Expresiones del patrimonio cultural inmaterial

http://www.mincultura.gov.co/patrimonio/patrimonioInmaterial/secciones/expresio
nes/tradicionales.htm

A continuacin encontraremos una lista de las expresiones del patrimonio cultural

inmaterial. Recordemos que estas expresiones por s mismas no representan el
patrimonio; son las relaciones que se articulan entre los seres humanos, los
significados y los usos de estas expresiones y objetos lo que constituye el
patrimonio cultural inmaterial.

Presentaremos slo algunos ejemplos. Esto no quiere decir que sean los ms
importantes del pas, pues todos los patrimonios inmateriales son igualmente
importantes. Nuestra intencin es que nos sirvan de gua para que cada uno de
nosotros haga memoria del patrimonio inmaterial de su comunidad.

Lenguas y expresiones orales

Mediante palabras, gestos, seas, expresiones, dichos y refranes, nuestra familia y

nuestra sociedad nos han enseado a comunicarnos, a manifestar nuestras
emociones, anhelos y sensaciones cotidianas; nos han enseado tcnicas, saberes y
destrezas. Con los arrullos, rondas, trabalenguas, adivinanzas y fbulas nos han
regalado sueos y sabidura. Con los mitos, leyendas, cosmologas e historias nos
han explicado el universo y nuestro lugar en l.

Por todo esto, el idioma es un valioso patrimonio inmaterial que contiene nuestra
forma particular de entender el mundo, de expresar nuestras inquietudes y de
percibir las ideas y mensajes de quienes nos rodean. Habita en nuestra mente, por
eso, si no lo usamos, lo enriquecemos y trasmitimos, lo podemos perder. La vida de
un idioma depende de sus hablantes, quienes lo transmiten oralmente o mediante la
escritura.
Diversidad de lenguas en Colombia

En Colombia, hay cerca de 70 formas de expresar el pensamiento! Saba que en

nuestro pas, adems del castellano con sus variantes regionales y localesunos 65
grupos indgenas se comunican en sus propias lenguas? Adems los
afrocolombianos del Palenque de San Basilio (cerca de Cartagena) mantienen su
lengua de origen africano; los raizales del archipilago de San Andrs, Providencia y
Santa Catalina hablan una lengua que combina races africanas y elementos del
ingls; el pueblo rom o gitano conserva su dos lenguas: romans y rumeniaste. La
comunidad sordomuda expresa su pensamiento mediante un lenguaje de seas.

Podemos comunicarnos y entender a los dems mediante el sonido, las seas o la

escritura y compartir varios mundos heredados y enriquecernos con ellos.

Vivir en una Colombia multilinge es mirar un mismo paisaje desde diferentes

puntos de vista.

Muchas comunidades luchan por mantener su lengua y su idioma a pesar de largos

procesos de dominacin cultural en los que se ha impuesto el castellano y la religin
catlica y se han negado las lenguas nativas y las formas ancestrales de
relacionarse con sus divinidades. Por ejemplo, el pueblo indgena nasa o paez, que
vive en las montaas del departamento del Cauca, recibe la enseanza de su lengua
ancestral nasa yuwe en sus escuelas, para que la sabidura, presente en la
memoria oral, no se pierda.

Mediante leyendas, grupos, pueblos y comunidades aprenden su propias reglas de

comportamiento. Por ejemplo, recordemos la leyenda de la Madremonte: ella es una
mujer alta y robusta, con un sombrero vistoso adornado de plumas y vestida toda
de verde; cuida la naturaleza y vigila los lmites de las propiedades. Si alguien entra
al monte con intenciones de hacer dao, ella hace que se pierda y sufra toda clase
de percances. Cuando provocan su ira, ataca con grandes tempestades que
destruyen las cosechas y ahogan a los animales.

Los mitos cuentan los orgenes de todo cuanto existe y nuestro lugar en el universo.
El mito de creacin de los indgenas desana del Vaups narra que cuando el Sol ya
haba creado la Tierra con todos sus animales y plantas, decidi hacer un hombre
para fundar cada tribu del Vaups. Encarg a Pamur-maxs quien era el creador
de gente llevarlos a las cabeceras de los ros en una canoa-culebra. No haba
noche entonces. Uno de los hombres creados abri una bolsa negra que el Sol le
haba dado y de all salieron una multitud de hormigas negras; tantas que taparon
al Sol. Esa fue la primera noche y desde entonces en la selva hay hormig

Los trabalenguas nos cuentan historias y nos hacen mantener viva nuestra lengua,
jugando:

Paco Peco, chico rico,

insultaba como loco
a su to Federico
y ste dijo: Poco a poco,
Paco Peco, poco pico.as.

imaka idejnikati waajwashpa.

Kayu nakiteka jnaji, mliirrinai,
inu parrutakpe, iiaapakpe, itapekpe

Hay que trabajar mucho para vivir.

As dicen los chamanes, los adivinos,
los sopladores y los curanderos.
Texto en lengua curripaco hablada en la regin de la Orinoqua.
Traduccin de Esteban Emilio Monsonyi.
Ay canamas camandonga!
Qu tiene mi cocotn?
mi negrito chiquitn,
acuricuricandonga...

Meme, negrito. Cancin afro.

Conocimientos y prcticas
sobre la naturaleza y el universo

Qu haramos sin la experiencia de los campesinos para cultivar la tierra? Sin la

herencia del conocimiento sobre el ambiente, seramos capaces de cosechar
alimentos?, de construir nuestras propias herramientas, artefactos y viviendas?
Tendramos que comenzar de cero.

En la naturaleza y el universo est el sustento y la inspiracin de nuestra cultura,

por eso el conocimiento que tenemos de ellos, la forma de conseguir los alimentos y
de elaborarlos, hacen parte de nuestro patrimonio cultural inmaterial, aprendido
comunicndonos con la comunidad.

Para cultivar se necesita un amplio conocimiento sobre la reproduccin de la

plantas, la seleccin de las semillas, los ciclos de la luna, la calidad del suelo, la
cantidad de agua necesaria para el riego, en fin. Las personas que han habitado
nuestros campos son las portadoras de ese saber ancestral, sin ellas no tendramos
alimentos en las ciudades ni plantas medicinales; por esto y por muchas otras
razones deben ocupar un lugar importante en nuestra sociedad.

Pero la realidad es que muchos campesinos abandonan las labores del campo
porque no les permiten subsistir. La produccin agrcola muchas veces no es
suficientemente valorada o es sustituida por alimentos importados. La
transformacin gentica de las semillas, orientada a que no se reproduzcan,
tambin afecta la posibilidad de autonoma de los campesinos y de todos, pues nos
hace depender de las empresas comercializadoras de esas semillas y no del
conocimiento y de las prcticas ancestrales que las comunidades tienen sobre la
reproduccin de la naturaleza. Tambin la violencia y el conflicto armado han
obligado a pueblos enteros a abandonar sus tierras. Todo esto amenaza el
patrimonio inmaterial de los campesinos y por tanto nuestra posibilidad de
alimentarnos. As de importante es ese conocimiento ancestral.

Colombia tiene selvas tropicales como la del Amazonas, la Orinoqua o la Costa

Pacfica, en las que hay gran diversidad de flora y fauna, pero sus suelos son
delicados y no resisten cultivos de grandes extensiones ni cultivos permanentes de
un solo producto. Las poblaciones que tradicionalmente han vivido all, dejan
descansar la tierra, por perodos de hasta cinco aos, para volver a cultivarla con
productos variados. As aseguran la diversidad de alimentos y el control de plagas.
Tambin aprovechan como abono la descomposicin de restos de rboles y plantas
que tumban o queman. Esta tcnica de tumba y pudre o de tumba y quema, junto
con la rotacin de cultivos, permite que ecosistemas tan delicados como la selva no
se resquebrajen.

Entre los ros Inrida y Guaviare, al sur oriente de Colombia, viven los nukak en
grupos de cinco familias que cambian de lugar por lo menos cada tres semanas
cuando han agotado los recursos de su alrededor y para no cansar a la selva. Los
nukak elaboran todo aprovechando la naturaleza: con grandes ramas y hojas hacen
sus viviendas temporales; las hamacas, con fibras que extraen de ciertas plantas,
as como los dardos y el veneno para cazar; el fuego lo hacen frotando palitos.
Desde hace muchsimo tiempo, ellos han mantenido una relacin armnica con la
selva, pero su territorio est amenazado por la colonizacin que atenta contra la
diversidad de ese ecosistema; adems los colonos han introducido enfermedades
mortales para los nukak, pues su sistema inmune no las reconoce.

El mar, como la selva, tambin tiene sus secretos. Los pescadores saben que los
peces se encuentran en distintos lugares segn la poca del ao, la hora del da, el
estado de las mareas o el nivel de los ros. Salen en canoas, con atarrayas,
chinchorros, anzuelos, trampas y dems herramientas que algunas veces ellos
mismos elaboran. Los pescadores pasan largas jornadas en el mar, el ro o la
laguna, aprovechadas para compartir sus conocimientos e inventar historias. As, de
boca en boca se mantienen los secretos de esta actividad.

Para los pueblos indgenas y algunos afrocolombianos y campesinos, las piedras, las
montaas, el agua, las plantas y los insectos son seres vivos y sagrados; la tierra es
un ser vivo, es la Madre de la que todo nace. Los ancianos ensean en qu
momentos cazar, pescar, cultivar y cmo sacar el oro y la madera; tambin
adiestran a su comunidad en rituales, cantos y bailes para mantener el equilibrio de
la naturaleza, lo cual es su deber. De all que muchos pueblos sean tan celosos con
la explotacin de los recursos naturales. Ellos son conscientes de la deforestacin,
prdida de biodiversidad, contaminacin de aguas, suelos y atmsfera que sta
conlleva; por eso dicen que el dinero se queda en pocas manos y se acaba,
mientras que la Madre Tierra lo da todo para toda la humanidad, si la cuidamos.

Saberes culinarios

La sazn de la abuela est presente en nuestra memoria, nos recuerda los

momentos gratos que hemos compartido con nuestra familia. De sus deliciosas
recetas producto de aos de experiencia en la combinacin de ingredientes y
forma de cocer, ahumar, frer, asar o guisar resulta el plato que nos gusta
disfrutar con nuestros amigos.

En casi toda Colombia encontramos el maz, alimento valioso nativo del continente
americano, cultivado hace miles de aos, compaero de nuestra historia y asociado
al intercambio de bienes y saberes. Segn la creencia de muchos grupos indgenas,
el maz fue un regalo de los dioses para que los humanos pudiramos vivir en
comunidad.

Con el maz podemos lograr mltiples preparaciones distintivas de cada regin: una
gran variedad de chichas y de arepas, as como sopas de mute, tamales, cuchucos,
envueltos, mazamorras, petos, bollos, almojbanas, mantecadas, por mencionar
slo algunas de las recetas que hacen parte del patrimonio inmaterial colombiano.
Estos alimentos nos gustan y adems alrededor de ellos compartimos experiencias y
sentimientos con nuestros amigos y familiares.
A pesar de que el consumo y produccin de la chicha fueron prohibidos en
Colombia a comienzos del siglo XX para dar paso al mercado de la cerveza, todos
los aos, en el mes de octubre, los habitantes del barrio La Perseverancia de Bogot
celebran el Festival de la chicha, la vida y la dicha. En este festival se pueden
probar las distintas preparaciones de la chicha conservadas en la memoria de estos
bogotanos y bogotanas y tal vez jugar un partido de tabas elaboradas con los
huesos de la espina dorsal de la vaca.

En la Orinioqua y Amazona se produce una clase particular de yuca venenosa

llamada yuca brava. Las comunidades de la zona han aprendido de sus ancestros a
extraerle el veneno. Para ello la rallan primero, la dejan en remojo, la exprimen en
un cebucn y luego la ciernen; as obtienen la materia prima para preparar harina y
cazabe que son grandes arepas.

Los dulces tambin demuestran quienes somos, nuestra creatividad se hace

evidente al combinar sabores, texturas, colores y procesos para elaborarlos. A partir
de semillas, frutas, cscaras, y tambin de frjol, papa, yuca, batata, ame,
ahuyama, tomate y aj, entre muchos otros, se hacen delicias como encarcelados,
obleas, manjar blanco, cremas, mogollas, borrachos, palomas, natillas, jaleas,
conejitos, panderos, melcochas, panuchas, cofio, mostachones, quimbolitos,
minisicu, merengues, alegras, alfandoques, suspiros, bocadillos veleos,
tonchaleros, cortados o aborrajados.
Si entendemos que nuestras costumbres culinarias hacen parte de nuestro
patrimonio inmaterial y las mantenemos vivas, seguramente podremos defender
nuestra soberana alimentaria: es decir, el derecho a producir, elaborar y consumir
los alimentos que ms nos gustan, que mejor sabemos hacer, que nos identifican y
que nos hacen mejor provecho. Por ejemplo en la zona central del pas se est
tratando de recuperar la quinua, alimento ancestral y nativo de esta regin, con un
alto valor nutricional. Para recuperarla como alimento, las personas estn tambin
recuperando su historia.
Los grupos indgenas del Amazonas preparan el pescado muquiao, esto es
envolverlo en hojas de pltano y ahumarlo, algunos lo hacen encima del fogn de
lea, pero en Caquet lo entierran unos 10 centmetros en la arena y luego le
prenden una hoguera encima por dos horas; el pescado se cocina con ese calor y
queda con un sabor especial.

Medicina tradicional

El conocimiento sobre la naturaleza tambin nos brinda el remedio a los males del
cuerpo y del alma. Las comunidades que viven en contacto ms directo con la
naturaleza saben que en la selva, la montaa o el monte estn los remedios. Los
hierbateros, curanderos, tongueros, parteras, pegahuesos, chamanes, mamos,
jaibans, payes, curacas y dems mdicos tradicionales han aprendido, durante
largos aos de preparacin con sus maestros, los secretos de la naturaleza. Algunos
usan plantas como la coca, el tabaco y el yaj para comunicarse con los espritus de
las plantas, de los animales, del agua, de las piedras, de las montaas y de sus
ancestros y as pedirles ayuda, bien sea, en una curacin o para lograr armona en
las relaciones de su comunidad.

Ante una cortada, los pays o mdicos tradicionales de Guaviare buscan la planta
antibitica llamada tres venas, de la cual machacan sus races obteniendo un jugo
que aplican sobre la herida al tiempo que hacen un rezo, as paran la sangre y
comienza una rpida cicatrizacin.

A las comunidades les pertenece el conocimiento que tienen sobre sus recursos
biolgicos y genticos. Por esto se debe solicitar su autorizacin para acceder a esos
conocimientos tradicionales, a travs de un Consentimiento Informado y
Fundamentado Previo, en el cual el interesado comunica y explica la naturaleza,
alcances, beneficios y consecuencias en lo econmico, cultural, social y ambiental
derivados del acceso. La comunidad est en su derecho de autorizar o no el acceso
y de llegar a un acuerdo sobre los beneficios que desea. El Ministerio de Ambiente,
Vivienda y Desarrollo Territorial, junto con el Ministerio del Interior y de Justicia son
los encargados de proteger este derecho de las comunidades.

En muchos lugares hay parteras o comadronas; ellas son las encargadas de atender
a las mujeres en el momento del parto. Gracias a su experiencia saben en qu
posicin viene el nio y a veces pueden acomodarlo con masajes. Ellas estn
pendientes durante el embarazo, velan por el bienestar de la madre y la criatura
hasta que se encuentren fuera de peligro y con diferentes recetas aprendidas por
tradicin, cuidan el ombligo del recin nacido y ayudan a que la madre produzca
leche y se recupere pronto.
Elaboracin de objetos, instrumentos, vestuarios, construcciones y ornamentacin
corporal

Con el conocimiento sobre la naturaleza y sus recursos, y por medio de habilidades

y procesos artesanales, podemos elaborar sombreros, ruanas, canastos, vasijas,
muebles, adornos, juguetes, puentes, viviendas, instrumentos musicales y muchos
otros artefactos, construcciones y ornamentos que tienen utilidad y significado en
nuestra vida cotidiana. Algunos de ellos nos identifican como comunidad heredera
de esas tcnicas, oficios y destrezas.

Tanto el proceso de transmisin de conocimientos para obtener los recursos de la

naturaleza, como la capacidad de transformarlos en objetos tiles o artsticos hacen
parte de nuestro patrimonio cultural inmaterial, el que renovamos con el paso del
tiempo de acuerdo con nuestras necesidades y gustos.

En el resguardo de San Andrs de Sotavento, en los departamentos de Crdoba y

Sucre, viven cerca de 10.000 indgenas zen. Ellos son los herederos de la hechura
del sombrero vueltiao, que elaboran trenzando una larga tira de hasta veintiuna
fibras de caaflecha, la que luego pegan en forma circular dndole vuelta sobre s
hasta lograr el sombrero. En el tejido elaboran diseos que comunican su
concepcin del universo y la tcnica propia de cada familia o comunidad, por eso,
adems de ser una prenda til y una fuente de ingreso, es una manera de
comunicacin cultural: cada diseo de un sombrero dice algo distinto.

De acuerdo con el mito de los arhuacos indgenas de la Sierra Nevada de Santa

Marta, la nica poseedora del arte de hilar y tejer era la madre universal Nowona:
ella tom su inmenso huso y lo clav verticalmente en la tierra, recin creada, para
que fuera el poste central. De l desprendi un hebra de algodn y traz un crculo
para sealar el territorio de sus hijos. Fue ella quien ense al pueblo el tejido de
las mochilas, por eso sus diseos tienen significados mticos.

Gracias a tcnicas ancestrales, muchos pueblos indgenas construyen casas muy

grandes que sirven de vivienda para varias familias y a la vez son centro
ceremonial. Su estructura, simetra y diseo tienen un significado relacionado con el
origen del cosmos. En estas casas ceremoniales se renen para hacer sus rituales,
consumir hoja de coca o tabaco, que son plantas sagradas, hablar de asuntos
importantes y escuchar los mitos e historias de su tradicin. Por esta razn, sin ellas
los indgenas podran perder sus valores de solidaridad y vida comunitaria.

Entre los ejemplos de vivienda tradicional tambin encontramos los palafitos: son
casas de madera sostenidas sobre largos palos verticales que permiten a la gente
vivir a la orilla de ros o del mar, sin sufrir inundaciones. Los pobladores han
aprendido de sus abuelos la tcnica para construirlos.

Varios grupos indgenas obtienen de las cortezas de los rboles telas para vestirse o
para abrigar sus lechos. Por ejemplo, los wounaan del Choc, con el fin de elaborar
estos textiles, cortan, en luna menguante, la corteza del rbol damagua y la
golpean para suavizarla. En la actualidad, innovan sus diseos y tintes para la
comercializacin. Otras tcnicas requieren gran paciencia: para hacer una canoa
esperan quince aos hasta que el corazn del rbol que tumbaron est duro.

Tambin la elaboracin de ornamentacin es una parte importantsima de los

saberes ancestrales. Los artesanos del barniz de Pasto mantienen esta tcnica
prehispnica. Los barnizadores extraen la resina del rbol mopa-mopa la que,
despus de macerarla, cocinarla, teirla, amasarla y estirarla, se convierte en una
delgada lmina elstica. Adhieren varias capas de esta lmina a objetos de madera
y luego hacen diseos recortndola con una cuchilla. Ahora esta tcnica est en
peligro de desaparecer porque no hay aprendices.

Muchos objetos ayudan a dar continuidad a la cultura a travs del tiempo, porque
son testigos mudos de la memoria de los pueblos. Cuando se trata de objetos
sagrados, son canales para comunicarse con muertos y deidades y por ello estn
ligados a una parte vital de las comunidades. Por ejemplo, una mscara elaborada
de madera o de diferentes fibras de plantas o de papel, hace que quien la use se
transforme en el animal, deidad o personaje representado en ella para lo cual
necesita preparar su corazn y su cuerpo durante mucho tiempo.

No slo empleamos la pintura sobre objetos, tambin pintamos nuestro cuerpo para
embellecernos, invocar poderes o distinguirnos. Muchos de los pueblos indgenas de
Colombia pintan su cara y cuerpo con tintes naturales, haciendo figuras geomtricas
o en forma de serpientes, mariposas, caracoles, osos, pjaros, tigres y hojas, para
comunicar su pertenencia a una familia y a un territorio o para invocar a los
espritus de los animales y plantas que se dibujan o a los espritus aliados para una
curacin. La mayora de estos tintes alejan a los insectos.

Para hacerse ms atractivos, los hombres y mujeres embera del Choc se pintan los
pmulos y los labios con formas onduladas y espirales de color rojo. Este tipo de
expresiones tambin hacen parte de nuestro patrimonio inmaterial porque son
formas de comunicarnos, de sentirnos pertenecientes a un grupo y a un territorio y
porque las aprendemos en la prctica y mediante la palabra, de una generacin a
otra.

Expresiones musicales y sonoras

Qu sera de un bazar, un bautizo, un carnaval, un romance, una ceremonia, una

despedida o una fiesta sin msica? La msica nos hace evocar historias con las
cuales nos identificamos, la msica tiene el poder de transportarnos a lugares y
pocas porque est ligada a la memoria de los pueblos. Con la msica remos,
imaginamos, recordamos, lloramos, conjuramos o luchamos.

Disfrutamos de la msica gracias al conocimiento que nos permite cantar, elaborar

instrumentos, afinarlos y producir sonidos con ellos. Organizamos y combinamos
estos sonidos en ritmos, melodas y armonas de formas muy variadas y
particulares. Todo ese conocimiento musical y sonoro lo hemos aprendido de
nuestros mayores y de la gente con la que hemos compartido la vida. Es parte del
patrimonio inmaterial que habita en nuestra memoria colectiva y as nos permite
demostrar quines somos.

En la regin del ro Sin, en el departamento de Crdoba, aprovechan las hojas del

naranjo y del matarratn para imitar los sonidos de clarinetes, trombones,
bombardinos y trompetas usados para interpretar el porro, msica de la regin.
All, quien quiere iniciarse en la msica puede hacer parte de una banda de hojitas:
para lograr los sonidos, aprende la posicin adecuada de los labios que le servir
para luego tocar el instrumento que imita, as como las melodas, el ritmo y la
relacin con el resto de la banda. La necesidad vital de hacer msica nos hace
recursivos.

En el archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina encontramos un

instrumento que demuestra el ingenio de sus gentes: el tinajn. Este instrumento
no es otra cosa que una tinaja metlica para lavar la ropa, con un hueco en la mitad
de donde sale una cuerda que se templa con un palo. Al hacer vibrar esa cuerda con
la mano, el tinajn produce sonidos bajos que, combinados y ordenados con las
sonoridades de la quijada de burro, la mandolina, la guitarra y las maracas, se
acopla a los ritmos propios de la regin como la mazurca y el schottis.

Los cuiba o sikuiani son un pueblo nmada que se encuentra ubicado en pequeos
poblados sobre la margen de los ros Arauca, Ariporo, Casanare en Colombia y otros
en territorio venezolano. Ellos tienen una serie de cantos curativos llamados weiba.
Sipari wa kein es un weiba contra el dolor de cabeza.

Otros instrumentos sonoros son sagrados para las comunidades: es el caso del
maguar o juai-rai de los pueblos indgenas murui y muinane del Amazonas. Los
maguar son una pareja de grandes troncos, cada uno con una hendidura a lo largo
y ahuecados. El maguar hembra es ancho y ms corto. Segn los murui y
muinane, simboliza la boa preada que dio origen a la humanidad. Al hacer sonar
los maguar con pesados mazos de madera recubiertos de caucho, se convoca a la
unidad de las etnias para reconstruir la serpiente originaria. Sus toques se escuchan
a 30 kilmetros a la redonda. Se usan para invitar bien sea a un ritual, a mambear
coca o a una minga; por esto el maguar es como el telgrafo de la selva.

Djelem Djelem es una cancin tradicional gitana que en Colombia se ha convertido

en el himno de este pueblo que sufri la persecucin de los Nazis en Europa:

Vengan conmigo rom del mundo entero,

nuevamente los caminos se han abierto.
Ahora es el tiempo. Oh, rom!, Oh, muchachos!
Recorramos nuevos caminos.
Vamos!, que la esperanza de tiempos mejores
es la que nos gua cada da.

Expresiones dancsticas

Al ritmo de la msica, nuestros cuerpos bailan; as expresamos nuestros

sentimientos, invocamos a nuestros santos y dioses, danzamos con vestidos
especiales, haciendo figuras que representan nuestros oficios diarios, nuestra
historia o que imitan los movimientos de la naturaleza.

Toda esa habilidad, que reposa en nuestro cuerpo, para sentir la msica y
comunicarnos por medio de la danza, la adquirimos viendo y practicando con la
comunidad. Por eso las danzas son parte de nuestro patrimonio inmaterial.

El pueblo indgena wayuu de la Guajira, danza la yonna. En sta la mujer simboliza

el viento que pone a prueba la fuerza del hombre, intentando tumbarlo, mientras l
baila dando pasos hacia atrs al ritmo de un tambor, caja o redoblante. Con esta
danza colectiva, los wayuu celebran matrimonios, logros en los negocios y
agradecen a los espritus por curar a los enfermos.

En los carnavales de Barranquilla participa desde 1919 la danza de los gallinazos o

de los goleros. Al son del acorden, la dulzaina y el redoblante, con mscaras y
disfraces de goleros, teatralizan el momento en que una bandada de estas aves
carroeras bajan a devorar un animal muerto y cruzan versos con el cazador y su
perro que tratan de impedir el acto.

En la regin del Pacfico bailan la jota, la polka, la contradanza, la mazurka, el

currulao, la juga y el bunde. Todas son parte de la herencia vigente de los
esclavizados llegados de frica. En el currulao, mientras la mujer agita su falda
suavemente y da pasos cortos de manera coqueta alrededor del hombre, l
zapatea, salta y hace flexiones con su cuerpo. Ambos baten sus pauelos marcando
el ritmo de los bombos, cununos, guas, marimba y canto de las mujeres.
vente pa c, vente pa c,
como la culebra, cuando va a pic

Para los caleos y para muchos de nosotros, bailar msica salsa hace parte de
nuestra identidad. La salsa es el resultado del encuentro de ritmos caribeos con el
jazz en la dcada de 1960 y desde entonces Cali la adopt para bailarla a su modo
particular de tirar paso, all se goza diariamente en salsotecas, concursos,
encuentros de coleccionistas, escuelas y en la Feria de Cali, que se celebra entre el
25 y el 31 de diciembre.

En la zona andina bailan el bambuco, el torbellino y la guabina. En estos bailes las

parejas no se tocan, ni siquiera se toman de las manos; los pies rozan el suelo
haciendo movimientos laterales. El coqueteo se mantiene con una lentitud elegante,
casi ceremonial. El torbellino es ms alegre y gil: hace honor a su nombre. Todos
stos son bailes que han disfrutado los campesinos andinos ms o menos desde
hace ms de doscientos aos con instrumentos como el tiple, requinto, carraca,
raspa, chucho, guitarra, zambumbia o marrana, guaches y pandereta.

Aproximadamente desde 1750, en Tolima y Huila celebran las fiestas a San Juan y
San Pedro durante la ltima semana de junio. A partir del siglo XX en esas fiestas
bailan el bambuco sanjuanero con la msica de clarinetes, trompetas, saxofones,
trombones, bombardinos, tuba, platillos, redoblante, y bombo.

En las veredas campesinas de Antioquia danzan las vueltas antioqueas, adaptacin

del vals europeo que lleg con la colonia. Con la msica de bandola, tiple, charrasca
y cucharas, el hombre muestra su destreza para seducir a la mujer dando saltos
alrededor de ella, envolvindola con su poncho, jugndole con su sombrero,
mientras ella hace el doble juego de aceptarlo y rechazarlo.

El joropo es el baile ms representativo de los habitantes de los llanos colombo-

venezolanos. Al son del arpa, el cuatro y los capachos o maracas y con cantos que
relatan las faenas de los llaneros, las parejas bailan tomadas de las manos o
abrazadas.

Cantar del llano, cantar de brisas del ro.

Ay! Carmentea tu corazn ser mo.
Tu cuerpo de palma real, tus labios de corocora.
Y esos cabellos tan negros, de que mi alma se enamora.

Carmentea, joropo de Miguel A. Martn

La danza del guarumo es una de las danzas que los indgenas del Vaups comparten
cuando intercambian productos de cosecha o en los encuentros. Los troncos del
rbol llamado guarumo son huecos por dentro, con ellos elaboran el instrumento
para marcar el paso. Mujeres y hombres intercalados y en lnea dan dos pasos hacia
delante y dos hacia atrs siempre en zig zag. Los nios tambin participan con su
guarumo pequeo y aprenden a intercambiar saberes con las comunidades vecinas.

Formas tradicionales de organizacin social, jurdica y poltica

Las formas tradicionales en que nos organizamos, resolvemos nuestros problemas y

afrontamos los nuevos tiempos, asociadas a las tradiciones orales, las ceremonias y
los rituales con los que damos solucin a los conflictos, tambin hacen parte de
nuestro patrimonio cultural inmaterial. Son un patrimonio muy valioso, porque de l
depende nuestra estancia en el mundo como seres sociales.
Por ejemplo, en La Guajira, el pueblo wayuu se organiza socialmente en clanes
diferentes que comparten un mismo origen mtico, pero no necesariamente un
mismo espacio geogrfico. Cuando hay problemas entre clanes o alguien incumple
una norma de convivencia, recurren al ptchip o palabrero, quien ha heredado el
oficio de la palabra para mediar entre las familias en disputa. l va y viene entre las
dos partes que se evitan mutuamente para no empeorar la situacin. El palabrero
concilia el pago del dao con joyas, dinero o animales de pastoreo.

El pueblo nasa o paez, que habita en el departamento del Cauca, tambin realiza
juicios, en un ambiente ceremonial donde participa toda la comunidad y donde se
aplica otro tipo de penas a los infractores como pegarles con un fuete o ltigo,
imponerles un trabajo para el beneficio de la comunidad o, en casos de faltas muy
graves, el destierro.

Los tule o cuna, de la regin del Darin, en la frontera con Panam, basan su
sistema jurdico en sus mitos y religin, que les permite controlar el orden social
con base en los sueos y la comunicacin con los muertos, quienes en vida tuvieron
malos comportamientos y ahora advierten a los vivos para que no repitan sus
conductas. En los congresos llamados onmaket, se renen los tule para tomar
decisiones sobre los problemas, el futuro de sus comunidades y la relacin con el
mundo externo. Adems son espacios de control poltico sobre caciques, alcaldes, y
dems funcionarios para que no abusen de su autoridad y respeten la tradicin.

En estos casos, los castigos no son simplemente un escarmiento. A travs de ellos

se intenta remediar el dao y la comunidad aprende que todos son propensos a
cometer faltas contra su grupo y deben cuidarse de ello. En Colombia, para los
pueblos indgenas prevalecen sus leyes antes que las leyes nacionales. La
transmisin de generacin en generacin de estas formas tradicionales de
organizacin social, jurdica y poltica, junto con sus tradiciones orales, sus
ceremonias y rituales, ha permitido a diversas comunidades mantener un equilibrio
y un orden social autnomos.