Metafsica

Los fundamentos de la metafsica

El principio de la intuicin
Desde los inicios de la filosofa en la antigedad hasta el giro copernicano que supuso la
filosofa crtica de Kant, la intuicin ha predominado en la metafsica como fundamento
de todo conocimiento suprasensible; trascendente a lo sensible. La realidad no se agota
en el conocimiento emprico de los entes, antes bien, es en el rebasamiento de lo
emprico donde comparece, dicho en lenguaje heideggeriano, el ser del ente. El ser, un
tema central en la metafsica (sobre todo a raz del famoso poema de Parmnides),
misterio inefable, aquello que hace del ente el ente que es.

Este aspecto mencionado de la realidad no inmanente, no sujeta a la mera experiencia

otorgada por los datos de los sentidos, es aprehendido por el pensamiento mediante la
intuicin. Platn considera la intuicin como la herramienta del hombre ajena a los
sentidos- que otorga un conocimiento intelectual, esto es, un conocimiento de los
objetos que estn ms all. La intuicin la caracteriza Platn como pasividad,
inmediatez y presencia.

En la dialctica platnica la doxa representa el nivel ms rudimentario del saber. A

medida que se abandonan las meras apariencias (o sombras) que participan de las
formas (o ideas) el conocimiento sensible se abandona para dar lugar al conocimiento
intelectual, ontolgicamente diferente del anterior. En este punto de la dialctica es
donde la intuicin revela el carcter eidtico que se oculta tras el velo de las sombras.
Las ideas son la verdad. Aquello inmutable, eterno, el modo originario y autntico de
captacin de la realidad. La intuicin como el modo originario de comprender ha
permanecido en las teoras metafsicas posteriores a Platn.

El cognoscente que capta al objeto permanece pasivo. El objeto es lo que se hace

presente en la mente, sin ninguna modulacin o filtro de este por parte del sujeto. Frente
a este dualismo epistmico hubo una importante confrontacin entre dos de las
principales posturas filosficas: el racionalismo y el empirismo. Por un lado, el
empirismo destacaba la importancia del objeto sobre la del sujeto, por el otro lado, el
racionalismo postulaba lo contrario. Es aqu donde se desarrollaron los fundamentos
heredados de la metafsica platnica; la intuicin intelectual (como capacidad exclusiva
de la razn o el pensamiento) como captadora de la esencia de los objetos.

Metafsica intuicionista de Descartes

El legado platnico es notable en el pensamiento de Descartes. El pensador francs

busca el fundamento de la metafsica, de todo saber, y para ello es necesario salirse de la
cotidianeidad. Dudar de todo aquello cuanto uno sabe para examinarlo. El criterio que
dar validez a los conocimientos ser aquello claro y distinto, es decir, lo evidente.
Descartes suma a los tres caracteres de la intuicin establecidos por Platn el de
estabilidad. Este ltimo es de gran importancia ya que solo aquello que no cambia
puedes ser considerado como verdadero.

El pensamiento cartesiano es el paradigma de racionalismo metafsico caracterstico de

la modernidad. Lo emprico se desecha por ser catalogado de dudoso, esto es, los
sentidos nos engaan. La verdad queda circunscrita al mbito de lo racional, de las
esencias. Abandonar el camino de la intuicin intelectual es sinnimo de falibilidad y
perdicin. El camino de las matemticas es el ideal a seguir; el progreso que ha obtenido
las matemticas a lo largo de la historia es lo que la metafsica anhela desde sus inicios.

En este punto surge un primer problema detectado por los positivistas del S.XIX y S.XX
que se acentuar con Kant. Es el siguiente: el conocimiento infalible al que hace
referencia Descartes (aritmtica y geometra) lo es en virtud del carcter analtico de
las proposiciones matemticas. Esto significa que aseveracin que pueda obtenerse por
medio de ellas, no aporta ningn conocimiento acerca de la realidad ya que es un
conocimiento analtico (el predicado no aade nada al sujeto), y como tal, a priori, es
decir, previo a toda experiencia.

En el camino de la bsqueda de las esencias, Husserl es uno de los filsofos recientes

que ms importancia ha tenido al respecto. Siguiendo la lnea platnica y cartesiana,
pretende alcanzar el fundamento de todo conocimiento y para ello considera primordial,
al igual que Descartes, la suspensin de todo juicio acerca de la realidad (epoj). El
propsito de Husserl es el conocido lema volver a las cosas mismas. Su filosofa, la
fenomenologa, alcanza as la intuicin eidtica (o de esencias).

Un punto crucial en las Meditaciones metafsicas es la demostracin ontolgica de la

existencia de Dios (en la tercera meditacin). El razonamiento es el siguiente: el hombre
tiene la idea de infinitud impresamediante la cual es capaz de imaginar la posibilidad
de un Dios-, a lo que Descartes se pregunta cmo es esto posible, si el hombre es finito
y todo cuanto conoce lo es del mismo modo. La conclusin es que tan solo un ser
infinito ha podido introducirnos tal idea. Como lo infinito implica la mxima perfeccin
en todas las cualidades, de ah se sigue que la existencia se halle en la naturaleza de
Dios (cmo un ser perfecto iba a no existir?).

Respecto de esta cuestin Descartes recibi mltiples crticas, algunas hechas por
pensadores coetneos a l (las objeciones de Gassendi, Hobbes, Arnauld), y otras ms
recientes. Kant supo ver en la Crtica de la razn pura como la existencia no puede
considerarse un predicado de un sujeto. Los positivistas lgicos destacaron esta clebre
aportacin de Kant y lo expresaron de la misma forma en lenguaje lgico.
Trascendentalismo kantiano

Kant pretende establecer los lmites de la razn, hasta qu punto puede la razn pura
otorgarnos algn tipo de conocimiento fundamentado sin el contenido emprico. La
metafsica es, pues, el tema central de la obra: es posible la metafsica como ciencia?

Intuicin sensible (sensibilidad) y entendimiento son la base de todo conocimiento. La

intuicin intelectual no es ms que el resquicio de una metafsica dogmtica que ha
arrastrado la tradicin filosfica. La imaginacin es la facultad que hace la sntesis entre
la sensibilidad (lo emprico captado por la experiencia; lo singular) y el entendimiento
(facultad que pone concepto a la intuicin sensible; lo universal y comn). Como dice
Kant: Sin sensibilidad no nos seran dados los objetos y, sin el entendimiento, ninguno
sera pensado. Pensamientos sin contenido son vacos; intuiciones sin concepto son
ciegas. El hombre tan solo puede alcanzar, por su naturaleza finita, el conocimiento del
fenmeno. El nomeno, o la cosa en s, solo es accesible a un ente divino, capaz de ver
todas las caras de la realidad al mismo tiempo, no bajo el marco a priori del espacio y
del tiempo. Para este ente divino, Kant s afirma que la intuicin sera la nica forma de
conocimiento.

La Crtica de la razn pura supuso un punto de inflexin ya que uni dos posturas
antagnicas de conocimiento: el empirismo y el racionalismo. Es notable la influencia
anglosajona en la filosofa kantiana, hasta tal punto que el mismo Kant dijo: Hume me
despert de mi sueo dogmtico. El intento de hacer de la metafsica una ciencia
queda, en mi opinin, refutada por la primera crtica de Kant. All donde lo sensible
queda ausente, no puede decirse nada ms; debe uno callar. Wittgenstein termina as su
Tractatus Logico-Philosophicus: De lo que no se puede hablar hay que callar. Sera
ingenuo, por otra parte, desdear toda aportacin venida desde la metafsica. Platn,
Aristteles e incluso Heidegger han logrado abrir caminos nunca antes explorados por el
pensamiento. Es, pues, todo conocimiento tan solo conocimiento emprico? Yo
respondera negativamente, pues es indudable que la razn s es fuente de conocimiento.

La razn pura, el mero concepto, el pensamiento desprendido del mundo, es capaz de

plantear preguntas que, dudosamente, la experiencia sera capaz de cuestionar. Sostengo
que la razn (la metafsica en este caso) es apertura en tanto que transforma nuestra
postura con respecto a la vida y nos permite preguntarnos acerca de aquello que nos
supera. Pero donde veo limitada la funcin de la razn es a la hora de responder
dichas preguntas. La razn pregunta, pero debe ser sobre un marco emprico donde se
efecte la respuesta. Anhelamos respuestas trascendentes, pero en la medida en que
somos seres finitos, las repuestas deben orientarse en la direccin de la finitud, para que
nos sean comprensibles y asibles. La pregunta ahora es, cmo responder con la
inmanencia a la trascendencia? Aqu mi discurso pierde inercia. El pensamiento nos
muestra una realidad que muchas veces no se corresponde con la experiencia. El hilo se
rompe y quedamos a la deriva en una zozobra permanente de angustia vital. Heidegger
muestra con gran clarividencia esa cada que sufre el dasein como ser-en-el-mundo que
es. Precisamente por el carcter de apertura que es inherente al dasein, la vida se
muestra como una multiplicidad a la que solo se puede atender de forma singular. El
dasein sufre una cada libre por ser finitud atada a lo terrenal; necesidad de comparecer
de una forma implica el abandono del resto, lo cual produce angustia.

Si bien es una osada pretender que la sensibilidad abarque toda la esfera de lo real, no
debe ser, por el contrario, ignorada. El hombre es tensin. Tensin constante entre el
anhelo de lo infinito y la naturaleza finita. Esto lo supieron plasmar con gran belleza los
romnticos alemanes. Fichte ya destacaba dicha tensin producida en la conciencia.
Hegel mostraba algo similar en su Fenomenologa del espritu, donde la autoconciencia
plena completar el crculo que culminar el espritu absoluto.

El idealismo y la metafsica realista

Despus del giro copernicano que supuso la filosofa kantiana, la metafsica se situ en
el punto de mira. Kant hace hincapi en la necesidad de seguir el camino recto e
infalible que han seguido las matemticas. Se da un cambio de paradigma en el sujeto.
Descartes puso al sujeto en el centro de la discusin de la modernidad y Kant le dot de
actividad interna.

Es con Kant cuando el sujeto deja de ejercer ese rol pasivo para tomar el control; el
sujeto cognoscente modulo y filtra el objeto con las doce categoras que rigen el
entendimiento de todo ser finito. El sujeto es formador y regulador del objeto. El
sujeto trascendental kantiano se convertir en el tema central del idealismo
trascendental venidero. La filosofa de la conciencia, considerada como un olvido por
parte de Kant, ser pensada en profundidad por Fichte.