquitetura germnica, por que os turistas haveriam de questionar isso? Pois,
afinal, como analisa Scifoni (2006), a grande maioria dos turistas v nos atrativos
culturais no mais do que um mero entretenimento. O problema maior talvez seja
que no apenas turistas desavisados desconhecem a origem do neo-enxaimel, mas
tambm muitos dos prprios habitantes destas cidades, especialmente das geraes
nascidas aps a sua implantao.
De fato, um problema generalizado no Brasil a falta de conhecimento e de
conscientizao da sociedade com relao a sua prpria histria e,
consequentemente, ao patrimnio cultural. E o discurso oficial dos criadores do neo-
enxaimel em nada contribuiu para uma maior valorizao do patrimnio local, a no
ser por ter incentivado o surgimento de movimentos contrrios a esta poltica, que
visavam proteger o patrimnio autntico, como visto anteriormente. Mas, de modo
geral, a re-germanizao acabou dando certo, uma vez que estes esteretipos so
at hoje amplamente reproduzidos pela mdia e pelas propagandas. Afinal, se no
h interesse da sociedade em conhecer seu prprio passado, as mentiras, de tanto
ser contadas, acabam sendo aceitas como verdades. Assim, como no registro de
muitos fatos histricos, o que acaba prevalecendo o discurso do vencedor, como
discutido no primeiro captulo.
155

Entretanto, independentemente das crticas ao neo-enxaimel, inegvel que


alguns exemplares desta arquitetura acabaram se popularizando e caindo no gosto
do pblico, tendo se tornado smbolo das cidades onde foi implantado. Desta forma,
seria possvel hoje, por exemplo, desvencilhar Blumenau da imagem do Castelinho,
ou Joinville de seu Prtico e Moinho? Considerando isto, aqui entra o segundo
questionamento: a arquitetura neo-enxaimel poder futuramente vir a ser
considerada patrimnio cultural? Pois, passadas algumas dcadas, as edificaes
em neo-enxaimel, por mais que no sejam autnticas enquanto tcnica/esttica
arquitetnica, acabaram por ser incorporadas no cotidiano da populao local, alm
de ser o smbolo de uma poca na histria destas cidades. Cabe aqui uma
comparao com outros edifcios e monumentos que tambm provocaram polmica
em sua poca, sendo a Torre Eiffel o mais famoso exemplo. Considerada uma
aberrao na poca de sua construo, ela acabou por se tornar o smbolo universal
da Frana. Jeudy (2005, p. 81) reflete sobre esta questo:

uma arquitetura ou uma obra de arte considerada feia termina dando


um certo sabor cidade. O que decretado publicamente signo de
feiura, [...], impe-se algum tempo mais tarde como um smbolo da
cidade. Os gestores do urbano podem exercer suas escolhas
arbitrrias; sofrero eventualmente uma chuva de reprovaes
coletivas. Mas, ao longo do tempo, tm todas as possibilidades de
acabar vitoriosos, uma vez que o fruto de suas decises se integrar
ao territrio da cidade como o signo patrimonial de uma poca.

No caso do neo-enxaimel catarinense, como dito anteriormente, este no foi


criticado exatamente por ser feio, at porque muitas pessoas realmente apreciam
sua esttica, mas por ter sido construdo para se passar por algo que no . Porm,
mesmo que ele tivesse causado vrias crticas, o resultado final acabou sendo
exatamente como descrito por Jeudy (2005).
No h, ainda, nenhum exemplar de arquitetura neo-enxaimel em Santa
Catarina que tenha obtido qualquer tipo de tombamento. Muitas pessoas que
trabalham na rea de patrimnio cultural, especialmente arquitetos, sequer aceitam
que algum dia eles venham a ser, pois, considerando o critrio de autenticidade
artstica/arquitetnica, que foi um dos que guiou as polticas patrimoniais durante
muito tempo e est ainda hoje fortemente enraizado, nenhuma edificao em neo-
enxaimel jamais dever ser considerada patrimnio cultural. As polticas patrimoniais
locais, bem como no restante do Brasil, ainda levam muito em conta para o
156

tombamento o critrio de autenticidade. Existem vrias casas de enxaimel, por


exemplo, que no foram tombadas por terem sofrido acrscimos que modificaram
sua aparncia original (IPHAN, s/d).
Entretanto, outros critrios podem ser considerados para a determinao de
um bem cultural como patrimnio, como a memria coletiva e as vivncias e usos
que a comunidade faz de determinado local. Desta forma, sob estes critrios, cabe
questionar: as edificaes em neo-enxaimel catarinenses podem, futuramente, vir a
ser oficialmente consideradas patrimnio cultural? No se est aqui defendendo que
edificaes em neo-enxaimel devem ser tombadas e preservadas, tampouco que
no devem; o que est sendo aqui proposto uma reflexo e discusso sobre o
tema. Pois, analisando o histrico das polticas patrimoniais, possvel notar como o
conceito do que patrimnio esteve em constante mudana, sendo cada vez mais
ampliado. Assim, algo que no era patrimnio em determinada poca, passou a ser
posteriormente, de acordo com o contexto social ou poltico.
Pode-se exemplificar isso atravs da trajetria do IPHAN, cuja poltica inicial
tinha uma definio restrita do que seria o patrimnio cultural brasileiro. Como visto,
o rgo privilegiava somente a arquitetura colonial portuguesa e defendia o
modernismo como nova arquitetura em oposio ao ecletismo, o qual era
considerado um estrangeirismo e no representante da identidade nacional
almejada. Este desprezo pela arquitetura ecltica fez com que muitos edifcios neste
estilo fossem destrudos sem qualquer pudor, em vrias cidades brasileiras. Em
razo disso, existe atualmente uma certa nostalgia ao se olhar fotografias destas
cidades tiradas no incio do sculo XX, pois se constata o quanto foi perdido.
Somente na dcada de 1970, quando arquitetos mais novos enfrentaram a velha
poltica do IPHAN, que os primeiros edifcios em estilo ecltico foram tombados e,
ainda assim, somente edifcios individuais de porte monumental, como o Teatro
Municipal, a Biblioteca Nacional e o Museu de Belas Artes, no Rio de Janeiro
(PROENA LEITE, 2007). O primeiro conjunto desta arquitetura a ser tombado, um
dos poucos que restaram quase integralmente, foi o bairro do Recife Antigo, na
capital pernambucana, j no final da dcada de 1990 (idem).
Este exemplo serve para ilustrar a mutabilidade do que se entende por
patrimnio cultural no decorrer do tempo. E isto natural, pois, como discutido no
primeiro captulo, a cultura e as identidades esto constantemente se transformando.
157

Assim, se os modernistas do IPHAN consideravam a arquitetura ecltica um


estrangeirismo e inautntica, hoje amplamente reconhecida a sua importncia
como resqucio material de uma poca especfica da histria do pas. O mesmo
ocorreu com as antigas casas de enxaimel catarinenses, que foram negligenciadas
por bastante tempo e hoje so consideradas um importante registro histrico da
colonizao alem no Brasil.
Analisando estes casos, no seria possvel que a viso com relao
arquitetura neo-enxaimel nas cidades catarinenses tambm venha a mudar
futuramente? Afinal, por mais que ela seja inautntica e caracterize uma esttica
Kitsch e tambm tenha sido imposta para representar os valores de um grupo
dominante, ela se integrou ao cotidiano destas cidades e faz parte da memria
coletiva de parte de seus habitantes.
interessante como o prprio conceito de autenticidade tambm pode ser
questionado, afinal pode-se dizer que um edifcio que passou por diversas
alteraes ao longo do tempo autntico? Sua alegada aparncia autntica no
seria correspondente somente a algum perodo especfico de sua histria? Ou no
seria at mesmo inventada, como exemplificado no primeiro captulo com a Igreja da
S de Olinda? Conforme afirmava Ruskin (apud CHOAY, 2001), restaurar um
edifcio antigo acaba justamente por destruir sua autenticidade, visto que so
eliminadas as marcas do tempo.
O critrio de autenticidade sempre foi essencial para as polticas
patrimoniais. Para a UNESCO, por exemplo, desde o incio de suas aes, este foi
um critrio fundamental para o reconhecimento de determinado monumento ou stio
histrico como patrimnio da humanidade. No entanto, depois de muita presso de
pases orientais, como o Japo, o rgo acabou por reconhecer como patrimnio
mundial alguns de seus templos religiosos, que h sculos so, periodicamente,
demolidos e reconstrudos de forma idntica (JEUDY, 2005). Este costume, uma
longa tradio na cultura oriental, apesar de destoar completamente do conceito de
autenticidade tradicional, no deixa de ser autntico enquanto parte integrante de
determinada cultura.
Outra mudana no conceito de patrimnio, pelo menos no Brasil, foi o
reconhecimento das contribuies culturais dos imigrantes de outras nacionalidades,
como alemes e italianos, bem como de grupos e etnias marginalizados ao longo da
158

histria, como indgenas e negros, alm de firmar nas polticas patrimoniais a


proteo ao patrimnio imaterial, sendo a maior parte dos bens reconhecidos at o
momento contribuies culturais destes grupos marginalizados.
Indo alm deste conceito fechado de autenticidade, um outro critrio que
tambm pode ser considerado para a eleio de determinado bem cultural como
patrimnio diz respeito aos usos que so feitos do lugar. curioso como as
apropriaes e usos que a sociedade faz de determinado local pblico ou de um
monumento acabam por ser contrrios queles para o qual inicialmente surgiram.
Segundo afirma Proena Leite (2007), nenhuma cidade excessivamente planejada
e controlada segue invariavelmente o modelo que a gerou. Principalmente como
produto cultural, a cidade sempre o resultado convergente de distintas influncias
formais e cotidianas. Ou seja, em determinado local projetado para atender
determinada camada ou grupo social, outros grupos acabam se apropriando destes
espaos, muitas vezes para atividades que seus criadores jamais haviam imaginado.
Estas atividades seriam o que Proena Leite (2007) define como contra-usos. Os
criadores e realizadores das reformas urbanas do incio do sculo XX, por exemplo,
no imaginavam que estas reas sofreriam um grande processo de degradao
dcadas mais tarde com o abandono das elites e se tornariam pontos de drogas e
de prostituio; ou Oscar Niemeyer, que, provavelmente, jamais havia imaginado
que suas obras seriam to atrativas a skatistas. Canclini (2008), embora no use o
termo contra-usos, tambm discorre a respeito, citando exemplos de monumentos e
memoriais construdos para glorificar heris nacionais e que, atualmente, em meio
grande dinmica da vida urbana, quando vistos pela populao, so utilizados com
qualquer outro objetivo, menos aquele para o qual haviam sido planejados.
Da mesma forma acontece nas cidades re-germanizadas, cujos
idealizadores tinham como objetivo a criao de um cenrio romantizado da
colonizao alem. Embora nos desfiles da Oktoberfest, por exemplo, haja uma
grande encenao para transmitir esta ideia da identidade germnica, acontecem no
centro destas cidades atividades cotidianas que vo contra esta ideia, tendo surgido
a partir da prpria sociedade, sem uma interveno de cima para baixo. Um exemplo
que ilustra claramente isso so os atuais usos do Mercado Municipal de Joinville.
Apesar de ele continuar funcionando como um mercado tradicional de frutas,
verduras e peixes, ganharam fama os shows de choro e samba ali realizados
159

semanalmente, desde meados dos anos 1990, algo que nada tem a ver com a ideia
de germanidade. Alm disso, na ltima dcada, instalou-se l tambm uma barraca
gastronmica que vende tapioca, acaraj e outras iguarias nordestinas, cujo
proprietrio um migrante pernambucano. Mais recentemente, grandes eventos
pblicos tambm foram realizados na praa em frente ao Mercado, como o carnaval
de rua e a Parada Gay. Assim, o lugar construdo justamente para reforar a ideia de
uma identidade germnica acabou por se converter em um dos lugares na rea
central de Joinville que melhor representa a diversidade tnica e cultural da cidade.
Afinal, conforme analisam Canclini (2008) e Hall (2006), no existe uma identidade
cultural unificada. As identidades so mltiplas e esto em constante transformao.
Considerando estas mudanas culturais inevitveis, possvel que,
futuramente, o neo-enxaimel catarinense possa vir a ser visto de outra maneira e at
mesmo tombado ou registrado como patrimnio cultural, mesmo que somente os
exemplares mais representativos ou ento os que possuem algum valor como
memria coletiva. Atualmente, o neo-enxaimel, certamente, no pode ser
considerado uma linguagem artstica, pois no uma forma de arquitetura
tradicional e tampouco de uma arquitetura erudita, sendo uma imitao, at mesmo
mal feita em muitos casos. Ele pode ser considerado, no mximo, um registro
histrico, pois um smbolo de uma poca. Contudo, sobre as impresses e os
conceitos (e tambm os preconceitos) que se ter sobre ele daqui a alguns anos ou
algumas dcadas, s o tempo poder responder.
160

Consideraes finais

Ao longo deste trabalho, procurou-se apresentar e analisar como se deu o


processo de criao de uma falsa arquitetura tpica germnica nas cidades
catarinenses de Blumenau e Joinville, apesar de isto no ter ocorrido somente
nestas cidades. Nesta anlise, procurou-se evidenciar como este caso se encontra
inserido em um contexto capitalista global, em que conceitos como patrimnio
cultural, memria e identidade so apropriados e usados pelo mercado. Desta forma,
como abordado no primeiro captulo, o patrimnio cultural, ao ser transformado em
produto cultural, acaba, inevitavelmente, tendo seus valores simblicos (artstico,
histrico etc.) transformados, conforme analisara Choay (2001). Assim, em centros
histricos de cidades de vrios pases, por exemplo, embora estes, geralmente,
mantenham sua arquitetura antiga preservada, seus valores de uso mudaram,
atendendo atualmente no mais somente as funes a que eram destinados
antigamente, servindo tambm a um ciclo de consumo e entretenimento.
Obviamente que, considerando o dinamismo da cultura, com suas mudanas
inevitveis, natural que mudanas de uso tambm ocorram, conforme discusso
apresentada tambm no primeiro captulo, em que autores como Canclini (2008) e
Hall (2006) analisam o conceito de identidade cultural cojmo algo aberto e mutvel.
Neste mesmo captulo, viu-se ainda como na sociedade atual, a qual Debord
(1997) denomina como sociedade do espetculo, a imagem de lugares identitrios,
como os centros histricos, estetizada, s vezes at mesmo com uma esttica
Kitsch, de forma que seu valor esttico acaba por ser sobreposto a quaisquer outros
valores, como se fosse uma bela embalagem cujo contedo pouco interessa. Ou,
pelo menos, muitas pessoas que se dirigem a estes lugares pouco se interessam
pelo seu contedo, estando mais interessadas no status e no prestgio social que a
imagem de ter estado nestes locais lhes proporciona. Esta situao melhor
percebida em lugares onde existe um turismo de massa, notadamente na Europa,
cujas cidades antigas so amplamente exploradas comercialmente, embora esta
tendncia j possa ser percebida tambm no Brasil, como apontado em exemplos ao
longo deste trabalho. Assim, em muitos casos, o patrimnio e a cultura do local so
valorizados no somente devido a um maior reconhecimento de sua importncia
para a coletividade ou para uma formao da cidadania, embora isto tambm tenha
161

uma notvel influncia, mas tambm para atenderem a interesses econmicos de


um mercado turstico/cultural.
Entretanto, como analisado no terceiro captulo, no caso das cidades
catarinenses aqui analisadas, para que se atrassem turistas, no bastou apenas
valorizar os resqucios materiais da colonizao germnica ainda existentes. Com
um bom planejamento, isto poderia ter sido feito, afinal as antigas casas de enxaimel
so, sem dvida, uma particularidade da regio. Como abordado no segundo
captulo, em que foi mostrada uma breve trajetria do enxaimel na Alemanha, bem
como sua adaptao em Santa Catarina, esta tcnica encontrou um largo uso em
solo catarinense, principalmente por ser uma tcnica tradicional conhecida pelos
imigrantes. Estas casas acabaram, ento, por se tornar nicas, visto que a tcnica
do enxaimel teve de ser adaptada ao contexto local.
Da mesma forma que as antigas casas de enxaimel, a arquitetura urbana
antiga nas ruas centrais de Blumenau e Joinville tambm poderia ser melhor
explorada turisticamente, uma vez que, embora estes edifcios tenham sido erguidos
em um contexto similar ao do contexto nacional da poca - as reformas
modernizantes do incio do sculo XX - eles tambm se diferenciam da arquitetura
urbana construda no mesmo perodo em outras cidades e regies do pas,
apresentando aspectos da colonizao germnica em sua esttica. Alguns
exemplares desta arquitetura foram mostrados no segundo captulo para
exemplificar o contraste entre a arquitetura enxaimel, majoritariamente rural, e a
arquitetura urbana da mesma poca, que se utilizava de tcnicas de construo
mais avanadas e no da tcnica do enxaimel. Isto demonstra como a esttica do
enxaimel no era algo corriqueiro e comum na arquitetura utilizada na regio central
destas cidades, tendo sido implantada posteriormente.
Desta forma, no projeto de criao de uma Blumenau turstica, para que a
cidade tivesse um maior apelo visual aos turistas, conforme fora amplamente
analisado ao longo do terceiro captulo, no bastou somente utilizar a imagem desta
arquitetura antiga nas propagandas, optando-se por criar uma nova arquitetura
inspirada na antiga, vendendo a ideia de que isto seria uma tradio que
permaneceu com o tempo. Como dito anteriormente, este um ntido exemplo que
ilustra como age a indstria patrimonial, citada por Choay (2001), em que opta-se
por criar atraes que sero vendidas como algo antigo ou tradicional. Ou seja, o
162

neo-enxaimel catarinense seria uma tradio inventada, conforme definio de


Hobsbawm (1997).
Para que se tivesse um melhor entendimento sobre esta apropriao do
passado para a criao de algo novo, foi analisada, ainda no primeiro captulo, a
arquitetura historicista do perodo romntico, demonstrando que a imitao do
passado em uma arquitetura nova um fenmeno que j ocorrera em outros
momentos histricos, inclusive em Blumenau e Joinville, conforme demonstrado. Se
no perodo romntico estilos do passado eram trazidos ao presente por questes de
nostalgia a um passado perdido ou a uma busca por uma identidade nacional, no
perodo de re-germanizao nestas cidades, isto se deu dentro de um novo contexto
scio-econmico-cultural, com grande influncia dos processos de mercadificao
da cultura pela indstria cultural e pela indstria do turismo, e tambm do fenmeno
de valorizao da memria e das tradies, frente padronizao cultural trazida
pela globalizao.
Assim, tendo em mente esta inveno do enxaimel como tradio esttica,
pode-se questionar: a criao do neo-enxaimel foi uma medida incoerente do poder
pblico? Como visto no terceiro captulo, quando se abordou a grande influncia que
polticos que estavam no poder na poca tiveram para a criao desta arquitetura,
autores como Althoff (2008) defendem que foi, de fato, uma medida incoerente. Esta
autora defende que a implantao do neo-enxaimel descaracterizou ainda mais o
centro histrico destas cidades, pois estes j no contavam mais com uma unidade
arquitetnica, devido ao processo de modernizao ocorrido anteriormente, no qual
muitas edificaes antigas acabaram sendo destrudas. Alm disso, como j
enfatizado, esta arquitetura no possui nenhum compromisso com veracidade
histrica, tanto em sua tcnica arquitetnica, cujas peas de madeira no possuem
qualquer funo estrutural, apenas simulando uma tradio esttica, como em sua
localizao, visto que casas de enxaimel, com algumas excees, praticamente no
faziam parte do cotidiano das pessoas na rea central, alm de que jamais existiram
nestas cidades, e nem em outro lugar do Brasil, conjuntos de casas de enxaimel
aglomeradas ao longo de uma rua. Como visto, esta era uma caracterstica dos
conjuntos de casas localizados nas cidades medievais alems, no tendo sido
adotado este modelo no Brasil. Ou seja, a implantao do neo-enxaimel foi um
projeto que visou no a valorizao da histria e da cultura local, mas uma
163

simplificao e pasteurizao delas, no intuito de torn-las mais facilmente


comercializveis. Isso pode ser constatado nos exemplos apresentados, no terceiro
captulo, de edificaes que demonstram como houve, inclusive, uma banalizao
da esttica do enxaimel, em que qualquer pea de madeira pregada fachada ou
um telhadinho inclinado em edifcios que sequer tem telhado serviriam para aludir ao
ideal almejado de uma identidade germnica na arquitetura.
Esta banalizao da esttica do enxaimel, da mesma forma que sua
imitao visando fins comerciais, pode ser entendida como um tpico fenmeno
Kitsch dentro dos estudos de esttica, uma vez que o neo-enxaimel somente se
utiliza de uma esttica para causar emoes em seus espectadores ou atender
expectativas j esperadas pelos mesmos, como apontado atravs da discusso
apresentada no terceiro captulo sobre o conceito de Kitsch, em que autores como
Eco (1970) e Moles (1975) o definem e exemplificam.
A partir de toda esta discusso sobre o neo-enxaimel aqui apresentada,
pretende-se que este trabalho contribua para a ampliao da bibliografia sobre este
tema, uma vez que praticamente inexistem pesquisas ou livros que tratam
especificamente sobre a criao do neo-enxaimel em Santa Catarina. At mesmo
uma bibliografia sobre as antigas casas de enxaimel ainda escassa. Podem ser
encontrados dados sobre elas em livros que tratam de modo geral sobre arquitetura
popular, sobre a imigrao alem no Brasil ou sobre o patrimnio da imigrao,
sendo poucas as obras que se focam especificamente nelas. Uma das poucas obras
de referncia sobre o enxaimel no Brasil o trabalho do pesquisador e arquiteto
Gnter Weimer, amplamente citado neste trabalho, especialmente no segundo
captulo, quando se deu grande enfoque s antigas casas de enxaimel. Se, por
enquanto, ainda h pouca bibliografia sobre estas casas, espera-se que, devido ao
tombamento a nvel federal de algumas delas e sua insero no projeto Roteiros
Nacionais de Imigrao, surjam novas pesquisas e olhares sobre elas, uma vez que,
com estes projetos, elas devem vir a se tornar mais conhecidas nacionalmente.
Quanto ao neo-enxaimel, a bibliografia ainda mais escassa, sendo este o
principal motivo pelo qual reportagens de poca publicadas em jornais locais,
coletadas em arquivos histricos, serviram como importantes fontes de pesquisa.
Esta escassez de bibliografia se deve, em parte, por ser a implantao do neo-
enxaimel um acontecimento relativamente recente, embora o afastamento temporal
164

de trs dcadas j seja suficiente para que se obtenha uma anlise mais
aprofundada. Outro motivo pode estar relacionado ao grande preconceito existente,
principalmente, entre arquitetos e historiadores com relao a esta arquitetura, uma
vez que o critrio de autenticidade ainda possui um peso muito forte nas discusses
patrimoniais. Muitos, talvez, nem achem que esta arquitetura merea ser um objeto
de pesquisa, por considerarem-na demasiadamente falsa e inautntica, ou
enxaimelides, como frequentemente se referem a ela.
Um dos poucos livros que trata sobre o neo-enxaimel em Santa Catarina
Oktoberfest: Turismo, festa e cultura na estao do chopp, da pesquisadora Maria
Bernadete Ramos Flores, citado vrias vezes ao longo deste trabalho. Este livro
serviu como ponto de partida e importante referncia devido sua ampla anlise
sobre a criao da Oktoberfest, em Blumenau, abordando, em funo disso, o
contexto geral em que a festa foi criada. Entretanto, a arquitetura neo-enxaimel no
o foco deste livro, sendo abordada somente em um captulo, e ainda assim,
focando-se basicamente em Blumenau.
Alguns dados e anlises sobre o tema tambm podem ser encontrados em
pesquisas acadmicas, como, por exemplo, na dissertao de mestrado da
pesquisadora Ftima Althoff. Esta, no entanto, tem como tema central a gesto do
patrimnio edificado na cidade de Joinville, de forma que o neo-enxaimel tambm
apenas citado ligeiramente em seu trabalho, e somente para evidenciar como ele
prejudicou uma melhor perspectiva de conscientizao da sociedade para a causa
do patrimnio histrico, uma vez que ele foi inserido em meio a edifcios de real valor
histrico. Isto acaba por causar uma certa confuso em pessoas sem muito
conhecimento sobre patrimnio ou arquitetura, pois, como dito anteriormente, muitos
dos prprios habitantes da cidade desconhecem a origem desta arquitetura,
acreditando no discurso de que ela seria uma tradio trazida pelos imigrantes.
Apesar disso, como negar que ela tambm acabou por adquirir seu prprio valor
histrico? Como abordado na parte final deste trabalho, outras formas e estilos
arquitetnicos antes renegados, como o ecletismo, atualmente tem seu valor
amplamente reconhecido, inclusive como patrimnio cultural.
Considerando estas questes, pretende-se ainda que este trabalho possa
contribuir com futuros estudos sobre o patrimnio cultural das cidades de Blumenau
e Joinville, uma vez que novas anlises e interpretaes podem surgir a partir do
165

que foi aqui apresentado. Caso algum dia venha a se concretizar a possibilidade
aqui levantada de a arquitetura neo-enxaimel vir a ter algum reconhecimento como
patrimnio cultural, espera-se que isto se d de uma forma que no sejam omitidos
sua origem e o contexto de sua criao. Afinal, existe uma ruptura entre o antigo
enxaimel da poca da imigrao e o neo-enxaimel criado para turistas, de modo que
este no pode entrar para a histria sendo apresentado como uma continuidade do
primeiro, ou seja, de que ele seria uma tradio que permaneceu com o tempo. O
neo-enxaimel foi inventado de forma a remeter ao antigo para vender a ideia de que
seria uma tradio esttica local, aps um longo perodo de relativo esquecimento
do antigo enxaimel, ressaltando ainda que este continuou a ser negligenciado
durante algum tempo pelo poder pblico, ao mesmo tempo em que era incentivada a
construo da falsa arquitetura tpica, conforme demonstrado no segundo captulo.
Atualmente, embora muitos desconheam este fato, plenamente sabida a
inverdade deste discurso de tradio. Contudo, a longo prazo, conforme estas
edificaes em neo-enxaimel forem envelhecendo e, cada vez mais, se tornando
parte do cotidiano e da memria coletiva dos habitantes destas cidades,
considervel a possibilidade de que se cristalize entre a sociedade o mito da
tradio. E ainda mais se considerarmos que a colonizao alem vai se tornando
uma histria cada vez mais distante da sociedade atual, restrita aos livros de
histria, aos museus, aos monumentos e ao patrimnio cultural, pois os constantes
fluxos migratrios contribuem para ampliar o multiculturalismo.
Alm das questes j apontadas, este trabalho pode servir ainda como
ponto de partida para pesquisas mais amplas sobre o tema e que analisem o neo-
enxaimel tambm em outros lugares, visto que aqui foi dado foco unicamente s
cidades de Blumenau e Joinville. Em cidades menores da regio, como Pomerode,
Timb, Brusque e Jaragu do Sul, tambm foram implantadas edificaes em neo-
enxaimel em seus respectivos centros, alm de que isto no est restrito a Santa
Catarina. No Rio Grande do Sul, por exemplo, Estado que tambm recebeu uma
grande quantidade de imigrantes alemes, tambm havendo autnticas casas de
enxaimel construdas por estes imigrantes, as vizinhas cidades tursticas de
Gramado e Canela tambm tiveram, praticamente na mesma poca que em Santa
Catarina, sua paisagem arquitetnica alterada com a implantao de uma falsa
arquitetura tpica germnica. Nestas cidades, esta arquitetura se apresenta de forma
166

ainda mais monumental e exagerada do que nas cidades catarinenses, com edifcios
mais decorados e de maior porte, como se realmente quisessem se mostrar como
parques temticos. Acompanhando o modismo, outras cidades do interior gacho,
como Nova Petrpolis, fizeram o mesmo.
Estilos arquitetnicos inspirados no enxaimel ou em construes alpinas
foram implantados at mesmo em cidades onde a imigrao alem foi inexpressiva
ou inexistente, como em Campos do Jordo, em So Paulo. Nesta cidade, o motivo
desta arquitetura est mais relacionado ao clima frio do local, para remeter a uma
paisagem alpina e europeizada, criando um turismo elitista. A arquitetura de Campos
de Jordo poderia, ento, ser considerada ainda mais Kitsch do que o neo-enxaimel
catarinense, uma vez que nem o discurso de tradio trazida por imigrantes teria
fundamento neste caso?
Em cidades da regio serrana do Rio de Janeiro, como Petrpolis, e do
Esprito Santo, como Domingos Martins e Santa Maria de Jetib, tambm tem sido
construdos exemplares que imitam ou remetem esttica do enxaimel. Apesar de
estas regies tambm terem recebido imigrantes alemes, embora em menos
quantidade do que nos estados do sul, um discurso de tradio
esttica/arquitetnica tambm se mostraria como frgil, uma vez que na poca de
estabelecimento destes imigrantes, praticamente no se construiu casas de
enxaimel89, tendo sido esta uma particularidade do sul do Brasil. A implantao
destas imitaes nestes locais se deve, provavelmente, em funo de sua esttica
ser diferente daquilo que se entende por brasileiro e parecer pitoresca, alm de
seguir um modelo j consagrado para atrair turistas que deu certo em Santa
Catarina, em Gramado ou em Campos do Jordo, e tambm por seu clima. At
mesmo em cidades do interior do nordeste, como Gravat, no agreste
pernambucano, cujo clima mais ameno do que no litoral, podem ser encontradas
edificaes que imitam a esttica do enxaimel. Qual seria a justificativa para isso
neste local especificamente?
Enfim, em todos os lugares aqui citados, o neo-enxaimel muito mais uma
questo de marketing, com claros objetivos econmicos, do que uma tradio
esttica. Seria uma tradio se houvesse tido uma continuidade desde a construo

89
No foram encontrados dados, para esta pesquisa, de que tenham sido construdas casas de enxaimel na regio
serrana do Rio de Janeiro ou do Esprito Santo. Caso tenham sido, foram em pequena quantidade, no tendo a
tcnica adquirido a mesma abrangncia que encontrou em Santa Catarina ou no Rio Grande do Sul.
167

das primeiras casas ou ao menos se a tcnica fosse perpetuada e estas construes


no fossem apenas embalagens desprovidas de contedo.
Alm de uma possvel extenso desta pesquisa sobre a imitao da esttica
do enxaimel em outras partes do Brasil, este trabalho pode tambm ser ampliado
para um estudo que enfatize no somente este modelo arquitetnico, mas tambm
arquitetura de outros grupos de imigrantes, como italianos, poloneses ou japoneses.
Pode ser ampliado tambm com uma anlise de outros exemplos de arquitetura,
monumentos e obras de arte que recorrem a uma esttica Kitsch, a uma imitao, a
um pastiche, uma vez que, como defende Moles (1975), o Kitsch est impregnado
em todas as esferas da arte.
Por que tanta gente, afinal, sente um prazer esttico por tais obras? Ou por
que, por exemplo, muitos turistas ficam extasiados em frente ao Castelinho de
Blumenau ou ao Moinho de Joinville? Seria errado ou inculto tal gosto? Ou ser que
menosprezar estas manifestaes estticas apenas uma tentativa da academia em
classificar o que bonito e o que feio; o que bom e o que mau; ou o que
certo e o que errado? Estas questes ficam como provocaes para potencializar
futuras discusses.
168

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