FAUSTO REINAGA

OBRAS COMPLETAS

TOMO I / VOL. III

 TOMO I / VOL. III
Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia
Jacha Marrka Sullka Irpataa Utta
Taqi Markana Kamachi Wakichana Tamtachawi Utta
awra Kawsaypura suyuta sullka Kamana
Rimanakuy u-mallina suyu kamana
Ttat guasu juvicha jakuerigua jembiapoa
Ttaguasuiomboat juvicha jembiapoa

Depsito legal: 4-1-399-14 P.O.

ISBN: 978-99974-825-7-0

Impreso por el
Instituto Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello (III-CAB)
Av. Snchez Lima N 2146
Casilla 7796/Tel (591) (2) 2410401 - (591) (2) 2411041/Fax (591) 2411741
La Paz - Bolivia
Noviembre de 2014
Se autoriza la libre difusin de esta obra siempre y cuando se cite la fuente y el nombre del autor. Se prohibe
utilizarla para fines comerciales.
 Indice General
TOMO I
Volumen I
Mitayos y Yanaconas
Vctor Paz Estenssoro
Nacionalismo Boliviano
Tierra y Libertad
Volumen II
Belzu
Franz Tamayo
Revolucin, Cultura y Crtica
Volumen III
El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Alcides Arguedas
Espaa

TOMO II
Volumen IV
El Indio y El Cholaje Boliviano
La Intelligentsia del Cholaje Boliviano
El Indio y los Escritores de Amrica

Volumen V
La Revolucin India
El Manifiesto del Partido Indio de Bolivia
Tesis India
Volumen VI
Amrica India y Occidente
La Razn y El Indio
El Pensamiento Amutico
TOMO III
Volumen VII
Indianidad
Qu Hacer?
El Hombre
Volumen VIII
La Revolucin Amutica
Bolivia y La Revolucin de las FF.AA.
La Era de Einstein
La Podredumbre Criminal del Pensamiento Europeo
Volumen IX
Scrates y Yo
Europa Prostituta Asesina
Amrica 500 Aos de Esclavitud Hambre y Masacre
Crimen Socrates, Cristo, Marx, Churchill, Roosevelt,
Stalin, Hitler, Reagan, Gorbachov
El Pensamiento Indio

TOMO IV
Mi Vida
 Indice

EL SENTIMIENTO MESINICO DEL PUEBLO RUSO

Prlogo......................................................................................... 13
Captulo I | Crisis de conciencia....................................................... 19
Exposicin de motivos..................................................... 23
La Central Obrera Boliviana,........................................... 25
El Comit Regional Paceo de la COB......................... 27
El Comit Regional Paceo de la Central Obrera
Boliviana............................................................................. 28
Exposicin de motivos..................................................... 29
El II Congreso de la Central Obrera Boliviana
resuelve:.............................................................................. 31
Captulo II | En peregrinacin al mundo socialista.............................. 37
Restablecise la rutina...................................................... 43
Captulo III | IV Congreso de la FSM...................................................... 49

Antecedentes de la Revolucin Boliviana..................... 53

La batalla definitiva.......................................................... 53
La obra de la Revolucin................................................. 54
El Imperialismo y la Revolucin..................................... 56
Inflacin y Estabilizacin................................................. 57
II. Congreso de la Central Obrera Boliviana................. 58
 Captulo IV | Mosc, la nueva Jerusaln.................................................. 67
Captulo V | La tumba de Lenin.............................................................. 95
Captulo VI | La Plaza Roja en el cuarenta aniversario de la Rev-
olucin Rusa......................................................................... 99
Captulo VII | El sentimiento mesinico del pueblo ruso..................... 105
Captulo VIII | La bandera boliviana en la Unin de Escritores
Soviticos............................................................................ 109
Captulo IX | Sesin de honor del Soviet Supremo de la URSS
Informe de Nikita Krushchev.......................................... 117
Captulo X | Rusia y Estados Unidos: la verdad y la mentira............ 149
El 4 de julio; nacimiento de EEUU............................... 173
Puestos a salvo y conservados para los museos
alemanes........................................................................... 206

ALCIDES ARGUEDAS

Una palabra............................................................................... 213

Alcides Arguedas...................................................................... 221
Primero El historiador................................................. 247
Segundo El socilogo.................................................. 247
Tercero El moralista..................................................... 248
Cuarto El escritor......................................................... 248

ESPAA

El fascismo boliviano...................................................... 258

Una semblanza.......................................................................... 263
Carta de Eugen Relgis.............................................................. 269
 EL SENTIMIENTO
MESINICO DEL PUEBLO RUSO
 Prlogo
Comienzo las primeras lneas de este prlogo con una confesin, que sa-
lindome desde las ms profundas races del alma, resuena y aflora sobre
la carne clida de mi vida: mi produccin intelectual y mi accin poltica,
hasta la poca en que pis la tierra rusa y vi por mis propios ojos al pueblo
sovitico, estaban manchadas de tremendos prejuicios pequeo-burgue-
ses. En Rusia se ha lavado mi conciencia de toda mancha gamonal y bur-
guesa. He vuelto de la URSS con el espritu iluminado por la luz y la razn
proletaria de nuestro tiempo. Ahora tiene un valor mi destino; un objeto
claro mi vida: trabajar y luchar.
1 Por la libertad de mi martirizada patria; 2 Por la causa de la clase ex-
plotada; 3 Por la defensa de la cultura y la civilizacin, la heredad comn
de la humanidad; 4 Por la paz del mundo, contra la guerra atmica que
amenaza extirpar la vida de la faz del planeta Tierra.

* * *
Los progresos fantsticos de la ciencia, la era atmica, la conquista sideral;
a la par que la tensin blica, la permanente amenaza de la tercera Guerra
Mundial, de la guerra atmica; sobre ello, la desocupacin, el hambre, la
explotacin de los pueblos coloniales y semi-coloniales, en suma, la opre-
sin del hombre; todo esto, que corroe la existencia y la conciencia de la
humanidad del mundo burgus, han puesto hoy como nunca, en tela de
juicio el valor de la vida.
Si la vida es slo angustia y dolor para qu se vive? Una conciencia
honrada y libre, una sola respuesta puede dar: se vive para desterrar la
angustia y el dolor de la vida; para defenderla y hacer de ella una vida de
paz y de justicia, de amor y de libertad.

13
Fausto Reinaga
* * *
Mi pluma no estuvo ni est sujeta a controles prximos ni remotos; ni es la
de un diablo predicador, farisea, mercantilista. Es una pluma libre.
La crtica feudal burguesa debe atacarme; esa es su ley y su derecho. El
ataque es preferible a la murmuracin mojigata o al silencio cobarde.

* * *
El sentimiento mesinico del pueblo ruso, es en su gnero la primera obra que
se publica en el viejo Collasuyo de los incas: Bolivia.
El captulo Crisis de conciencia que trata del movimiento obrero, de
la accin de las masas y el papel que han desempeado sus conductores
en el proceso de la revolucin boliviana, ha tenido que referirse a hechos
y personas que han arrojado una secuela negativa para el pas. Esta acusa-
cin histrica es un grito de mi conciencia; no poda ni deba acallarla...
La poderosa Central Obrera Boliviana hoy, es apenas una sombra de su
pretrito esplendor. Muchas veces ha devenido en un simple club poltico
que sesiona en local prestado, mientras que, cruel paradoja!, todos los di-
rigentes sindicales (de los aos 1952-1955) poseen modernas casas propias,
automviles de lujo, rentas en dlares y millones de pesos bolivianos, y...
slo la Central Obrera Boliviana no tiene nada, no posee nada.
La realidad revolucionaria de Bolivia destaca a esta altura del tiempo
hechos macizos para la experiencia, para la historia. En efecto, emergen
de esta realidad dos evidencias: 1 La clase obrera de cualquier latitud de
la Tierra donde impera el sistema capitalista, incluyendo a la clase obrera
de los mismos pases coloniales y semi-coloniales, en la curva histrica de
nuestros das, ya no puede ni tiene que luchar por un sistema de vida social
que no sea el sistema socialista. 2 La clase obrera que sigue una direccin
burguesa, que se somete y cree en su enemiga histrica, tarde o temprano
muerde el anzuelo y cae en la inmundicia del trampantojo burgus; y paga
entonces caro, muy caro, su ingenua confianza.
Para el segundo aniversario de la revolucin boliviana, 9 de abril de 1954,
escribimos:
...Quienes propugnan y luchan por el necesario advenimiento
y estructuracin de una burguesa nacional, burguesa prspe-
ra o industrializada, y al lado de ella, un proletariado sano y
fuerte con leyes y beneficios sociales efectivos; con un estndar
de salarios y vida elevados, no hacen sino expresar el punto de
vista reaccionario, expresar los interesas de los resabios del ga-

14
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
monalismo incrustados en el proceso de la Revolucin Nacio-
nal. La ms rica burguesa y el proletariado ms sano y fuerte,
implican la permanencia de la lucha de clases; y la lucha de
clases, ya lo dijimos, no es ningn ideal humano; no hay filo-
sofa ni religin que la justifique. La felicidad burguesa, se ha
levantado en toda poca y lugar sobre el infierno y el martiro-
logio de la clase obrera.
Un rgimen econmico burgus es, sin lugar a duda, la voz
reaccionaria de los hijos y los nietos de la oligarqua que hoy
se han mimetizado en la marejada del movimiento social que
se opera en Bolivia. La derecha, la Gironda para conseguir su
finalidad, trata de adormecer a las fuerzas revolucionarias a
plan de cabriolas, da impulsos y arrebatos de matiz nazistoide.
Ella dice con demasiada frecuencia: lealtad a los postulados de la
Revolucin de abril; llevar la Revolucin hasta sus ltimas conse-
cuencias. Soportar toda privacin porque nos espera una Bolivia
prspera. Bajo esta violencia verbal al amparo de esta tempestad
demaggica, en servicio de intereses inconfesables, pretende
llevar la confusin a la conciencia social revolucionaria. Nadie
sabe a punto fijo lo que se quiere decir con aquello: Postula-
dos de la Revolucin de Abril; tampoco se sabe el contenido
de La Revolucin ir hasta sus ltimas consecuencias. Y so-
bre una Bolivia prspera del maana, la burguesa dice que
ser para ella; pero tambin el proletariado y el campesinado
creen y esperan que aquella Bolivia prspera les pertenece...
(F. R. Revista Abril La Paz; mayo-junio, 1954, pp. 13 y 14).
Cerca de seis aos han transcurrido desde aquella publicacin y el tiem-
po ha arrojado este hecho: la Bolivia prspera ha devenido en la prosperidad
de la oligarqua sindical solamente. Por obra y gracia de la nueva burgue-
sa nacionalista, el proceso boliviano ha sufrido, inclusive con relacin al
propio campo burgus, una infeliz regresin. La burguesa nacionalista es
plebeya, ignorante, salvaje; su individualismo, su egosmo muchas veces
linda con las normas de existencia de los mismos chacales.
El espritu de la revolucin est en la clase obrera, la que padece la tra-
gedia de no tener una lite socialista. Las masas en Bolivia, conciencial
o instintivamente buscan con lacerante angustia a sus conductores; y los
conductores, los jefes, no aparecen.
He ah el drama del movimiento obrero boliviano, a que nos hemos refe-
rido al revelar nuestra crisis de conciencia; que viene a ser una parte orgnica
del libro.
Bolivia, es un pas sin salida al mar; un pas embotellado entre las
breas de Los Andes. Su atraso tiene por causa primordial la prdida

15
Fausto Reinaga
de su Litoral. Todo boliviano que llega a las orillas del Ocano Pacfico,
concretamente a Antofagasta, aumenta inconscientemente copioso llan-
to al mar. El mar, palpita de generacin en generacin en la sangre del
pueblo boliviano.
Yo, hijo genuino de la raza de los incas, un indio, vale decir un boliviano
de verdad, con el dolor a cuestas de un pueblo que lucha por vencer su
miseria, su ignorancia, su atraso de siglos, he debido asombrarme tanto,
tanto ante los acontecimientos, que mis deslumbrados ojos vieron en el XL
aniversario de la Revolucin Rusa, que siento como una obligacin trasmi-
tir a mi pueblo aquella extraordinaria vivencia del mes de noviembre de
1957, vivencia que me depararon factores y circunstancias en ms de las
veces imprevistos, vale decir, el destino.
Nunca, en ningn pas, ni en Estados Unidos de Norteamrica, ni en nin-
guno de Latinoamrica, ni en la Europa burguesa, vi por mis propios ojos,
sent en mi propia alma la felicidad del hombre; del hombre liberado del
hambre y la ignorancia. Slo una vez, con mstica uncin, pude contemplar
la dignidad humana, hecha estrella refulgente y sonora: fue la dignidad del
hombre sovitico.
La estructura interna, el contenido espiritual de este libro es la revelacin
y relacin simple y llana de la verdad; de la verdad que me penetr por los
poros de la piel y me lleg hasta lo ms hondo del alma.
La colonizacin intelectual en Bolivia es peor, mucho peor que la colo-
nizacin econmica. No se le priva solamente de pan y agua al intelectual
libre; le asedian y le persiguen propios y extraos, con tal odio que, parece
que fuera odio de canbales. Erizadas de horribles prejuicios, las hordas le
arrojan en la cabeza como una montaa las maldades ms inconcebibles y
de una infinita depravacin humana... Por ello, escribir en Bolivia es llorar
sangre.
Mi agradecimiento fervoroso y eterno a la Unin de Escritores Soviticos
de la URSS; a Anatoly Safronov, Director de la Revista Ogonek de Mosc y
a sus gentiles redactores, como el camarada Serikov Alexander; a Vasiliy
Chichicov, corresponsal de Pravda de Mosc; al Director de la Revista Ilus-
trada de la Repblica Democrtica Alemana de Berln, camarada Herbert Scho-
enfeld; al Comit de Redaccin de Revue de la Confederacin des Syndicats
Libres Dallemagne (FDGB) de Berln; a la Federacin Sindical Mundial;
al Dr. Josef Nmeck, Redactor-jefe de la revista Los Sindicatos Checoeslova-
cos de Praga; al compaero Vicente Lombardo Toledano de Mxico D.F.; a
Nicols Guilln, de Pars; a Mara Luisa Carnelli, de Buenos Aires, Argen-
tina; a Pablo Neruda y Gustavo Mujica de Santiago de Chile; al Sindicato

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 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
de Escritores de Chile1, etc. Entidades y personas que en forma noble, des-
prendida e incondicional con las remisiones de sus libros, revistas, folle-
tos, peridicos; con su amistad y su clida palabra, me dieron un alimento
espiritual tan valioso y tan vital, que El sentimiento mesinico del pueblo ruso
ha dejado atrs la covacha de tarntulas y batracios humanos, y vestido de
una tnica de luz -porque la verdad es luz- sale a la vida para ayudar a los
hombres en su nobilsima lucha por la paz y por un mundo mejor.

Fausto Reinaga

1 Bajo los auspicios del Sindicato de Escritores de Chile, en la Universidad de Santiago,

dict, el da 26 de octubre de 1939, mi conferencia: Los escritores y la Revolucin Boli-
viana.

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 Captulo I

Crisis de conciencia
Cuando an estaban humeantes los fusiles obreros y el blico furor no se
haba apagado todava, se fund la Central Obrera Boliviana.
Aplaud su advenimiento con el corazn. Ah est mi homenaje lleno de
fervor en los primeros nmeros de Rumbo Sindical; como tambin en el tra-
bajo que emprend en la capacitacin de dirigentes sindicales. El odio con
que me aureolaron los ms hroes del da me impidi llegar en esta poca a
la Central Obrera Boliviana (COB). Acudieron a su seno gente honesta y
sincera, sobre todo, revolucionaria. Gente dispuesta a entregar su vida por
una Bolivia econmicamente libre, socialmente justa y polticamente so-
berana (F.R. Nacionalismo Boliviano, p. 27, diciembre, 1932). No se po-
da esperar una patria libre, justa y soberana, de un rgimen, de un sistema
capitalista; habra de ser una patria socialista para ostentar semejantes atri-
butos. Por tanto, las musas y los intelectuales revolucionarios se echaron
a fondo en esta noble labor. Enfrontadas con la inercia, la ignorancia y la
corruptela del medio social, la actividad masiva e intelectual super en un
momento dado, toda perspectiva y clculo mezquino; pues, hicieron que
aflorase sobre la conciencia popular una intensa literatura social. En los
ampliados de la Central Obrera Boliviana, que eran asambleas democrti-
cas de tal envergadura, salan a relucir con pasmosa naturalidad los hechos
y los pensamientos de Marx, Engels, Lenin, Mao Tse Tung... Las determi-
naciones de la COB eran leyes ejecutivas. Una resolucin de la asamblea
se converta de inmediato en accin y hecho. De esto es de donde sala el
prestigio, la autoridad y el poder de la Central Obrera Boliviana.
Las capas dirigentes de los sindicatos, federaciones y confederaciones,
desgraciadamente se formaron en base de improvisacin. Los dirigentes
carecan de teora, y sobre todo de experiencia; por ello es que cayeron
como vulgar carnaza del anzuelo de tanto malandrn pescador que recoga
en ro revuelto la cosecha a manos llenas...

19
Fausto Reinaga
El mal ejemplo cunde con ms rapidez que el bueno. Esta ley se cum-
pli con una exactitud satnica entre los dirigentes sindicales de la Cen-
tral Obrera Boliviana. La burguesa y el imperialismo yanqui minaron la
conciencia y la voluntad revolucionarias de los dirigentes sindicales. La
corrupcin utilizando el dinero, el alcohol y la vagina hizo tabla rasa de la
honestidad sindical. La fiebre del enriquecimiento ilcito, la epidemia de
los millonarios relmpagos llegaron como una maldicin a la carne y el alma
de la Central Obrera Boliviana. La entidad matriz del proletariado ms
revolucionario de Latinoamrica fue atrapada por una oligarqua sindical,
formada o esculpida a semejanza de las corrompidas oligarquas sindicales
de Estados Unidos de Norteamrica.
La traicin la sent como una lengua de fuego en mi espritu. Mi alma, mi
conciencia, mi fe, sufran tanto, que el dolor quemaba la parte fsica de mi vida.
Un da llegu al despacho de un ministro obrero. Haba all ms de diez
personas; podramos decir, que estaba presente el ncleo intelectual y fi-
nanciero del compaero ministro. La conversacin giraba en rededor del
conocimiento de la calidad de los licores finos, que haban aprendido ya a
consumir; y de las nuevas hetairas con las que estaban ensayando a alter-
nar. Esta conversacin etlica y genital dur tres horas... Al abandonar el
recinto, apenas pude abrirme paso en las gradas, repletas de trabajadores
y campesinos que haban estado esperando con la boca reseca de hambre y
de sed las tres horas; porque el ministro, segn la difusa y profusa propa-
ganda burocrtica, se hallaba -las tres horas - trabajando agotadoramente
en los altos y superiores intereses de la revolucin... Los obreros, al verme
salir, me dijeron: Compaero Reinaga, el compaero ministro, sigue tra-
bajando? Hace ocho das que no podemos verlo.... Mis lgrimas nublaron
mis ojos. Y no pude contestar nada...
Que horrible tragedia para mi fe! Un sincersimo creyente de la revolu-
cin, llega henchido de fe al tabernculo: y se da de narices, que en el santo
lugar se oficiaba un rito pagano a Falo y Baco... Qu catstrofe espiritual se
vino sobre mi cabeza! dura ilusin obstinada de que habla Romain Rolland;
la agona de la fe; martirologio del alma comenz aquel maldito da en
que asom al despacho del ministro. Mejor hubiera sido no aproximarse:
...Porque este fango me salpic la lepra de la duda, del escepticismo, del
nihilismo feroz que me han martirizado, que me han torturado en forma
inhumana y cruel. Dudar de una verdad; negarla y a momentos, no creer
en nada, es horrible para uno que ha sido fervoroso creyente.
La fe, como toda fuerza inmanente del alma no se va, no perece con la
primera decepcin. Ante el primer golpe mortal parece que se desvanecie-
ra, se extinguiera; pero nada ms que se acurruca bajo las cenizas; lucha

20
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
por no morir; ingresa a un va crucis de sangrante agona; agoniza desespe-
radamente; revive cuando se la crea muerta. Cuando la fe padece, padece
la carne. El dolor espiritual afecta profundamente a la materia. El dolor del
alma impone sufrimiento a la carne. La garra de la duda, como una garra
de tigre abre heridas en la piel del creyente en proceso de convertirse en un
ser descredo. Noches enteras morda mi dolor. Das enteros buscaba a mi
fe. Cunto padec para arrancar de mi conciencia revolucionaria a la oligar-
qua sindical. En esta gigantesca epopeya, bajo las embestidas de un mar
embravecido, la limpidez de mi conciencia revolucionaria se empaaba, y
su solidez ceda. Su fortaleza y su fervor se desmoronaban. Esta conciencia
asediada por los chacales de la duda, el escepticismo, la decepcin, el nihi-
lismo, se hallaba en peligro de ser derrotada. La crisis de conciencia que me
asalt entonces no es para ser descrita. Mi estructura mental, el contenido
de mi inteligencia, mi cultura vacilaban, se agrietaban batidas como por un
terremoto. Sentir el vaco, la nada es mil veces peor que sentir el fro filo de
un pual en el corazn. Perder el objeto vital de la existencia, el objeto de
la vida, es morir sin morir, morir sin convertirse en polvo; es el acezar sin
fin de un muriente que no muere.
Esta terrible crisis de conciencia se cirni sobre m como una sombra
de mala agorera: inmundicia ms inmundicia, ac y acull. Analfabetos,
gansters y rameras se haban convertido por obra de la oligarqua sindical
en amos y dueos de vidas y haciendas. Acaso esta hez social hoy no es el
sector ms visible de la nueva burguesa?
Da que pasaba el latrocinio y la prostitucin, esto es, el mundo de los
nuevos poderosos, araaba como una fiera hambrienta la divina carne de
mi conciencia!
Si la oligarqua sindical hubiera sido sincera en la meta que deca per-
seguir, si hubiera cuidado y trabajado a tono con la alta responsabilidad
de conductores de un pueblo en revolucin; si en su debido tiempo y lu-
gar hubiera solucionado los problemas que a cada hora surgan; si al final,
hubiera impedido en su oportunidad el nacimiento y la proliferacin de
los rateros de todo pelaje, que como langostas arrasaron con la moral re-
volucionaria; si en suma, con los millones de dlares de que dispona y el
cetro del poder que empuaba, hubiera echado los cimientos econmicos
e ideolgicos para la sustentacin y avance de la revolucin; entonces, la
corruptela, frente a la obra, a los hechos, acaso hubiera sido cosa innocua,
intrascendente... Pero ha sucedido al revs. Las masas obreras, concreta-
mente mineros y fabriles, han visto y han sentido en carne propia, miseria
y decepcin. Cunto ms se enriquecan los dirigentes sindicales, las bases,
las masas se empobrecan cada vez ms.

21
Fausto Reinaga
En contraste con la mesa oppara de la oligarqua sindical, la olla del pobre
estaba vaca... Entonces sobrevino como una fatalidad la desmoralizacin
de las masas. La desilusin, la decepcin cundi en el espritu socialista de
Bolivia. Un negro escepticismo se levant, la cubri y la empa a aquella
conciencia socialista. Se dud, se reneg del socialismo... Yo que nutra mi
alma en la fe del socialismo, el derrumbe de las masas armadas por falta de
direccin; la extincin de su fe en el socialismo, repercutieron tremenda-
mente en esta mi pobre alma. Y se agudiz mi crisis de conciencia.
Los hechos fueron destrozando las ilusiones de los ms obstinados opti-
mistas... Y, los hechos, en el caso mo, estaban sepultando mi optimismo,
mi fe, mi conciencia socialista. Como todo ser muriente lucha en forma
desesperada para no morir, yo luchaba, luchaba encarnizadamente. En mi
agona, una y otra vez fui empujado por la dolorosa pasin de mi fe al tur-
bio fondo de la direccin sindical... Muchas veces busqu un espritu sano,
puro, fuerte entre los altos dirigentes sindicales y polticos. Pero no hall lo
que buscaba; todo lo contrario me vi amenazado por un oleaje enfurecido
de una infinita variedad de la depravacin humana.
Cuando el III Congreso de Fabriles de Cochabamba -diciembre de 1956-
pregunt a Juan Lechn, Secretario Ejecutivo de la Central Obrera Bolivia-
na sobre la misteriosa estabilizacin sobre la que el Gobierno anunciaba su
advenimiento mediante una intensa propaganda, Lechn, textualmente,
dijo: ...La inflacin desatada amenaza con peligro de muerte a la Revo-
lucin Nacional. Cada aumento del salario implica una disminucin del
poder de compra. Con la estabilizacin aquel poder de compra aumentar,
por tanto, la clase obrera como co-gobierno de la revolucin, est obligada
a apoyar el plan de estabilizacin.... Aqu le interrumpi el delegado Os-
car Sanjins Ovando:
Compaero Lechn, qu ser con la estabilizacin de los nuevos ricos
que han salido de la revolucin?
... Desgraciadamente, consolidarn su riqueza; y para ocultar a los
ojos del pueblo, los ricos de La Paz, se vendrn por algn tiempo a Cocha-
bamba o se irn a Santa Cruz; y viceversa.
Compaero Lechn, ...y los pobres obreros, qu haremos entonces?.
Este es el problema! Los obreros tendrn duros dramas que afrontar.
Si antes luchaban contra tres magnates: Patio, Hochschild y Aramayo,
despus de la estabilizacin tendrn que enfrentarse con varios cientos de
Patio, perfectamente organizados; la clase obrera en adelante tendr que
luchar contra una poderosa burguesa. Esta lucha de clases, impone un de-
ber: una monoltica unidad obrera. Slo en base a una unidad monoltica

22
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
de clase, podr la clase obrera cumplir con su destino histrico... Con-
cluy: ...Entre declararse contra la estabilizacin y perder el co-gobierno
de la COB; o bien apoyarla y quedar en el co-gobierno, no queda otra cosa
que escoger el ltimo camino. La clase obrera debe apoyar la estabilizacin
y permanecer en el co-gobierno....
El Congreso Nacional Fabril resolvi prestar su apoyo a la poltica econ-
mica de estabilizacin.
Cuando retorn de Cochabamba a La Paz, habl con el Presidente Siles
Zuazo sobre la medida que se iba a tomar, y escuch de sus labios:
...La COB es COB para co-gobernar, pero para trabajar y com-
partir responsabilidades desaparece... Le he rogado al Vice-
Presidente de la Repblica uflo Chvez que trabaje conmigo
en el estudio del Plan de Estabilizacin... pero l se ha ido a
EEUU; a Lechn, lo mismo le he dicho que se quede, que trabaje
en su difcil etapa de estudio: y Lechn en ese tiempo precisa-
mente, se ha ido a Caracas. Qu quiere Ud. compaero Rei-
naga que se haga? Si no viene la estabilizacin, la revolucin
perece; con la estabilizacin la revolucin ingresa en su proceso
de organizacin jurdica y econmica; esto es, en su fase hist-
rica de pleno triunfo...
La clase obrera, intuitivamente, presinti que con la estabilizacin se in-
augurara para ella un terrible va crucis de desocupacin, miseria, ham-
bre... En aquellos dramticos, electrizados, y belicosos ampliados de la
COB, se vio hurfana de una direccin capaz y responsable... Los trotskys-
tas de la COB jugaron una demagogia criminal. Atacaron aparentemente el
plan de estabilizacin para apoderarse y canalizar el descontento obrero;
pero por debajo, se hallaban de pleno acuerdo con la poltica del gobierno.
El ambiente estaba preado de una tempestad de odio, de engao, de so-
fisma, de confusin; y los derechos y los intereses de la clase obrera estaban
en riesgo de ser aplastados, hundidos totalmente. La estabilizacin era un
imperativo fatal, no haba fuerza ni poder para oponer, desviar o proponer
una otra solucin a la situacin crtica del pas y de la Revolucin. La es-
tabilizacin, como el da o la noche deba pues venir. Ante esto, conocedor
del pensamiento del Presidente Siles y de Lechn, resolv salvar el derecho
de peticin de un salario justo y cabal para llenar las necesidades de la cla-
se obrera... Y, lanc la tesis de 21 de noviembre de 1956.

Exposicin de motivos
Como antecedente del Proyecto de Resolucin de la COB, se impone una brev-
sima exposicin de motivos. La cual comienzo con el clebre aforismo de Hegel:

23
Fausto Reinaga
Todo lo que es racional es real;
Todo lo que es real es racional.
La izquierda hegeliana aplic dialcticamente este aforismo contra la re-
accin, para eliminar los elementos irracionales incluidos en la realidad.
Cul es la realidad de la revolucin boliviana?
En el plano internacional: no puede zafarse de la rbita del dlar. Se halla
sitiada por Estados burgueses a cual ms reaccionarios. Es una isla amena-
zada por vendavales y trombas.
En el plano interno: toda la clase media enriquecida y empobrecida que,
desde el 9 de abril marchaba con la clase obrera y campesina, hoy ha dado
la espalda a la revolucin. La especulacin y el contrabando, el cupo y la
divisa han desatado la inflacin incontrolada e incontrolable. Habiendo
llegado el dlar a Bs. 16.000. Esto implicaba la extremada carencia de los
artculos de primera necesidad y la desorbitada elevacin de los precios en
el mercado negro. Estado de cosas que determin: 1 el triunfo electoral de
Falange Socialista Boliviana en varios centros urbanos del pas; y 2 la aso-
nada rosco-falangista de septiembre. Las dos acciones demostraron el he-
cho siguiente: que el partido de la revolucin, el Movimiento Nacionalista
Revolucionario haba pasado cuantitativa y cualitativamente a las manos
de la clase obrera, campesina y selecto grupo de clase media intelectual
revolucionaria.
A esta realidad es racional el plan de estabilizacin?
En primer lugar, en una revolucin como la nuestra, implantar la estabi-
lizacin del signo monetario, no es cosa del otro mundo. El comercio libre,
histricamente, es lcito en un pas revolucionario, siempre que se conserve
el poder del Estado en manos de la revolucin. Hemos sufrido en carne
propia y no podemos salir del estadio del salvajismo y de la empantana-
da maraa pequeo-burguesa; y si es un bien el capitalismo respecto del
feudalismo, entonces es racional hacer viable la organizacin capitalista,
porque slo sta echar las bases de la sociedad socialista que anhelamos
con fervor. Si Lenin dijo: salvemos el rublo y salvaremos la revolucin
nosotros debemos decir: salvemos el peso boliviano y salvaremos la revo-
lucin.
Es racional aceptar la ayuda norteamericana para estabilizar nuestra
moneda y lograr de este modo la produccin nacional?
Si no existimos en la rbita del rublo, de quin podemos pedir la ayuda?
La oferta de una ayuda rusa en el occidente no se hace viable. Lenin, en

24
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
parecidas circunstancias a la presente, dijo: La cosa parece paradjica: el
capitalismo privado haciendo el papel de auxiliar del socialismo. La ayu-
da norteamericana, si no atenta ni pide la abolicin de la libertad de que
hoy gozan los obreros de Bolivia, como en ningn otro pas. Y si tal ayuda
es nada menos, que el auxiliar de la Revolucin Nacional, no veo por qu
se pueda decir: no queremos tu ayuda.
Pero, a qu precio nos da la ayuda?
El precio, a m modo de ver, es que este pas nuestro alcance una organi-
zacin capitalista, el campesino - sobre todo - sea factor de primer orden
en el consumo de la mercanca yanqui. Aqu otra vez Lenin: El concesio-
nario es un capitalista, lleva a cabo sus negocios de un modo capitalista,
buscando sus beneficios. Consciente este contrato con el Estado proletario,
con la esperanza de obtener un beneficio - extraordinariamente superior
al acostumbrado, o bien ciertas materias primas que de otra manera le se-
ra imposible o muy difcil conseguir. El otro precio, segn dice el extre-
mismo trotskysta ser la estabilizacin de la miseria obrera. Vamos. El
mundo capitalista se ha erigido, verdad, explotando a hombres, mujeres y
nios obreros sin humanidad ni piedad. Los nios y mujeres trabajan 14,
15, 16 horas diarias; adems las mujeres sujetas a la prostitucin obligatoria
del sobre trabajo... El mundo socialista tambin est avanzando merced
al sudor y la fuerza de trabajo de la clase proletaria. El poder de Rusia ha
emergido, sobre todo, del esfuerzo del proletariado ruso.
En consecuencia, si es que no apoyamos el plan de estabilizacin del Su-
premo Gobierno, tras breves episodios, entregaremos la revolucin a Fa-
lange Socialista Boliviana, que afila sus garras sedientas de sangre obrera.
La disyuntiva est planteada: o estabilizacin o Falange.
Razn porque me permito presentar el siguiente Proyecto de Resolucin.

La Central Obrera Boliviana,

Considerando: Que el Plan de Estabilizacin, al disponer el cam-
bio nico ha contenido la inflacin y ha cortado la especulacin
y el contrabando,
Considerando: Que han desaparecido los cupos y las divisas, que
fueron la causa de un sinnmero de enriquecimientos ilcitos.
Considerando: Que el comercio libre no atenta la sustancia ni
la forma del Estado surgido de la Revolucin del 9 de abril de
1952.
Resuelve:

25
Fausto Reinaga
1 Apoyar el Plan de Estabilizacin del Supremo Gobierno.
2 Dentro del proceso de la ejecucin del plan, pedir la dicta-
cin de medidas que resuelvan con equidad el problema de la
desproporcin entre los salarios, sueldos y los precios de los
artculos de consumo.
La Paz, diciembre de 1956
Fausto Reinaga
El trotskysmo ante el peligro de quedar desnudo en su felona me puso
una zancadilla. Y pidieron mi expulsin de la Confederacin de Trabajado-
res en Harina de Bolivia, atribuyndome, desviacin de los principios de
la COB. Uno de estos que se haba apropiado de muchos millones de bo-
livianos de los fondos de la confederacin harinera, exclam: Reinaga
ha infamado al jefe de la revolucin, escribiendo este canallesco folleto...,
dijo, exhibiendo mi Vctor Paz Estenssoro. La asamblea vot contra mi ex-
pulsin.
Y en el ampliado de la COB, cuando termin de hacer uso de la palabra
el mismo sector trotskysta me salt, cual perro furioso a la garganta... Un
nuevo rico de la revolucin me escupi esta ponzoa: ...ese documento ha
salido de la embajada de Norteamrica....
El ambiente sindical habase saturado de mala fe y rufianera, a tal punto
que me vi obligado a renunciar a la Central Obrera Boliviana.
Despus de haber agotado todas las argucias y esgrimido toda la astucia
de la fuerza y la demagogia canalla, la oligarqua sindical acab esculpien-
do una resolucin, la que en ltima instancia apoyaba el plan de estabili-
zacin monetaria del gobierno. Y en vez de pedir, como deca mi tesis, opt
solamente sugerir al Gobierno la dictacin de medidas en favor de la clase
trabajadora. En vez de pedir, slo sugerir; he ah lo que ha dado la oligar-
qua, en esta ocasin, al proletariado de Bolivia.
El lector se preguntar, cmo pudo esta oligarqua dominar aquel volcn
y convencer a las masas a contentarse con una simple y pura sugerencia?
Consigui tal cosa bajo la promesa de llamar al II Congreso de la COB.
Magna asamblea en la que la clase obrera de Bolivia definira su posicin
tanto sobre la estabilizacin, la justa compensacin, como sobre el co-go-
bierno o la independencia sindical.
Convencido de que el mvil supremo de la conducta de la oligarqua
sindical era el lucro, la venalidad feroz, reun a los diputados de izquierda
del Parlamento: y previa una amplia explicacin les entregu un proyecto
de ley. O porque eran tambin los nuevos ricos o porque la oligarqua les

26
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
infunda un miedo cerval, los diputados guardaron silencio. Ante tal elo-
cuencia en la primera sesin de la Central Obrera Departamental pacea en
mi calidad de Secretario de Cultura repuse tal proyecto de ley. La asamblea
aprob y dispuso elevar a la COB con solicitud expresa de que la matriz del
proletariado pida su sancin al Congreso Nacional; caso de haber resisten-
cia, ordene la movilizacin de las masas.
Vale la pena de que sea insertado el documento:

El Comit Regional Paceo de la COB.

Considerando: Que la situacin por la que atraviesa el pueblo
de Bolivia es de sacrificio. Los artculos de primera necesidad:
el pan, la carne, el arroz, el azcar, el caf, etc., escapando al
control-cmplice de las autoridades pertinentes, se evaporan
antes de llegar a la boca de la clase obrera, la campesina y la
media empobrecida. Las largas colas que pasan la noche a la
intemperie y sobre el fro cemento o el empedrado de las ca-
lles, sufren el tormento de Tntalo: ya que camiones repletos de
artculos de primera necesidad circulan a vista y paciencia de
dichas colas, de las cuales muchas personas y muchas veces no
logran recibir ni un mendrugo de pan, ni un adarme de carne;
Considerando: Que a la otra orilla, desafiando la miseria y el
dolor del pueblo, desembozada, cnica, criminal y vertiginosa-
mente crece el nmero de los nuevos ricos, que exhiben sus lu-
josos automviles, sus palacios, sus dlares y hasta sus mujeres
alquiladas a oro contante y sonante. Estos flamantes barones
de divisas y cupos, la nueva rosca de malversadores, contraban-
distas y especuladores, trabajan en acuerdo tcito con Falange
Socialista Boliviana y la oligarqua minero-feudal cavando la
sepultura de la Revolucin;
Considerando: Que la traicin a la patria dice la Constitucin
Poltica del Estado es la complicidad con el enemigo durante
el estado de guerra extranjera, el sabotaje, el contrabando, el
desfalco, la especulacin, el enriquecimiento a base de robo y
fraude, todo esto no slo es complicidad, sino es un ataque a
mansalva a la Patria; por tanto una traicin tpica y sin ate-
nuantes;
Considerando: Que si no se castiga con la pena capital a los ene-
migos de la Patria y de su revolucin, la Revolucin perecer
y la Patria se hundir en una tirana brbara de colgamientos y
masacres. La historia es elocuente: ninguna Revolucin en el
mundo se ha salvado sin haber decapitado a sus enemigos y
sin haber redoblado el trabajo, la produccin. En otras pala-

27
Fausto Reinaga
bras, para salvarse la Patria en Revolucin tiene un solo cami-
no: castigar con la pena capital a sus enemigos y aumentar la
produccin mediante el trabajo redoblado y moralizado.

El Comit Regional Paceo de la Central Obrera Boliviana

Resuelve:
Pedir, y en su caso, exigir con la movilizacin de las masas, que
el II Congreso Nacional sancione el siguiente artculo constitu-
cional:
Art. No existe la pena de infamia y la de muerte civil.
La Pena capital se aplicar en los casos de asesinato, parricidio
y traicin a la patria; entendindose por traicin la complici-
dad con el enemigo durante el estado de guerra extranjera; y
tambin es traicin a la patria el sabotaje, la malversacin, el
contrabando, el desfalco, la especulacin y el enriquecimiento
ilcito.
Es dado en el local de la COB a los...
(Fdo.) Fausto Reinaga.
Es de imaginar la indignacin que provoc este documento en la oligar-
qua sindical. El odio erizado contra mi persona arda, con infinitas ganas
de liquidarme fsicamente. Frente al poder y el dinero del clan yo, es cierto
que tena la verdad, pero mi verdad era acallada, enmudecida. Ni una sola
vez ms pudimos reunir a la Central Obrera Departamental. Menos con-
seguimos movilizar a las masas ni a nadie para la sancin del Proyecto de
Ley en el Congreso Legislativo.
Esto de tener la verdad anudada en la garganta, sin poderla gritar, es
horrible!
Reducido a la impotencia para acusar y castigar la traicin a las masas
y a la revolucin, tuve que tragarme la saliva, y contemplar con pavorosa
indignacin el avance de mi crisis de conciencia.
Entretanto, la estabilizacin monetaria se puso en vigencia. Las masas
maldecan la traicin de la oligarqua sindical de la COB, oligarqua que
para retomarlas con platillo, sonaja y bombo, preparaba el II Congreso de
los Trabajadores de Bolivia...
El Secretario General de la Central Obrera Departamental, Flix Lara,
llam a asamblea, y en ella fui designado delegado de la COD ante el II
Congreso de la COB. Mas el clan trotskysta, en el momento en que se con-
sideraban ya las credenciales, reuni en la antesala del Congreso a cuatro

28
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
elementos ajenos a la COD y nombr otro delegado, a uno de sus congne-
res; yo result apenas un adscrito. La salvajada lleg a tanto que la misma
credencial no fue extendida ni firmada por el compaero Lara, sino por
otro trotskoide... La Comisin de Poderes la aprob sta, y no la extendida
por el Secretario General de la Central Obrera Departamental.
Los nuevos ricos sindicales entraron en el Congreso, dispuestos a cosechar
la desesperacin, el odio, la violencia de la clase obrera. El plan era provo-
car la renuncia del Presidente Siles, para sentarle en la curul de la Primera
Magistratura de la Repblica a uflo Chvez, el diablo predicador.
En la consecucin del plan todo tejemeneje tom cariz de licitud... Mas
el clan no esperaba ni sospechaba la audacia que se haba condensado en
el espritu del Presidente Siles. De esta dramtica lucha hablaremos otra
ocasin. Por ahora no se dice sino aquello que guarda relacin con la crisis
de mi conciencia... Espect el desarrollo del Congreso. Vi por mis propios
ojos la canallada entronizada en lugar de la verdad y la justicia. Los nuevos
ricos, la oligarqua sindical, afilaban sus garras para capturar otra vez la
direccin total de la Central Obrera Boliviana. Ante este desplante, en un
esfuerzo supremo de valor, intelectual, agrupando en un haz mis desper-
digadas energas de lucha, present al Congreso el siguiente proyecto de
resolucin.

Exposicin de motivos
El proletariado de Bolivia ha luchado por una revolucin como la del 9
de abril, desde hace ms de treinta aos. Lapso en que ha padecido: ex-
plotacin, persecucin, crcel, hambre, masacre. El martirologio obrero de
nuestra patria, no tiene parangn en los mbitos de Indoamrica. Cuando
se recuerda las matanzas proletarias desde la primera masacre de Unca
hasta la de Villa Victoria de 1950, an llora sangre el corazn humano. El
mandato de los miles de mrtires que murieron no fue ni puede ser otro
que ste; una mejor vida para los trabajadores de Bolivia.
La Revolucin del 9 de abril ha determinado una alianza de tres clases
sociales en el poder. En efecto, el proletariado, el campesinado, la clase me-
dia, la pequea burguesa y un sector de la propia burguesa, tuvieron que
hacer un frente comn ante las asechanzas de la rosca minera y del gamo-
nalismo feudal. La clase media, la pequea burguesa y la burguesa aglu-
tinndose entre s, a la postre, forman una sola clase: la burguesa; la que
por su constitucin sustantiva, su impulso esencial, su proceso vital como
clase, en suma, por su fatal imperativo histrico, deba marchar hacia la
edificacin de una sociedad burguesa. La burguesa de la Revolucin Na-

29
Fausto Reinaga
cional en su estadio primario era mendiga, hambrienta, harapienta. De ah
que no pudo implantar ni crear industria alguna, por tanto, su actual pode-
ro econmico no ha salido de la plusvala del trabajo obrero no pagado. Su
riqueza es el producto de la ms escandalosa y descarada rapia o bien del
fraude ms criminal. La divisa, el cupo, el contrabando, la especulacin, el
chantaje, el asalto, el despojo, la demagogia, el robo han sido la levadura
con que la nueva rosca ha amasado su actual fuerza o podero econmico.
La burguesa de Bolivia, como la de cualquier parte de la tierra o latitud
de la historia, ha tratado de hacer una sociedad burguesa, su sociedad. Ese
es su destino histrico. En dos palabras, entre nosotros: estaba en su dere-
cho de enriquecerse robando.
En tanto que la misin de la clase obrera en el poder, ya no era la estruc-
turacin de una sociedad burguesa, sino la colocacin de la primera piedra
fundamental, por lo menos, de una sociedad socialista. Y esto implica que
la conducta de los dirigentes sindicales deba, tena que ser diametralmen-
te opuesta a la conducta de los dirigentes de la clase burguesa. Si la moral
burguesa deca: haz riqueza para ti; la moral obrera tena que decir: haz
riqueza para la sociedad, porque la riqueza social elevar tu clase. De la
garganta burguesa sala: explota y roba; la garganta proletaria deba gritar:
trabaja, trabaja y conquista una mejor vida para tu clase.
El argumento que esgrimen algunos dirigentes en sentido de que la res-
ponsabilidad del enriquecimiento de los dirigentes comprende tambin
a las masas, porque ellos toleraron y permitieron tal enriquecimiento, es
un sofisma. Porque una ley de la revolucin, dice: Las masas vencedoras
vuelven a las minas y a las fbricas; los dirigentes toman a plena concien-
cia la conduccin del proceso revolucionario. Entonces, dnde est la
responsabilidad de las masas en la traicin y en el ilcito enriquecimiento?
Cuando las masas obreras han visto a sus conductores y dirigentes prac-
ticar la moral burguesa, esto es, cuando han visto robar y enriquecerse;
cuando han visto convertirse en dueos de empresas industriales, de pa-
lacios, de chalets, de camiones, colectivos, autos lujosos: cuando han vis-
to alhajados de joyas costossimas, manejando mltiples chequeras de sus
mltiples depsitos bancarios dentro y fuera del pas; cuando han visto las
masas a sus dirigentes opparamente nutridos y vestidos del mejor casimir
ingls; estas masas que hoy retornan a sus harapos, y en sus estmagos
casi vacos sienten las mordeduras del hambre, estas masas corren el
riesgo de desilusionarse, de perder toda fe y esperanza en la Revolucin.
Ay del da en que se haya apagado la chispa de la fe en el alma de las
masas! Ay del da en que se haya convertido en pramo el corazn de
las masas, ese da habr perecido la Revolucin! Hay que hacer lo posible

30
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
para que se mantenga la chispa de la fe en el alma de las masas; hay que
evitar que se convierta en pramo el corazn de la clase obrera de Bolivia.
Y para que las masas eleven la mirada y vean brillar de nuevo la estrella de
la esperanza; para que la esperanza retorne a las masas, hay que castigar a
los traidores, a los canes desclasados. Porque si no se les castiga, las masas
se irn de la revolucin. Y si alguien observara de que es improcedente la
creacin de tribunales especiales, nosotros respondemos que existe el Tri-
bunal Militar, que es un tribunal especial; y lo que pedimos no es ms que
una cosa semejante.
Razn porqu nos permitimos presentar el siguiente voto resolutivo para
que este II Congreso de la Central Obrera Boliviana pida de inmediato al
Supremo Gobierno convertir en Decreto-Ley dicha resolucin.

El II Congreso de la Central Obrera Boliviana resuelve:

Artculo 1 Crese el Tribunal Supremo de Justicia Sindical, compuesto
de cinco miembros titulares y tres suplentes, que sern elegidos por el II
Congreso de la COB. El Tribunal Supremo tendr por sede la ciudad de La
Paz y durar en sus funciones de Congreso a Congreso.
Articulo 2 Habr en la Repblica diecisiete Tribunales Regionales de
Justicia Sindical. En el asiento de cada Comit Regional de la COB funcio-
nar un tribunal. Los miembros de este tribunal, tres titulares y dos suplen-
tes, sern elegidos democrticamente en asamblea pblica.
Artculo 3 El Tribunal Supremo de Justicia Sindical conocer y juzgar
en ltima instancia, los procesos elevados en apelacin o consulta por los
tribunales regionales. Su fallo ser inapelable y definitivo.
Artculo 4o Las atribuciones de los tribunales regionales consistirn en in-
vestigar, procesar y juzgar los delitos cometidos por los dirigentes sindicales.
Artculo 5 Los procesos se sustanciarn sumariamente. Los tribunales
regionales darn su fallo en el trmino perentorio de veinte das; y el Tribu-
nal Supremo de Justicia Sindical, en el trmino de quince das.
Artculo 6 Las sanciones para los delincuentes sindicales sern: la
pena capital, prisin desde uno hasta veinte aos, obras pblicas, confina-
miento y destierro.
Artculo 7 Los bienes de los delincuentes que se han enriquecido des-
de el 9 de abril de 1952, comerciando o negociando con la direccin sindi-
cal, pasarn a la COB y se consolidarn como bienes propios de la institu-
cin matriz, la que en su caso podr distribuir entre los sectores laborales
ms necesitados.

31
Fausto Reinaga
Artculo 8 Son delitos sindicales: a) el ejercicio de la direccin sindical
como negocio lucrativo para enriquecerse; b) la implantacin del terror f-
sico, intelectual o moral sobre las bases sindicales; c) el robo, el fraude, el
engao, el abuso de confianza, el uso indebido e inconsulto de los fondos
del sindicato, la coima, la extorsin y la traicin.
Artculo 9 Estos tribunales administrarn justicia sindical exclusiva-
mente, y sus fallos tendrn el valor de los fallos de la justicia ordinaria.
Artculo 10 La Caja Nacional de Seguridad Social pagar a los miem-
bros del Tribunal Supremo y Regionales los sueldos en el mismo monto
que a los vocales obreros.
Es dado en la sala de sesiones del Segundo Congreso de la COB.....
La Paz, 7 de junio de 1957
(Fdo.) Fausto Reinaga
Delegado Adscrito del Comit Regional de La Paz.
Lechn, despus de leerlo detenidamente me dijo: Fausto, no lo presen-
tes t; no conviene que hables; no te dejarn hacer uso de la palabra. En-
trgale a Daniel Saravia, que es el Presidente de la Comisin de Asuntos
Sindicales: le dir que haga poner en el orden del da con informe favorable
para su aprobacin.... El hechizo de la palabra de Lechn, me atrap en sus
redes. Hice lo que me haba indicado... Pero la comisin por instrucciones se
abstuvo de informar.
Estaba erguido el lodo; y la luz de mi fe revolucionaria en riesgo de ser
definitivamente apagada. La crisis de conciencia rota, sin piedad ni des-
canso mi vida toda...
El 2 de agosto de 1957, cuarto aniversario de la Reforma Agraria, llegu
de nuevo a los campos de Ucurea, donde aos atrs conviviera lapsos lar-
gos con los campesinos de aquel histrico lugar. Esta vez la concentracin
campesina puso ante mis ojos dos cosas: una amarga desilusin respiraba el
alma del indio a la par que en los lderes afloraba una prepotencia cnica y
salvaje. Los nuevos caciques, ricos, poderosos por un lado; y las masas ex-
torsionadas y esclavizadas por el otro, se enfrentaban esta vez en Ucurea.
En el cenit del domingo 2 de agosto de 1953 de pie, verticales,
dos millones y medio de campesinos conquistaron Tierra y Li-
bertad! y los 200.000 indios presentes en Ucurea escucharon la
voz libertaria de la revolucin en quechua, aymara y castella-
no: conforme avanzaba la lectura del D. S. aquella masa lloraba
a raudales, parece que con sus lgrimas, lavaba sus heridas de
cuatro siglos de esclavitud.... Se senta, se vea cmo el alma de

32
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
la raza ya sin cadenas se desperezaba, se incorporaba y reciba,
no de rodillas sino de pie, el fuego de Prometheo: la Libertad!
En aquel infinito vrtigo de felicidad, la raza se estremeca al
sentir la caricia de la Pachamama... El indio, este domingo 2 de
agosto de 1953, llor, cant, bail... y cmo no haba de llorar,
cantar, bailar, si haba reconquistado despus de cuatro siglos
de rapia y opresin su Tierra y Libertad?... Yo, indio de carne
y alma en medio de sollozos entrecortados, a la conclusin de
la lectura del decreto fui el primero en gritar: Viva la liberacin
del indio! Viva la Reforma Agraria!...
Ocanos de emocin: negros recuerdos y rosadas esperanzas
cruzaron por la mente y el corazn. .. Con un puado de tie-
rra en la mano y una aureola de libertad en la frente, seguan
cuando yo abandonaba Ucurea bailando mis hermanos
indios (Reinaga, Fausto. Belzu).
Aquella eclosin primaveral de esperanza y libertad, se haba entenebre-
cido a tal punto que no era ms que un negro crepsculo. El caudillo de los
indios, el Lechn de los indios result nada menos que uflo Chvez, esto es,
la anttesis de lo que es el indio en Bolivia. Un gamonal de generaciones;
uno que respira fobia por todos los poros. Uno que es forneo, extranjero
para el alma y la carne del indio. El jefe de los indios no habla ni una slaba
de aymara ni de quechua. Que se entiende con los indios, como cualquier
gringo, mediante intrpretes.... Frente a la esperanza india convertida hoy
en abyeccin, exhib a la luz una mueca de dolor; y como escucharon mi
protesta y maldicin, los secuaces de la oligarqua sindical me tomaron
preso; se apoderaron de mi valija y me transportaron desde Ucurea hasta
la polica de Quillacollo. En la polica violaron la valija; se apoderaron de
los libros y dinero que eran de mi hijo, estudiante en la Universidad de Co-
chabamba. Un organismo tan debilitado por el trabajo y las privaciones,
como el mo, cay vctima de la influenza. Torn a La Paz gravemente
enfermo.
El veneno nihilista irrumpa por las reconditeces ms misteriosas de mi
alma; mi conciencia revolucionaria se prenda y se apagaba como una lu-
cirnaga moribunda en riesgo inminente de ser definitivamente aplastada
por la pezua del medio ambiente. El ludibrio en la oligarqua sindical,
la miseria y desesperacin de las masas, agravaron pues mi crisis de
conciencia.
Antes de recibir el ltimo adis de mi fe en el socialismo, en una postrera
y brava decisin de mi voluntad, en el ocenico hervor de mi dolor; en una
contraccin de infinita angustia de mi ser, en un ltimo y supremo esfuer-
zo, resolv hacer un peregrinaje a la nueva santa tierra del socialismo: Rusia.

33
Fausto Reinaga
La lejana y misteriosa Rusia que haba alimentado mi fe en el socialismo;
y que haba arrojado montaas de fuego a mi valor en mi dramtica lucha,
an tena, en mi misma tragedia actual, cierta sugestiva fuerza para mi
alma, para mi vida cercenada por la decepcin, golpeada por la duda, y en
riesgo de ser destruida, por el detritos del ms pavoroso nihilismo.
Al festival de la juventud de agosto 1957 en Mosc, los jvenes bolivianos
me invitaron a viajar como escritor y amigo de ellos. No obstante mi gran
deseo de adjuntarme a los muchachos, no pude; porque no logr conseguir
los tres millones y medio de pesos bolivianos que se requera para pagar
el pasaje. Se fueron, me qued desolado. En esto, casualmente, me lleg de
Mxico un nmero de la CTAL, donde se registraba la convocatoria al IV
Congreso de la Federacin Sindical Mundial que deba realizarse del 4 de
15 de octubre de 1957, en la Repblica Democrtica Alemana, ciudad de
Leipzig.
Cuatro aos atrs, un grupo boliviano fue al III Congreso de la Federa-
cin Sindical Mundial. En aquella ocasin, la oligarqua impuso al Presi-
dente de Bolivia, erogar varios miles de dlares para el pasaje y viticos
de dicha gente; la misma que alcanz llegar a Rusia. Esta experiencia me
sirvi de acicate para hacer cosas casi imposibles... Se requera sobre todo
dinero; y yo no tena seguro ni el pan nuestro de cada da. Qu hacer? A
quin pedir? La fiebre quemaba mis sienes. Mi cuerpo amortajado por mil
privaciones y esfuerzos sobrehumanos, resista inflamado: por el deseo, no
se renda a la enfermedad, todo mi ser se convirti en voluntad.
La voluntad gritaba: Viajar! Si es necesario morir viajando a Rusia! Este
deseo fue una tabla de salvacin. Yo que me iba a hundir en la negra sima
del escepticismo, me agarr como quien se escapa en el hundimiento de
un barco y se prende con uas y dientes de algo, que no son las olas ni los
tiburones, as me prend de mi voluntad de viajar.
Dinero? S, que habra!
El pasaje costaba 600 $US. (600 dlares) en barco (tercera clase) y tren de
segunda Hamburgo-Leipzig; suma que recib de Hernn Siles Zuazo, Pre-
sidente de Bolivia; y de la enfermera Mara Roggero, 3 millones de pesos
bolivianos por concepto de anticresis de mi chocita de Killi-killi en La Paz.
Ped a Siles Zuazo ordenar a la Caja Nacional de Seguridad Social la en-
trega de mil doscientos cincuenta ejemplares de Franz Tamayo y la revolucin
boliviana que me corresponda por derechos de autor, para con el produc-
to de la venta comprarme el pasaje.
Siles me dijo: La CNSS no puede todava pagar la edicin de su libro,
tiene Ud. que esperar.

34
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
La nica posibilidad de procurarme el pasaje es la venta de mis libros.
Le dar para el pasaje de ida; y si no puede volver, le har repatriar.
En mi calidad de asesor legal del Ministerio de Trabajo, obtuve un pasa-
porte oficial, y faltando un par de das para emprender viaje, el Ministro
de Relaciones Exteriores me hizo decomisar dicho pasaporte. El pobre Mi-
nistro tuvo un miedo cerval de que su pasaporte llegara a Mosc, y de con-
siguiente le ocasionara una desgracia en su feliz pupilaje de la Embajada
norteamericana. Se me extendi pasaporte especial, negndoseme la nota
para la visa en la embajada de Checoslovaquia.
Los mineros y los campesinos, las fuerzas ms vivas y poderosas de Bo-
livia, emocionados por el evento de un congreso de trabajadores de todo
el mundo; algo ms, con la decisin de saludar a travs de mi persona en
su 40 aniversario a la Revolucin Rusa, y a su conductor genial Lenin, me
hicieron llegar las siguientes credenciales:
Federacin Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia.
Credencial.
La Federacin Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia
Acredita como Delegado Fraternal, ante el IV Congreso Sindi-
cal Mundial, que se efectuar en la ciudad de Leipzig, Alema-
nia, del 4 al 15 de Octubre del ao en curso, al c. Fausto Reina-
ga, escritor proletario y Secretario de Educacin y Cultura del
Comit Regional de la Central Obrera Boliviana.
La presente le servir de suficiente Credencial al indicado com-
paero.
La Paz, (Bolivia) 20 de agosto de 1957
(Fdo.) Mario Torres Calleja. Secretario General FSTMB; Sinfo-
roso Cabrera, Secretario de Relaciones; Pedro Arismendi, Se-
cretario Cooperativas; Grover Araujo, Secretario Permanente.
Credencial
La Confederacin Sindical de Trabajadores Campesinos de Bolivia.
Acredita como delegado fraternal ante el IV Congreso de la
Federacin Sindical Mundial, que se llevar a cabo del 4 al 15
de octubre, ao en curso, en la ciudad de Leipzig, Repblica
Alemana, al compaero Fausto Reinaga, luchador y revolucio-
nario indio, quien llevar nuestro fervoroso saludo de los dos
millones de indios-campesinos de Bolivia, que hoy se hallan
empeados en la lucha por la liberacin nacional de la Patria.
La presente le servir de suficiente credencial al c. Reinaga
para el lleno de sus funciones.

35
Fausto Reinaga
La Paz, 25 de agosto de 1957
(Fdo.) Jos Rojas, Secretario General de la CSTCB, y diputado
indio ante el Parlamento nacional; Vctor Torrico. Secretario
Ejecutivo de la Federacin Sindical de Cochabamba y diputa-
do campesino.
Adems de estas credenciales, la Central Obrera Departamental de La
Paz, la Confederacin Sindical de Trabajadores en Harina de Bolivia y el
Sindicato de Escritores Revolucionarios me dieron otras
Como un crtalo se enrosc en mi garganta la obsesin en la muerte. Des-
de las races profundas e instintivas sent subirme el presentimiento. Una
voz interior, como el demonio de Scrates, me gritaba que en mi camino a
Mosc, morira.
Entre el vivir en la abyeccin y el triunfo de la canalla que haba puesto
en trance de decapitacin mi conciencia revolucionaria o morir en viaje
a la nueva tierra santa, escog la muerte. Un misterioso empuje fatalista
me acompa en mis combates con la mezquindad humana; con la rutina
avinagrada de mala fe de los burcratas. Pero ese mismo fatalismo cual
aguja de fuego se clav en mi corazn provocando el latido que pareca un
extrao escozor del reino de la muerte.
El hecho es que el corazn y el alma me auguraban siniestras, desgra-
cias, tragedias, como preludios de mi definitiva desaparicin del reino de
la vida. Y algo peor todava. Presenta, casi era conciencia clara, aquello
con que el demonio socrtico me taladraba el corazn, el alma; una voz
profunda que deca: Fausto, muerto o vivo no recobrars tu fe; no renace-
r tu conciencia revolucionaria.
Que del fondo de la ceniza escptica no saldra ms a resplandecer mi es-
peranza. Que mi ideal socialista estaba liquidado para siempre. El demonio
con su persistente voz de mala agorera no me dejaba en paz ni de da ni de
noche. A la par que el fantasma de la muerte tampoco me dejaba ni a la luz ni
a la sombra. La vacuna internacional, cosa insignificante, se convirti en una
concha purulenta. El dolor fsico atizaba el dolor psquico. Ya dije que estu-
ve enfermo con la recada de aquella influenza, que cegando vidas recorri
por estas breas andinas... El presentimiento de mi muerte fue anterior a mi
enfermedad y a la vacuna; pero stas me exacerbaron casi hasta la obsesin.
El cruzado de los siglos XII y XIII herva de fe; yo un cruzado del siglo XX
al comenzar mi peregrinaje tena la fe vaca. He aqu un terrible drama, que
espero estudiarlo en otra ocasin; para mostrar la crisis de conciencia en
estas alturas nevadas y en las sociedades que detestan y odian las excelsas
y sublimes manifestaciones del espritu.

36
 Captulo II

En peregrinacin al mundo socialista

La noche aquella que preceda al da lunes 26 de agosto de 1957, la pas sin
dormir; vueltas y revueltas en el lecho y no logr conciliar el sueo. A las
cuatro de la maana salt de cama; tom un bao de agua fra y a las 5 y 30
Jos Mamani, el adobero, y yo descendimos de Killi-killi a las oficinas del
Lloyd Areo Boliviano. A poco lleg Ramiro, mi hijo. Estaba con mi familia:
el adobero y mi hijo. Me asaltaron infinitas ganas de llorar. Mamani, indio
aymara, con su boca verdosa, teida por la coca y sus ojos perdidos en las
simas profundas de su cara seca y ptrea, comprendi mi dolor y dijo: No
tener pena; yo ver no ms al Ramiro.... Parti la gndola transportando a
los pasajeros al aeropuerto de El Alto...
Esa maana, fra, triste, dej la oquedad urbana de La Paz. Ciudad don-
de haba volcado toda una vida; donde haba luchado a brazo partido por
mis ideales y haba mordido ms de una vez la derrota, pero tambin al-
guna vez haba sentido la caricia del triunfo. Y esta mi ciudad de piedra,
arrodillada ante su dios blanco, el Illimani, despegaba apenas el prpado
somnoliento... Presentimientos raros anudaban mi garganta; golpeaban mi
corazn anegado en llanto; estrujaban mi alma, como si fuese la ltima vez
que contemplase esta querida ciudad colgada como un nido de cndores
en la cumbre de los Andes.... Cuando el avin se elev, desde el cielo, en
fugaz mirada divis todava mi chocita y rodaron por mi mejilla gruesos
lagrimones y tron en mi garganta un ay! de despedida...
La gente que volaba conmigo se persign y rez. Yo como ya nada s, ni
siento del dios de ellos, permanec mudo e inmvil. Aterrizamos en Co-
chabamba. Se me apoder la necesidad de hablar con alguien. Mi alma se
ahogaba: haba urgencia de relacionarme. Llam por telfono a Eduardo
Ocampo Moscoso, mi dilecto amigo.
Parti el avin. Mi dolor de despedida cedi al sueo...

37
Fausto Reinaga
Dorm largo rato. Cuando despert viajbamos sobre una alfombra ver-
de, rasgada por vboras relucientes de plata: los ros, que surcaban la en-
traa de la selva. Bosques y ms bosques. Estbamos en Santa Cruz de la
Sierra, la ciudad del oriente. Junto al castellano camba, escuchamos el che-
cheo del castellano porteo de Buenos Aires. Gente masculina y femenina
del sud del continente acuciada por la fiebre de riqueza, se haba dado cita
en esta tierra de promisin que posee el poder de un hechizo.
En el seno de mi propia patria me vi avasallado por otra lengua, que
implicaba otra raza, otra tierra, en fin, otra alma. Aqu comenz mi pade-
cimiento. La gente del avin argentino, muy posible por mi cara de indio-
incaico mostr frente a mi persona un gesto de superioridad o de soberbia.
Me impidieron, sin dar razones, ocupar el asiento de la primera ventanilla
que en m es un hbito.
Rumbo sud avanza el avin. Solo, con la cara pegada a la ventanilla, ru-
miaba mis dolores que salan de mi pecho como una cascada de ascuas. Los
recuerdos de mi niez, sin juguetes y sin zapatos; la vida sufrida, miserable
de mis padres analfabetos; el agro, la mina, la arriera. Los sufrimientos, en
la escuelita de Colquechaca, los primeros aos del Colegio Bolvar de Oru-
ro... Pasaban en procesin los recuerdos que me acribillaron como agujas
gneas. Volv en m con el aullido del hambre... En esto ya descendamos,
dejando atrs las montaas.
Aterrizamos en Salta. La gente saltea tiene la plenitud estomacal y la
tranquilidad espiritual de un rebao de vacas.
En Bolivia, la gente lleva a cuestas una angustiosa pasin encendida; est
siempre en permanente tensin de lucha. En Salta la intangibilidad de la
vida es una evidencia vulgar. Las personas, como dentro de una cofrada
conventual se cuidan, se protegen, hay apoyo mutuo para evitar un leve
rasguo, sea de carne o de alma. En Salta se respira catolicismo e hipocre-
sa aldeanas pimas y librrimamente. Cuando una que otra persona se
percat de mi nacionalidad, con miedo y prevencin, me clav una saeta
de odio. Porque Bolivia no era ms que revolucin, en aquellos predios de
Dios.
Tras el expedienteo de revisin de las valijas, pasaportes, certificados de
vacunacin, etc., reemprendimos el viaje casi con las sombras de la noche...
De trecho en trecho y de rato en rato aparecan a nuestros pies islotes de
luces. Eran las poblaciones iluminadas de la fecunda pampa argentina. Y
de repente nos dimos con un mar de estrellas a ras de tierra: estbamos en
Buenos Aires. En el aeropuerto anuncia el altoparlante: Al seor Fausto
Reinaga lo espera el seor Carlos Dujovne... Averiguo por tan feliz noti-

38
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
cia, evidentemente me esperaba el Sr. Dujovne, en las oficinas de Aerol-
neas de la Capital.
Carlos Dujovne, ex miembro del Partido Comunista argentino, con mi
colaboracin abandon su annima existencia de Buenos Aires y vivi cer-
ca de tres aos en Bolivia; como Asesor de la Comisin de Coordinacin y
Planeamiento, e influy en el proceso de la revolucin boliviana.
El largo viaje me moli los nervios, a ello hay que aadir mi estado deli-
cado de salud. La vacuna internacional llena de pus, dola tremendamente.
La gigantesca Buenos Aires donde diez aos atrs, viv dos aos como Pe-
dro en su casa, esta noche me sacudi desde mis ms recnditas entraas;
me sent como una sanguijuela aplastada: tuve un miedo cerval de dar un
paso; de mirar, de hablar... Que si no estaba Dujovne para conducirme al
hotel slo Dios sabe lo que hubiera sucedido con mis huesos.
Dujovne tena todava a la revolucin boliviana como parte integrante de
su vida; elemento de su conciencia. Hambre y ansiedad de noticias le qui-
taban el apetito y el sueo. De ah que me tuvo hasta la madrugada conver-
sando; discutiendo, sobre ste o aquel aspecto del proceso revolucionario...
Me caa ya de cansancio y de sueo, pero l segua inquiriendo sobre las
personas y los hechos que batallaban en el pas del Altiplano.
En la Exprinter de La Paz, compr pasaje de tercera clase en Navi Franco,
que deba llevarme hasta Hamburgo; la Compaa, en forma inslita, me
notific que deba reintegrar 800 pesos argentinos; porque Exprinter de La
Paz, se haba equivocado en el cobro del valor del pasaje.
Ante tal inesperado evento, me qued perplejo. La Exprinter de Buenos
Aires hizo un cable a Bolivia, el tiempo corra y no haba respuesta. Zarp
el barco de Navi Franco. Me qued plantado. Un da cuando turnaba de las
oficinas de la compaa, justamente en la esquina Corrientes y San Mar-
tn, el humo que despedan los congestionados vehculos me ocasion el
sbito cierre de la trquea. La falta total de aire en mi aparato respiratorio,
determin el desencadenamiento de los fenmenos inherentes a la muerte.
Huy la luz de mis ojos. Se abri desmesuradamente mi boca para dar
paso a la mayor cantidad posible de aire; pero la garganta la tena hermti-
camente cerrada; el aire no pasaba a los pulmones. No pude tenerme ms
de pie, me desplom y ca de cuclillas. La gente continuaba su camino, en
esa maana fra, sin reparar en la guadaa que iba decapitando mi vida...
Con infinita dificultad, como un chirrido semejante de una puerta hincha-
da que resiste la fuerza que trata de abrirla, as... as penetr a los pulmones
una milagrosa burbuja de aire... poco a poco, con una lentitud que abarca-
ba siglos de angustia la respiracin estertorosa me devolva la vida...

39
Fausto Reinaga
Los ltimos destellos de mi pensamiento, fueron Bolivia, su revolucin
y la evidencia de que tena que morir... Despus de una lucha de dos ho-
ras, me incorpor; desencajado el gesto, tatuada el alma llegu a mi hotel
a seguir pensando y esperando morir en esta peregrinacin. Mas el grito,
el alarido maternal de la Pachamama, la voz de la tierra, resonaba en las
bvedas de mi conciencia, y me indicaba buscar el sepulcro al pie de las
montaas de nieves perpetuas, en la soledad del yermo andino...
Como ya no poda proseguir el viaje por falta de dinero, resolv retornar
a Bolivia. Recog de Exprinter el valor de mi pasaje pagado en La Paz, y me
ech a vivir la vida intelectual de Buenos Aires... Estuve con personas, gru-
pos intelectuales y polticos de toda tendencia. Dict varias conferencias
sobre la revolucin boliviana. Los escritores Silvio Frondizi, Rodolfo Pui-
ggros, Jorge Abelardo Ramos, Juan Jos Hernndez Arregui, Alicia Ortiz,
Rmulo Rodrguez Zelada, Marcos Kapln, etc., me dedicaron sus libros
y compartieron fraternalmente, Cunto bien me hizo todo esto! Cunto
bien me hicieron Juan Jos Real, Mara Luisa Carnelli, Solano Lima, Juan
Andrs Cuello Freyre, Ricardo Napuri, Codovila, Iscaro, Dujovne, etc.; po-
lticos, intelectuales, escritores; mas una plyade de juventud universitaria
y obrera al unirse y homenajear en mi persona a la revolucin boliviana.
Fue Juan Jos Real, la divina chispa que reaviv la llama de mi voluntad
de proseguir el peregrinaje a la Jerusaln socialista: Mosc.
Qu 800 $ para mi pasaje?
Con la ayuda de Real, Dujovne, la Carnelli, hubo 1.500 $ y una libra es-
terlina. . . Se consigui la visa para el mundo socialista; se compr el pasaje
en el Transatlntico Comte Biancamano. El mircoles, 11 de septiembre de
1957, a horas 20, part de Amrica hacia Europa. Dos obreros bolivianos me
acompaaron hasta el puerto, Estrechndome corazn con corazn, entre
sollozos, me dieron el adis. . .
Amanecimos en Montevideo. Anduve por calles y plazas. En el movi-
miento humano sorprend un alma social triste: la pupila empaada de
desesperanza. Pasado el medio da nos echamos al mar-ocano. Se des-
compuso el tiempo provocando la furia del viento. Aqu vi y sent en carne
propia la fuerza del mar. Ola tras ola chocaban y tras el estallido la superfi-
cie lquida se cubra de blanca espuma... El pobre buque, el poderoso tran-
satlntico Comte Biancamano, gema de dolor, el azote persistente de las
olas, hera mortalmente sus carnes de madera y hierro. La gente vomitaba
por los ojos miedo... Trataba intilmente de disimular... El miedo, como el
cuenco de la mano estrujaba a todo ser viviente... Ante el impo restallar de
las olas, el barco cruji toda la noche... Navegamos largo tiempo bordeando

40
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
las costas del Brasil. En las paradas forzosas de sus puertos, conocimos a su
gente y sus cosas. El puerto de Santos nos produjo nuseas. La mayora de
la poblacin negra saturaba el clima social de vasallaje. El negro del Brasil
respira esclavitud, humildad de perro castrado y, cuando puede, furor de
fiera herida. Santos, como nota predominante de su fisonoma ostenta una
mendicidad general lacerante y una prostitucin inmunda de la peor ham-
pa. Hombres, mujeres y nios piden limosna. Hombres que se derriten en
la mugre, y que de arpas parecen osamentas, mercan al menudeo el sexo.
Ro de Janeiro, una belleza geogrfica debidamente aprovechada por el
esfuerzo creador del hombre. Asombroso y potico paisaje y un intenso
hormigueo humano constituyen la nota predominante de la capital cario-
ca. Al final, Recife, ciudad tropical que vive abrazada por el bosque y el
mar; acariciada por el susurro del follaje y el rumor de las olas. Pero el
hampa aqu tambin exhibe impdicamente sus lacras...
El mar hizo un dao terrible a mi pobre humanidad. Hasta Recife me
convert en un rosario de enfermedades. Perodos largos de insensibilidad
en el muslo izquierdo. Ininterrumpido y agudo dolor de todos los huesos;
punzadas de fuego en los msculos, erupciones cutneas en el cuero cabe-
lludo; hinchazones e incordios en ambos lados del nacimiento de los mus-
los. Cansancio y agotamiento casi total fsico y psquico. Las articulaciones,
los msculos se negaban a obedecer el mandato de la voluntad... Me vi,
pues, atingido a tocar las puertas del hospital del barco.
El mdico, me dijo: Estos dolores son casi naturales en las personas que
navegan por primera vez... Su patria debiera tener mar, para evitar a sus
sbditos estas dolencias....,
Si Bolivia hubiera tenido mar, yo no hubiera enfermado. El mar... la sole-
dad, el aislamiento, el silencio... Ah!, es un espectculo magnificante.
Nada rompe entonces la fascinacin poderosa y uno comprende que a no
mediar la voluntad ajena, la propia quedara postrada para siempre ante
aquella fuerza irresistible que la oprime Por la temperatura de nuestro
cuerpo y por la composicin de nuestra sangre, llevamos en la intimidad
ms profunda el recuerdo obscuro de gnesis marino en el instante mismo
en que por una feliz combinacin de tomos apareci sobre el universo
inerte el prodigioso equilibrio de la materia viva.
Los antiguos, que haban hecho del mar una divinidad, algo debieron
comprender de todo, porque afirmaron en una leyenda hermosa que na-
vegar era ms necesario que vivir. Cuando entre cielo y agua la visin del
mar nos subyuga hasta dominarnos, nuestra emocin es mucho ms que
el confuso temor que nos asalta ante todas las fuerzas capaces de quebrar

41
Fausto Reinaga
nuestro destino; es el sentimiento de la criatura que al mirar de frente la
divinidad generosa que la ha formado con su propia substancia, compren-
de de pronto que son las aguas del mar las que siguen corriendo en sus
propias arterias, y que es tambin su ritmo incansable el que contina im-
pulsando su corazn...
Al privarme mi patria del mar, me separ de mi propia substancia y del
ritmo incansable que impulsa mi propio corazn...
Ahora pagaba con mis enfermedades la tragedia de mi involuntario di-
vorcio de las aguas del mar, las que siguen corriendo en mis propias ar-
terias....
Pero, fue mi patria la que me priv del mar? No. Los intereses de ex-
plotacin fueron los que privaron a mi patria de su mar... Por este despojo
histrico, yo padeca mi tarda readaptacin a mi elemento primario, a mi
propia substancia.
Pido a los hombres de la tierra, que no priven del mar a nadie!

* * *
Me transporto un instante al mismo viaje. En el barco ocupo la cama n-
mero 348/B cabina 14 di terza classe. La gente rica viaja en primera, y la
menos rica en segunda. Los pobres debamos viajar en tercera clase. Tengo
tres compaeros de cabina. Un mecnico talo-argentino y los otros dos son
rabes, pequeos comerciantes. Trabamos amistad, los rabes viajan a su
tierra, Russel, despus de cuarenta aos de ausencia. Haba salido adoles-
cente, hoy vuelve viejo y solo. Katra es un joven, sin horizonte; lleva ropa
vieja, para vender. El talo-argentino, Lelio, vuelve a Italia al seno de su
familia con mucha ropa nueva y bastante dinero. Dieciocho das de mar me
uni a estos hombres de Dios. La inculta cabeza de Lelio no hace otra cosa
que buscar hembras por medio del baile y la natacin; en tanto los rabes,
tienen la mana del negocio; el dinero, para ellos posee un poder satnico
que les subyuga y les obsesiona.
Cuando cruzbamos de Amrica al frica, en el fragor horrsono de la
tempestad nos mandaron salir de las cabinas con los salvavidas en el cuer-
po, para ensearnos a afrontar el peligro. Es entonces que al viejo rabe
casi le saltaron los ojos. Le temblaba la mandbula. Se le desencaj el gesto.
Enmudeci... Lo arrastramos al hospital. Por el efecto de una inyeccin,
recobr el juicio; entonces cual un epilptico, llorando a raudales, refiri
su histeria: era joven de dieciocho aos. Alto como un junco y fuerte como
un roble. El barco en que iba para Amrica se hundi, en el mismo lugar

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 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
por donde ahora navegbamos. l, gracias a su salvavidas y a su destreza
como nadador, escap por dos veces de las mandbulas de los tiburones...
Luch en plena tormenta por ocho horas. Al cabo de este tiempo un barco
recogi a los sobrevivientes. Y a los pedazos de cuerpos que flotaban sobre
las olas, a las sobras de los tiburones, amarrando a trozos de hierro, preci-
pitaron al fondo del mar... A esta altura de su trgico relato exhibe su cer-
tificado de nufrago. Besando aquel documento, llorando como un nio,
grita: Una vez me salv; pero ahora no; morir tragado por este mar. La
furia de las olas restallaba contra los flancos del barco; el cual, con un dolor
intensamente humano gema larga y quejumbrosamente.
El dramtico relato dentro de aquel cuadro tenebroso de la feroz batalla
del buque con las olas embravecidas, hizo en mi alma un efecto horrible.
La siniestra presencia de la muerte se puso ante mis ojos. El presentimien-
to fatalista que me haba torturado desde el comienzo de mi viaje, hoy
se anunciaba como una realidad inmediata. Reducidos todos a la mnima
expresin de la impotencia queramos convertirnos en una partcula de
aire, en un jirn de nube, siquiera en una hojita de rbol para flotar sobre el
abismo y salvar as la chispa de vida hecha conciencia que rutilaba en cada
uno de nosotros.
La tormenta pas y la extrema tirantez de nervios baj.

Restablecise la rutina
En el barco, y especialmente en terza classe, va gente italiana y espaola.
De abuelos a nietos, familias ntegras se puede decir que emigran de la
Argentina a Europa. Personas hay que tornan a la patria de origen despus
de medio siglo de ausencia. Llegaron como inmigrantes a Amrica, ahora
regresan con sus hijos americanos, por tanto inmigrantes tambin a sus
viejos pueblos. La baja del peso argentino, el bajo salario y el costo elevado
del estndar de vida han determinado esta migracin en masa. Los gobier-
nos de Italia y Espaa pagan los pasajes de sus sbditos trabajadores y de
sus familias. Los llevan contratados para tres aos y medio. Mas si en este
lapso sobreviniera la guerra, huirn de ella; regresarn a Amrica como
ciudadanos de la Argentina, Uruguay, etc. As, buscando mejores salarios
y huyendo de la guerra han vivido y seguirn viviendo estos inmigrantes
que llevan desgraciadamente la patria en el estmago; o mejor, que para
ellos no hay ms patria que el estmago.
Como el antpoda de esta gente con patria estomacal, emigraba, un gru-
po de jvenes israelitas de ambos sexos. Todos frisaban entre los 17 y 23
aos. Dejando en Amrica: casa, padres y hermanos se marchaban a Israel

43
Fausto Reinaga
para trabajar una parcela de tierra hasta convertirla en una colonia agrcola
moderna. Estos jvenes llevaban en el cerebro la ciencia necesaria y en la
voluntad el poder suficiente para la empresa. Pero en el corazn arda la
vieja patria humillada, perseguida y abatida desde hace veinte siglos. Esta
juventud se senta ofrenda orgullosa y vital a la patria de sus mayores, que
ahora llamaba a sus hijos de todas las latitudes del orbe, Esta juventud que
ama la libertad y el progreso impulsado por el trabajo, frente al imperativo
de las realidades del mundo, estoy seguro que se convertir en la pionera
del socialismo israel. Ese es el aliento que he sentido al asomarme a sus
generosos corazones.
Entre Ro de Janeiro y Recife, en mi mayor desolacin y amargura tropec
con una crecida delegacin uruguaya, un paraguayo y un brasileo que
iban tambin rumbo al mundo socialista; concretamente como yo, al IV
Congreso de la Federacin Sindical Mundial.
Leyeron mis libros y luego me pidieron una conferencia sobre la revo-
lucin boliviana. Sobreponindome a mis dolencias fsicas y a las tribula-
ciones de mi alma, una tarde entera en el salto proal les hice una relacin
de los sucesos que acaecan desde abril de 1952 en el pas del altiplano. Al
concluir mi charla, Enrique Pastorino, diputado y por su personalidad jefe
nato de la delegacin uruguaya, me felicit efusivamente.
Luego, la juventud israelita me pidi otra charla ms amplia con libre ac-
ceso para el pblico. Esta segunda conferencia la dict en el lujoso saln de
popa de la primera clase, la misma que provoc violentas interrupciones;
momentos hubo en que se eriz la polmica apasionada. Una muchacha
israel con una sindresis digna de toda ponderacin, puso fin a la pol-
mica y permiti la prosecucin hasta el desenlace final. Ronald Alarcn,
joven estudiante boliviano, ebrio de emocin y con los ojos humedecidos
me invit un vaso de champagne; homenaje al que se adhiri otra gente
respetuosa y amante de las cosas de la inteligencia, la misma que quiso
pagar 20 dlares por cada ejemplar de mis obras.
Mis compaeros de cabina escucharon esta conferencia; y perplejos, sin
poderse explicar, inquirieron razones por las que yo viajaba en tercera cla-
se. Se le meti a Russel, el nufrago, que yo deba llevar encima cientos de
miles de dlares. Que mi misin deba ser muy alta. Tal idea no dejaba en
paz su alma. Comenz a asediarme con mil estpidas interrogaciones y
proposiciones. Una de estas: que en su pas haba ingenieros que dragan la
tierra para meter brazos de mar. Como Bolivia no tiene mar, aquellos inge-
nieros podran meter hasta el territorio boliviano un brazo de mar; que l
se encargara de organizar la empresa, siempre que yo le diera un anticipo
de 50.000 dlares... Este viejo que en toda su vida y con tanta mala suerte

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 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
haba buscado la riqueza, no poda creerme, que yo careca de dlares has-
ta para comprar un pasaje de segunda en el tren de Gnova a Leipzig. La
idea se convirti en obsesin. Cuando yo dorma, l estaba en vela con los
ojos fijos en mis bolsillos. Cuando sala, me segua sigilosamente por todas
partes... al final se convirti en una especie de sombra tenebrosa que me
persegua... Era a la entrada de una noche, cuando yo contemplaba el mar
desde la popa, de improviso me sent atrapado... era Russel; me dijo: me
da sus dlares o lo arrojo al mar. En el preciso momento se acercaron dos
jvenes israelitas... el pobre viejo, desilusionado fue conducido a la polica
del barco...
El presentimiento fatalista de mi muerte de nuevo me golpe el corazn;
esta vez reavivado por la tentativa del atraco.
Nos acercbamos a las costas del frica. El calor abata. En la proa, la
popa y los puentes, como perros envenenados, con la lengua fuera ace-
zaba la gente. En el hospital no haba sitio para un alfiler. Mi cabina vo-
mitaba lenguas de fuego. Todas mis articulaciones se endurecieron. Las
hinchazones de la ingle y los incordios empeoraron. El adormecimiento y
la insensibilidad del muslo izquierdo se prolongaban cada vez por mayor
tiempo. Las erupciones cutneas del cuero cabelludo ardan como si se
me clavaran cien dentelladas de cien spides. El mismo acto de vestirme
o de desvestirme se convirti en un tormento de dolor indomeable...
Este estado fsico, el sufrimiento de la materia, repercuta en mi alma en
una inconsolable e infinita pena; y la sordidez, la pasin cainista, el robo
y la explotacin de la gente del barco, avivaba, mejor exasperaba mi crisis
de conciencia.
Un domingo, 22 de septiembre, encallamos en Dakar, la capital de la co-
lonia francesa, Senegal. Hubiera sido preferible en el estado de nimo que
llevaba, quedarme en el barco. Pero mis compaeros uruguayos me invita-
ron a dar un paseo por la ciudad. Nunca imagin lo que era la vida en una
colonia, y nunca llegu a entender, como ahora, la mordacidad de Lituli de
Romain Rolland. La culta Francia, la cima de la libertad, all tena como a
bestias a los aborgenes del Senegal. Ah estaba Francia domndolos, con el
hambre y el ltigo; ah estaba domesticndolos con un pienso de inmundi-
cias, para que tolerasen el saqueo, la explotacin de sus riquezas naturales
y de su fuerza de trabajo. Los rubios franceses gozaban de viviendas mo-
dernas, aire acondicionado, agua filtrada, baos perfumados. En cambio
los negros se hacinaban como conejos en los hoyos de los muladares. Sus
cuchitriles apestaban cual una cueva de fieras. En aquella promiscuidad
asquerosa imperaba una prostitucin inmunda. Yo vi a mujeres negras con
la mitad de la cara comida por la lepra. La mendicidad con el fraude y el

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Fausto Reinaga
asalto alternaban con la abierta complicidad de la feroz polica cipaya. El
chofer negro que nos enga hacindonos girar como a la mula de noria
una manzana asfaltada, llam a la polica para hacerse pagar 10 dlares.
Un pobre negrito, al ofrecer estatuitas talladas en hermosa madera negra,
tropieza y rompe una botella de Coca-cola; el polica le arrebata toda su
mercadera, y sobre ello de un vergajazo casi le rompe la columna verte-
bral. Uruguayos, brasileos, paraguayo y boliviano, todos tenamos miedo
de ser atrapados por estos perrazos uniformados; por ello y a pesar de que
tenamos una sed que quemaba hasta nuestras entraas, no nos animamos
aproximarnos a beber un refresco. Yo que ya me iba a desplomar, alcanc
en un restaurant a pedir un vaso de agua; la rubia francesa me contest:
cuesta 75 cvts. Me tragu la saliva
De un templo entraban y salan solamente nativos. Al acercarnos, vimos
un gran crucifijo negro. Era un templo de negros. Los rubios tenan el suyo.
Ni en el campo religioso asomaban en estos predios la igualdad y la frater-
nidad.
Desafiando el sol canicular de frica, retornamos a pie al barco. Por la
accin de aquel terrible calor, apareci sobre nuestra piel una capa negrus-
ca y granulosa, que al simple contacto de la camisa dola como una herida
abierta y sangrante.
Una nauseabunda impresin trasuntaba mi alma. La lgica se mancorn.
La razn cerr los ojos en una mueca bestial. La Francia de la revolucin,
ah tena su obra: Dakar!
Paramos en Barcelona de la Espaa franquista. La ciudad me pareci
como la de Cochabamba en Bolivia, pero su gente, no. Porque la de Co-
chabamaba respira fuerza y salud y nunca ha faltado all el pan y la chi-
cha, literalmente, para nadie. Mientras en Barcelona la gente pobre vive
hundida hasta el cuello en el lodo de la miseria y aplastada por el tacn
de la tirana. Como el rasgo ms tpico de la fisonoma social no llegu a
ver otra cosa que hambre y opresin. Nios desnutridos, descalzos, an-
drajosos y hambrientos pululan por doquier. Jovencitas desmirriadas se
ofertaban a los pasajeros con un gesto que era mitad sonrisa y mitad mue-
ca de dolor. Hombres y mujeres trabajadores rezumaban alternativamen-
te aburrimiento o desesperacin. El chofer gana al da como un salario 50
pesetas, el quilo de carne cuesta 80 pesetas. En Barcelona es angustiosa la
situacin de la clase obrera. Mi primer encuentro con Europa ha tenido
un desastroso efecto: carne y alma me trasudaban nusea y desilusin.
En Cannes, ciudad francesa sobre la Costa Azul, vi y sent cosas y perso-
nas parecidas a las de Barcelona

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 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Estamos a 28 de septiembre, sbado horas 16 en punto; tal como se anun-
ci en Buenos Aires, el barco lleg a Gnova, Italia.
La raza de los Csares ha degenerado. La gente no tiene el clsico tipo ro-
mano, al contrario exhibe una facha menuda, y va modestamente vestida.
Acusa por el rostro las huellas de la insatisfaccin. La sed de la usura ha
trasminado todas las clulas de la poblacin. Sin antes haber pagado no se
puede respirar ni el aire; esta es la esencia del alma italiana.
Barcelona, Cannes, Genova, no slo que abandonaron mi desilusin y
exacerbaron mi decepcion sino que echaron abono en el nihilismo que
como una infeccin irrumpa mi ser.
Cambiamos el barco por un tren elctrico. Recorrimos gran parte de la
pennsula, cruzamos Suiza y en la ciudad de Stuttgart, Alemania Occiden-
tal, trasbordamos a otro tren de carbn de piedra. Cambiamos nuestra co-
modidad holgada y amplia del tren elctrico, por una estrechez inconcebi-
ble. Tuvimos que viajar parados o sentados sobre nuestras valijas. Como
ninguno de nosotros hablaba alemn, nos sentimos todos encobardecidos
por no decir derrotados por el miedo ante un ambiente desconocido y que
se nos antojaba por la falta del idioma, aquel impenetrable muro divisorio
entre los seres humanos.
Argentino, uruguayo, chileno, brasileo o boliviano, la gente de Latinoa-
mrica paga muy cara su novatada en Europa. Desde que descendimos del
barco hemos caminado tropezando a cada instante y en cada recodo. Cuan-
do pusimos pie en tierra, sin motivo justificado nos sentimos en el cepo de
una aprensin. El temor de que tendramos, por falta de dinero vicisitudes
para arribar a nuestro destino nos estaba haciendo estragos. Bajo la frula
de este temor, hasta bien entrada la noche no probamos bocado. Pero el
hambre ruga y estaba visto que no la podramos acallar con la lgica de
la aprensin. Buscamos una fonda, la ms humilde. Escogimos los mens
ms baratos, que fueron nada ms que un aperitivo... Unidos todos en re-
dor de una mesa, recobramos nuestra personalidad, nos sobrepusimos a
los temores y comimos y bebimos hasta el hartazgo. Pero al da siguiente
la aprensin nos hinc su garra con una furia satnica... Acobardados, an-
gustiados nos aprovisionamos de comida seca. Cuando bordebamos los
hermosos lagos Suiza, recibimos cada cual una magra racin de pan duro
y de carne fra bastante apestada.
El tren que tomamos en Stuttgart, ms que tren era un entrelazamiento
de hierrro viejo, que apenas se puso en marcha se calent a tal temperatura
que nos quemaba, que nos coca. Unos tenan diarrea, otros suspensin de
orina, hinchazn en los testculos, dolor en los riones, etc.

47
Fausto Reinaga
Yo que durante el trayecto martimo haba sido ya pasto de tantas dolen-
cias fsicas, y vctima de una hipersensibilidad que exasperaba e irritaba mi
debilitada psiquis; en este tren desfallec, cre que ya ingresaba a un estado
comatoso y que llegara cadver a Leipzig.
Mi espritu atribulado no perciba en torno suyo, sino negror y tragedia.
Eran las dos de la maana cuando nos preparbamos a tomar la segunda
magra racin, nos sorprendi un movimiento de gente uniformada: haba-
mos cruzado la famosa cortina de hierro; habamos penetrado en el mundo
socialista. Desde este instante, aquella juventud nos colm de atenciones...
Al amanecer estbamos en la ciudad de Leipzig.

48
 Captulo III

IV Congreso de la FSM
La propaganda antisocialista de Norteamrica, en forma insospechada ha-
ba logrado instalarse y saturar todo mi ser. Desde el primer da se presen-
taron en mi alma sentimientos de prevencin y desconfianza acerca de las
cosas que mis ojos vean en Leipzig. En mi cerebro tomaba contorno de ve-
racidad aquella intensa propaganda yanqui que a lo largo y a lo ancho de
Bolivia golpea cotidianamente la conciencia social. Todo cuanto se dice, se
lee o se exhibe en contra del socialismo me pareca que cobraba una reali-
dad corprea, comprobada, visible y tangible. Una fuerza interior maligna
me deca: he ah el mundo con que soaste.
La ciudad tena manzanas enteras convertidas en escombros. Hermosos
edificios y casas humildes estaban destrozados; y en la parte que semejaba
muones, habitaba gente; la que tambin llevaba una vida mutilada. Las
huellas de la guerra a tres lustros an estaban frescas: escombros en lugar
de plazas, teatros, templos, bibliotecas, museos, aulas, fbricas, puentes,
etc. Y en la vida de carne y hueso, eran peores aquellos escombros. Se vea
solamente ancianos y nios dentro del sexo masculino. Haba un claro en-
tre los 20 y los 50 aos de edad. Desaparecieron los hombres de veinte a
cincuenta aos. Este vaco humano tena contornos y aliento de una tra-
gedia griega. El espritu de estos seres, que fueron segados por la guerra,
pareca decir a travs de los escombros: no ms guerra! Los ojos de aque-
llos ancianos y de aquellos nios, que corran al rayar el alba camino de la
fbrica, vomitaban mundos indescriptibles de tristeza, ojos que tronaban
tempestades de dolor; aullaban como lobos hambrientos maldiciones mil
contra la guerra. Almas doloridas que de rodillas elevaban sus preces al
cielo pidiendo la paz para toda una eternidad.
El primer paso que di, la primera tierra que holl del mundo socialista
era la ciudad de Leipzig; y Leipzig tena: casas mutiladas y vidas mutila-
das. En mi espritu se estereotip una mueca, que era mitad tristeza y mi-

49
Fausto Reinaga
tad sarcasmo. Lloraba mi alma junto al lloro de aquella humanidad; y mi fe
convertida en fra ceniza de decepcin, me gritaba con una satnica irona:
he ah el paraso socialista!
Armado de mi dolor y mi irona comenc a ver las cosas de la Repblica
Democrtica Alemana.
A simple viste las dos alemanias, la Federal y la Democrtica, tenan un
mismo ritmo de vida social. La misma lengua, la misma raza, la misma re-
ligin, la misma preocupacin por el pan nuestro de cada da. En cuanto a
las costumbres, casi todas idnticas en ambos lados. Por ejemplo, el gusto
por la cerveza, el jamn, el tocino, el teatro, el baile, etc. En Leipzig, la vida
nocturna se vuelca en los bares y los cafs donde se bebe y se baila.
La mujer trabajadora, ha conquistado su independencia econmica. Ella
dispone del fruto ntegro de su trabajo. Sin menoscabar la congnita deli-
cadeza femenina, se siente tan igual, y tal vez, en ciertas cosas y momentos,
superior al otro sexo. De ah que sea ella la requirente de las expansiones.
Dice, con una humildad, que es ms un poder subyugante, incontrastable,
avasallador.
Hgame el bien de bailar conmigo esta pieza.
Por favor, acpteme este vaso de licor.
Camarada, se lo suplico pase esta noche en casa.
De principio a fin, y durante el proceso de estas relaciones, no asoma el
inters de lucro, el dinero contante y sonante. La mujer no se marea. En su
conciencia no hay idea ni sombra de explotacin.
Mientras que en la parte de Berln, que se halla bajo la hegemona de los
aliados occidentales, la prostitucin es un negocio libre y lcito. Grupos de
muchachas y mujeres adultas, tal como en la Avenida de San Juan de Le-
trn de la ciudad de Mxico, lo capturan y lo llevan casi a rastras al varn
con dinero a los gineceos instalados en todo lugar y abiertos a toda hora.
La gente senecta como la adulta lleva una vida intelectual adversa a la
cultura socialista. Rezuma un indisimulable odio contra la ideologa mar-
xista. La ideologa burguesa colma la conciencia de estas generaciones. En
la clase media que existe visiblemente todava, no hay la hospitalidad fra-
ternal, la camaradera proletaria; no entiende ni quiere entender al mundo
nuevo que sale palpitando de debajo los escombros de las casas y almas
mutiladas. Suspira y aora por un Hitler. A regaadientes y tragndose la
saliva de indignacin e impotencia marcha con el nuevo orden.
Yo que esperaba encontrar un rgimen de vida socialista eufrico, pu-
jante en la patria de Carlos Marx y Federico Engels; una vida socialista, tal

50
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
como pensaron y soaron, predicaron y acariciaron con el alma los funda-
dores del socialismo cientfico. Una vida en la que haba desaparecido la
explotacin del hombre por el hombre; en que cada uno recibe, de acuerdo
a su capacidad y rendimiento; en que se ha desmoronado la odiosa muralla
entre el trabajo material y el intelectual; en que el campo se ha compenetra-
do carnal y espiritualmente con la ciudad y viceversa; en la que los bienes
culturales, como herencia legtima de toda la humanidad, son para uso y
goce de todos, igual que el aire y el sol. Una sociedad, en la que el hombre
ya no es el lobo del hombre, sino un hermano del hombre. Una sociedad en
que la fraternidad aroma el fondo y el dintorno de la vida. Una sociedad
que se halla saturada de sinceridad y amor; de verdad y justicia; en suma,
una sociedad en que ha sido dominada la necesidad y se respira a pulmn
lleno la libertad.
Una sociedad as, no la encontr. Lo que hall hasta ahora fue un
quejumbroso esfuerzo por restaar las dantescas heridas de la gue-
rra; y un impulso harto incomprendido por estructurar un rgimen
socialista.
El da viernes 4 de octubre de 1957, a las 9 de la maana, se inaugur el IV
Congreso de la Federacin Sindical Mundial. El gigantesco local del Zoo-
kongresshalle, era el majestuoso recinto en que se haban dado la suprema
cita los hombres y mujeres de todos los continentes, de todas las razas, de
todos los pueblos, de todas las naciones, de todas las semicolonias y de
todas las colonias del orbe.
En el lenguaje de las cifras 105.770.820 trabajadores, organizados deli-
beraron sobre la suerte del proletariado, principalmente en las colonias y
semicolonias a travs de ms de 800 delegados, sin contar los observadores
de 80 pases.
Hoy, 4 de octubre de 1957, los representantes de los millones de trabaja-
dores del mundo entero estaban codo a codo, pisando una misma alfom-
bra y bajo un mismo techo. Europeos y asiticos, americanos-yanquis y
africanos, egipcios y chinos, hindes e ingleses, canadienses y bolivianos,
chilenos y espaoles, etc., etc. nos vimos cara a cara, nos abrazamos y nos
besamos. De pie con los ojos empaados, entonamos con fervor religioso,
con mstico arrobamiento, con un tremolar rojo de nuestras almas, entona-
mos La Internacional.
Arriba los pobres del mundo,
de pie los esclavos sin pan,
y gritemos todos unidos:
Por la internacional!

51
Fausto Reinaga
El da que el triunfo alcancemos,
ni esclavos ni hambrientos habrn;
la Tierra ser el Paraso,
de toda la Humanidad!
Agrupmonos todos,
en la lucha final:
y se alcen los pueblos con valor,
Por la internacional...
El aire se pobl de hurras y vtores... Nunca los hombres bajo un mismo
techo y agrupados todos se sintieron menos bestias e infinitamente huma-
nos, semidioses para el trabajo y el amor, el progreso y la paz, el bien y la
verdad, la justicia y la libertad. Nunca los hombres de todas las latitudes
y confines de la tierra se miraron, como ahora, cara a cara, pupila con pu-
pila; y jams se estrecharon como ahora, corazn con corazn y alma con
alma. Ni la religin, ni la lengua, ni la raza, ni las fronteras patrias eran
valladares para entendernos y proponernos un trabajo unsono y comn
en los destinos del hombre sobre la tierra. Eso percibimos y escuchamos
en la sonrisa desnuda cual una estrella y en la esencia de la palabra te-
jida con perlas de sinceridad y animada con el prometheico fuego de la
verdad.
El discurso inaugural pronunciado por el presidente del Congreso por la
verdad del fondo y la elocuencia de la forma fue una magistral pieza de-
moteniana. Ocuparon luego la tribuna mundial otros oradores en riguroso
orden de inscripcin, que apareca en el flanco derecho del Palacio.
Me toc subir a la ecumnica tribuna el da sbado, 5 de octubre, a ho-
ras 11 y 30 de la maana... Veinticuatro horas despus de la 1a sesin del
Congreso, pasado el instante de la novedad inaugural habase producido
la descarga del entusiasmo electrizado, en aquel momento de pausa, de
aflojamiento emocional, momento de descenso de la atencin, ocup la tri-
buna. Cuando el pblico se percat del tema: la Revolucin Boliviana, me
brind su atencin.
El discurso que pronunci fue el siguiente:
Compaero Presidente, compaeros delegados:
Les saludo en nombre de 70.000 mineros, de dos millones y medio de
indios campesinos, de diez mil harineros, la Central Obrera Pacea y el
Sindicato de Escritores Revolucionarios de Bolivia, les saludo en nombre
de estas organizaciones cuya delegacin traigo al IV Congreso de la Fede-
racin Sindical Mundial.

52
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso

Antecedentes de la Revolucin Boliviana.

Bolivia, el viejo Collasuyo de los incas, donde floreci por varios siglos un
sistema de vida socialista, desde el 9 de abril de 1952 est viviendo una
revolucin obrera y campesina. Desde hace 6 aos obreros y campesinos
armados sostienen y sobre todo garantizan el proceso de la lucha de una
semicolonia por su liberacin nacional.
Al finalizar el siglo pasado, Bolivia como una factora productora de
estao, ingres en el Mercado Mundial. La riqueza estafera fue el nido
donde se acunaron y crecieron los tres barones del estao: Patio, Ho-
chschild y Aramayo, que de hecho constituyeron el superestado. A esta
triloga nosotros llamamos la rosca.
Esta rosca se dio la mano con los 40.000 terratenientes latifundistas que
explotaban a dos millones y medio de campesinos-indios convertidos en
siervos, A estos terratenientes llamamos: la casta gamonal. La rosca y la casta
gamonal desde hace 50 aos manejaron a la nacin con la punta del zapato.
Todos los dones de la civilizacin fueron su privilegio, mientras que para
el pueblo quedaba explotacin inhumana, miseria, hambre y estupidez.
Cuando los miserables levantaban la voz y los puos pidiendo un poco de
pan, justicia y libertad, la rosca y los gamonales contestaban con la metralla.
Treinta aos de masacres mineras, masacres fabriles; se impuso el reinado
de un terror indescriptible. Porque sin pudor ni asco asesinaron y colgaron
de los faroles a los revolucionarios, colgaron hasta a los presidentes de la
Repblica, caso Villarroel. Ros de sangre y montaas de cadveres eran
el saldo de cada masacre. Y las masacres indias? Estas no tienen historia,
porque ni la fuerza de trabajo ni la propia vida del indio bruto valan en la
Bolivia rosco-gamonal.
Los barones del estao y los terratenientes educaban a sus hijos en las
mejores universidades del mundo. Su inteligencia, esto es sus escritores,
sus periodistas, sus diplomticos se encargaron de desfigurar o silenciar
la realidad ante la opinin pblica de Amrica y del mundo. Amrica y
el mundo nada saban sobre la masacrada Bolivia, as como hoy, por rara
paradoja, nada o poco saben de la Revolucin Boliviana.

La batalla definitiva.
La revolucin popular de 1952 revent como un volcn contra el terror
implantado. Los obreros en el asalto del arsenal dejaron miles de cadve-
res, pero asaltaron y se armaron. Obreros: mineros y fabriles en tres das
de sangriento combate destrozaron al ejrcito de la rosca. El 11 de abril
se form en Latinoamrica un gobierno revolucionario con participacin

53
Fausto Reinaga
de obreros y campesinos. De diez ministerios cinco fueron ocupados por
obreros.
Los obreros en el poder deban de realizar una poltica de clase. Para ello
se aglutinaron en masa en el partido poltico: Movimiento Nacionalista
Revolucionario, el cual recibi esta vez un pudoroso impulso ideolgico
marxista. Las masas armadas, respirando una atmsfera de ideologa re-
volucionaria, ejercieron poderosa presin en el Gobierno. De ah que no es
temerario afirmar: la obra positiva de la revolucin se debe a las armas de
las masas. Asimismo, si actualmente vive todava la revolucin dentro del
cerco imperialista, se debe a la presencia de las armas obreras y campesi-
nas... Porque el MNR que no tuvo ideologa ni programa de realizaciones;
es ms; que cobij y cobija en su alta direccin, y en su seno a gente inclusi-
ve de ideas e intereses encontrados y adversos, que no se hallaba con la vo-
luntad ni la capacidad de ejecutar realizaciones que son indiscutiblemente
del campo de la filosofa y la accin de la clase obrera.

La obra de la Revolucin.
En efecto a las pocas horas de la victoria de abril, con sus fusiles an hu-
meantes, los obreros alcanzaron a realizar el Ideal de la Central nica.
Naci la Central Obrera Boliviana (COB); la que ya ostenta una historia
gloriosa. La COB pronto se convirti en un poderoso organismo sindical-
poltico. De hecho, fue una organizacin estatal de doble funcin: legisla-
tiva y ejecutiva. La Revolucin sembr sindicatos de un confn a otro del
territorio nacional. Las organizaciones sindicales nacan cada hora en las
masas obreras y campesinas; clase media, pequea burguesa y burguesa
misma; ya que los ladrones, los nuevos ricos, se organizaron en sindicatos
de importadores. Otra cosa nueva: las masas sindicalizadas se politizaron
con rapidez extraordinaria. Enarbolado los fusiles grandes masas urbanas
y dos millones y medio de indios a travs de su matriz del proletariado, la
COB, impusieron al Gobierno:
1. Nacionalizacin de las minas del sperestado;
2. Reforma agraria;
3. Sufragio universal;
4. Milicias armadas de obreros y campesinos. Son
200.000 personas que viven, por as decirlo, con el
fusil bajo el brazo;
5. Control obrero con derecho a veto en toda la industria nacio-
nalizada, y tambin en la industria privada; el Banco Central,
los Ministerios y en la propiedad colectiva del agro;

54
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
6. Vivienda obrera;
7. Creacin de policlnicos con la consiguiente socializacin
de la medicina;
8. La implantacin de la Polica Sindical en las minas, las ciu-
dades y el campo;
9. Creacin de pulperas sindicales para obreros, empleados
pblicos. Haba dos clases de cambio: la divisa costaba 180
pesos bolivianos y el mismo dlar al cambio libre costaba
hasta 15.000 Bs. El gobierno daba divisas dlar a 190 a los
sindicatos con destino a la compra de artculos de primera
necesidad. La clase obrera durante tres aos comi bien,
visti bien; mucha gente pudo guardar, almacenar parte de
los artculos de la pulpera con que ha podido afrontar la
crisis actual. Adems la clase obrera conquist subsidio de
lactancia, matrimonio, alquiler de vivienda, inhabilidad,
vejez.
10. El derecho obrero de los supernumerarios. Explico. Traba-
jadores de minas y fbricas que fueron echados por la rosca,
reconquistaron con carcter retroactivo todos sus derechos.
El gobierno dispuso el pago de sus salarios y beneficios tal
como si trabajaran al da, y como si no hubieran sido reti-
rados.
11. La reforma agraria ha dado tierra y libertad a dos millones
y medio de indios campesinos. Adems armas para defen-
derlas. Los sindicatos campesinos recibieron divisas para sus
cooperativas y compra de instrumentos de labranza. La gleba
de ayer hoy viste y come. Goza de libertad y dignidad.
12. En el campo de la cultura se organizaron bibliotecas sindi-
cales, se editaron peridicos, revistas, libros; inclusive apa-
recieron escritores obreros, escritores indios. Un ejemplo
vivo lo tenis en mi persona. Yo soy un escritor indio. La
dramtica lucha sindical y poltica ha esculpido en m un
escritor proletario. Hasta la fecha he escrito y publicado:
Mitayos y yanaconas; Paz Estenssoro; nacionalismo boliviano;
tierra y libertad; Belzu precursor de la revolucin boliviana;
Franz Tamayo y la revolucin boliviana y revolucin, cultura
y crtica; obras que como expresin de mi ms profundo
respeto, homenaje y adhesin a este glorioso Congreso, las
entrego en la Secretara para la Biblioteca de la Federacin
Sindical Mundial.
13. Lo ms importante de este captulo es la fundacin y flo-
recimiento de cientos y cientos de escuelas campesinas. La

55
Fausto Reinaga
raza india en sus concentraciones cultiva la sublime msi-
ca incaica. Despus de cuatro siglos y medio de opresin
ha asomado al alma india una sonrisa de esperanza.
14. La libertad y el fuero sindical que haban sido cancelados
durante el tenor de la rosca, recobraron todo su imperio y
fuerza, En el lapso de la revolucin todos los sindicatos,
federaciones y confederaciones han llevado a cabo, con
subsidios econmicos del Estado, cientos de conferencias y
congresos. Para el Segundo Congreso de la Central Obrera
Boliviana, junio 1957, el Gobierno revolucionario ha eroga-
do 360 millones de pesos bolivianos.

El Imperialismo y la Revolucin
El imperialismo yanqui desde el comienzo se ha propuesto abrogar la Re-
volucin. Bolivia, como pas monoproductor, en el mercado mundial no
puede ofrecer otra cosa que su estao. Es ms, el estao lo exportamos en
barrilla, vale decir, mineral sin fundir. Por eso, el ideal nuestro es tener
hornos de fundicin propios, para vender estao fundido a cualquier pas.
La propaganda yanqui ha adormecido al pueblo boliviano sobre que no
hay en el mundo otro consumidor del estao que no sea EEUU. Ni Rusia
ni ningn otro pas del sector socialista, segn aquella propaganda, consu-
men el estao. jal yo pueda constatar por propia experiencia esta espe-
cie de leyenda del dlar.
La produccin de una libra de estao fino nos costaba 1,25 dlares y de-
bamos vender a EEUU aquella libra de estao en 0.95 centavos dlar. Ms
adelante insistir sobre este asunto. Deseo hablar dos palabras sobre la
moral capitalista. El imperialismo no contento con la extorsin econmica,
se ha propuesto descabezar el movimiento sindical. Lleva por manadas a
dirigentes sindicales a su pas; segn l, para ensear el sindicalismo yan-
qui. Los dirigentes que visitan EEUU son homenajeados con abundantes
dlares, whisky y prostitutas rubias. Explota el complejo del indio con el
pigmento blanco. El to Sam desempea el papel de proxeneta mejor que
la clebre Teodota. Posiblemente, es aqu donde hay que buscar la raz de
la venalidad y la corrupcin de muchos dirigentes que forman hoy la grey
de los nuevos millonarios, la nueva rosca, que desvergonzadamente y con-
trastando con la miseria actual de las masas, ostenta lujosos automviles.
Hay dirigentes sindicales que asisten a las sesiones, conferencias, congre-
sos de sus gremios, vestidos de overol; estos mismos, acto continuo y en
las narices de las bases, pasean en sus lujosos autos, alahajados de joyas
costossimas y acompaados de mujeres hermosas; estos son los que noche
a noche se emborrachan en los bares y hoteles de primera clase a plan de

56
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
bebidas finas. Estos son los que dejan a sus esposas y sus hijos de los tiem-
pos de lucha y sacrificio, para manejar mujeres de lujo. Ilustra el hecho el
dilogo siguiente que es real: Una mujer del pueblo, pariente espiritual del
flamante ministro, obrero, se encamina con un ramo de flores para felicitar
a su compadre.
Compadre, te felicito por tu alto cargo.
Gracias, comadre. Ahora que soy ministro me tienes a tus rdenes.
Y dnde est mi comadre? qu feliz debe estar, a ella tambin la
quiero felicitar.
(El ministro aturdido llama a su mujer, y aparece una joven rubia). La
felicitadora se queda perpleja, e interroga al compadre.
Pero, esta seorita, compadre, quin es?
Ah, me distraje, esta seorita, es mi esposa de la revolucin; su coma-
dre fue mi esposa de la oposicin.
Son estos dirigentes los culpables para que cundiese la decepcin entre
las masas. Hecho de que los opositores de dentro y fuera de la frontera se
valen para acusar a la Revolucin de demagogia, imperio de negociados,
cueva de ladrones que engendran la miseria del pueblo.

Inflacin y Estabilizacin
Durante los cuatro aos del perodo de Paz Estenssoro, Bolivia tuvo por
ingresos extraordinarios la suma de 365.000.000 de dlares; y por ingresos
ordinarios 746.007.838; que suman 1.113.007.838 dlares.
La poblacin boliviana es de 3 millones y medio de habitantes. Aquella
suma pudo haber diversificado nuestra industria minera. Pudimos haber
alcanzado montar algunas fbricas y tecnificar algo del agro. Pero el adve-
nimiento de la nueva rosca, la aparicin de los millonarios relmpagos lo
ha impedido. Sumas grandes de dlares fueron a parar en divisas a manos
privadas. Algo peor, tales dlares fueron exportados y depositados en ban-
cos extranjeros. La ayuda americana concretamente consiste en el prstamo
que hemos recibido del Fondo Monetario Internacional; en 1933 recibimos
2.500.000 dlares y 25.000.000 en el ao 1956. Y otra parte consistente en
obsequio dudoso de artculos de subsistencias, ms asistencia tcnica, esta
parte alcanza la suma de 60.000.000 de dlares. Las tres partidas arrojan un
total de 87.500.000 dlares.
Esta ayuda es la paga por nuestro estao. La produccin de una libra de
estao fino nos cuesta un dlar con 25 centavos; y Estados Unidos nos paga

57
Fausto Reinaga
por esta libra 95 centavos. Despus esta ayuda ha influido, por no decir
otra cosa, en la reorganizacin del Ejrcito; el cual jura ser de la Revolucin;
pero se halla celoso con la presencia de las milicias armadas de obreros y
campesinos. Algo ms. El imperialismo nos ha obligado a aceptar como
tcnicos, con sueldos pagados en dlares por nosotros, y en todas las repar-
ticiones del Estado a su propia gente. De ah que mi Patria, Bolivia, se haya
convertido en una isla revolucionaria amenazada por vendavales furiosos.
Pues nada de raro que a fin de sobrevivir la Revolucin tenga que soportar
peores condiciones del To Sam.

II. Congreso de la Central Obrera Boliviana

En diciembre del ao pasado, cuando recibimos los 25.000.000 de dlares,
la cantidad del circulante del peso boliviano fue dividida entre esta suma;
el resultado arroj 7.600 pesos bolivianos. Este es el nuevo tipo de cambio.
Un dlar vale 7.600 bolivianos. Verdad que el cambio nico suprimi la es-
peculacin, el contrabando, el robo y replet los mercados de artculos de
subsistencia; pero elev el estndar de vida a alturas casi inaccesibles para la
clase minera, fabril y media. El aumento de salarios y sueldos no estaba en
relacin con la elevacin del costo de vida. El salario mnimo del minero es
de 8.000 Bs.; el kilo de carne cuesta 5.000 Bs. el pan de 20 pesos se elev a 200,
el kilo de caf de 1.000 a 8.000 Bs. El autobs de 30 a 300, el petrleo de que-
mar pas el litro de 30 a 300. Tal que el salario de los obreros no alcanza sino
para comer una vez al da. En estas condiciones se realiza el II Congreso de
la COB (4 a 15 de junio 1957), donde el sector trotskysta se empe, usando
medios vedados, para echar a los obreros contra la Revolucin. Fueron stos
quienes plantearon la alternativa de una huelga general que deba estallar
el primero de julio, un salario mnimo de 23.000 pesos bolivianos. En las
condiciones en que viva el pas cualquier aumento implicaba la emisin de
billetes sin respaldo; lo que era desatar de nuevo la espiral de la inflacin y
la consiguiente escasez o desaparicin de los artculos de primera necesidad.
La Revolucin se puso en un dilema: nueva inflacin o sacrificio obrero. La
nueva inflacin era el entierro de la Revolucin; y el sacrificio obrero era la
supervivencia de ella. La COB eligi el sacrificio obrero. Desbaratando las
criminales pretensiones del trotskysmo boliviano, el gobierno en perfecto
entendimiento con la COB rebaj el pan a Bs. 150; la carne a 2.500, etc.; a
la par que aument el subsidio de lactancia, desayuno escolar, alquiler de
vivienda, etc. Adems, cre el seguro de desocupacin para los trabajadores
que deban ser retirados por el forzoso cierre de las fbricas.
En la actualidad baja la produccin minera; por el auge de nuestro petr-
leo no tenemos ingreso en dlares, porque hacemos trueque con los pases

58
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
vecinos; los productos agrcolas que van en aumento gracias a la Reforma
Agraria, no se pueden vender por la excesiva escasez del circulante. Al
propio tiempo que EEUU nos inunda con su mercadera superior a la na-
cional y a precios ms bajos, determinando de esta manera el cierre de las
fbricas con la consiguiente desocupacin de las masas.
Estamos cercados por gobiernos capitalistas. Si los compaeros obreros de
Latinoamrica no estudian con responsabilidad el caso de Bolivia hasta llegar
a encontrar soluciones, Estados Unidos degollar a la Revolucin de los Andes;
y aparecer un nuevo Castillo de Armas boliviano en la Amrica del Sud.
70.000 mineros y dos millones y medio de campesinos me han mandado
al IV Congreso de la Federacin Sindical Mundial, para pedir al proletaria-
do mundial reunido en esta magna asamblea, solidaridad, apoyo y ayuda
a la Revolucin Boliviana.
Pasado el exordio pude ver un inusitado movimiento de los filmadores,
fotgrafos, redactores, corresponsales; y en la asamblea una atencin tensa
continuamente interrumpida por aplausos. Es que hablaba de una Revo-
lucin de obreros y campesinos en pleno corazn del imperialismo ms
poderoso de nuestro tiempo.
sta es la razn del entusiasmo y el inters que despert mi discurso.
Cuando descend de la tribuna, los corresponsales y reporteros me solici-
taron copias de mi discurso. Asimismo las delegaciones tanto de occidente
como de los pases socialistas me reclamaron. La delegacin portuguesa
compuesta de gente sumamente fraternal me invit a compartir su mesa.
Igual cosa hicieron las delegaciones de la Repblica Democrtica Alemana,
Alemania Federal, de la Repblica Popular China. Entre los corresponsa-
les, Serikov Alexander, de Ogonyok de Mosc, me invit escribir. Com-
paero Reinaga, para el nmero de gala de Ogonyok del 7 de noviembre,
40 aniversario de la Revolucin Rusa, hgame el bien de escribir sobre los
siguientes puntos: De cmo se hizo Ud. revolucionario; su opinin sobre la
Revolucin Rusa; y sobre Lenin.
Aquella noche emple veinte minutos en el artculo; y diez minutos al
amanecer en releerlo y pulirlo. Se lo entregu. Al da siguiente vino a sacar-
me una fotografa y me dijo: Nuestro traductor-crtico ha dicho que est
bien el artculo... Dnde le vamos a mandar el pago?
Qu pago?
El valor del artculo; nosotros pagamos todo lo que publicamos.
Yo nunca he cobrado; todo lo que escribo lo hago gratis; ni nadie jams
ofreci pagarme.

59
Fausto Reinaga
Ud. va a ir a Rusia?
Muy posible.
Ah! entonces all arreglamos.
Tanto los redactores de Leipziger Wolkszeitung de Leipzig, Vochenpost de
Berln, como de la Revista de la FDGB de Berln, Treptow y otros rganos,
tras mi arenga, se interesaron por la Revolucin Boliviana, y acerca de sus
problemas, xitos y dificultades. Les expliqu en largos reportajes y en ci-
tas intelectuales con escritores y artistas.
En la sesin matinal del da 9 de octubre, el gran cubano Lzaro Pea
vice-presidente de la FSM, con referencia a mi discurso dijo:
He escuchado con suma atencin al compaero Fausto Rei-
naga, escritor revolucionario y dirigente sindical y poltico en
su elocuente y pattico informe sobre el caso de Bolivia; y he
hecho conciencia del angustioso llamado de ayuda y solidari-
dad del compaero Reinaga para la Revolucin Boliviana, que
admiro...
Pero yo le llamo a meditar sobre esa idea profunda contenida
en el informe de los compaeros Dongo y Saillant, que podra
ser una contribucin de este Congreso a los mayores progresos
que tanto deseamos de la Revolucin Boliviana...
Se llevara la lucha por elevar el nivel de vida de los trabaja-
dores como los mismos esperan, reclaman y merecen, sin por
ello debilitar, sino por el contrario fortalecer la alianza con la
burguesa nacional y con las dems fuerzas interesadas, pero a
fin de diversificar la industria y la agricultura, salvar el estao
del exclusivo mercado yanqui que los monopolios controlan y
colocarlo en todos los mercados del mundo; continuar la ba-
talla por la plena soberana de Bolivia y por su independencia
nacional completa. Al exponer esa reflexin nacida de mi mejor
buena voluntad, recojo su llamamiento a promover la solidari-
dad con Bolivia atacada por el imperialismo con responsabili-
dad honrosa de nuestra atencin inmediata... (Intervencin N
113 c.c).
Las declaraciones y recomendacin del camarada Lzaro Pea, sobre la
poltica sindical mundial, destacan en plano universal la importancia que,
a travs de mi informe, tuvo en el Congreso la Revolucin Boliviana. Y,
no se diga que el inters que se despert cuaj solamente en el espritu de
un latinoamericano, pues, los delegados chinos, rusos, alemanes, ingleses,
rabes, ceilandeses, etc. sintieron la angustia de la Revolucin Boliviana.
Fue esta la razn para que mi presencia haya sido requerida en las reunio-

60
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
nes gremiales que se llevaban a cabo. Las delegaciones mineras estudiaban
entre s sus problemas, los ferroviarios dem; los petroleros, los electricis-
tas, los fabriles, etc. analizaban las cuestiones atingentes a su actividad pe-
culiar; y en esta labor de aprehensin y conocimiento analtico tuve que
estar como elemento de informe de juicio o de aprendizaje.
El da 5 de octubre de 1957, la Asamblea qued pasmada ante la noticia
de que el hemisferio socialista, a travs de Rusia, lanz al espacio sideral
un satlite artificial. El milagro de la ciencia sovitica puso en xtasis el
espritu del IV Congreso de la FSM. Ningn acontecimiento de la histo-
ria humana fue de semejante proyeccin de luz en el misterio csmico.
El Sputnik, que estaba girando en redor del planeta Tierra, era el smbolo
del avance del poder del hombre sobre los designios impenetrables de un
mito: Dios. El hombre, merced a la ciencia rusa holl el misterio sideral;
hecho por el que la dignidad del alma se sinti sublimizada y saturada de
un aroma de divinidad. Los sabios y el pueblo ruso llegaron a tal excelsi-
tud, gracias a la organizacin socialista; el Sputnik era la prueba perentoria
e irrefrenable de la superioridad del sistema sovitico sobre la organiza-
cin capitalista de la sociedad. El Congreso rindi su fervoroso homenaje
al triunfo de la ciencia rusa y a la sin par capacidad productiva del pueblo
socialista, que ha permitido para la Patria de Lenin, el galardn histrico
cientfico ms grande de todos los tiempos. El cable de felicitacin se ley
entre los eufricos aplausos de fe en la salvacin de la humanidad a travs
del socialismo.
Fuera del Congreso, las calles, las plazas, parques, fbricas, almacenes;
la escuela, el templo, etc., anduve con la pupila abierta, la atencin tensa,
con la garra en acecho de la observacin y el anlisis. No era para menos
aquella tristeza infinita que trasudaba el alma del pueblo alemn. La orga-
nizacin socialista, sobre aquellas enormes heridas sangrantes y el trgico
testimonio de la guerra, no cuajaba, digamos, con el beneplcito de la so-
ciedad. Todo lo contrario, saltaba a la vista en forma elocuente: el encono,
la aversin sin disimulo ya casi a gritos, violenta... En busca de las razones
sobre este estado de nimo en un apreciable porcentaje humano, fui a una
reunin de la juventud.
Largo, doloroso, pero sincero se desarroll el dilogo. Me acribillaron
ellos con preguntas hasta incisivas sobre la Revolucin Boliviana. A mi tur-
no les clav las saetas de mis observaciones crticas. Escuch como respues-
ta esta exposicin: Ahora, en comparacin con lo de antes, ya nos hemos
parado. Producimos y ya tenemos qu comer. Para nosotros ya ha pasado
la poca de las siete vacas flacas. Ayer, el hambre ruga; el fro minaba; la
desmoralizacin y la decepcin hacan estragos en nuestras vidas. Si un da

61
Fausto Reinaga
comamos patatas, al siguiente, sus cscaras; y al otro da literalmente nada
tenamos para comer. Lo mismo suceda con el vestuario: caminbamos
con ropa vieja y sin calzado... Los soldados rusos, refirindonos a pocas
semejantes o peores, que con trabajo y disciplina las haban llegado a su-
perar, levantaban nuestra moral que reptaba a ras de tierra. Naturalmente,
no tenemos medios para persuadir de la bondad del socialismo a mucha
gente, que en el rgimen anterior no careca de nada, ms bien dispona
de todo; pero que ahora sufre y muchas de sus necesidades se hallan in-
satisfechas. En vista de no poseer medios de persuasin, hemos dejado de
lado a esta gente; inclusive, con sus hbitos y sus propios gustos literarios.
Y hemos cargado toda nuestra capacidad de entusiasmo y trabajo sobre la
juventud universitaria y obrera; y hemos puesto un esmeradsimo cuidado
en la formacin del alma socialista en la niez. Hemos establecido cada
seis meses, distinciones y condecoraciones para los mejores estudiantes del
marxismo. (Prendindome una medalla en la solapa). Esta es la ms alta
condecoracin al talento, y Ud. compaero Reinaga se la merece. Qudese
un tiempo entre nosotros; conviva con la juventud y la niez y se conven-
cer de la verdad de lo que decimos....
Yo vi en aquel selecto grupo de jvenes una llama de fe que emerga de
un mundo de sufrimiento. El dolor palpitaba como recuerdo y cosa vi-
viente a la vez; y la fe arda como augurio de un mundo de satisfaccin y
esperanza.
Pero era un grupo, nada ms que una isla en este mar de sollozo mudo;
de decepcin y desesperanza. Citando aquella tarde me iba camino al ho-
tel, vi unas palomas al borde de un charco, con una timidez que les calaba
los huesos; temblando de un miedo cerval, al ms leve ruido, a la ms leve
sombra huan despavoridas. Eran la imagen de la angustia torturante que
quemaba al alma de aquel pueblo en trance supremo de edificacin socia-
lista.
Agonizar no es morir. Es luchar sufriendo mortalmente; es vivir zambu-
llido en el dolor ms agudo. Mi crisis de conciencia enfrentada a esta dura
realidad social me devoraba. Del trance de la muerte, en que antes estuve,
ingres a un estado agnico que literalmente laceraba y desollaba a mi po-
bre alma, la que extenda por todas partes su lgubre mirada en pos de la
limosna de una chispa de fe. Hasta este momento, el socialismo alemn,
con excepcin del grupo a que me he referido, ha hecho solamente dao en
mi conciencia enferma de escepticismo.
El Congreso que fue una extraordinaria cita fraternal para los trabaja-
dores de todo el mundo, despus de una intensa y agotadora labor, deba
clausurar sus sesiones. En este Congreso los proletarios dialogaron. Na-

62
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
die minti. Hablaron todos con suprema veracidad sobre los problemas
econmicos, polticos, sindicales, culturales, etc. de sus pases. Pintaron el
martirologio de la clase obrera dentro del rgimen capitalista. Los pueblos
coloniales y semi-coloniales, expusieron sus tremendas tragedias de atra-
so, miseria, analfabetismo y esclavitud. Rugieron como fieras enjauladas
contra la inhumana explotacin y rapia de su fuerza de trabajo y sus ri-
quezas naturales por la burguesa de las metrpolis y por la nativa que se
halla entrelazada en contubernio con aquella.
Los hombres del Congreso no slo que se abrazaron y se obsequiaron
sus productos tpicos y autctonos, sino que se supieron, se conocieron
y se sintieron los unos a los otros. Comprendieron sus necesidades, sus
padecimientos, sus problemas, sus fracasos y sus xitos. Cotejaron sus
dificultados y sus ideales y trazaron un derrotero comn para el ma-
ana. Se compenetraron como hombres y como pueblos. Brill en su
excelsa y mxima realidad el apotegma de Carlos Marx: Trabajadores
del mundo unos!
Y los trabajadores del mundo, unidos fuerte y fraternalmente, entrela-
zando las manos con las manos; juntando la mejilla con la mejilla; mez-
clando las lgrimas que saltaban de los ojos deslumbrados de optimismo;
en suma, con las almas individuales de cada trabajador y de cada pueblo
amasaron una sola y grande alma, y soaron y acariciaron un alma prole-
taria universal.
Trabajadores del mundo unos! Y ahora aqu estaban los trabajadores del
mundo unidos en carne y espritu para extender el rgimen socialista al
resto de la tierra donde an impera la explotacin del hombre por el
hombre.
En medio de una lluvia de mixtura y flores se fundieron en un abrazo y
un beso los asiticos con los europeos; y los africanos con los americanos.
Las notas de La Internacional como un hosanna celestial, saturando los
espritus de valor y optimismo los templaba para la lucha por la victoria
final...
As, clausuramos el IV Congreso de la Federacin Sindical Mundial, a
horas 2 y 30 de la tarde del da martes 15 de octubre de 1957; y salimos a
la calle en un grandioso miting; los hurras y los vtores y las notas de La
Internacional; el grito de las mujeres y los hombres de las fbricas; la mar-
cialidad de las bandas de msica de los trabajadores manuales o intelec-
tuales de la Repblica Democrtica Alemana; de todo esto, se desprenda
un vaho mstico que se elevaba al cielo rojo donde moran los sagrados
manes de Carlos Marx, Federico Engels y Nicols Lenin.

63
Fausto Reinaga
Despus de recorrer calles, avenidas y parques, desemboc la multitud
en la gigantesca plaza Carlos Marx.
La olmpica tribuna de los congresales se alzaba con la vista al naciente,
y enfrentndosele estaban los retratos de Carlos Marx, de su compaero
Federico Engels y del genial discpulo Nicols Lenin. Tal que los delega-
dos del Congreso tenan cara a cara a las efigies de los espritus-guas ms
grandes, que han liberado ya a las tres cuartas partes de la humanidad y
que constituyen la esperanza del resto de la humanidad oprimida.
Los ojos de Marx, a mi parecer, se iluminaron. Vi en ellos la llama del
divino moro, del cul deca en 1841 Moses Hes:
...Preprate para conocer al ms grande, ms bien, al nico ver-
dadero filsofo viviente. Pronto se har conocer por el pblico
con sus escritos y sus discursos y atraer sobre s las miradas
de toda la Germania. Por las cualidades y el vigor de su inteli-
gencia supera a Strauss y aun a Feuerbach. Lo que no es poco
decir. El doctor Marx, as se llama mi dolo, es todava muy jo-
ven (tendr, cuando ms, veinticuatro aos) y dar el golpe de
gracia a la religin y a la poltica medieval. Une a la ms pro-
funda seriedad filosfica, la ms mordaz irona. Imagnate a
Rousseau, Voltaire, Holbach, Lessing, Heine y Hegel reunidos
en una sola persona, reunidos digo, y no mezclados; y tendrs
al doctor Marx2.
La plaza est repleta, bote a bote, de los nios de escuela, los colegios, la
juventud universitaria y la clase obrera; hombres y mujeres, viejos y ado-
lescentes, esto es, trabajadores de todas las ramas de la economa y la su-
perestructura de la sociedad se han dado cita.
En la tribuna estallaron y tronaron todas las lenguas del mundo. Vicente
Lombardo Toledano habl en la lengua castellana. Desfilaron oradores de
todas las razas del orbe. Se perciba el hlito de todas las naciones y los
pueblos del mundo en aquella multitud. En este instante pude sorprender
y aprehender el espritu socialista que arda en el pecho de los nios, de la
juventud universitaria y de los hroes del trabajo y pioneros ideolgicos de
la clase obrera. Enfervorizados, cantando La Internacional y otros himnos,
aplaudiendo a los oradores, lanzando hurras a los delegados; la mirada de
estos nios, de estos jvenes se encenda con la fe socialista. La juventud
y la niez crean en el socialismo; y vivan su fe. He ah el milagro. La de-
cepcin que corroe los corazones viejos ser sustituida maana por una fe
ardiente y una voluntad creadora. Esto est visto y hay seguridad. Chiqui-
llas y chiquillos, jvenes de ambos sexos se disputaban para dar un abrazo

2 Werden, Eugenio. El materialismo dialctico segn Henri Lefebvre. p. 15.

64
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
y un beso a los delegados y regalarles su pauelo, su propia blusa; o un
mechn de cabello que se lo arrancaban para entregrselo a los delegados
como un recuerdo... Aquella tierna humanidad lloraba a sollozos de felici-
dad; con el alma elevada hacia la ms lejana estrella, saturaba el ambiente
de una rosada esperanza. Esta tierna humanidad alemana tiene su fe y vive
su fe. Es feliz. Tiene su norte. En la escuela y la universidad se ha instituido
un culto: el culto de la verdad. La ideologa marxista se halla consubstan-
ciada con la vida real. Se vive lo que se piensa y se piensa lo que se vive.
Al disolverse la soberana concentracin, aquellos chiquillos tomaron
rumbo de la casa-aula; y los jvenes de la plaza del municipio donde bai-
laron y cantaron con los hombres y mujeres de todas las razas y pueblos
de la tierra.
Cmo qued ante este acontecimiento mi crisis de conciencia?
Yo me haba perdido y confundido como la gota en el mar en aquel uni-
verso emocional. El resplandor de la fe ms pura y de la ms bruida con-
ciencia, junto a la voluntad ms viril de acometividad y conquista me ha-
ban cegado. Los pensamientos ms elevados y las acciones ms heroicas,
es cierto, que hervan en el volcnico espritu de aquella humanidad auro-
ral; y yo no poda haber hecho otra cosa que entregarme a esta ebriedad
sublime.
Pero, cuando pasaron las horas y se incorpor mi unidad individual;
cuando mi yo se diferenci de la marejada y trep a su roca solitaria, cruji
de nuevo la osamenta de mi fe renacida y cay otra vez de rodillas en su
crisis mi conciencia. Por qu? por una sencilla razn. Lo que vi en la niez
y la juventud alemanas, no era la realidad de ahora, no era el presente, no
era el hoy; era el maana, el porvenir, el futuro. Y lo que mi alma buscaba
para la enfermedad de mi fe y de mi conciencia era el hoy, el socialismo de
nuestros das, de nuestro tiempo. Esto no lo hall en la Repblica Demo-
crtica Alemana...
Y as, con mi fardo de penas y mi cruz a cuestas prosegu el camino de mi
calvario. En la Alemania socialista no estaba mi soado Tabor!

65
 Captulo IV

Mosc, la nueva Jerusaln

Dejamos Leipzig la tarde del da viernes, 18 de octubre de 1957. La gente
que nos haba deparado atenciones y bondades qued sollozando. Hom-
bres y mujeres, nios y ancianos se dieron cita en la puerta del hotel para
decirnos adis.
Cruzamos tierras labrantas que asemejan mesas de billar donde robustos
campesinos y campesinas recogan la cosecha y nos saludaban respirando
optimismo. Inmensas fbricas en los que se mueven miles de mquinas
y millones de brazos. Los autobuses se deslizaban velozmente por un ca-
mino perfecto, qu hermoso camino! El trazo, la solidez y la limpidez del
asfalto, la arborizacin, etc., testimoniaban el alto progreso vial del pueblo
alemn. Al caer la tarde llegamos a Berln, atravesamos la gigantesca ave-
nida Stalin, hasta rematar en una estacin de ferrocarril; en cuyos suntuo-
sos comedores nos servimos la cena. Luego tomamos un tren ruso. El tren
es de una sola clase. Cada cabina contiene 4 camas-asientos, cmodos y
lujosos y una radio receptora. Las delegaciones de Latinoamrica que tuvi-
mos la suerte de alcanzar una invitacin para Rusia, ocupamos dos vago-
nes juntos. El viaje nos estrech, nos intim hasta ms all de la cordialidad
de nuestra diplomacia servil y falseada. Nos miramos sin prevenciones
ni careta y, quin sabe, soamos con nuestros corazones unidos. Pero la
verdad es que los latinoamericanos, ahora, en este tren, nos sentimos hijos
de una misma tierra y de una misma desgracia: la de nuestra condicin de
semicolonialidad y la balcanizacin de nuestro territorio. Siendo sbditos
o ciudadanos de una sola nacin, hemos levantado fronteras absurdas y
trgicas en cada provincia. Los intereses cantonales se han antepuesto a
los designios supremos de la patria grande, la verdadera, la autntica; en
suma, la salvadora de todos los pueblos de Indoamrica. Verdad que por
ahora los intereses del imperialismo yanqui, la causa principal de nuestro
destino semicolonial y de nuestra segmentacin, no nos permitirn unir-
nos, pero la vida que es mucho ms fuerte que aquel poder, hoy deviene

67
Fausto Reinaga
en su disfavor. En este tren ruso, los latinoamericanos al ser tratados como
gentes de un mismo pueblo, de una misma nacin; como hijos de una mis-
ma patria, nos hemos sentido avergonzados, hasta humillados de existir
separados, siendo as que en el mundo no se nos puede tomar sino como
unidos por el imperativo de la unidad de la tierra, lengua, historia, carne
y espritu.
En el tren ruso deb aprender que Bolivia, Brasil, Argentina, etc. para per-
filar su personalidad en el concierto mundial, no tienen otro remedio que
unirse en una sola y grande patria latinoamericana.
Aquel rubio muchacho, de mirada tan dulce y sonrisa tan amable y leve;
cuya alma respira una rara mezcla de bondad y algo de dogmatismo sin-
dical; Vadim Cochergun, el responsable de las delegaciones de Latinoa-
mrica, nos despert a la dura realidad: Ustedes compaeros dejan de ser
mexicanos, uruguayos, colombianos o chilenos, caminarn o vivirn como
un grupo humano de una regin; como latinoamericanos....
Esta fraternal y severa advertencia nos encaj en una vida familiar. Nos qui-
simos, nos odiamos; regaamos y peleamos; esto es que vivimos en familia.
En pequea burbuja vivimos una patria del futuro.
Amaneci el tren en Polonia. Atravesamos Varsovia, su bella capital.
Desde las ventanillas del tren veamos los campos polacos con su magra
cosecha. En lugar de tractores, muchas veces, tiraba del arado un caballo
cansino. Y detrs del jamelgo iba el labrador con toda su familia. Es que la
tierra exiga el esfuerzo de muchos brazos. En muchas parcelas de tierra
haba pauprrimas chozas con techos de latas viejas o simplemente heno;
eran las viviendas de los humildes y denodados constructores del socialis-
mo polaco. Al declinar la tarde traspusimos el confn de aquel territorio. Y
estbamos en el histrico lugar de Brest-Lilovsky. Pisbamos tierra rusa. El
tren se detuvo por algunas horas, lo que nos permiti caminar por nuestra
cuenta.
Cuando tropec con la primera estatua de Lenin, mi alborozo era indes-
criptible. En torbellino los recuerdos emergieron a la superficie de la me-
moria. Brest-Litovsky era el teatro de la tremenda lucha diplomtica entre
el primer Estado proletario del mundo y la burguesa europea sobre la paz
que ofreca el Soviet al Kaiser y a los Aliados. Ya que hemos derrotado a
nuestra burguesa, deca la flamante diplomacia roja, no podemos permitir
que nuestras tropas continen derramando su sangre bajo el ltigo de la
burguesa extranjera. Luego la arremetida de la barbarie nazi en la ltima
guerra; aquel combate que dur ms de veinte das... Estos parajes pare-
can conservar la sombra y los ecos del diplomtico Khtmann, el general

68
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Hoffmaun y el conde Czernin; como tambin la presencia siniestra de las
hordas de Hitler. En este Brest es donde, tras una intensa y feroz lucha
diplomtica, se defini la suerte de la Revolucin bolchevique y el futuro
de Europa y del mundo; y en la ltima guerra, se afirm la fortaleza del
espritu sovitico. Entonces, cmo no haba de estar estupefacto y mudo
ante el peso del valor histrico que deslumbraba mi alma?
La gente de esta regin nos recibi con flores y abrazos; no obstante, per-
cib cierto aire contradictorio en la recepcin. Pareca tener una sonrisa de-
sabrida, o mejor estereotipada a fuerza de disciplina. Tuve la impresin de
que quera o trataba de ocultar su alma en los ms profundos estratos de
la intimidad de su ser. La primera gente rusa en masa con que me top en
Brest-Litovsky no me cay, digamos, en gracia. Una fra sonrisa se aposen-
t en la comisura de mis labios y mis ojos se entrecerraron bajo un desco-
nocido peso de hiriente escepticismo.
Proseguimos viaje durante una noche y un medio da. El domingo 20 de
octubre de 1957 a horas 14 y 30 descendimos del tren en la Meca socialista.
Fuimos recibidos por verdaderos aluviones de gente moscovita; que pug-
naba para abrazarnos y entregarnos ramilletes de flores. Un delegado del
Consejo Central Sindical de Mosc nos dio, en un discurso afable, la bien-
venida. El compaero Carlos Grebe, de nacionalidad chilena, respondi
por todos nosotros.
Llegamos al hotel Ucrania, el primero de Europa y uno de los mejores
del mundo3. Me instal en el piso sexto, pieza nmero 678. Desde sus
ventanas amplias se ven el ro Moscova y el hermoso edificio del Minis-
terio de Relaciones Exteriores; y de las ventanas del hall de dicho piso, se
divisan las torres del Kremlin y las cpulas de la Universidad. La pieza que
me ha tocado dispone de un cuarto de bao moderno, telfono propio (por
el que se puede hablar prescindiendo de la central telefnica del hotel),
una radio receptora. En otros departamentos existen adems aparatos de
televisin y piano.
El servicio de las mucamas es esmeradsimo.
El comedor se halla en la planta baja, con capacidad para ms de tres mil
personas.
El desayuno estilo latinoamericano es desconocido. Por la maana se
come en forma abundante. Y qu es lo que se come? Lo que uno quiere. Al
finalizar la cena de la noche, uno tiene que escoger los platos y las bebidas
de su gusto; tiene que dar el men para el da siguiente.

3 Martorelli, Victorin. No Pas dos Sputniks.

69
Fausto Reinaga
Para cada diez personas haban dos intrpretes. Los cuales convivieron
con los invitados. Coman, dorman y viajaban con ellos. Si los huspedes
deseaban de acuerdo a su querer y su soberana voluntad visitar los extra-
muros, pues los intrpretes complacan.
Retomo el hilo en el instante en que puse pie a tierra en esta ciudad
misteriosa. Una vez que nos instalamos en el hotel, la numerosa delega-
cin sindical latinoamericana fue requerida al comedor. Una mesa larga
y oppara nos aguardaba. Era el banquete de recepcin que nos ofrecan
los dirigentes supremos del Consejo-Central Sindical de la capital soviti-
ca en nombre del Consejo-Central Sindical de la URSS. Gente de Mxico,
Amrica Central y Sud comieron y bebieron copiosamente. En la euforia
alcohlica salan discursos y juramentos de la garganta latinoamericana sin
tasa ni medida, hasta sin ton ni son... Bolivia, que estaba en m, no abri la
boca. Tanto en Leipzig como en Mosc, los hombres y mujeres que sirven
y atienden en el comedor llevan un riguroso traje de etiqueta; igual que en
cualquier hotel de lujo de Pars o Nueva York.
Despus del banquete, mientras los dems dorman, yo sal de paseo y
llegu ante las murallas del Kremlin. Al cruzar la Plaza Roja, me asom a
un flanco del mausoleo de Lenin, y lo contempl largo rato con una quie-
tud andina de roca y nieve. Torn al hotel y antes de meterme en cama es-
crib en mi diario: Desde horas 2 y media p.m. me encuentro en la ciudad
de Mosc. Una rara insensibilidad se ha presentado en mi espritu, en la
confrontacin de mis grandes sueos con la realidad. Me hallo de alma,
corazn y pensamiento, algo as como adormecido....
Estas lneas, dan la medida del estado de mi cuerpo y de mi alma. El
mundo del espritu enmudeci y el de la materia se petrific. La facultad
de pensar y de querer se puso en suspenso y mis dolores de la materia se
desvanecieron como por ensalmo. Otro acpite de mi diario del da 20 de
octubre dice: Son las 11 y 30 de la noche, me siento terriblemente cansado,
pero eso s, sano. No me duele nada. Los dolores y el agotamiento que me
iban a derrumbar en Leipzig, han desaparecido.
El primer da de Mosc, comenzamos visitando la casa donde Lenin pa-
saba sus fines de semana, donde se postr y muri. Ella est a dos horas
de Mosc, en las lomas de Gorki. Antes de la revolucin perteneca a un
militar del ejrcito del Zar. La casa tiene dos pisos, est rodeada de bos-
ques; hermosas avenidas de pinos, lamos y flores conducen a sus puertas.
Todos los das del ao afluye gente de todas las latitudes de la tierra. De ah
que las personas que trabajan en la atencin de los huspedes sean una es-
pecie de autmatas que defraudan y hieren el fervor con que se contempla
las cosas de la vida ntima de Lenin.

70
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Los visitantes, por razn de lengua, fuimos separados en grupos. Los que
hablaban ingls, espaol, chino, etc., ingresaban con sus respectivos intr-
pretes. Lo primero que nos mandaron hacer, es cubrir nuestros zapatos con
unas bolsas de lona, para evitar que el polvo de los pies manchase el piso.
Luego comenz en cada habitacin el papel del especialista, que relataba
con una voz henchida de respeto, tal como si hablara de cosas sagradas, la
historia de los objetos personales de la familia Ulianov. Ah estaba la cama
de Vladimiro Ilich; su ropa, su comedor, su asiento, su libreta de notas con
las palabras postreras de su puo y letra. Ah estaban los efectos perso-
nales, ah estaban las huellas de su enfermedad y muerte... En fin, estaba
all ya amarillento el almanaque foliado en la hoja del 23 de enero. Qued
as, en esta fecha, porque la propia mano de Lenin que arrancaba cada da,
ahora yaca sin vida. Cuando el expositor hablaba sobre este o aquel objeto,
trasmitan los intrpretes en puja abierta a su auditorio. Esto es, que cada
uno se esforzaba por ganar al otro y no perder el hilo del relato. Y sin darse
cuenta expedan las palabras; y elevaban cada vez el tono de la voz. El po-
bre auditorio estirando los odos se estrechaba en redor de su intrprete...
No slo que las voces y las palabras de las distintas lenguas se mezclaban,
se confundan; sino que los intrpretes de un mismo idioma por concluir
antes que el otro la frase u oracin, se atropellaban unos contra otros. El
efecto de semejante mtodo era desastroso: una Torre de Babel. En esta
confusin de lenguas nadie entendi a nadie.
Yo me desprend de esta concentracin bablica y me fui a recorrer por
los lugares por donde Vladimir Ilich caminaba. Una senda empedrada
conduce a un pequeo kiosco donde existe un banco de madera. All sen-
tado Lenin, con la vista al poniente en la tranquilidad de la tarde, medi-
taba. Estuve solo, sobre el mismo banco, imaginando a Lenin en la fiesta
de la ola revolucionaria ms brava de todos los tiempos. Tanto he debido
sumergirme en el xtasis que Yura, el intrprete de mi grupo me buscaba, y
al encontrarme me despert a gritos. Era la hora de regreso a Mosc.
El grito de Yura, se me antoj como una implacable orden de disciplina.
Mi voluntad se vio en el riesgo tremendo de ser encajada en una manera,
en un modo de ser totalmente regimentado... En mi indignada impotencia
me dije: Caminar por donde ellos me sealen; me aproximar a los lu-
gares que me permitan; hablar con personas indicadas. En una palabra,
vivir con anteojeras; como un caballo cochero. Estoy obligado a ver teatro
y farsa en vez de la realidad y la verdad. Para qu sirve el mundo? Engao
y farsa por un lado; farsa y engao por otro lado. El hombre es un gusano
inmundo, indigno de mirar el sol. Con este amargo y desilusionado rezo
puse la testa en la almohada.

71
Fausto Reinaga
Al da siguiente, oponindome a la fatalidad de mis pretensas anteojeras
y enfrentndose con un esfuerzo infinito al poder del miedo, a esa fuer-
za cruel, sin entraas que hiela, que paraliza como el roce de la guadaa,
me propuse determinar por mi sola cuenta mi horario del da. Compaero
Yara, le dije, yo me desprendo del grupo, he de ir por mi cuenta a una
fbrica de motores. Y heme aqu camino de la fbrica Ordjonikidze, que lle-
va como sigla tres letras: ZIO. Esta gigantesca mansin vulcnica se halla
dentro la ciudad de Mosc. Aqu se burilan, se troquelan, se labran las
ms variadas piezas de toda clase de motores, mquinas y herramientas.
El director de la fbrica, que no esperaba ninguna visita, entre sorprendido
y medroso, reuni para nuestras investigaciones, a los jefes de seccin. Yo,
prevenido, irnico como si me hubiese constituido all para juzgar, no me
content con el gerente y los jefes solamente, les ped me trajeran obreros...
Como si ello fuera poco, solicit ingresar a la fbrica; ver cara a cara a la
gente sobre su mismo trabajo.
Los directores tienen, a ojos vista, una responsabilidad tremenda. Es gen-
te sumamente grave, seria. Habla con absoluto dominio de la materia. Su
espritu est permanentemente embebido en los problemas inmanentes de
la fbrica. Las necesidades y los deseos de los trabajadores, el metabolismo
de la produccin eligen la mxima atencin y estudio de los directores. De
ah que no asoma al rostro ni la risa chacotona ni el ceo fruncido. Todo lo
contrario, se percibe a travs del aire severo, una seriedad y seguridad en
la conduccin de la empresa.
Ingresamos en la mansin de Vulcano. Aquello era la misma cosa que la
que vimos en las fbricas de Norteamrica; un drama en que centenares
de hombres y mujeres expriman su fuerza de trabajo. El acto de trabajar
en el rgimen capitalista implica sufrimiento, dolor. La mquina en su mo-
vimiento lo somete, esclaviza al hombre hasta lo indecible. La dignidad,
el pensamiento, la voluntad se desvanecen frente a la mquina. Una leve
desobediencia, un milmetro de indisciplina; un insignificante descuido,
generalmente es castigado con una mutilacin, esto es si no con la misma
muerte fulmnea. En el rgimen socialista, el hombre frente a la mquina,
segua trasudando sufrimiento y dolor. Ojos y manos trabajaban con la
mxima atencin, sirviendo la exigencia deshumanizada del movimiento
del acero. El traje pringoso, rado; los labios resecos; los ojos enrojecidos y
lacrimosos por la accin del polvo metlico que flota es el dintorno de cada
individualidad. Almas que braman cansancio; corazones que se estrujan
de angustia; espritus vencidos y aplastados por el peso y el poder incon-
trastable de la mquina. Hombres y mujeres con los rostros tatuados y el
rictus amargo; la carne martirizada y el alma gemebunda eran la lea de
aquel fuego dantesco de la fbrica ZIO.

72
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Pero estos obreros rusos en compensacin a los sacrificios fsicos y es-
pirituales que implica todo trabajo de esta naturaleza, tienen y disponen
de bienes materiales y culturales. En primer lugar, en el restaurant de la
fbrica, existe un cuerpo de mdicos dietistas, cuya misin es la de sumi-
nistrar alimentos especiales y condignos a los trabajadores que deben ele-
var o doblar esfuerzos por las exigencias que impone el ritmo de la fbrica.
Alimentos vitaminados para los obreros agotados o cansados. En fin, aquel
comedor fuera de servir un buen men al trabajador en general, adereza
platos especiales para la gente que por su condicin de trabajo, debe ali-
mentarse de manera y modo particular.
Despus visit el teatro, el cine, el gimnasio, la casa-cuna, los campos de-
portivos, los jardines, y las viviendas de los trabajadores. La sensacin que
me produjeron era reconfortante. Fuera del trabajo, aquel ser humano, a
diferencia del trabajador occidental, se vea seguro, confiado; volvan a su
corazn la fe y la esperanza en la vida. El trabajador de ZIO ignora las mil
y una necesidades insatisfechas que le asaltan el sueo y atizan el hambre
a la gente de las fbricas del mundo burgus. Es tambin una verdad que
el sobretrabajo obligatorio de la prostitucin de las jvenes no existe en
ZIO. La trabajadora de la fbrica es toda una digna mujer; independiente
en lo econmico, es libre y soberana en el campo del espritu. Aqu en la
fbrica es donde comenc a percibir vagamente aquello que despus tuve
que confirmar en hechos: la mujer en Rusia es el ser ms digno y sublime
que existe sobre la faz de la tierra.
Al final, tanto en la gerencia, en la sala de mquinas, en el teatro, la biblio-
teca, en todo lugar, estn los cuadros de honor. Estos cuadros contienen la
fotografa y el nombre de los hroes del trabajo. Quien ha merecido entrar en
el cuadro de honor recibe salario elevado, es acreedor al respeto y admira-
cin de sus compaeros; y siempre es el indicado a ocupar altos cargos en
la administracin de la fbrica.
Con una mezcla de desolacin y plidos atisbos de consuelo para mi an-
gustiada alma sufriente, abandon ZIO.
Despus de haber visto la fbrica, tuve imperiosa necesidad de una vi-
vencia en el agro. Deba contemplar el rostro del mujik a cuarenta aos de la
revolucin; de aquel campesino ruso doblado por el knut, el ltigo feudal, y
el alma enmohecida por la supersticin de la ortodoxia ; aquel que slo de
rodillas hablaba con el padrecito Zar. Para hablar y verle trabajar al ex-
mujik del mundo socialista tuve que recorrer 45 kilmetros fuera de Mosc;
por un camino sin asfalto y con muchos charcos.
Es un sovjose denominado El bosque: una enorme empresa granjera,
donde se mueven activamente miles de almas. La tecnificacin de la pro-

73
Fausto Reinaga
duccin agropecuaria asombra. A la entrada de cada seccin, entre otros
slogans hay esta leyenda.- Este ao superaremos a los Estados Unidos de
Norteamrica. Aguijoneado el sovjose por una obsesin y una concen-
trada fuerza de voluntad, arrecia cada vez ms el volumen de su produc-
tividad. Tiene miles de cabezas de ganado porcino, centenas de ganado
caballar, asnal, ovino, vacuno; miles de aves de corral. La produccin de
la carne, huevo, y sobre todo leche, alcanza ndices tales, que ha originado
una fiebre colectiva por conquistar el galardn de el hroe del trabajo. Este
sentimiento desconocido en el mundo occidental, sentimiento heroico del
trabajo, es un agudo aguijn que expolea la emulacin socialista; excita al
mximo la iniciativa privada al competir, emular y luchar tenaz y obsti-
nadamente por la mayor produccin, hasta alcanzar el glorioso ttulo de
el hroe del trabajo. El poderoso sentimiento humano que ha descubierto el
rgimen socialista, puede substituir, y con ventaja, a la piedra filosofal de
la iniciativa privada, del inters privado del rgimen capitalista.
Cada establo, cada seccin laboral en la parte ms visible, igual que en
ZIO, ostenta en un cuadro de honor los nombres y fotografas de sus h-
roes del trabajo. Este incentivo por otra parte, ha desvanecido el cretinismo
rural que idiotiza y petrifica al campesino del mundo occidental. Tal que
ni hombres ni mujeres, ni viejos ni nios, ni sobre el trabajo ni en el aula
llevan el antiguo gesto del mujik. La pose servil, la mueca del esclavo son
cosas que pertenecen a la prehistoria de la humanidad rusa. Hoy en lugar
de aquella condicin infamante se respira un aire de severa dignidad y de
alegra sana en el campo.
La escuela y la casa-cuna tienen a los nios dentro de un ambiente de tal
fraternidad y solidaridad que emociona hasta las lgrimas. Nios y nias
perfectamente nutridos, debidamente aseados y ataviados pasan los das
de la semana sorbiendo a pulmn lleno la confianza y la seguridad fsica, y
despiertan con asombro y alegra social a las delicias sublimes del espritu.
Estos nios, que biolgicamente se creen hijos y hermanos de todos los
hombres de la tierra, me anudaron con sus rubios y regordetes brazos el
cuello: me devoraron a besos; y que al despedirse entre sollozos, me dije-
ron: Saluda a nuestro nombre a los nios de Bolivia.
El subterrneo, el metro de Mosc, es una magistral arquitectura. Gi-
gantescas escaleras mecnicas penetran a varios cientos de metros de pro-
fundidad. Es el testimonio visible del poder del trabajo colectivo. Su fama
es universal. Maravillosas portadas dan paso a los ambientes suntuosos,
palacios marmreos y encantadores. Escaleras lmpidas me condujeron al
andn, penetr en el tren libre y holgadamente, sin empellones ni pisoto-
nes, como ocurre en las ciudades del occidente. Cada estacin es una obra

74
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
magnfica de arte con estilo propio, de mrmol blanco, rosa, gris. Gigantes-
cos cuadros adornan las arcadas y las columnas; cuadros de los fastos de
la Revolucin, figuras de grandes artistas, cientficos y hroes del trabajo y
de la paz. Esta eclosin de esfuerzo y de belleza se halla a disposicin del
pueblo sovitico.
El Kremlin, el legendario y misterioso Kremlin, es una vieja fortaleza al
margen del Moscova. En el interior de las altas murallas de ladrillo exis-
ten cuatro catedrales de los siglos XV y XVI. Cada cual es una acabada
expresin de una maravilla arquitectnica. Artistas especializados se en-
cargan de conservarlas en todo su esplendor y brillo, borrando las hue-
llas de la accin destructiva del tiempo. Con igual esmero y cuidado se
conservan los palacios de los zares; en cuyo interior an pueden admirar
los ojos humanos, los fabulosos tesoros, las joyas y efectos personales; en
varias vitrinas se exhibe aquel regio boato zarista. Hay vitrinas que lucen
los descomunales mantos de armio de Catalina II, de la zarina Elizabeth
los trajes de montar de Pedro el Grande, Pedro II, Michael Romanov, etc. Es
sorprendente e increble el celo con que se ha conservado esta gigantesca
fortuna miliunanochesca. Montones de oro, perlas, todo gnero de piedras
preciosas estn all a la vista de cualquier mortal. No hay dato histrico de
ningn otro museo del mundo que guarde, igual que el Kremlin, tesoros en
tanta cantidad y de tan altsimo valor.
La Exposicin Industrial y Agrcola de la URSS es una otra ciudad encla-
vada dentro de Mosc. Este gigantesco espectculo es permanente. Cada
una de las repblicas europeas y asiticas que forman parte de la Unin
Sovitica tiene su pabelln en el que est palpitando la vida peculiar de
cada regin, de cada pueblo. Sus fbricas, su industria, su agro, su fauna,
sus trajes tpicos, sus costumbres, su folklore, etc.; se hallan representa-
dos en maquetas acicaladamente logradas. Por ejemplo, la produccin de
la seda desde el moreral, los gusanos de seda, las mquinas tejedoras, el
teido, es decir el proceso ntegro de la elaboracin, hasta que los lienzos
cuelgan en los almacenes; todo esto le entra a uno por los ojos. Ante esta
leccin objetiva, se puede prescindir del servicio de los informantes y de
los intrpretes.
Sucede lo mismo con la conquista de la Siberia. En lugar de los montes y
las pampas de hielo, se ven florecientes ciudades industriales y agrcolas.
Exactamente igual ocurre en la industria liviana y pesada. Desde el tra-
bajo de las minas, las fundiciones, las fbricas, hasta que uno ve correr el
ferrocarril, navegar el buque, volar el avin, rodar el automvil... Para ver
y conocer toda la Exposicin no alcanzan sesenta das. Tan majestuoso es
aquello que es una de las actuales maravillas del mundo.

75
Fausto Reinaga
Pienso que el pueblo sovitico no tiene tanta necesidad de viajar para ver
y sentir su patria. Quien haya visto esos pabellones alcanza una idea cabal
de la extensin del territorio sovitico, de la densidad y costumbres de sus
poblaciones y de la pujanza de su economa y cultura.
Los almacenes de Mosc son por el estilo de los de Pars. Gigantescos
edificios con amplios accesos. Las largas vitrinas exhiben una riqusima
variedad de mercaderas de todo gnero y gusto. Los artculos alimenti-
cios, menajes, utensilios, muebles de dormitorio, etc.; las sedas, las pieles,
los ungentos, licores, cigarrillos, viandas, en fin, todo cuanto requiere una
sociedad civilizada se halla en estos parajes en cantidades insospechadas.
Los compradores salen y entran sin cesar; los vendedores tienen un esp-
ritu tal de fraternidad y simpata que de inmediato el adquirente se siente
envuelto en una atmsfera de familiaridad. El vendedor no recurre a nin-
gn enjuague ni sofisma para encajar el artculo al comprador; le manifies-
ta la verdad sobre la calidad, condiciones, duracin, y adems lo aconseja
ver y buscar en otros almacenes. En Rusia no existe racionamiento ni limi-
taciones para ningn gnero de mercaderas.
El cliente al pagar el valor, deja la direccin de su casa y se marcha con la
factura. El servicio de vehculos del almacn se encarga de entregar lo com-
prado en su domicilio. El comercio libre no existe; es estatal. Los precios
son nicos. No hay competencia, fraude, doblez ni engao. El comprador
tiene la absoluta confianza en la calidad y cantidad de la mercanca que
compra como en el precio que por ella paga.
En Mosc no hay brizna ni sombra de la propaganda comercial intimi-
datoria y cruel de las ciudades del mundo occidental. La competencia des-
carada, la puja abierta para atrapar, para cazar al comprador brillan por su
ausencia. Ni el avisaje iluminado en las calles y plazas, ni la seccin comer-
cial en los peridicos y revistas, ni el anuncio estridente que en forma sal-
vaje se intercala en los programas radiales, televisados; nada de esto existe.
El comercio es una actividad tranquila, hasta agradable. Y ha hecho con-
ciencia la sociedad de su licitud y correccin; repito, que ni en la conciencia
del que vende ni en la del que compra hay la ms leve desconfianza. El
comercio se desenvuelve dentro de un clima social de fe colectiva imper-
turbable.
Los chferes no usan la bocina, pues hay no obstante, la cantidad y
afluencia de vehculos, orden y disciplina en el trnsito urbano.
Desde el piso 20 de mi hotel, muchas veces he contemplado a la ciudad
de Mosc. Los gigantescos edificios pblicos se destacan y hieren con sus

76
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
torres el infinito azul. Las miradas de casas de cinco a ocho pisos que se
extienden por avenidas enteras, exhibiendo sus fachadas modernas por
fuera y su confort por dentro. Se alojan all miles de familias de trabaja-
dores. Dentro de este panorama hay algunos claros, donde se acurrucan
los caseros con techos destartalados de teja o lata vieja; con portezuelas
estrechas y pequeas ventarrucas. Estos barrios son los restos de la antigua
Mosc, la prerrevolucionaria. Accediendo a la picazn de mi curiosidad he
ingresado en el interior de estas viviendas. La gente que las habita se en-
cuentra estrecha. Pero lo que sorprende es la extrema limpieza y orden. En
ninguna faltan flores, una radio receptora y la pequea biblioteca personal.
Aquellas gentes nos dicen afablemente: Pronto, tendremos resuelto este
problema de la vivienda. Nosotros tambin dispondremos de un departa-
mento moderno. El Estado y el pueblo trabajan todo cuanto pueden..., con
esta filosofa no se oculta la dura realidad. Aquella estrechez que es casi la
de un conventillo, me ha causado un rasguo en el alma.
Hemos estado varias veces en la biblioteca Lenin; y no hemos conocido,
dada su enormidad, toda ella. El arte y la ciencia en ntimo abrazo se han
puesto al servicio de esta magistral organizacin de la cultura. Casi todos
los libros que se producen en el universo estn all. Ningn autor clsico
de la humanidad falta. Los libros estn al alcance del lector de cualquier
lengua. Y el servicio tcnico y humano es digno de toda alabanza y grati-
tud. El lector cientfico, el artista, el escritor, se hallan rodeados del augusto
silencio, de la comodidad, disponiendo a sus anchas del recado de escribir
o de investigar. El soberano ambiente mantiene viva la llama del reinado
de la inteligencia.
Ya que hablamos del libro debemos decir dos palabras acerca de las libre-
ras. Qu cosas raras tiene Mosc! He visto en ms de una librera enormes
colas de gente. Hacer cola para comprar un libro es un milagro. Es para el
mundo occidental una cosa increble. Las libreras son tan grandes como
para alojar una parte de los millones de ejemplares de que consta la edicin
de cada obra. Y cientos de empleados trabajan en la atencin del inagotable
pblico comprador. En Rusia, ha desaparecido totalmente el analfabetis-
mo; las masas han ingresado y se han habituado a gozar de las delicias del
espritu.
Los museos estaban atestados de gente de toda edad y sexo. Nios y
ancianos, mujeres y hombres colmaban las diferentes salas del gran museo
Lenin. El pblico contemplaba en la pantalla cinematogrfica los fastos de
la revolucin del ao 1917. En silencio admiraba a Lenin y escuchaba su
arenga. La histrica ciudad de San Petesburgo, envuelta en llamas y sacu-
dida por el trueno de los caones, se exhiba ante el pblico sobrecogido

77
Fausto Reinaga
de asombro y pica admiracin. En la otra sala estaban los efectos perso-
nales de Lenin y su familia. Las diferentes fases de su vida palpitaban en
su plena objetividad. Aqu comenc a notar una especie de santificacin de
Lenin. De sus prendas de vestir, sus papeles, su caldera de hervir t, etc.,
pareca que salan, efluvios de santidad que el corazn sovitico recoga
henchido de profunda religiosidad.
En el cine vimos varas cintas histricas del ao 17 y siguientes. El p-
blico muy circunspecto segua el desarrollo de los acontecimientos con
emocin renovada. Las salas estaban siempre llenas. Los tickets haba que
comprarlos con muchas horas de anticipacin. El teatro de Mosc es un
acontecimiento singular. En 1935, veintids aos atrs. Anbal Ponce, todo
emocionado escribi sobre el teatro ruso lo siguiente:
Cuando el estreno de Ricardo III se acercaba, todo deca en el
ambiente la grave responsabilidad de los directores y la crtica
de los actores y los realizadores...La sala entera desbordaba. En
un silencio impresionante. Ricardo III desnud su alma a tra-
vs del talento de Nonakov que lo encarnaba, y todo el espanto
de la tragedia feudal comenz a vivir delante de nosotros. De
la platea a los palcos, de la tertulia a las galeras, nada ms que
hombres y mujeres que estudian y trabajan. Muy pocos aos
atrs, la enorme mayora, la aplastante mayora, no conoca el
nombre de Shakespeare ni de odas. En muy poco tiempo se
ha vuelto para ellos un amigo. No se imaginara usted - me
deca un compaero en uno de los intervalos- hasta qu punto
Shakespeare es conocido en Rusia. No hay teatro de campa-
a ni teatro de sindicato que no lo haya representado muchas
veces. Y es que el espectador sovitico no slo ha aprendido a
desentraar en Shakespeare la profunda leccin esttica y so-
cial que nuestra critica ha contribuido a elaborar, sino que el
tono de las piezas de Shakespeare est al diapasn de la vida
sovitica. Hroes de Shakespeare y hroes de los planes quin-
quenales podan, en efecto, a travs del abismo de los siglos y
de las clases, tratarse de igual a igual por la fuerza de la vida,
la exuberancia creadora, el impulso ardoroso que los lanza a la
lucha. Pero aquella sala repleta de un pblico como todava no
conoce igual ningn teatro de la tierra, saba que los hroes de
Shakespeare, inmortales en el arte, no son inmortales en la vida.
Y que el enorme trgico, con ser tal vez la ms alta cumbre del
arte, no fue el historiador del alma humana, sino de uno de
sus tantos aspectos fugitivos; porque esa alma humana ha pre-
sentado a travs de los siglos los reflejos que las clases sociales
le imponen, las transformaciones que los modos de produccin
le van dejando. No de otro modo, las imgenes dramticas en

78
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
que Shakespeare volc sus criaturas llevan consigo la marca de
la clase social en cuyo nombre hablaban, y son como esas cla-
ses, transitorias y perecederas. El desdichado monstruo rojo
que Shakespeare tanto haba calumniado en Calibn, no esta-
ba acaso con una alma nueva en aquella inmensa sala en que
la hoz y el martillo ocupaban el sitio de la corona y las guilas?
Frente al teln rojizo en que tres luchas gloriosas se repiten sin
cesar - 1871, 1905, 1917 - un mundo nuevo que Shakespeare
ni siquiera pudo imaginar, no estaban all para decirnos cuan
poca cosa sabemos todava del hombre, y cmo ha bastado po-
nerlo en posesin de s mismo rico con toda la tcnica, rico con
toda la cultura de los siglos, para que haya empezado a realizar
lo que no creamos posible?4.
En los veintids aos transcurridos, aquella fervorosa admiracin de
Anbal Ponce se ha quintuplicado en m. Los ms grandes trgicos, drama-
turgos, comedigrafos de la humanidad se han familiarizado a travs del
teatro con el pueblo ruso. El humanismo socialista ha libado la quintaesen-
cia de la cultura universal. Los espritus geniales de la historia se hallan
incorporados insusceptivamente, vitalmente, en el cerebro y el corazn, en
el pensamiento y el mundo afectivo del hombre sovitico.
La cultura socializada es otra maravilla que Rusia ha logrado. Shakespea-
re, de la poca en que Ponce visit aquella sociedad, se ha amplificado en
extensin y profundidad en el alma sovitica. Nosotros vimos magistrales
representaciones. Aquel pblico de mujeres y hombres trabajadores estaba
mejor vestido y mejor nutrido, pero sobre todo mucho ms culto que el de
hace veintids aos. Su corazn ya habituado a lo sublime y bello palpita-
ba echando a raudales el oro puro de su goce intelectual y afectivo; aquel
oleaje emocional era un ocano de belleza y placer. El pueblo ruso es el
ms feliz de la tierra en cuanto se refiere a las manifestaciones del espritu.
Conoce y siente permanentemente toda la excelsa produccin artstica del
orbe. Al mismo tiempo que fomenta y protege con primor y fervor el fo-
lklore de cada regin. La poesa, la msica, el teatro, el baile de cada pueblo
se cultiva y se expande. El teatro ruso, en sus mltiples manifestaciones y
modalidades, tiene tal amplitud e mpetu que no hay acto social donde no
se matice, donde en entre-actos no haya nmeros de baile, canto, gimnasia,
vodeville, comedia, etc., aderezados con todo el ingenio y picor de esta o
aquella regin de Rusia. En el Palacio de los Sindicatos, un monumento
suntuoso y marmreo, donde se llev a cabo la recepcin oficial de los
huspedes sindicalistas del mundo, espectamos en los entreactos hermo-
sas danzas, escuchamos deliciosas canciones y representaciones de tteres,

4 Ponce, Anbal. De Erasmo a Romain Rolland. p. 165- 68.

79
Fausto Reinaga
comedias, etc. La gravedad del recinto y de los discursos no impeda que
la gente riera a desternillarse.
La escuela y la universidad soviticas dan la pauta irrefutable del grado
de cultura del pueblo ruso. Selecciones del Readers Digest de mayo 1958 trae
un artculo condensado del libro Inside Russia Today de John Gnther; en
el que se lee estas referencias:
Como es ahora bien sabido, se concede atencin especial a la
enseanza de las ciencias y la tcnica, ya se trate de muchachos
o de muchachas. Adems del estudio continuo de las matem-
ticas durante 10 aos, todo nio debe estudiar cuatro aos de
qumica, cinco de fsica y seis de biologa. Un norteamerica-
no perito en la materia, me dijo en cierta ocasin que el es-
tudiante ruso al final del dcimo ao (es decir, el equivalente
de las escuelas elemental y secundaria), posee mayor cultura
cientfica especialmente en matemticas que la mayora de
los norteamericanos que hayan hecho cuatro aos de estudios
universitarios.
Actualmente existen unas 800 instituciones de enseanza su-
perior en Rusia, de las cuales 33 son universidades. La de Mos-
c conocida oficialmente como Universidad Estatal M.V. Lo-
monosov, en honor del primer gran cientfico ruso cuenta con
el mayor rascacielos de la ciudad. La altura de este edificio es
de 240 metros, por lo que, a excepcin hecha de la torre Eifiel,
es la ms alta estructura de Europa.
Cuando la visitamos un gua muy atento nos mostr la uni-
versidad y nos abrum con estadsticas. La universidad fue
construida de 1948 a 1953 y cost el equivalente de 750 mi-
llones de dlares. Cuenta con 1700 laboratorios, 15.000 sa-
lones, un personal docente de 2400 personas y aproximada-
mente 16.000 estudiantes de los que ms o menos la mitad
son mujeres.
El plan de enseanza es igual en todas las universidades so-
viticas. Los estudios duran cinco aos y el 65 por ciento de los
estudiantes est formado por aspirantes a grados en ciencias.
Estos cursos se orientan hacia las ciencias puras, la especiali-
zacin, la especializacin terica y, ms que nada, la investiga-
cin. Dicho sea de paso, todos los estudiantes de ciencias deben
hacer cursos de filosofa y economa, tambin es obligatorio el
estudio de un idioma extranjero.
Los estudiantes de la Universidad de Mosc proceden de todas
partes de la Unin Sovitica, as como de 22 pases extranjeros.
Los estudiantes que no son de Mosc viven en habitaciones de

80
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
los dormitorios de la universidad, por cuyo alquiler pagan el
equivalente a 5.25 dlares al mes.
Ni el estudiante ruso ni sus padres tienen problemas econmi-
cos, ya que el Estado paga a los alumnos por asistir al colegio o
Universidad. Su estipendio comienza con 75 dlares mensuales
y va elevndose hasta llegar a $ 125 en el quinto ao, sin que sea
esto bice para que adems reciban adehalas sustancias aque-
llos estudiantes especialmente aplicados. El estudiante est asi-
mismo exento del servicio militar. (A las autoridades soviticas
nunca se les ocurrira interrumpir los estudios de un distinguido
joven alumno de ciencias fsicas, para meterlo en las filas).
Lo ms importante que se observa en la educacin en la Unin
Sovitica, aparte de su inters en las ciencias, es su universa-
lidad. El gobierno ha cumplido su promesa de proporcionar
enseanza a toda la nacin. En un pas donde el analfabetismo
era regla general, ste ha sido virtualmente eliminado. Todo el
progreso alcanzado por el pas hasta ahora es el resultado de
la enseanza en poco ms de una generacin. Adnde podr
llegar la Unin Sovitica en dos o tres generaciones ms?
El seor Gnther, que es el espritu sobrecargado de los prejuicios del
mundo occidental, ha debido enfrentarse a una realidad de piedra de to-
que para haber tenido que decir: Una vez creada la clase (quiero pensar
que se refiere a la clase corriente de que habl Marx; FR) a la que se ha
enseado a pensar, especialmente en trminos cientficos, tarde o tempra-
no principiar a pensar en otros tantos con la perspectiva de descubrir ms
amplios horizontes.
La escuela y la universidad burguesas se hallan con la fe anquilosada. Su
prdica de la filosofa del odio y la mentira slo inspira decepcin o escep-
ticismo. Del Alma Mater del occidente, ha huido la diosa Minerva y se ha
apagado el fuego de Prometheo que vitaliza el espritu del hombre.
En contraste, en la universidad sovitica, arde la llama del ideal en la
redencin humana. Con el pensamiento tensamente elevado y el alma en
oracin, largo tiempo contempl a la Universidad de Mosc.
Informaciones Exclusivas de 29 de mayo de 1958, de Mxico; rgano de
laUnin Cvica Internacional registra una nota bajo el ttulo: En la Rusia
Creyente.
El beso de Pascua, una de las ms bellas costumbres religiosas,
ahora suprimidas brutalmente por el atesmo comunista.
Cuando Rusia tena iglesias todava, sacerdotes y das de fiesta
religiosos, en todas partes era costumbre que una semana an-

81
Fausto Reinaga
tes de la Pascua, los creyentes explorasen su alma para ver si
tenan disputas pendientes con el vecino o con algn familiar.
Una vez que asistan, con todo recogimiento y devocin, a los
servicios religiosos de Pascua, donde se bendecan las velas
nuevas y se escuchaban las palabras del mensaje de resurrec-
cin, deba salir de la iglesia para abrazar y besar a su vecino
o familiar hasta entonces hostil y decirle con ternura: Cristo
ha resucitado. El otro, por su parte, tena el serio deber de
contestar la atencin diciendo: Cristo real y verdadero ha re-
sucitado.
A partir de entonces, ambos se sentan reconciliados y a nadie
le morda ya el espritu de pelea.
Si yo no hubiera visitado las iglesias, si no hubiese ido a misa acompa-
ado de los sindicalistas latinoamericanos catlicos, si no hubiera visto a
los sacerdotes catlicos, ortodoxos y protestantes en mi mismo hotel, y si
no hubiera alternado con gente rusa religiosa que se bautiza, que asiste a
misa, que se casa de acuerdo a los principios de su fe; yo hubiera credo,
como tantos otros seres del mundo occidental, aquella filfa, aquella calum-
nia vil: Cuando Rusia tena iglesias todava y sacerdotes
El beso de Pascua en la Rusia zarista como en la iglesia del capitalismo es
el beso de la traicin. El terrateniente al besar a su siervo que se rebel lo
reduce a total indefensin. El explotado que besa a su explotador contra
quien declar la guerra, le entrega sus armas y su rebelda y firma y acepta
para s una paz de la mansa oveja. Esto no hay evidentemente en la Rusia
socialista, porque ha desaparecido la clase explotadora en todos sus grados
y matices: como han desaparecido el servaje y la ignorancia. La sociedad
rusa la colma una sola clase: la clase trabajadora, que es superior en senti-
miento, dignidad y cultura a la burguesa del mundo occidental. Esta clase
trabajadora rusa hoy da el beso de Pascua en un plano infinitamente
elevado al desgraciado mujik que de rodillas besaba al terrateniente, el cual
no rezumaba otra cosa que mala fe, injusticia para l. El beso sovitico es
un beso de fraternidad, de sinceridad y de ideal en la redencin total del
hombre.
Los rusos que sienten la necesidad de una religin la tienen y la practican
libremente. Libros, revistas, peridicos exhiben las liturgias del culto. La
revista Ogonyok del 10 de octubre de 1957 registra en todo su esplendor un
matrimonio religioso. Cuando una persona, mujer y hombre lleva un anillo
de alianza hay que estar seguro de que es religiosa. El religioso ruso es el
cristiano primitivo puro. No roba, ni mata, ni da falso testimonio. Ama a
su prjimo como a s mismo.

82
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
El hombre despus de tener seguro el sagrado pan nuestro de cada da,
necesita junto al maestro de escuela, un mdico. Rusia ha realizado plena-
mente este ideal. El hambre, la ignorancia, el dolor y la muerte prematura
que son el azote y la maldicin de los pobres en el mundo capitalista, han
desaparecido del mundo sovitico.
La salud del pueblo es la preocupacin fundamental del Estado y de la
sociedad. No hay escuela ni centro de actividad, donde no se ejerza un
minucioso control sanitario. En la Rusia sovitica, ha dado los ms exce-
lentes frutos la socializacin de la medicina. La atencin mdica, las drogas
y todo gnero de intervenciones quirrgicas son absolutamente gratuitas
para todos los estantes y habitantes del pas.
Yo que sufr tanto, porque mis enfermedades de Leipzig se agravaron por
el intenso trabajo que me vi obligado a realizar por mi propia voluntad.
El ardor de la planta de los pies, la insensibilidad del muslo izquierdo, el
temblor y la hinchazn de los prpados, los dolores del corazn; el estre-
imiento que alternaba con diarreas violentas, las explosiones nerviosas.
Con motivo de estas dolencias, tuve que tratar con mdicos de primeros
auxilios y especialistas en los policlnicos.
Entonces constat por mis propios ojos la excelsa y plena funcin de la
medicina socializada. El mdico es algo as como un ser divino en Rusia.
De su ciencia fluye el blsamo contra los males que aquejan a los hombres.
El sentimiento popular hacia el mdico es un sentimiento de respeto y gra-
titud. Y el mdico es un ser digno de merecer tal atributo.
El galeno ruso desde el da que ejerce la misin de curar a los enfermos,
no tiene que pensar ni preocuparse sino de su misin. Para nada cuenta en
su vida la atribulada, la desgarradora lucha por la vida por el prestigio pro-
fesional que implica mayores entradas econmicas en el mundo de la libre
competencia. Un mdico de talento y de ideologa socialista en el sistema
burgus, para surgir y para triunfar tiene que renunciar a sus convicciones
y convertirse en lacayo del capitalismo; de lo contrario ste, talento y todo
lo aplastar como a una cucaracha. En cambio en Rusia, la inteligencia col-
mada de ciencia goza de tal clima, de tal ambiente econmico y social, que
no hay ms que bendecir aquel fruto benefactor de la medicina socializada
de la que hoy disfruta el pueblo sovitico.
En suma, quiero dejar sentado este hecho admirable y envidiable para
todos los profesionales del sistema burgus. Donde para ser mdicos y
ejercer la profesin tienen que sufrir mil privaciones y sacrificios, y lo peor,
muchas veces tienen que vender y prostituir al mejor postor su ciencia y
especialidad; esto no hay en Rusia. El mdico all, lejos y libre de toda

83
Fausto Reinaga
preocupacin econmica para s y para su familia, ya que el Estado se en-
carga de dotarle de comodidades y pagar un sueldo condigno, con el cual
literalmente se halla en condiciones de satisfacer todas sus necesidades: el
mdico, digo, goza de morada alegre y amplia, movilidad propia y si sus
dones naturales dan para ms, puede cuantas veces desee salir de Rusia a
los eventos cientficos de cualquier pas que visare su pasaporte. En estas
condiciones el mdico ruso, no hace ms que estudiar e investigar durante
toda su vida.
Lo mismo se puede decir acerca de las enfermeras; gente que luce a flor
de labio la alta y humanitaria misin de mitigar el dolor del prjimo. Mis
ojos han visto florecer la sonrisa franca en las palabras preadas de sabidu-
ra de los mdicos; y mi epidermis ha sentido la mano maternal de herma-
na o de hija en las curaciones de las enfermeras. El consuelo que desciende
de los ojos y de la boca de estas mujeres saban a lluvia celestial para mi
alma. Quiz porque yo era un extranjero? No. Estas sublimes virtudes,
me consta, son la heredad comn de todos los pacientes que llegan a estas
verdaderas casas de Dios.
Serikov Alexander, que en Leipzig me dijo: Nos veremos en Mosc;
aquel rubio corresponsal de Ogonyok que armado de su mirada de guila y
su fino don intuitivo para llegar al fondo de la personalidad de las gentes,
aquel que anduvo en el IV Congreso de la Federacin Sindical Mundial,
un da me encontr en el hotel Ucrania. Sus ojos echaban llamas de alegra,
sus manos palpitaban fraternales y su voz era la voz de la confianza. En su
abrazo sent el aliento de un hermano, con el cual yo hubiera ya dado una
vuelta por el mundo. Compaero Reinaga, me dijo, lo esperan el director
y el cuerpo de redaccin de la revista. Estoy feliz porque su artculo con
su clich saldr en el nmero de gala del 7 de noviembre Con estas pa-
labras me estrechaban sus manos. Junto a l sonrea Vadim, el Grande.
Vadim Poliakovsky es un tipo hermoso de varn, alto, simptico y culto.
Por sus ojos, su boca y su palabra exhala una suave irona, la que lejos de
provocar aversin, envuelve al interlocutor en un denso aire de familiari-
dad inmediata. Habla el castellano latinoamericano con todos sus matices
y tonalidades regionales.
Serikov nos conduce en su auto a la redaccin de Ogonyok. Subimos mu-
chas gradas de madera gastada. En la direccin nos esperaba la gente de la
revista. El director Anatoliy Safronov, de estatura baja, grueso de cuerpo y
de una poderosa y penetrante mirada. Con una sonrisa llana y voz afable
me dice: Compaero Reinaga, lo felicito a nombre de Ogonyok por su art-
culo. Lo publicaremos en nuestro nmero de gala. Ya est traducido (toca
el timbre y un grfico entra trayendo el artculo y la prueba de una cartu-

84
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
la). Usted puede escribir prosigue cuanto quiera y todo lo que quiera en
nuestra revista. Ser nuestro corresponsal en su patria. Se lo pagamos, ahora
mismo por adelantado. Por favor, hable de su pas Cmo es Bolivia?... No-
sotros la vemos envuelta en misterio; casi nada sabemos de ella.
Yo les habl con cargada emocin de esta tierra, donde revolucionaria-
mente se mova un pueblo entero. Les habl de su pasado incaico; de la
conquista y el coloniaje ibricos, de la Repblica. Les transmit los fastos y
el espritu de la Revolucin de abril de 1952. De los obreros y campesinos
armados, de la Central Obrera Boliviana, de la Nacionalizacin de las Mi-
nas, la Reforma Agraria, la inflacin, el gobierno y las clases sociales; en fin,
del cerco burgus y de la presin yanqui.
El cuerpo de redaccin y el director me escucharon con intensa emocin;
Safronov, volvi a hablar y me dijo: Compaero Reinaga, escriba todo lo
que nos ha dicho; publicaremos en la mejor parte de nuestra revista.
Cuando volvi a repetir aquello del pago adelantado. No puedo, le con-
test, recibir ningn dinero como pago de un trabajo que an no he hecho.
Me miraron con extraeza. Bueno repuso esa es su voluntad. Pero
ahora haga el bien de acompaarme a la caja; le vamos a pagar de su art-
culo que nuestro nmero de gala ha de publicar. Descendimos las gradas
y nos aproximamos a un intenso movimiento de caja. Cruzaron por mi
imaginacin ideas como sta. Pagarme por un artculo que hice en veinte
minutos?... Me asoman a la ventanilla, me insinan firmar un recibo; y lue-
go me alcanzan la suma de 738.75 rublos; que en la moneda de mi patria
se traduce en 2.770.200 pesos bolivianos. No pude contener mi asombro.
Cruz por mi imaginacin mi via crucis intelectual. Mis pupilas se nubla-
ron y gruesos lagrimones rodaron por mis mejillas Vadim, con el ceo
fruncido me increp: Compaero Reinaga, si los ms grandes escritores,
que tienen fama mundial, cobran as, esta cantidad, y no ms, Por qu
Ud., se descontenta?.
Vadim, le respond, mis lgrimas otra razn tienen. Es la primera vez en
mi vida que por mi trabajo recibo una remuneracin. Los escritores en mi
pas, siempre hemos tenido que pagar caro para publicar nuestras obras;
pagar muchas veces hasta para que nos lean. Cmo entonces mi queri-
do Vadim, no quieren que mi emocin se convierta en llanto?... El Director
y los redactores que no caban en s de asombro y perplejidad, comprendie-
ron el significado de mis palabras; me abrazaron y me besaron y lloraron
de emocin conmigo.
Guardo como chispa de oro, un pensamiento del director. En un momen-
to dado, cuando mis interrogaciones de agresiva filosofa con matiz y esen-

85
Fausto Reinaga
cia burguesa le cercaron con sus porqus trascendentalmente metafsicos;
aquel hombre, cultsimo humanista, con una humildad franciscana, musit
dos palabras: Podemos ya morir tranquilos porque hemos hecho algo por
la redencin material y espiritual del hombre sobre la tierra. Y, ese algo,
era la Revolucin Rusa que yo ahora la vea en su 40 aniversario.
Mi artculo que Ogonyok public es el siguiente:
Mstica remembranza de Lenin
Por Fausto Reinaga, escritor boliviano
Dganos algo sobre su raza y su formacin revolucionaria.
He nacido en el pueblo de Macha Potos. Por mi ma-
dre corre en mis venas la sangre de Toms Katari, el caudillo
que gest y encabez la rebelin campesina de 1780-81. Aquel
alzamiento campesino de la raza india fue el primero de la in-
dependencia nacional de Bolivia. Igual que mis padres trabaj
desde nio en la agricultura y en la mina. A los 16 aos aprend
a leer. En la ciudad de Sucre, hacia 1930, mis compaeros de
trabajo, obreros tipgrafos, me hablaron por primera vez de
la Revolucin Rusa y de Lenin y me prestaron los pocos libros
que pasaban de mano en mano. Por aquel tiempo yo era ateo;
ya no tena dios, viva sin fe ni esperanza; caminaba a la de-
riva, sin norte; devorado por un escepticismo cruel. Cuando
conoc a Lenin y supe del milagro de la gran Revolucin Rusa,
sent desde mis ms lejanas clulas el calor, el santo calor de
un ideal... Lenin hace en m cosas increbles... Contemplando
su retrato veo salir de sus ojos una luz intensa con la que se
ilumina mi alma de valor, de verdad y de justicia... Como soy
emotivo, sensible, me puse a llorar a sollozos cuando vi la pe-
lcula muda Lenin en Octubre... En el silencio religioso de
mi biblioteca, cuntas veces he llorado y me he quedado en
meditacin, en xtasis ante la efigie de Lenin.
En un mundo canalla, de lodo y podre, como es el mundo
del colonialismo, merced a mi misticismo leninista he logra-
do conservarme como un luchador y escritor consciente de mi
responsabilidad; escritor que ama por sobre todas las cosas la
verdad. Slo gracias a Lenin he tenido el valor de decir de viva
voz y de escribir en mis libros esto: Mi produccin intelectual
contiene un concentrado rencor contra la injusticia, la explota-
cin, la mentira, la simulacin, la vanalidad, el latrocinio. Soy
enemigo irreductible de los mercaderes del ideal: y de aquellos
que han confundido el ideal con los apetitos... El odio saudo
con que se me distingue es la paga a mi sincera devocin a
la justicia y la libertad. En medios sociales encanallecidos el

86
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
pensar es un delito. A pesar de ello he pensado y hecho lo que
he pensado. Mi delito es el haber pensado libremente, sincera-
mente. Una dolorosa experiencia me ha convencido que: en un
mundo purulento cuesta mucho mantenerse libre. Cuesta mu-
cho no ser esclavo, caco ni falsario. Mucho cuesta ser sincero y
veraz. Veraz porque es la verdad y no la mentira, el autntico
motor del progreso.. He luchado codo a codo con las masas
obreras y campesinas; he pensado y escrito para ellas con la
ms alta calidad de sinceridad que puede haber en el alma huma-
na. (Reinaga, Fausto. Franz Tamayo y la Revolucin Boliviana)
Pero por qu en concreto admira Ud. a la Revolucin Rusa
y a Lenin?
Vea Ud. camarada: Bolivia, como territorio y como pueblo
es un ser minsculo en comparacin a Rusia. Pero encuentro
en mi Patria, en forma, esencia y perspectiva, un raro parecido
con la Madre Rusia. Desde luego el mujik zarista es idntico
al indio boliviano. En el altiplano ilmite el indio se mueve
como piedra hecha vida; o bien una vida petrificada; una vida
tan hondamente encarnada en la tierra, igual que el hijo en el
claustro materno. El indio lleva en la entraa el calor y el co-
lor de la tierra. Este siervo feudal arrojado por el terrateniente
de su tierruca es el que marcha a la mina o la fbrica. La raza
india-incaica es la madre del proletariado boliviano. En las lu-
chas del proletariado se halla tambin la fuerza de la oprimida
raza incaica; mi raza. De ah que las masacres obreras y campe-
sinas slo sirvieron para acelerar, a semejanza de las masacres
zaristas, la Revolucin.
La Revolucin Boliviana que ha armado a obreros y campe-
sinos y que ha llevado al poder a obreros y campesinos, que
forman la mitad del gobierno nacional, ha acometido obras de
audacia desconocida en Latino Amrica: la nacionalizacin de
las minas del imperialismo yanqui y la reforma agraria, por la
cual a dos millones y medio de campesinos se ha dado tierra
y libertad. La presin de las masas armadas ha impuesto estas
dos grandes medidas revolucionarias. Los tericos llevndo-
los al cerebro de estas masas, ideas y experiencias arrancadas
del oro puro de la Revolucin Rusa. Cuando tuvimos que en-
frentarnos a las duras tareas de la revolucin, es entonces que
sentimos y comprendimos la inmensidad y la profundidad de
la Gran Revolucin de Octubre y la inmensidad y profundidad
del Genio de Lenin.
Este misticismo leninista he predicado con la palabra y el
ejemplo a lo largo de mi vida dramtica de persecuciones,

87
Fausto Reinaga
crceles, destierros, etc. Trabajador manual o intelectual;
como maestro de escuela, colegio secundario, catedrtico de
universidad, periodista, escritor, dirigente sindical y polti-
co he escudriado y estudiado los problemas de mi Patria a
travs del crisol de la ms grande y luminosa leccin y expe-
riencia que ha recibido la Humanidad: la Gran Revolucin
de Octubre... Al calor de mi devocin leninista, desafiando
el terror del imperialismo y de sus lacayos nacionales, en
1944, ped como diputado nacional y consegu el restableci-
miento de las relaciones diplomticas con la Rusia socialis-
ta, y tambin la ruptura de ellas con el dictador fascista de
Espaa, Franco.
Puede ahora imaginarse el lector de la felicidad que sentir mi
corazn, el xtasis con que se arrodillar mi alma ante el Mau-
soleo de Lenin en Mosc.
Mi visita a Ogonyok despert inters en la Unin de Escritores Soviticos.
Trab amistad con ilustres miembros de aquella entidad. Con Jos Grigu-
levich, del Comit Estatal de Relaciones Culturales con el Extranjero, con-
versamos largo y tendido en castellano. Grigulevich es un espritu preclaro
y penetrante. En aquella entrevista, estuvo tambin el profesor de Historia
de Latinoamrica de la Universidad de Mosc, Vasilio Ermolaer; el cual ya
haba conocido mi artculo que iba a publicar Ogonyok; fue la razn para
qu cambisemos ideas sobre la trascendencia de la revolucin india de
1780 en el Alto Per. Tres horas de intercambio de ideas y pensamientos,
criterios y posiciones con estos dos espritus, libres de toda mancha farisea
y pancista; me sent reconfortado moralmente.
La compaera Esperanza, doctora en literatura y filosofa, vino a bus-
carme al hotel. Habla castellano, lo cual permiti nuestra rpida aproxi-
macin espiritual. Esperanza es una mujer ya madura, pero su resistencia
y agilidad intelectual y fsica hacen que respire eterna juventud. Por otra
parte, envuelve a su persona el halo de una gran fuerza moral; sobre la que
descansan una dulce afabilidad y una sinceridad acrisolada; en suma, una
amistad fina, delicada, que Esperanza sabe regalar a todos sin tasa ni me-
dida. Despus de nuestras largas conversaciones me dijo un da: Fausto,
qudate unos meses con nosotros; conoce Rusia; ella no es como la que pin-
tan en el occidente... Vamos a la Unin de Escritores Soviticos. Te espera
Elena Romanova para conversar contigo....
Llegamos al local de la UES., silencioso, conventual. Luce por dentro una
austeridad franciscana. Elena Romanova es una hermosa mujer; est en el
cnit de su vitalidad intelectual. Fue prdiga la naturaleza con ella, junto
a su hermosura exterior le dio un brillante cerebro. Sus ojos, su boca exha-

88
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
lan como la flor el perfume una intensa fuerza espiritual que por encima
del idioma penetra en el alma del interlocutor. Toda una tarde departimos
con esta subyugante mujer. Me hizo la misma proposicin que Esperanza:
Qudese Fausto con nosotros un tiempo, conzcala y sintala a Rusia;
luego escriba. A travs de sus libros, le conocamos ya a Ud.; queremos
que sea franco entre nosotros; qudese un tiempo.... Con estas palabras
nos despedimos afectuosamente. Al abandonar el local, Esperanza subra-
y, la Romanova se halla feliz de haberte odo. Es una de las mujeres ms
inteligentes con que cuenta la institucin....
Por este tiempo, entre la gente de revistas, peridicos, corresponsales,
lleg una muchacha periodista de Yudoe: Irene Yonovna. Habla castellano,
tiene 23 aos, es la esposa de un jurista; madre de un hijo. Alta y esbelta,
viste con sencillez, yo dira, una sencillez lujosa; porque en la simplicidad
de su ropa se halla implcita la calidad. Gracias a Irene yo llegu y vi las
cosas ms insospechadas e ntimas de la vida rusa. Nuestra amistad inte-
lectual se elev hasta las nubes. La sinceridad y la intimidad libres de toda
idea o intencin mezquina uni a nuestros espritus dentro de una amistad
tan superior, que Irene obtuvo el consentimiento de su casa para viajar
conmigo a Pekn, despus a Bolivia, viaje que esperaba fuese para ella su
segunda universidad. No fui a la China y part en forma precipitada para
Bolivia; por estas razones ajenas a su deseo, la Yonovna no lleg al viejo
Collasuyo de los Incas.
La escuela y la universidad soviticas, han conformado un tipo humano
con las mejores esencias de la cultura universal. Para los nios y los ado-
lescentes, lo que en el occidente llamamos primaria y secundaria, all son
realmente obligatorias; en consecuencia, la cultura del pueblo es increble-
mente elevada. La escuela rusa en la formacin del hombre para una so-
ciedad socialista ha arrojado todos los prejuicios sociales y religiosos por la
borda, y con la verdad en la mano ha esculpido un alma y una conciencia
llenas de luz, de fe y esperanza. La generacin de Irene, por ejemplo, es
hija legtima del humanismo socialista, edificado con la doctrina de Marx,
el pensamiento y la accin de Lenin. La juventud femenina rusa llena en
la mente el aforismo heleno: Mente sana en cuerpo sano. A diferencia
de la juventud del mundo burgus, no hay la ms lejana y leve sombra de
ninguna de las formas conocidas en la historia de la prostitucin. La mujer
rusa, como las vrgenes del medioevo, conserva su pureza virginal hasta
el matrimonio, el cual se consuma por el amor; nada ms que por el amor.
Los factores sociales, econmicos, religiosos o de realeza han desaparecido
en el matrimonio ruso. Si el sueldo o salario del marido es suficiente, la
esposa puede criar a sus hijos en su casa; pero si los dos cnyuges trabajan,

89
Fausto Reinaga
como es casi la regla general, los nios pasan con sus padres los sbados y
domingos. Por los ojos de Irene flua un amor maternal tan hondo y sincero
por su nene de cuatro aos, que yo no he visto amor ms intenso de madre
en el mundo capitalista.
La estructura mental, el contenido de la inteligencia de la juventud rusa
es cosa seria. Su volumen de ciencia y su magnitud universal le han dado
tal sentimiento de superioridad, a la vez que una desconocida fuerza nti-
ma, una fuerza interior de confianza en s misma y seguridad en la lucha
por la liberacin total del hombre. La juventud rusa, con todas sus necesi-
dades materiales solucionadas, vale decir, sin hambre, sin las perplejidades
angustiosas de la desocupacin, sin los altibajos del costo de la vida y los
salarios; sin la secuela de la delincuencia juvenil que traen consigo las crisis
que peridicamente sacuden la estructura capitalista; con una escuela y
una universidad abiertas de par en par y que les paga a todos los estudian-
tes por ser tales, y a los que tienen talento ms y mejor; aquella juventud
tiene una visin optimista, meliorista de la vida. Frente a la miseria, el do-
lor y el escepticismo en que naufraga la juventud del occidente, la juventud
rusa es feliz.
John Gnther, al sorprender esta poderosa realidad que se mueve en el
fondo de la vida rusa no ha podido enmudecer; ha tenido que confesar:
Todo el progreso alcanzado por el pas (Rusia FR.) hasta ahora es el re-
sultado de la enseanza en poco ms de una generacin. A dnde podr
llegar la Unin Sovitica en dos o tres generaciones ms?.
A dnde puede llegar una juventud colmada de ciencia y arte, y que
idolatra un ideal, el ideal de la redencin de la humanidad? Si el milagro
del socialismo ha engendrado una juventud tan noble, tan pura, tan heroi-
ca e idealista, que ama a su Patria con el alma y la sangre, y que quiere para
toda la humanidad una Patria como la suya propia: he aqu el verdadero
divino tesoro, el prstino orgullo, la fuerza ms pura del devenir del gran
pueblo de Lenin.
El discurso que pronunci por la radio Mosc, como los artculos que
escrib para Yudoc y la Unin de Escritores Soviticos son nada ms que el
resultado del estado de mi conocimiento de la realidad rusa. Vale la pena
de insertar lo que dije en Radio Mosc:
Bolivia es un pueblo sitiado no slo por sus montaas perpe-
tuamente nevadas, sino tambin por varios Estados burgueses
que hasta le han arrebatado su salida al mar. En la cumbre de
los Andes y en la maraa de sus selvas vrgenes, Bolivia, para
Europa, Asia, inclusive para Amrica Latina, aparece movin-
dose dentro de una nube de misterio. Y a la par que se la siente

90
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
en Bolivia a Rusia, extendindose hacia la infinitud por la es-
tepa siberiana, tambin misteriosa. Es ms, en Bolivia, la Rusia
misteriosa ejerce un poder hipntico en el alma popular. El es-
pejismo de la distancia y la falta de intercambio de personas,
cosas e ideas, deforman la realidad y empean la magnitud de
los hechos, y por ello, se ven las virtudes rozando el cielo y los
errores hundindose en el lodo. El misterio engendra concep-
ciones fantsticas. Se cree que despus de la Gloriosa Revolu-
cin de Octubre, el socialismo ha descendido como el man del
cielo; que por milagro el feudalismo se ha convertido en una
sociedad donde los hombres, cual si fuesen ngeles, dan a cada
uno segn su necesidad. Hay que aadir a esto que la maligna
propaganda imperialista intensifica esta labor de deformacin,
porque sabe que a la postre, sacar partido a su causa del cotejo
entre la creencia y la desnuda realidad.
Los libros, las revistas, las radios, los peridicos nacionales y
yanquis hablan casi siempre en hiprbole. Por haberse pros-
tituido, estos medios de informacin han sido condenados al
descrdito; no se les cree; o en el mejor de los casos, todo cuan-
to dicen se pone en tela de duda. Pues se duda de los libros que
hablan en pro o en contra de la Rusia socialista.
En estas condiciones, escritor popular y apasionado como soy,
he debido llegar plagado de prevenciones y prejuicios al terri-
torio ruso. El desvanecimiento de muchos sueos y el conoci-
miento objetivo de muchas realidades han sido una experien-
cia dolorosa, pero muy feliz al mismo tiempo. Mas a esta hora
veo que ya puedo decir libre y sinceramente mi verdad. Que me
ha entrado por los ojos el mundo socialista; en mi conciencia se
opera una revolucin que espero sea provechosa para el porve-
nir. El socialismo no baja del cielo, sale del esfuerzo humano.
El trabajo colectivo sin explotadores ni explotados edifica el
socialismo. Hombres y mujeres doblan su capacidad vital, su
fuerza de trabajo espontnea y voluntariamente para crear el
socialismo. La actividad delirante de las manos y el cerebro ha
logrado estructurar una conciencia social: que hombres y muje-
res en Mosc son realmente iguales entre s y pueden adquirir
todo cuanto quieran de acuerdo al rendimiento en el trabajo.
Yo vengo de un mundo donde la explotacin del hombre por
el hombre ha recrudecido, donde la desocupacin y la miseria
hacen estragos, donde la enfermedad y el hambre han desata-
do el reinado de la muerte para pueblos enteros; en fin, donde
el imperialismo somete a sus aliados y de manera peor a los
pueblos coloniales y semi-coloniales para asaltar sus materias
primas y luego imponer por la fuerza la compra de mercancas

91
Fausto Reinaga
elaboradas con aquellas materias primas; donde el imperialis-
mo tortura la vida humana, con la angustia de un mar de fuego
de la guerra atmica.
En contraste con este cuadro pavoroso, no he visto en Mosc
hambre ni miseria; brillan por su ausencia la mendicidad y la
prostitucin, que son de las urbes capitalistas su timbre de ho-
nor. Todo lo contrario, he visto en las fbricas y el campo, en las
multitudes que colman los almacenes, teatros, calles, etc., una
firme voluntad de vivir, un noble gesto del alma que ilumina
la pupila de hombres y mujeres, de ancianos y nios; y que
juntos, todos juntos miran con confianza, con fe y esperanza
el porvenir. Fe y esperanza que han desaparecido del mundo
capitalista.
Para terminar, camaradas, compaeros y amigos: En nombre
de Bolivia y su revolucin de obreros y campesinos armados
y de elementos de la clase media que hoy tienen el poder y la
libertad, saludo al Gran Pueblo Ruso y a la gloriosa Revolu-
cin de Octubre, y rindo con el alma mi homenaje a su genial
conductor, Lenin. Que el 40 aniversario de la Gran Revolucin
Rusa reavive la esperanza y la fe de la humanidad proletaria
del sistema capitalista en un mundo mejor, a la vez que tense,
que enarque su voluntad por la paz y la conquista definitiva de
una Patria mundial para el hombre total y pleno.
Fausto Reinaga
Secretario General del Sindicato de Escritores Revolucionarios de
Bolivia.
Mi intervencin en la radio, dur seis minutos; me pagaron 197 rublos,
que equivalen a 738.750 pesos bolivianos.
La ciudad de Mosc, la Meca del imperio comunista-sovitico,
no se parece a ninguna otra capital del mundo. Por sus dora-
das agujas y sus cpulas rutilantes se ha dicho que parece una
Constantinopla mediterrnea, un Cairo cristiano... La vida en
este centro comunista ha perdido todo su encanto, y la rutina
diaria que sigue la mayor parte de su vecindario es indescripti-
blemente tediosa. Gnther.
Yo no s, hasta qu punto puede ser tedioso un vecindario culto; que
tiene a su disposicin y alcance: el libro, el cine, la televisin, el teatro, la
pera, el circo. Bellsimos paseos, exposiciones, museos, jardines zoolgi-
cos y botnicos, planetarium, etc. En Pars, Roma, Madrid, Genova, etc., en
estas ciudades, s que la gente sin dinero se muere de tedio, de tristeza, de
cansancio, de hambre.

92
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Mosc es una ciudad extraordinariamente limpia, pero casi no
tiene rboles, ni siquiera en sus anchos y hermosos bulevares.
Los rusos sin embargo, como tantos otros habitantes de este
planeta, anhelan la verdura viviente del follaje y, por tanto, en
Mosc s abundan las plantas, Gnther.
La educacin masiva de Mosc manda depositar, digamos, la colilla del
cigarro al cenicero; por mucho que se halle a cien metros de distancia, el fu-
mador debe marchar para depositar en su lugar. La gente es la que recoge
cualquier basurilla, la traslada y la echa en su lugar. El pueblo moscovita
es quien vela por la limpieza de cristal de Mosc.
Que casi no tiene rboles? Sin embargo mis ojos han visto hermosas
praderas, rboles gigantescos en los parques y en las avenidas. En la parte
trasera del mismo Kremlin hay un bosque, al lado del hotel Ucrania existe
un jardn de nios dentro de otro bosque.
Los rusos son un pueblo pujante, magnfico. Poseen admirables dotes de
buen humor, de robustez, de curiosidad, de sociabilidad, as como de gran
capacidad de organizacin y de inventiva y notables aptitudes tcnicas. En
nuestro viaje no vi una sola cara hostil. Esto es especialmente significativo
si se tiene en cuenta que estamos en medio de una guerra fra en la que los
norteamericanos son el enemigo... Son generosos, sencillos y amantes de
servir al prjimo. Cierto da, no poda hacerme entender en una tienda;
al minuto, dos o tres individuos conocedores de algunos rudimentos de
ingls salieron a mi auxilio. Los ciudadanos soviticos conservan destellos
profundamente humanos.
El vestido de las gentes es lo que ms contribuye a dar a Mosc su as-
pecto de parduzca melancola. Algo ha mejorado en estos ltimos aos;
sin embargo, aunque los nios van bien apaaditos la mayor parte de la
gente se viste sin gusto ni atractivo de ninguna clase. Sus ropas radas por
el uso, hechas de materiales de inferior calidad, descoloridas, son de una
monotona increible.
No s a qu lugar de Mosc de aspecto de parduzca melancola se refiere
Gnther. Quien ha visto el invierno en Bolivia, no vacilar en calificar de
horrible el invierno europeo. El clima seco, el cielo lmpido sin vientos ni
neblina; rarsimos aos, un poco de nevada; la gente se halla con fro nada
ms hasta que despunta el sol; el dios Inti calienta la sangre y la savia de
los hombres. En cambio, en las ciudades costeras es sencillamente horrible,
hasta doloroso, el tiempo invernal. Largos lapsos de densa neblina; un fro
que cala los huesos. Epidemias de tos, neumonas dan en tierra con la vida
de los seres pobres. Barcelona, Gnova, Leipzig, Pars, Londres, etc., desde
mediados de otoo y todo el invierno se convierten en ciudades tristes; la

93
Fausto Reinaga
gente literalmente sufre. Los bulevares, los parques se hallan poblados de
esqueletos de rboles. La verde grama de los jardines toma un color ttrico.
La gente, con la cabeza y el cuello cubierto de gruesas ropas, parece mo-
verse dentro de un paisaje polar. Este tiempo en Mosc, mitad de otoo y
todo el invierno, fuera de la presencia de la nieve, es igual al que reina, por
ejemplo, en Pars. Pero lo que no es igual es la inmundicia, la basura que
vomita Pars por todos sus poros. Que la mayor parte de la gente se viste
sin gusto ni atractivo de ninguna clase?, y que en Mosc, sus ropas son
radas, de color inferior, descoloridas y de una monotona increible? Esto
es confundir la sobriedad con la monotona y tener astigmatismo para la
policroma que mis ojos han visto en el vestido de la poblacin moscovita.
Mosc es una ciudad extraordinariamente limpia, y la mayor parte de
ella modernsima. Bulevares y parques hermosos adornan sus principales
arterias, y hay que aadir el ro Moscova que serpenteando cruza por la
mitad de la urbe... Pero lo que ms llama la atencin y sorprende al ge-
nio occidental-capitalista es aquel efluvio espiritual que sale de la sociedad
moscovita; es un efluvio de sencillez y fraternidad, de severa sobriedad y
sinceridad. Dira yo que en Mosc reina el espritu socialista en tal grado
e intensidad, que me supo nada menos que una realidad quintaesenciada
del cristianismo primitivo, vivo y palpitante. Yo sent en Mosc, el ama a
tu prjimo como a ti mismo en carne y alma propios.

94
 Captulo V

La tumba de Lenin
Ayer, por tercera vez, visit la tumba de Lenin. Es uno de los espect-
culos ms soberbios que conozco. De una severa elegancia, se descien-
de a la tumba por una triple escalera de mrmol. En una gran caja de
cristal, el cadver maravillosamente conservado recibe una luz que lo
destaca. Viste un uniforme sencillo de obrero o de soldado en campaa
y descansa la cabeza sobre la bandera roja de la Comuna de 1871 que
los obreros de Pars regalaron, para eso, a los obreros de Mosc. La
vista de aquel cadver que parece dormido es una de las emociones
ms hondas que he sentido. Anbal Ponce.

Da fro, cargado de neblina: como los pasados das, tampoco hubo sol.
Llegu a la Plaza Roja. La doble fila para entrar a la tumba de Lenin
era larga que no se supo el lugar hasta dnde se prolongaba; el hecho es
que atravesando toda la plaza se internaba y se perda por una calle. A
trescientos metros del sepulcro, por intercesin del intrprete, me coloqu
entre gente inglesa, escandinava, yanqui y rusa; avanzamos con extrema
lentitud. A horas 13, sombrero en mano, traspusimos el umbral. Una at-
msfera sacratsima invada el ambiente. Tras de descender las gradas
marmreas, me vi de improviso frente a Lenin. Ca fascinado. Los ojos
desorbitados, la respiracin en suspenso, con la ltima gota de mi sangre
helada qued inmvil; qued plantado como un paraltico frente a Lenin.
De sbito, como en un movimiento csmico, surgieron en mi mente to-
dos los episodios de su vida. O su sollozo y vi su llanto de adolescente,
cuando en 1887, el Zar Alejandro III ahorc a Alejandro Ulianov, hermano
mayor de Vladimiro. Le acompa en todas sus vicisitudes en Siberia. Le
contempl con la pluma violenta en la mano escribiendo Iscra5 en Leipzig.
Le segu en la dura batalla ideolgica con los empiriocriticistas, con Jorge
Plejanov, con los mencheviques; y bat palmas por su victoria, que deter-

5 Cuyos incunables vimos en el Museo Lenin de Leipzig; all estn amarillentos los nme-
ros de Iscra en tamao tabloide.

95
Fausto Reinaga
min el advenimiento y la vitalidad frrea del partido bolchevique. Asist
a las contingencias de la Revolucin Rusa de 1905. Le vi abandonar Suiza
y cruzar el territorio alemn, en un tren precintado en abril de 1917. Le
escuch Las Tesis del 4 de abril. El gobierno autntico es el Soviet de
delegados de los trabajadores. Retumb en nuestros tmpanos aquella
censura spera dirigida al ncleo central de su partido: Por qu no os
apodersteis del poder... nuestra confianza en el gobierno? Esto slo pue-
de explicarse por haberse embriagado con la Revolucin. Es el fin del so-
cialismo.... Luego... luego vi a Lenin a la cabeza de la borrasca humana en
aquella aurora que inund el cnit de un da pleno de sol. Le vi radiante
de gloria, presidiendo el gobierno de los Soviets. Le vi despus trabajar,
trabajar da y noche. Sin descanso, durante la guerra civil; durante el ham-
bre, el sabotaje, el robo, la traicin, la concupiscencia. Le vi cercado por
las potencias capitalistas; asediado por los chacales que queran beber su
sangre. Le vi contenindose con la mano el boquete abierto por la bala de
Fanny Kaplan. Vi a este hombre, que no comi ni visti, sino aquello que
coma y vesta su pueblo, el pueblo ruso de trabajadores. Nuestros ojos
vieron los documentos autnticos del racionamiento de alimentos para la
persona de Vladimiro. Lenin reciba la misma cantidad y la misma calidad
de artculos comestibles que cualquiera otra persona de la Rusia sovitica.
Le vi confundido entre obreros, trabajando con sus manos en los sbados
comunistas.
Al final, cosa rara, increble, le vi enfermo, postrado, muerto. Pero el re-
dentor real de los hambrientos e ignorantes, el redivivo Prometheo que ha
bajado el fuego de los dioses y ha entregado a los hombres de la tierra; el
artfice del poder de Rusia, el Mesas de los explotados del mundo, el de-
miurgo de la paz, la libertad y la unidad de los hombres, no poda morir.
Lenin es eviterno, inmortal.
En este instante despert de mi fascinacin. Aquel remolino sideral que
llenaba mi cabeza ces de pronto; y sal de mi arrobamiento; y vi y constat
que me encontraba todava baado en lgrimas frente a Lenin.
Momento en que sent, que como un volcn que raja montaas de roca
maciza, arranca los rboles de cuajo y vomita fuego por el crter; as, as,
haciendo crujir mis huesos, quemando mis entraas, desollando y lacran-
do mi carne, hirviendo en llamas mi alma enferma de duda; as, as sent
salirme desde muy dentro de m, una fe de luz y de fuego.
Se haba producido el milagro. Lenin, como a Lzaro Jess, le dijo a mi fe:
levntate y anda! y ella se reencendi y resucit una fe viva en la Revolu-
cin; una fe viva en el socialismo.

96
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Tras de rezar a viva voz esta oracin: no hay nada ms bello que acercar-
se a la divinidad y derramar sus irradiaciones sobre la raza humana, me
sent posedo de una extraa y santa alegra.
Con los ojos centellantes, con el corazn desbordante de felicidad, con el
alma baada de intenssima luz mir a Lenin y vi en ese instante, iluminr-
sele su cara, iluminarse de vida... Sumerg en aquella luz toda mi concien-
cia; satur con aquella vida toda mi vida... Entonces, apresur mis pasos y
abandon el sepulcro rojo de la nueva Jerusaln6.

6 A la salida vi el cadver de Stalin, que se halla a la derecha de Lenn. La momificacin

por ser reciente o porque ha sido mejor, hace que su fsico y en especial su gesto tengan
mayor expresin fisonmica de su genio.

97
 Captulo VI

La Plaza Roja en el cuarenta

aniversario de la Revolucin Rusa
Movidos por un comn impulso, de pronto nos encontramos todos
de pie, unidas nuestras voces en el lento crescendo de La Interna-
cional. Un viejo soldado, con el pelo gris, sollozaba como una cria-
tura. Alejandra Kolontay retena las lgrimas. El canto se extenda
poderosamente a travs de la sala, sacudiendo las ventanas y puertas,
yendo a perderse en la calma del cielo... ...Por fin Lenin se levant.
Apoyndose en el borde de la tribuna, pase sobre la concurrencia sus
ojuelos parpadeantes, aparentemente insensible a la inmensa ovacin
que se prolong durante varios minutos. Cuando sta se termin, dijo
simplemente.

Ahora pasemos a la edificacin socialista.

Nuevamente estall en la sala una formidable borrasca humana.

En primer lugar es necesario adoptar medidas prcticas para reali-

zar la paz... Ofreceremos la paz a todos los pueblos de los pases beli-
gerantes, tomando como base las condiciones soviticas: nada de ane-
xiones, nada de indemnizaciones; derecho de los pueblos a disponer de
s mismos... ...La Revolucin del 7 de noviembre termin ha
abierto la era de la Revolucin social... El movimiento obrero, en nom-
bre de la paz y del socialismo, vencer y cumplir su misin...7.

El 7 de noviembre del ao 1917, era un da mircoles, y el 7 de noviembre

de 1957 era un jueves. Un jueves fro y encapotado de neblina. No obstante
el estado del tiempo, a las 7 de la maana tombamos ya posesin de nues-
tros puestos en la Plaza Roja de Mosc. Eleg mi asiento en una fila cercana
al Mausoleo de Lenin, que a la sazn era la augusta tribuna del Estado
Mayor del mundo socialista. Millares de gente de todas las latitudes de la

7 Reed, John. Diez das que conmovieron al mundo. p. 85-84.

99
Fausto Reinaga
tierra: embajadores, representaciones especiales, diplomticos, delegados
sindicales, invitados intelectuales, artistas, periodistas, corresponsales, fo-
tgrafos, etc. Catlicos, protestantes, mahometanos, budistas, esto es, de
todas las creencias religiosas, supersticiones y mitos. Igual en el plano po-
ltico haba de todos los credos: liberales, monrquicos, demcratas, social
cristianos, nacionalistas, nazifranquistas. Panegiristas del imperialismo
yanqui, devotos de la libertad del mundo occidental. En suma, millares de
seres de todos los pueblos de la tierra esperaban en la Plaza Roja, con an-
siedad febricitante, el desfile.
A las 10 en punto de la maana, truenan cuarenta caonazos que hacen
palpitar la ciudad de Mosc como un enorme corazn. De la garganta del
pueblo ruso y de la garganta de los delegados de todos los pueblos de la
tierra, al mismo tiempo que rugan los caones, salan las notas enfervo-
recidas de La Internacional. Pasado el desfile militar, de sbito se escucha-
ron gritos multitudinarios estentreos y sorprendieron los huspedes que
por la parte izquierda de la plaza ingresaba, mejor irrumpa una compacta
masa humana como un mar desbordado. Hombres y mujeres, ancianos y
nios, portando banderas, retratos, afiches, estatuas; los puos crispados
en alto agitando pauelos y sombreros, avanzaban por la plaza. Criaturas
cabalgadas en la nuca de sus padres deliraban de felicidad. Todo indicaba
que esta muchedumbre marchaba en son de ataque. Se produjo el ataque.
Lanzaba la muchedumbre a la tribuna de Krushchev y Mao al rostro de la
gente de los pueblos del mundo, lanzaba como dardos, como pedazos de
fuego ardiendo: rosas, claveles, lirios, azucenas, margaritas; lanzaba sus
hermosos y perfumados pauelos de seda. Tanto, tanto era el frenes, que
una mujer radiante de gloria y amor, nos arroj con su propia criatura; la
pill en el aire mi vecino, un rabe, la devor a besos, y la volvi a arrojar;
la criatura ebria de risa retorn por el aire a los giles brazos maternos.
Cerr los ojos. Invoqu a Minerva la lucidez de mi juicio para ver y com-
prender lo que suceda a esta hora en Mosc.
Eran las muchedumbres del pueblo de Jos que se haban puesto en
marcha bajo la conduccin de Moiss hacia la tierra de Canan?
Eran las huestes de Espartaco que victoriosas haban logrado penetrar
en Roma?
O bien era el pueblo que segua a Jess, y que reciba con la mirada
vuelta a Dios y el alma de hinojos el Sermn de la Montaa? Era el pueblo
cristiano de los tiempos de la predicacin de los apstoles que derramaba
la fuerza del corazn, contra la prepotencia y el podero del paganismo?
Eran los cristianos de las catacumbas que predicaron con el ejemplo el

100
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
ama a tu prjimo como a ti mismo? Bienaventurados los que padecen
persecucin por causa de la justicia; bienaventurados los pobres, porque
ellos heredarn la tierra? Era sta aquella gente que buscaba morir en el
martirio para alcanzar el cielo; aquella que iluminaba con sus carnes y sus
huesos las orgas de Nern, aquella que fue el pasto de los leones en el circo
romano? Y que ahora, a veinte siglos de la ejecucin del mrtir en la cima
del Glgota, haba heredado la tierra y haba extirpado de ella a los ricos
como a la hierba mala?
Por la presencia innmera de los estandartes que lucan la cruz, no la
del Vaticano, sino la del trabajo, la hoz y el martillo; por el paso guerrero
con que avanzaban, por la pasin mstica que centellaba sus pupilas, era
esta la marcha de las Cruzadas que iban a la reconquista de los santos
lugares?
O es que Tupaj Amaru, el Moiss de la raza quechua, haba aniquilado a
los chapetones, e ingresaba con su pueblo a la capital virreinal?
O bien era el ejrcito aymara de Tupaj Katari que haba roto la resisten-
cia espaola y transportado a un plano de supremo herosmo tomaba la
plaza de armas de Nuestra Seora de La Paz?
O bien era la explosin de la Revolucin Francesa? Porque aqu haba,
se vea audacia, ms audacia y siempre audacia: era este aquel pueblo
francs, que en el paroxismo del coraje revolucionario haba derrumbado
la Bastilla y haba bailado ebrio de sangre y de gloria sobre sus escombros?
Era el pueblo que manej la guillotina para segar cabezas de reyes y de la
nobleza feudal?
Era este el pueblo que derram por la faz del mundo la luz del evangelio
humanista: Libertad, Igualdad y Fraternidad?
O era el proletariado de la Comuna de Pars, que haba comprendido
que su deber imperioso y su derecho absoluto era hacerse dueo de su
propio destino, tomando las riendas del gobierno; y con tal supremo ob-
jeto haba movilizado al pueblo, que ahora a mi vista pasaba con el alma
refulgente de gloria por la plaza moscovita?
S que haba mucho del pueblo de Israel, de aquel que haba roto sus ca-
denas aherrojadas por los Faraones; que haba pasado por el mar Rojo, co-
mido el man del cielo en el desierto; de aquel pueblo nimbado del espritu
de Moiss, que en la cumbre del Sina, en medio de una msica de truenos,
recibi los mandamientos de la ley de Dios. El pueblo que dijo en el fragor
del combate: Prate sol, y que ste se detuvo para que ganase la batalla. Este
pueblo ruso en la curva del siglo veinte era la encarnacin del pueblo elegido

101
Fausto Reinaga
de Dios; que gracias a la productividad socialista de su trabajo, haba hecho
de Rusia la tierra de promisin.
Si no eran las mismas legiones formadas por esclavos rebeldes, aunque
del eterno Espartaco centellaba la chispa sublime de la libertad: se le vea a
Espartaco en Espritu con el mismo torso erguido sobre la tumba de un
pasado lleno de sufrimientos, pero hollando un presente de resplandor y
gloria, de fe y esperanza.
Y el ceo admonitor de los cruzados por la reconquista de los santos luga-
res, estaba impreso en el devoto gesto del triunfo de la fe, de la verdad, la
libertad y la justicia social del pueblo ruso.
Lo mismo haba lampos del alma de Tupaj Amaru y Tupaj Katari. Ya que
estos rebeldes levantaron a la raza de los Incas, con la misma divisa de
Manko Kapaj: ama suwa, ama llulla, ama qhella (ni ladrn, ni mendaz,
ni holgazn); bajo cuyo imperativo desde el siglo XIII hasta el XVI habase
desterrado del imperio del Tawantinsuyo: el hambre y el fro, el sufrimien-
to y la desesperanza. La rebelin colla del siglo XVIII que fue un poderoso
grito de libertad, al mismo tiempo que brasa incendiaria de la guerra de la
independencia latinoamericana tuvo que estar tambin en esta majestuosa
marcha.
Y haba muchsimo del pueblo francs de la revolucin. Eran estos que
pasaban los mismos jacobinos, pero armados de teora marxista. Se ha-
llaban en espritu Robespierre, Saint Just, Dantn, y despus de 168 aos,
los mrtires y los hroes de aquella revolucin se haban reencarnado en
los bolcheviques del 7 de noviembre de 1917; los cuales tumbaron el rgi-
men de opresin ms poderoso que en el siglo XX hubo sobre la faz de la
tierra; y bailaron como sus gloriosos precursores de la toma de la Bastilla,
en la fortaleza de Pedro y Pablo, por cuyas puertas abiertas de par en par,
transitaba ahora radiante de gloria la libertad. El alma de la Marsellesa re-
tumbaba en las viriles notas multilinges de La Internacional. Era el paso
revolucionario del pueblo de Pars del 5 de octubre, 1789, en su marcha a
Versalles. El espritu de la Revolucin Francesa nimbaba la frente de cada
uno de los seres de esta masa de millones de personas que como un mar
humano llenaba la Plaza Roja.
Las innumerables y gigantescas efigies de Marx y Engels que cruzaban
la bandera de la Comuna de Pars, en la que ahora descansa la cabeza de
Lenin, dan testimonio irrefutable, sobre la relacin o la continuidad que
existe entre la comuna y la revolucin proletaria.
Los trabajadores de Pars, con su Comuna, sern siempre considerados
como los gloriosos precursores de una nueva sociedad. La memoria de sus

102
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
mrtires ser cuidadosamente conservada en el gran corazn de la clase
trabajadora; haba dicho Marx en mayo de 1871.
...La Comuna nos ofrece el modelo ms grandioso del ms grandioso
movimiento proletario del siglo XIX; hay momentos en que los intereses
del proletariado exigen la exterminacin implacable del enemigo en los
combates declarados. La causa de la Comuna es la de la Revolucin social,
la de la emancipacin integral, poltica y econmica de los trabajadores, la
del proletariado universal. En este sentido es inmortal; haba a su turno
dicho Lenin en 1900 y 1911.
Ahora estaban cumplidas las dos profecas. Y fue el mismo Lenin, la re-
encarnacin de Marx, la visibilidad de su alma, la vitalizacin de su sueo,
la auroral realizacin del pensamiento del genial moro, quien posedo de
una audacia desconocida verific, ejecut en hechos reales, el espritu de
la Comuna de Pars. En 1957, a 86 aos el modelo ms grandioso del ms
grandioso movimiento proletario del siglo XIX como realidad viva y pal-
pitante, estaba pasando delante del mismo Lenin. El genio, incorporndo-
se desde su tumba roja, revistaba su obra de cuarenta aos de edificacin
socialista. Este movimiento de masas liberadas del hambre y la ignorancia,
de la explotacin y la miseria, de los presidios de la Siberia; liberadas del
knut, de la horca y los progroms; en verdad era el fruto maravillosamente
sazonado de la simiente de la Comuna de Pars. El espritu de sus hroes y
mrtires se hallaba presente y consubstanciado en el jbilo infinito de estas
masas soviticas que radiantes de felicidad, entonando aleluyas victorio-
sas, en epifnica marcha triunfal cruzaban la Plaza Roja de Mosc.

103
 Captulo VII

El sentimiento mesinico
del pueblo ruso
Nada grande se ha producido en el mundo sin pasin, y ella es la
condicin para que algo grande nazca del hombre J. G. Hegel

Los hombres como los pueblos guas solamente pueden vivir mien-
tras estn ebrios de pasin mesinica Nietzsche

La noche del 6 de noviembre vspera del 40 aniversario de la Revolucin,

despus de un encapotamiento nuboso de das y noches, se despej de im-
proviso. Y en un cielo claro, apareci una magnfica luna llena. En esta noche
serena y solemne de plenilunio, all en las alturas del cielo, de en medio de
las estrellas emergi Lenin; baado con una luz de azul tenue y orlada con
lampos nveos de raro esplendor; abajo en la tierra, iluminacin magistral;
bosques, montaas, ros, pampas, todo, todo estaba cubierto de rutilantes es-
trellas, cuyo matiz llegaba al infinito. La ciudad de Mosc esta noche lucase
de gala. Un manto de oro, arrebol, argento, diamante, obsidiana, amatista y
rojo punz, cubra su cuerpo de mujer plena de gracia y de vida. Era una no-
che de fiesta jerosolimitana de las pocas legendarias del rey Salomn.
Aquel mar miliunanochesco de luces responda a la ardiente imaginacin
oriental. De en medio de la luna llena y las flgidas estrellas, sobre una
ciudad celestialmente iluminada, proyectose Lenin.
Para mi visin, era el espritu santo que descenda del cielo a la tierra; pero
no lo senta como el de los cristianos primitivos, sino lo senta a un Lenin
de sangre y conciencia... Lenin en persona, desde su cielo rojo, rojo como de
amanecer, rojo como de incendio, descenda sobre la ciudad que palpitaba a
esta hora, arrebolada de roja gloria; y cantaba y bailaba en la ebriedad de
una roja efervescencia... Descenda sobre el alma y la carne de su pueblo
que le venera, le adora, le rinde culto.

105
Fausto Reinaga
El pueblo ruso contempl a Lenin, con uncin religiosa, y el alma arrodi-
llada; y sus ojos se humedecieron de gratitud...
Mi amiga Irene Yonovna, despertando de su xtasis, dijo: Lenin para
nosotros es un Dios.... Como siempre un ser annimo tuvo que decir la
gran palabra, la palabra integral, continente del concepto real y exacto. La
palabra de Irene fue la del pueblo sovitico.
El desfile de las armas blicas de la URSS por la Plaza Roja de Mosc, ser
inolvidable para los millares de hombres, mujeres y nios que en este rin-
cn del planeta habamos unido nuestras almas y nuestros pensamientos...
Eran las 12 en punto del gran da 7 de Noviembre, cuando la voz mul-
titudinaria que saludaba el paso de las masas se centuplic de sbito en
intensidad y tonalidad...Aquello era un rugido de enloquecidos leones. Las
gargantas tronaban; las manos aplaudan o crispadas batihondeaban como
banderas en medio de una batalla; los pies electrizados brincaban. Mujeres
y hombres arrojaban jirones de su atuendo.
Un bramido de ocanos en tormenta; silbido de bosques huracanados;
estrpito de rayos; terremotos que desgajan montaas... Hombres, mujeres
y nios, con los ojos desorbitados, crispados los puos; el alma hecha llama
roja y el corazn brasa crepitante bullan con gritos, himnos, hozannas...
Aquel pueblo al paso de su potencia blica se haba transfigurado; en su
frente fulga una misteriosa luz. Cruzaban los proyectiles intercontinen-
tales; los caones atmicos, y aquellos que lanzaron los Sputniks; pero,
cuando lleg y pas por la plaza aquella bala gigante, aquel cohete con
carga atmica, el delirio de la gente toc los lindes del paroxismo, la eu-
foria colectiva relampagueaba y restallaba como un trueno. El alma sala
por los ojos desorbitados; el corazn golpeaba como un badajo de enorme
campana. La Plaza Roja de Mosc era un caldero que herva a borbotones
una pasin mesinica...
Aquel corazn sovitico se mova en un fondo de amor mesinico. La at-
msfera social estaba totalmente saturada de una fe mesinica. Y en aque-
lla conciencia popular reverberaban la verdad y la pasin abrazadas en
ntimo connubio mesinico.
Por otra parte, aquella euforia, aquel grito de clmax guerrero, me parecie-
ron como una simbolizacin del arcngel San Miguel guiando las fuerzas
celestiales pertrechadas de armas flamgeras en defensa del reino de Dios.
Dios, que segn el profeta Ghandi, se encarna a travs de las edades en
uno u otro pueblo para la redencin del mundo; y hoy haba signos
inequvocos de que Dios se hallaba encarnado en el pueblo ruso; he ah la
razn de la presencia de este valor que conmova todo, un valor mesinico.

106
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Y aquella inteligencia, que ha sido capaz de aadir planetas a nuestro
sistema solar; esa inteligencia es de esencia mesinica.
Este gran da, repetimos, en la frente del pueblo ruso, como en la frente
de Jess, fulguraba una estrella: testimonio de que Rusia era el pueblo ele-
gido de Dios. Y, quin es Dios? O bien, qu es Dios? El apstol San Pablo
de la India, Vivekananda, responde: Si queris hallar a Dios, servid a los
hombres. Y en su estandarte mstico luca este grito pattico: Mi Dios,
los miserables. En tanto que haya en mi pas un solo perro hambriento, ali-
mentarle ser toda mi religin, Ramakrishna, el maestro de Vivekananda,
haba tenido el valor de proclamar: La religin no es para los estmagos
vacos. El espritu tampoco....., dijo a su turno Reamain Rolland.
Rusia, marchando entre las realidades, ha tenido para sus esfuerzos un
solo fin: Ver a la idea traducida en hechos. El Marx-leninismo, traducido
en hechos. Y, qu significa esto? Significa servir a los hombres. Rusia ha
enseado y ensea que la mejor manera de servir a los hombres es des-
terrar de la faz de la tierra la explotacin del hombre por el hombre, vale
decir, hacer y vivir la revolucin.
El mesianismo ruso no es un mito. Todo lo contrario, es la suprema y
excelsa sntesis de los mesianismos de toda la historia humana. Buda, Con-
fucio, Zaratustra, Scrates, Jess... bullen en la esencia del mesianismo
sovitico, en cuyo estandarte, a imagen y semejanza del grito pattico de
Vivekananda, est el; Proletarios del mundo, unos. Este grito mesinico en
Rusia hoy es excelsa y bella realidad. En la sangre y la conciencia del pue-
blo, que en ste instante pasaba en marcha triunfal por la Plaza Roja de
Mosc, Marx en espritu, contemplaba su idea traducida en hechos.
La resurreccin radiante de Jess, para mi sensibilidad y entendimiento,
se dira que se hizo visible y tangible en el pueblo de Lenin. Y la unidad
personal de Cristo refulga transfigurada en la tpica unidad colectiva de la
sociedad rusa. Si el hombre es su pueblo, Rusia es Lenin.
Obedeciendo el mandato de mi conciencia, dir una vez ms que: aquel
halo de luz que nimb a Jess de Nazaret, de cierto que iluminaba y arda
en el corazn del pueblo ruso. La divina estrella que centellaba en la frente
del Mesas de Judea, fulga en la frente del pueblo sovitico...; porque am-
bos lucharon contra un pasado lleno de ignominia o injusticia; y porque
en ambos se clavaban y se clavan los ojos de los oprimidos de antes y de
ahora...
Y saturando la tierra, los mares y los ros; perfumando los bosques, las
granjas y las isbas; atizando la pujanza de las ciudades; tesando la volun-
tad productiva de las minas y las fbricas; motorizando el ansia, el deseo,

107
Fausto Reinaga
la pasin heroica de la victoria en los planes quinquenales y septenales;
incensando las nieves, las flores, las nubes, los cielos... he visto arder el
sentimiento mesinico del pueblo ruso.

Salve oh Rusia, la estrella polar de la humanidad!

108
 Captulo VIII

La bandera boliviana en la
Unin de Escritores Soviticos
A horas 16 y 30 del da jueves, el gran jueves del 7 de noviembre, la
Unin de Escritores Soviticos festej en su local el 40 aniversario de
la Revolucin. Como el espritu ms luminoso, como la conciencia ms
profunda, como el corazn ms sensible del pueblo ruso, debase cele-
brar este acontecimiento con la solemnidad digna de las cosas del pen-
samiento.
Concluido el desfile, aquella eclosin de masas que mis deslumbrados
ojos presenciaron, en la Plaza Roja de Mosc, fui invitado al almuerzo de
la UES, el cual se llev a cabo en la biblioteca de los trabajadores intelec-
tuales del pueblo ruso. Entre los invitados hubieron escritores de todos los
continentes, de todos los pueblos, de todas las lenguas y de todas las razas
de la tierra. Hombres y mujeres del Asia y frica, de Europa y Amrica nos
reunimos en torno a una mesa. Por el clima de sinceridad, por el ambiente
de fraternidad, era aquello sencillamente un pedazo de cielo, un pedazo de
tierra convertida en cielo. As senta mi alma y entenda mi corazn a este
momento de la intelectualidad sovitica.
Estos samaritanos del espritu reflejaban intensos destellos de su alma, un
alma que por ser demasiado humana pareca divina; por la carga de su
comprensin del dolor del mundo y por el sendero de luz por el que guia-
ban a los creyentes de la verdad y la justicia. El alma de estos escritores no
indicaba para la salvacin de la humanidad el camino del cielo, sino fijaba
aqu en la tierra el camino y el modo de la liberacin carnal y espiritual del
hombre; por ello, en vez de ser una chispa divina, era ms bien un alma
demasiado humana, vale decir, un alma demasiado cristiana; porque por
todos los poros de su piel respiraba el santo evangelio de Cristo: ama a tu
prjimo como a ti mismo.

109
Fausto Reinaga
En este ambiente de suprema dignidad, palpitaba el pensamiento de los
ms grandes genios, de los ms grandes espritus que la humanidad ha
producido en su doloroso via crucis hacia la libertad. Rotas las cadenas de
la esclavitud del hombre, las cadenas de la lobuna ferocidad en la lucha por
el pan nuestro de cada da, es aqu y no en ninguna otra parte, donde el
espritu desplegaba las alas de su poder creador,
Yo no he visto en el rostro de las mujeres intelectuales soviticas, el ma-
quillaje, artificio imprescindible en la mujer occidental; tampoco he visto
joyas ni alahajas en el cuello ni en las manos; yo no he visto oro sobre la
piel de esta gente. Otra clase de oro haba all; he visto oro en el corazn y
oro en el cerebro.
Miguel ngel, el da de Todos los Santos de 1512 retira los andamios
sobre los cuales haba trabajado durante aos en La Creacin y toda Roma
admira esa obra inmortal y nica, el Papa Julio II el santo padre luego de
contemplar mudo y extasiado, a esos profetas deja or su comentario, entre
quejoso y decepcionado: Pero no hay oro en todo esto.
La intelectualidad burguesa del mundo capitalista despus de contem-
plar mudo y extasiado a estos artfices, a estos demiurgos que han hecho
de la mente rusa el paraso del espritu, dir igual que el Papa Julio II de
La Creacin de Miguel ngel: Pero no hay oro en todo esto. A lo que res-
pondera: Estis ciegos de odio y de mentira. No veis el esplendor areo de
estos corazones, de estos cerebros. La verdad urea de la cultura socialista
os irrita, os desespera hasta la negacin, hasta la traicin de la verdad.
El ilustre presidente de la UES inaugur el almuerzo de honor con el
ritual saludo a los escritores huspedes. Luego concedi la palabra a cada
uno de los combatientes y obreros de la pluma. Filsofos, poetas, novelis-
tas, ensayistas, etc. de todas las latitudes de la tierra, dijeron su palabra,
mejor, el verbo de su mensaje. Cuando me toc hablar, yo no pronunci un
discurso acadmico envuelto en una diplomacia melosa de celofn, hice
una confesin; una confesin plena de fe y de verdad. Desnudas y palpi-
tantes las exhib, mi alma y mi conciencia, ante aquella augusta opinin
pblica, que alerta escuchaba y me prestaba un calor profundamente hu-
mano.
Estas inteligencias lmpidas, estos espritus sinceros, juntaban su emo-
cin a la ma; y al calor de su comprensin aplaudan mi voz.
Yo vengo de un pas comenc de montaas perpetuamen-
te nevadas y de selvas vrgenes sin fin. Mi pueblo visto desde
ac es un pueblo que palpita zambullido en lagos de sangre
y envuelto en nubes de gloria y misterio. Bolivia, como per-

110
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
sonalidad colectiva, como espritu histrico luce la presencia
de la raza de los incas. De aquellos seores que organizaron el
imperio del Tawantinsuyo, y que bajo el influjo de la prdica
y la prctica del evangelio incanista ama suwa, ama llula, ama
quilla (ni ladrn, ni falsario, ni holgazn) desterraron de sus
dominios el hambre, el andrajo y la desesperanza.
Los obreros armados y campesinos armados de este pueblo
indio-incaico, que tuvieron desde 1952 hasta 1954 la mitad del
poder en las manos, hoy han cado en las redes del imperialis-
mo yanqui. La asfixia ideolgica junto a la dentellada del ham-
bre han determinado la desorientacin y la desesperacin de
las masas revolucionarias de Bolivia.
El Movimiento Nacionalista Revolucionario, partido poltico
que recogi la herencia de treinta aos de lucha revoluciona-
ria; lucha que estaba aureolada por el martirio y sacrificio de
intelectuales revolucionarios, y abrasada y enrojecida con la
sangre de millares de obreros y campesinos masacrados por la
metralla feudal e imperialista, metralla que celosamente pro-
tega el saqueo de nuestras riquezas naturales y la explotacin
salvaje de nuestra fuerza de trabajo. Esta lucha, hecha pasin
y conciencia, tena que estallar: la Revolucin Boliviana era in-
eluctable.
En abril de 1952, obreros de La Paz y mineros de Oruro en tres
largos das de combate derrotaron a las fuerzas armadas de la
Nacin; derrotaron a los ejrcitos cipayos del imperialismo y
de la oligarqua feudal; y cuando los obreros victoriosos deban
organizar su propio gobierno, los dirigentes sindicales entrega-
ron el poder a la clase media del MNR.
Yo, un ser surgido de la clase ms humide, la ms explotada, la
clase campesina que gracias a mis propios sacrificios y esfuer-
zos lacerantes, alcanc a trasponer el umbral de la repblica
de las letras y me hice escritor. Escritor salido de las entraas
de las masas explotadas, embrutecidas, deb consagrarme a las
masas y luchar por su liberacin. En esta lucha, Dios sabe lo
que padec. Cuando cre y esper que la fuerza de la revolu-
cin sera la fuerza de la libertad de las masas, por ende, de
la liberacin de mi patria, semicolonial, oprimida, cercenada y
saqueada.
Cun dolorosa decepcin fue la ma cuando constat que la
Revolucin Boliviana haba sido vendida por un plato de len-
tejas!
Ante esta evidencia, el cncer de la duda se apoder de la car-
ne de mi fe, de mi fe en la Revolucin y el socialismo. Luego,
el escepticismo se atrincher en mi conciencia; una desolacin

111
Fausto Reinaga
mortal, un sudario fro cubri mi alma, el nihilismo hel la l-
tima gota de mi sangre.
Descredo, escptico, nihilista, casi dispuesto a abrazar como
buena filosofa de la vida el cinismo arrabalero del hampa; so-
llozaba de hinojos mi conciencia en la desolacin de su crisis
Con esta mi crisis de conciencia a cuestas y con la lanza en ris-
tre de mi despiadada y maligna irona, llegu a Mosc. Llegu
a Rusia con tales ganas de barrer la isba y exhibir con una
carcajada satnica su mugre al mundo. A este pecado, a esta
maldad, a este crimen que devoraba diablicamente mi cere-
bro y entenebreca mi conciencia, me haban precipitado por
una parte la asfixia de mi revolucin, por otra el escepticismo
que convirti en cadver mi fe; y mi verdad en una verdad
crucificada, La agona de mi alma, de mi espritu era cruel; era
una agona de expiacin en el silicio, en el fuego, en el plomo
hirviendo.
Yo comprend, sent que mi espritu sin fe y sin verdad, no po-
da vivir ni morir. Y esto era un doble suplicio de Tntalo.
Con la tragedia de mi conciencia rota, con el peso de montaas
de carmbano, con mi dolor helado; con mis dientes castaean-
do en un fro de muerte anduve buscando con furia de chacal
todo aquello que era un error, imperfeccin, maldad, delito,
crimen en la sociedad sovitica; yo buscaba nada ms que la
paja en el ojo ajeno Pero de repente, por la luz de una mara-
villa, qued enceguecido, estuve en mi camino a Damasco. El
espritu socialista, como el espritu de Dios a Sal, me grit:
Fausto Reinaga, por qu me persigues? Ante la llamarada
deslumbrante del bien y la verdad, ante este universo abrasado
de fe y esperanza, esto es, ante el espritu socialista, me puse
de rodillas y di las gracias a Lenin y a su obra; porque Lenin
y los hechos de su pueblo determinaron en m el milagro; la
resurreccin de mi fe.
Ahora comprend la tragedia de la agona de toda la vida de
Romain Rolland; y en ella la tragedia de la agona de la intelli-
gentsia occidental; la que por desor el evangelio de Marx: no
es la conciencia la que determina la existencia, es la existen-
cia la que determina la conciencia ha convertido en ceniza las
mejores fuerzas de su alma. Los intelectuales que buscaron la
era espiritual, que lucharon por la independencia del esprtu; que
quisieron como Eugen Relgis, desarrollar su lucha inmensa,
guiada por la voluntad lcida y unitaria de realizar definitiva-
mente la paz y de hacer reinar la humanidad en los corazones
de los hombres. El humanitarismo de Relgis, como el cristia-

112
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
nismo, se olvida de las necesidades de la materia, del estmago
del hombre; viene a ser, los hechos han probado, una utopa
ms, en este valle de lgrimas de la explotacin del hombre por
el hombre. No se puede esperar la era espiritual por separado de
la era socialista; aquella es con respecto al rgimen socialista,
lo que el aroma con respecto a la flor. No se puede pedir la paz
entre las categoras sociales y condenar la guerra y la revolucin
por igual.
Romain Rolland estaba ms cerca de la verdad, cuando tom
como axioma definitivo esto: sin remedios econmicos no
habra salud espiritual. Soy el servidor de los hambrientos,
dijo, de los explotados y de los oprimidos. Antes de darles, si
puedo, los tesoros del espritu, les debo el pan, la justicia y la
libertad. Creo que la revolucin, as como la evolucin, es una
forma necesaria y fatal del desarrollo humano, es la variacin
brusca de Vries, es una ley, no definida an, pero augusta y
elemental. La revolucin es un tempo, casi inevitable, de la sin-
fona de la historia. No hay que negar su grandeza ni tampoco
sus beneficios.
Romain Rolland, el 19 de septiembre de 1939, a sus 73 aos,
escribi una carta al jefe del gobierno francs, carta que produ-
jo una tremenda conmocin en la conciencia universal; en ella
dijo: En estos das decisivos en los cuales la Repblica fran-
cesa elvase para atajar el camino a la tirana hitleriana des-
bordante sobre Europa, permitid a un viejo combatiente de la
paz que siempre denunci la barbarie, la perfidia y la ambicin
desenfrenada del Tercer Reich, de expresarle su entera abnega-
cin a la causa de las democracias, de Francia y del mundo hoy
en peligro.
Esta carta determin su excomunin: y el excomulgador fue
nada menos que Eugen Relgis, su discpulo, el heredero pre-
dilecto de su obra. Aquel incorruptible Robespierre rumano,
le dirige su De Profundis Clamans a Romain Rolland. Es
an hoy este hombre al que hemos considerado entre los pocos
que encarnaron el destino de la humanidad en diversas pocas
de la evolucin como una aparicin de las que el vulgo llama
divinas?.
Es una grave contradiccin, si no una renegacin del hombre
y su obra,
Hacindose la garganta vox populi, cree que Rolland ha come-
tido un acto de suicidio intelectual y moral, le grita Relgis a su
maestro:
S, suicidarse!

113
Fausto Reinaga
Sin embargo, Romain Rolland, al oponerse a las fuerzas de Sa-
tn, al oponerse a Hitler estaba en su gran puesto de lucha,
segua en la dura brega en defensa del reino del espritu.
Los intelectuales revolucionarios tenemos el devoto deber de
darle la razn a Romain Rolland.
Esta luminosa comprensin, el cabal entendimiento del desti-
no de la lucha de Romain Rolland, como el astigmatismo, la
incongruencia, el error; en suma, la mutilacin de la verdad,
por parte de Relgis, me fueron revelados gracias a mi contacto
personal y viviente con el mundo sovitico.
En cuanto se refiere a los problemas de la Revolucin Bolivia-
na, por mi feliz vivencia con el mundo socialista, se han ellos
destacado ante mi conciencia con tal perfil y claridad, que mi
visin acerca de ellos, ha sufrido esenciales cambios. Mi punto
de vista, mi conviccin y pasin sobre la Revolucin Boliviana
se han superado. He dejado de pensar, mejor, de creer en la
eficiencia de la ayuda americana para transformar la miseria feu-
dal burguesa, en la abundancia de una civilizacin industrial.
Ahora ya no creo que pueda alcanzar, lograr Bolivia, su indus-
trializacin merced y dentro del sistema capitalista; Bolivia no
saldr jams de su miseria semicolonial, mientras no cambie
su modus operandi burgus por la implantacin de un rgimen
socialista.
A mi nacionalismo pequeo burgus he tenido que enterrar-
lo en Mosc, para abrazarme fervorosamente, msticamente
al nacionalismo socialista. Slo los obreros y campesinos de
Bolivia con el socialismo y la experiencia histrica de nuestro
tiempo pueden llegar a industrializar el pas. Lo dems es se-
guir adormecindose al hechizo del canto de Liluli; lo dems
es ilusin.
Si sta es mi nueva conciencia purificada, si sta es mi nueva
fe ardiente, conciencia y fe que han salido de la fragua del do-
lor, de la experiencia sangrante, lacerante, no pueden ellas en
adelante imprimir a mi vida otro deber que el deber del socia-
lismo. Yo que soy por mi sangre incanista, por mi raza india
el alma viva de mi tierra, el espritu indomable y eviterno de
mi pueblo; la carne y esencia de mi patria, como homenaje de
agradecimiento y gratitud por el milagro que ha operado la
Rusia Sovitica en m, entrego en manos de la unin de Escri-
tores Soviticos este paquete de mis libros, libros que estn en-
vueltos en al bandera boliviana. Los libros del pensamiento de
mi pueblo, con todas sus contradicciones, errores y esperanzas;
y la bandera es el alma y el corazn de mi santa patria, mutila-

114
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
da de su mar, martirizada por el imperialismo y el feudalismo,
y hoy con su revolucin empantanada por el nacionalismo pe-
queo burgus; pero, eso s, en lucha tenaz y en camino hacia
su liberacin por el socialismo.
Me siento feliz; hoy tengo mi destino claro, definido y defini-
tivo: luchador revolucionario, sin partido poltico, escritor re-
volucionario, me entrego con todas mis armas y con toda mi
fuerza a la causa de la paz por el socialismo.
Fue el discurso que pronunci en el histrico almuerzo de la UES, la tarde
del glorioso 7 de noviembre de 1957; los escritores de Rusia y del mundo
desplegaron e izaron la bandera boliviana, y puestos de pie rindieron su
homenaje a Bolivia en Revolucin

115
 Captulo IX

Sesin de honor del Soviet Supremo de

la URSS Informe de Nikita Krushchev
Es la vspera del gran 7 de noviembre, las delegaciones, los invitados, los
huspedes de todos los continentes, de todos los pueblos de la tierra, con
el alma sobrecargada de emociones, a primera hora de la maana van
camino al palacio de deportes, donde se celebra la sesin de honor con-
memorativa del 40 aniversario de la Revolucin Rusa. Por lo gigante y lo
majestuoso el palacio es nico, acaso sin par en el mundo; dentro de esta
majestuosidad reverberan una rara sobriedad y una suprema dignidad.
La atmsfera de la suprema dignidad, parece que emergiera de la enorme
efigie de Lenin. Colocada entre las banderas y flores enfrente al Soviet
supremo de diputados. El presdium que se halla a la testera, se dira como
a los pies de Lenin, es una obra de arte; el matiz que resalta del color y
brillo de los muebles, a la alfombra y el piso marmreo, dan tal tonalidad
al cuadro, que a uno le entra, como la luz por los ojos, aquello que es lo
especfico, lo tpico, lo sublime en el alma del pueblo sovitico: el color y
el calor del espritu socialista.
Algo ms, en la visin de conjunto, haba una percepcin objetiva, y era
de que Lenin segua presidiendo al Soviet Supremo de la URSS.
A horas nueve en punto de la maana, Nikita Krushchev se levant del
lado de Bulganin, con paso lento pero seguro y firme avanz hacia la tri-
buna; tom posesin de ella; tras una venia que fue una uncin religiosa a
Lenin, y otra venia a los mortales que se cobijaban bajo este techo, comen-
z a leer su histrico informe. Su voz no delataba la mnima nota de vejez
o de cansancio; era viril y plena de fuerza elocutiva. El gesto firme y vivo
testimonio de una absoluta confianza en s mismo. Krushchev fue recibido
con una ovacin universal. Y comenz con la palabra sin la ms leve pose;
simple, sencilla y naturalmente; tal como si un hermano hablara a sus her-

117
Fausto Reinaga
manos; tal como si un hermano contara de las cosas de un largo camino
recorrido en 40 aos.
Camaradas diputados del Soviet Supremo, camaradas obreros,
Koljosianos e intelectuales de la Unin Sovitica, estimados huspedes
extranjeros llegados a la Unin Sovitica de todos los ngulos de la tierra,
en nombre y por encargo del Presdium del Soviet Supremo de la URSS,
del Gobierno sovitico y del Comit Central del Partido Comunista de
la Unin Sovitica os felicito clidamente con motivo de esta grande
y alegre fiesta del 40 aniversario de la gran Revolucin Socialista de
Octubre.
Hoy nos reunimos en la capital de la Unin Sovitica, en la sesin solem-
ne del Soviet Supremo con representantes de la opinin pblica soviti-
ca e invitados extranjeros para celebrar nuestra gran fiesta del socialismo
triunfante en la URSS la fiesta internacional de los trabajadores del mundo
entero.
La Revolucin Socialista de Octubre tiene grandioso significado en la
historia de la humanidad. El mundo entero qued profundamente estre-
mecido cuando, bajo la direccin del partido bolchevique, encabezado por
el gran Lenin, el proletariado de Rusia, del brazo de los campesinos ms
pobres, tom el poder y proclam el nacimiento del nuevo rgimen social
y estatal. El primer estado de obreros y campesinos conocido en el mun-
do enarbol la bandera roja revolucionaria del socialismo, aureolada por
la gloria de las luchas y de las victorias, la gran bandera del marxismo-
leninismo.
En el da del cuarenta aniversario de la Revolucin de Octubre, los pue-
blos de la Unin Sovitica presentan ante toda la humanidad las victorias
histricas del socialismo. La clase obrera de nuestro pas siempre se ha
considerado como uno de los destacamentos del movimiento obrero inter-
nacional y en sus xitos la victoria de los trabajadores de todos los pases,
su aportacin a la gran obra de liberar a la humanidad de los grilletes del
imperialismo y del colonialismo, a la gran obra de construir la sociedad
nueva socialista.
Al volver la mirada a las jornadas histricas de la Revolucin de Octubre,
al contemplar el glorioso camino de la Patria Socialista, nuestro partido,
todo el pueblo sovitico y toda la humanidad progresista pronuncian con
ardiente amor el luminoso nombre de aquel cuyo genio inmortal, cuya vo-
luntad indoblegable de combatiente revolucionario alent y alienta a mi-
llones de trabajadores en la lucha por la victoria del comunismo, el nombre
de Vladimir Ilich Lenin.

118
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Con motivo del cuarto aniversario de la Revolucin de Octubre, Vladi-
mir Ilich escribi inspiradamente:
Tenemos derecho a enorgullecernos y nos enorgullecemos de
que nos haya correspondido la felicidad de iniciar la construc-
cin del Estado Sovitico, de iniciar as una nueva poca de la
historia, la poca de la dominacin de una clase nueva, oprimi-
da en todos los pases capitalistas y que avanza por doquier ha-
cia una vida nueva, hacia la victoria sobre la burguesa, hacia
la dictadura del proletariado, hacia la liberacin de la humani-
dad del yugo del capital y de las guerras imperialistas.
Hace cuarenta aos, nuestra patria, martirizada por la guerra imperialista,
atravesaba por un grave desbarajuste econmico, se hallaba al borde de la
catstrofe. La poltica de la burguesa y de los terratenientes haba condena-
do a Rusia a ser desmembrada por los chacales imperialistas, a verse conver-
tida en colonia de las potencias colonialistas de occidente. Los partidos de
los mencheviques y de los escristas ayudaban a la burguesa y a los terrate-
nientes a aplicar esa poltica de traicin. Y slo un partido actuaba como una
fuerza autnticamente patriota y revolucionaria, exponente de los intereses
cardinales de la clase obrera y de los campesinos trabajadores, de los afanes
y de las aspiraciones de todo el pueblo. Era el glorioso partido leninista de
los bolcheviques, el cerebro, el honor y la conciencia de nuestra poca.
Nuestro pueblo, estrechamente agrupado en torno al partido comunis-
ta, march con paso firme en pos de ste, abriendo ante la humanidad el
camino hacia el futuro feliz y luminoso, hacia el socialismo. Este camino
era nuevo, inexplorado en la historia. La clase obrera, los trabajadores de
nuestro pas dueos por primera vez de su destino dieron muestras de
inslita firmeza, de herosmo y entereza de las conquistas socialistas, de fi-
delidad y lealtad infinitas a la causa de la revolucin, de abnegacion frente
a las dificultades y las privaciones, de perseverancia inquebrantable y de
autntica sabidura popular en la construccin de la sociedad nueva, socia-
lista, sin burguesa y contra la burguesa.
Los imperialistas no podan resignarse con la victoria de la revolucin pro-
letaria en Rusia. No podan resignarse, no slo porque se haban desplomado
sus planes de sojuzgamiento econmico de nuestro pas, sino, ante todo, por-
que la Revolucin de Octubre era el ejemplo alentador para el proletariado de
todos los pases capitalistas, para los pueblos de las colonias, porque significa-
ba un golpe demoledor para el sistema imperialista mundial en su conjunto.
En un intento de retrotraer la historia, los imperialistas nos impusieron la
guerra civil, emprendieron la intervencin militar a fin de yugular con las
armas la revolucin socialista en su cuna.

119
Fausto Reinaga
En dura lucha, los pueblos de nuestro pas salvaguardaron las conquis-
tas de octubre. Al lado de los trabajadores de la Rusia sovitica, contra los
enemigos de la revolucin combatieron unidades internacionales forma-
das por camaradas revolucionarios chinos, hngaros, polacos, yugoslavos,
finlandeses, rumanos, alemanes, checoslovacos, por trabajadores de otros
pases que se encontraban entonces en la Rusia sovitica. La clase obrera,
los trabajadores de todos los pases prestaron una gran ayuda a la joven
repblica sovitica en lucha contra los guardias blancos y los intervencio-
nistas. La vida demostr que los obreros y campesinos que defienden su
poder, sus conquistas, son invencibles si estn bien organizados y anima-
dos por las ideas del socialismo. Al ver fracasada su intervencin, los im-
perialistas quisieron asfixiar a la joven Repblica de los soviets mediante el
bloqueo econmico. Sin embargo, el pueblo sovitico, apoyado por la clase
obrera y los trabajadores de todos los pases, tambin desbarato ese artero
designio de la reaccin mundial.
En el cerco capitalista, en la lucha incesante contra las maquinaciones
del imperialismo internacional, quebrantando la resistencia furiosa de los
enemigos de clase, los trabajadores de la Unin Sovitica, dirigidos por el
partido comunista, edificaron el socialismo en un breve plazo histrico,
mostrando al mundo entero las ingentes fuerzas creadoras del pueblo que
se ha liberado de la frula del capitalismo, fuerzas que se despliegan en un
gigantesco trabajo constructivo.
Los trabajadores de todos los pases, toda la humanidad progresiva si-
guieron con atencin continua y ardiente simpata la hazaa sin parangn
que en el trabajo realizaron los soviticos en los aos de los primeros quin-
quenales, celebrando las victorias del Estado sovitico.
Al propio tiempo, los cabecillas del imperialismo mundial tramaban san-
grientos planes de destruccin de la Unin sovitica. En 1941, los impe-
rialistas lanzaron contra nuestra patria su fuerza de choque ms feroz: el
fascismo hitleriano. La guerra impuesta por la artera agresin de los inva-
sores fascistas fue una rigurosa prueba de solidez del rgimen sovitico, de
la fuerza y de la vitalidad del estado socialista.
El pueblo sovitico, sus gloriosas Fuerzas Armadas padecieron el peso
fundamental de la segunda guerra mundial y no slo salvaguardaron la
libertad y la independencia de su patria, sino que hicieron una aportacin
decisiva a la obra de salvar a la humanidad del peligro del sojuzgamiento
fascista. Algunos queran silenciar o minimizar el significado de esta victo-
ria. Pero nadie podr borrar de la memoria de los pueblos, de la historia,
la gran hazaa del pueblo sovitico! No slo nuestros contemporneos,
sino tambin las generaciones venideras rendirn tributo a la memoria de

120
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
los heroicos luchadores que en batallas a muerte derrotaron a las hordas
fascistas, rendirn tributo a los que salvaron el futuro luminoso de la hu-
manidad.
Hombro a hombro con el pueblo sovitico y sus valientes Fuerzas Arma-
das, sostuvieron una corajuda lucha contra el fascismo Alemn los pueblos
de Polonia, Yugoslavia, Checoslovaquia, Albania y, ms tarde, las fuerzas
armadas de Rumania, de Bulgaria y de otros pases de Europa. Una enorme
contribucin a la derrota del imperialismo japons hizo el heroico pueblo
chino y su glorioso Ejrcito Popular de Liberacin. En la lucha comn de
los pueblos adictos a la paz contra la Alemania hitleriana y el militarismo
japons, desempearon un gran papel los pueblos de los Estados Unidos
de Amrica, de Inglaterra, de Francia y de otros pases de la coalicin anti
hitleriana.
Como resultado de la gran victoria sobre el fascismo hitleriano y el impe-
rialismo nipn en la segunda guerra mundial, los pueblos de varios pases
de Europa y Asia acabaron con la tirana capitalista y colonial, hicironse
dueos de su destino, emprendieron la construccin del socialismo.
El pueblo sovitico siempre percibi y percibe el apoyo amistoso y frater-
no del proletariado internacional, de millones de trabajadores del mundo
entero. Rompiendo l primero el frente del imperialismo en 1917, edifi-
cando el socialismo y destruyendo la mquina militar hitleriana, nuestro
pas ha cumplido con honor su deber internacional ante los trabajadores
de todos los pases, ante el movimiento comunista y obrero internacional,
ante todas las fuerzas progresivas del mundo.
El socialismo triunfante al principio en un solo pas - la Unin Sovitica
-, es hoy poderoso sistema mundial. Nos llena de felicidad y de alegra el
que al lado del pueblo sovitico marche el pueblo chino con seiscientos
millones de habitantes dirigidos por su partido comunista; marchan los
trabajadores de todos los pases que contribuyen al socialismo bajo la di-
reccin de sus partidos comunistas y obreros.
Al celebrar hoy el cuarenta aniversario del gran Octubre, todos los sovi-
ticos recuerdan con profunda gratitud a los que conquistaron con su lucha
heroica y su trabajo abnegado las victorias de la revolucin socialista, a los
que lucharon, por la instauracin y el afianzamiento del poder sovitico,
por el robustecimiento del podero y la prosperidad de la patria socialis-
ta. Los pueblos de la Unin Sovitica guardarn para siempre la preclara
memoria de todos los camaradas que dieron su vida por la causa de la
revolucin, por la defensa de sus conquistas, por el triunfo del socialismo
en nuestro pas.

121
Fausto Reinaga
En este da memorable, el pueblo sovitico dirige palabras de cordial
agradecimiento y de saludo a la clase obrera, a los trabajadores de todos
los pases que siempre prestaron su apoyo fraternal a la clase obrera, a los
trabajadores de nuestro pas en la lucha por el socialismo, por la paz.
A nuestra sesin solemne de hoy asisten delegaciones de todos los parti-
dos y gobiernos de todos los pases socialistas, representantes de los parti-
dos comunistas y obreros hermanos de sesentain pases del mundo.
Por encargo del Presdium del Soviet Supremo, del Consejo de Ministros
de la URSS, del Comit Central del Partido Comunista en nombre de todos
nuestros queridos invitados.
Saludamos de todo corazn a la delegacin gubernamental y del partido
de la Repblica Popular China, dirigida por el Presidente del Comit Cen-
tral del Partido Comunista de China y Presidente de la Repblica Popular
China, camarada Mao Tse Tung;
a la delegacin gubernamental y del partido de la Repblica Popular de
Bulgaria, encabezada por el primer secretario del C.C. del Partido Comu-
nista Blgaro, camarada Todor Zhivkov;
a la delegacin gubernamental y del partido de la Repblica Popular
Hngara, dirigida por el primer secretario del C.C. del Partido Socialista
Obrero Hngaro y Presidente del Gobierno Revolucionario Obrero y Cam-
pesino Hngaro, camarada Janos Kadar;
a la delegacin gubernamental y del Partido de la Repblica Democrtica
del Vietnam, encabezada por el presidente de C.C. del Partido de Trabaja-
dores y Presidente de la Repblica del Viet-Nam, camarada Ho Chi Minh;
a la delegacin gubernamental y del partido de la Repblica Democrtica
Alemana, presidida por el primer secretario del C.C. del Partido Socialista
Unificado de Alemania, camarada Walter Ulbricht;
a la delegacin gubernamental y del partido de la Repblica Democr-
tica Popular Coreana, dirigida por el presidente del C.C. del Partido del
Trabajo de Corea y Presidente del Consejo de Ministros de la Repblica,
camarada Kim Ir Sen;
a la delegacin gubernamental y del partido de la Repblica Popular de
Mongolia, encabezada por el primer secretario del C.C. del Partido Popu-
lar Revolucionario Mongol, camarada Dashiin Damba;
a la delegacin gubernamental y del partido de la Repblica Popular Po-
laca, encabezada por el primer secretario del C.C. del Partido Obrero Uni-
ficado Polaco, camarada Wladyslaw Gomulka;

122
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
a la delegacin gubernamental y del partido de la Repblica Popular Ru-
mana, dirigida por el miembro del bur poltico del C.C. del Partido Obre-
ro Rumano y Presidente del Consejo de Ministros camarada Stoica Chivu;
a la delegacin gubernamental y del partido de la Repblica Checoslo-
vaca, presidida por el primer secretario del C.C. del Partido Comunista de
Checoslovaquia, camarada Antonin Novotny;
a la delegacin gubernamental y del partido de la Repblica Popular Fede-
rativa de Yugoslavia, encabezada por el miembro del comit ejecutivo del C.C.
de la Unin de Comunistas de Yugoslavia, camarada Edvard Kardelj;
a la delegacin del Partido Comunista Francs, presidida por el secreta-
rio general del partido, camarada Mauricio Thorez;
a la delegacin del Partido Comunista Italiano, encabezada por el secre-
tario general del partido, camarada Palmiro Togliatti;
a la delegacin del Partido Comunista de Austria, dirigida por el presi-
dente del partido, camarada Johann Koplening;
a la delegacin del Partido Comunista de la Gran Bretaa, encabezada
por el presidente del comit ejecutivo del partido, camarada Harry Pollitt;
a la delegacin del Partido Comunista de Alemania, dirigida por el pri-
mer secretario del partido, camarada Max Reimann;
a la delegacin del Partido Comunista de Espaa, presidida por el secre-
tario general del partido camarada Dolores Ibarruri;
a la delegacin del Partido Comunista de la India, presidida por el secre-
tario general del partido, camarada Ajoy Ghosh;
a la delegacin del Partido Comunista de Indonesia, encabezada por el
miembro del bur poltico, camarada Sudisman;
a la delegacin del Partido Comunista de Siria y del Lbano, Presidida
por el secretario general del partido, camarada Khaled Bagdach;
a la delegacin del Partido Obrero Progresista de Canad, dirigida por el
secretario general del partido, camarada Tim Buck;
a la delegacin del Partido Comunista de Finlandia, encabezada por el
secretario general del partido, camarada Ville Pessi;
a la delegacin del Partido Comunista de la Argentina, presidida por el
secretario general del partido, camarada Victorio Codovilla;
a la delegacin del Partido Comunista de Mxico, dirigida por el secreta-
rio general del partido, camarada Dionisio Encina;

123
Fausto Reinaga
a la delegacin del Partido Comunista de Suecia, encabezada por el pre-
sidente del partido, camarada Hilding Hagberg;
a la delegacin del Partido Comunista de Noruega, presidida por el pre-
sidente del partido, camarada Emil Lovlien;
a la delegacin del Partido Comunista de Dinamarca, encabezada por el
presidente del partido, camarada Aksel Larsen;
a la delegacin del Partido Comunista de Blgica, encabezada por el se-
cretario general del partido, camarada Ernnste Burnelle;
a la delegacin del Partido Comunista de Holanda, dirigida por el secre-
tario general del partido, camarada Paul de Groot;
a la delegacin del Partido Comunista de Australia, encabezada por el
secretario general del partido, camarada Lawrence Sharkey;
a la delegacin del Partido Comunista del Japn, encabezada por el
miembro de la presidencia del partido, camarada Yoshio Shiga;
a la delegacin del Partido del Trabajo Suizo, encabezada por el secreta-
rio general del partido, camarada Edgar Voog;
a la delegacin del Partido Comunista de Luxemburgo, dirigida por el
secretario general del partido, camarada Dominique Urbany;
a la delegacin del Partido Socialista Unificado de Islandia, presidida por
el camarada Einar Olgeisson;
a la delegacin del Partido Comunista de Israel, dirigida por el secretario
general del partido, camarada Samuel Mikunis;
a la delegacin del Partido Comunista del Uruguay, presidida por el pri-
mer secretario del partido, camarada Rodney Arismendi;
a la delegacin del Partido Comunista de Tnez, encabezada por el
miembro del bur poltico del C.C. camarada Mohamed Harmel;
a la delegacin del Partido Comunista de Ecuador, encabezada por el
secretario general, camarada Pedro Saad;
a la delegacin del Partido Socialista Italiano, encabezada por el miem-
bro de la directiva y del secretariado, camarada Tulio Vecchietti.
Saludamos clidamente a los invitados a los festejos del cuarenta ani-
versario, dirigentes de los partidos democrticos Unin Agraria Popular
Blgara, Partido Democrtico y Partido Socialista de Vietnam, Partido
Democrtico Liberal, Partido Democrtico Nacional, Partido Democrtico
Campesino y Unin Democrtica Cristiana de Alemania, Partido Campesi-

124
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
no Unificado y Partido Democrtico de Polonia y Partido Socialista y Parti-
do Popular de Checoslovaquia, organizaciones polticas que forman parte
de los frentes populares y nacionales, conjuntamente con los comunistas,
construyen en las democracias populares la sociedad socialista.
Saludamos de todo corazn a los gloriosos veteranos del movimiento
obrero, llegados para asistir a nuestra fiesta. Muchos de ellos participaron
personalmente en la lucha por el triunfo de las ideas del Gran Octubre y
por el afianzamiento del Poder Sovitico en nuestro Pas.
Saludamos, asimismo, calurosamente a los representantes y a los miem-
bros de las delegaciones de otros pases llegados para asistir a la conme-
moracin del cuarenta aniversario de la Revolucin Socialista de Octubre.
Tambin saludamos clidamente a las delegaciones extranjeras de los tra-
bajadores y de los sindicatos, de los intelectuales, cientficos, de las socie-
dades de amistad y de relaciones culturales con la Unin Sovitica, de la
Federacin Sindical Mundial, de la Federacin Mundial de la Juventud De-
mocrtica, de la Federacin Democrtica Internacional de Mujeres, de los
veteranos del Movimiento Revolucionario y de los participantes en la lucha
por el Poder sovitico en nuestro pas llegadas a la Unin Sovitica para asis-
tir en la celebracin del cuarenta aniversario de la Revolucin de Octubre.
Camaradas: la cuestin principal, cardinal de toda revolucin es la cues-
tin del poder. La historia de la humanidad registra no pocas revoluciones,
pero ninguna de las anteriores report la victoria del hombre trabajador
sobre las clases explotadoras, ninguna afianz el Poder de los trabajadores.
Slo la Revolucin Socialista de Octubre solucion definitivamente, por
primera vez en la historia, esta cuestin en favor de los trabajadores, en fa-
vor del pueblo, inaugurando de este modo una nueva era, la era del triunfo
del socialismo y del comunismo.
En 1871 fue proclamada la gloriosa Comuna de Pars, el primer intento
de la clase obrera, de los trabajadores de instaurar su poder, de afianzar
la dictadura del proletariado. Las fuerzas reaccionarias de la burguesa
ahogaron la Comuna de Pars en ros de sangre obrera. Aquel feroz ensa-
amiento puso de relieve el brutal odio de la burguesa a la clase obrera.
Cuando la burguesa francesa vio en peligro su dominio, despavorida ante
el pueblo insurrecto olvid sus querellas internas, su vieja enemistad con
los militaristas prusianos, se coalig con las fuerzas reaccionarias de Ale-
mania, y las tropas alemanas fueron lanzadas para aplastar la Comuna de
Pars. Este hecho histrico muestra palmariamente que al primer intento
de afianzar el poder de la clase obrera, la burguesa de distintos pases
aglutin sus fuerzas de lucha contra el proletariado revolucionario

125
Fausto Reinaga
La Revolucin de Octubre fue la revolucin ms humana porque liber
del yugo de los explotadores a millones de trabajadores, liber del sojuzga-
miento nacional a todos los pueblos de Rusia, elev la creacin consciente
a ingentes masas populares, cre un tipo superior de democracia, la demo-
cracia socialista, la democracia para los trabajadores, para todo el pueblo
En la experiencia de cuarenta aos de construccin del socialismo en la
URSS han quedado persuasivamente demostradas las grandes ventajas
del trabajo liberado respecto al trabajo forzado, del trabajo para s mismo
respecto al trabajo para los explotadores, las ventajas del desarrollo plani-
ficado de la economa respecto a la anarqua de la produccin a la caza del
beneficio mximo. La construccin socialista despert un auge sin paralelo
de la actividad de ingentes masas de trabajadores, lo que se manifest con
toda rotundidad en la emulacin socialista del pueblo.
En el trabajo para construir el socialismo - trabajo sin precedente por su
complejidad y dificultad -, el partido comunista y el Gobierno sovitico se
rigieron por el sabio plan leninista, aplicaron consecuentemente la lnea
general del partido en cuanto a la industrializacin del pas, la colectiviza-
cin de la agricultura y la revolucin cultural.
Era este el nico camino certero. Slo mediante la creacin de una pode-
rosa industria propia poda nuestro pas, en el cerco capitalista, afianzar la
victoria de la revolucin proletaria, garantizar su independencia y resol-
ver con buen xito los problemas del desarrollo de la economa sobre la
base de su reequipamiento tcnico. Slo mediante la fusin de las peque-
as haciendas agrcolas en cooperativas y la creacin de una agricultura
socialista en grandes haciendas se poda sacar de la pobreza secular a los
campesinos que formaban la abrumadora mayora del pas e incorporarlos
a la participacin activa en la construccin de la nueva vida. Slo gracias a
la revolucin cultural se poda acabar con el analfabetismo y la ignorancia,
penosa herencia de la Rusia zarista, poner todos los adelantos de la ciencia
y de la cultura al servicio del pueblo, formar una intelectualidad nueva,
verdaderamente popular, asegurar un poderoso auge en el fomento de la
ciencia y de la cultura.
... el Partido Comunista y el poder sovitico apoyaron toda su actividad
en la alianza indestructible de la clase obrera y los campesinos que, como
dijo Lenin, es la fuerza ms prodigiosa del mundo.
por primera vez en la historia ha sido resuelto el problema de acabar
con la desigualdad econmica y cultural de los pueblos. En todas las rep-
blicas federadas ha sido creada una poderosa industria moderna, se han
forjado especialistas de la clase obrera e intelectuales, se ha desarrollado,

126
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
en todos los aspectos, la cultura; nacional por la forma y socialista por el
contenido.
Despus de restaar las heridas causadas por la Gran Guerra Patria,
nuestro pas sigui el avance a ritmo mayor an.
Los adelantos de la economa del pas en los aos del poder sovitico
pueden reunirse con las siguientes cifras:
La fundicin de acero pas de 4,2 millones de toneladas en 1913 a 51mi-
llones de toneladas en 1957. Si en 1913 nuestro pas produca 2,5 veces
menos de hierro colado que Inglaterra y menos que Francia, ahora produ-
cimos bastante ms hierro colado que Inglaterra, Francia y Blgica juntas.
La URSS ocupa el primer lugar de Europa y el segundo del mundo por la
extraccin de hulla y el tercer lugar del mundo por la de petrleo. Respecto
a 1913, la extraccin de hulla ha aumentado de 29,1 millones de toneladas
a 462 millones de toneladas en 1957; la extraccin de petrleo de 9,2 mi-
llones de toneladas a 98 millones de toneladas. Tan solo el incremento de
la extraccin de petrleo el ao pasado rebas casi vez y media toda su
extraccin anual en Rusia antes de la revolucin.
La generacin de energa elctrica pas de 1,9 mil millones de kilova-
tios - hora en 1913 a 210 mil millones de kilovatios/hora en 1957. Tan slo
la central hidroelctrica de Kuibishev, puesta con antelacin en servicio a
toda potencia para el cuarenta aniversario de Octubre, genera anualmente
cinco veces ms fluido elctrico que el que producan todas las centrales
elctricas de Rusia en 1913. Veinte veces se ha incrementado en los aos de
poder sovitico la dotacin de fluido elctrico por obrero en la industria.
Han sido electrificadas todas las ciudades y casi todos los poblados obreros
y ms de una tercera parte de los Koljoses.
Al considerar estos datos del desarrollo de la economa de la Unin
Sovitica debe tenerse en cuenta que de los cuarenta aos de existencia del
Estado sovitico casi veinte los ocupan las guerras que nos impusieron y el
restablecimiento posterior de la economa nacional. En consecuencia, ese
poderoso auge de la industria sovitica fue alcanzado virtualmente no en
cuarenta aos, sino en unos veinte o veintids.
La prfida agresin de la Alemania hitleriana caus a la economa
nacional de la URSS daos, que con los gastos militares y la prdida tem-
poral de los ingresos de la industria y de la agricultura en las zonas ocupa-
das, ascendieron a dos billones quinientos sesenta y nueve mil millones de
rublos. Si estos gigantescos recursos hubieran sido invertidos en la cons-
truccin pacfica, en la edificacin de fbricas, de ferrocarriles, de centrales

127
Fausto Reinaga
elctricas, de casas, en aumentar la fabricacin de mercancas de consumo
popular, hace mucho que tendramos abundancia de bienes materiales.
A pesar de esto, la Unin Sovitica ha desarrollado y desarrolla con buen
xito su economa. Un incremento tan vertiginoso de la produccin indus-
trial, especialmente de la industria pesada - piedra angular de toda econo-
ma - no conoca la historia. Para incrementar el volumen de la produccin
industrial unas treinta veces, los Estados Unidos de Amrica, Alemania e
Inglaterra necesitaron de ochenta a ciento cincuenta aos.
El rpido desarrollo de la industria y, ante todo, de la industria pesada
fue clave de la restauracin socialista de la agricultura.
El plan cooperativista de Lenin sealaba el nico camino acertado de so-
lucin de este problema de la revolucin proletaria, s ms difcil despus
de la toma del poder. La victoria del sistema koljustano convirti a la URSS
en el pas de la agricultura, con las haciendas ms grandes del mundo.
Todos los campesinos soviticos se han agrupada en Koljoses, cuyo nmero
asciende cerca de ochenta mil. Han sido cercados 5.800 sovjoses, grandes
empresas socialistas que tienen cerca de cincuenta y cinco millones de hec-
treas de tierras de cultivo, o sea, un 25 por ciento de la tierra labranta
del pas. La agricultura socialista dispone de una poderosa base tcnico-
material. En los campos de los Koljoses y sovjoses funcionan 1.632.000.000
tractores (reducidos a 15 HP), cerca de 660.000 camiones, 420.000 segado-
ras trilladoras, millones de otras complicadas mquinas agrcolas.
Camaradas: los xitos del pueblo sovitico han hecho que se disipe, como
si fuera humo esa leyenda propalada por nuestros enemigos, de que la re-
volucin bolchevique lleva consigo la destruccin y, casi, el hundimiento
de la civilizacin. La experiencia acumulada en los cuarenta aos de vida
de nuestro Estado ha demostrado convincentemente que el pueblo, des-
pus de tomar el poder, es el amo ms hacendoso, un infatigable creador
de nuevos y nuevos valores materiales y espirituales. Esa experiencia ha
evidenciado tambin que slo con el socialismo empieza un progreso rpi-
do y verdaderamente masivo, pues en l participa todo el pueblo en todas
las esferas de la produccin y un florecimiento inusitado de la ciencia y de
la cultura.
Una de las ms brillantes realizaciones de la revolucin socialista, sta es
la emancipacin de la mujer y su enrgica incorporacin a la vida social.
Con su fructfero trabajo en todas las ramas de la economa y de la cultura,
las mujeres soviticas hacen una enorme contribucin a la lucha de todo
el pueblo por la victoria del comunismo y la educacin de la generacin
creciente.

128
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
La victoria del socialismo en la URSS ha puesto fin, para siempre, al paro,
terrible azote de los trabajadores. La revolucin socialista no slo ha pro-
clamado el derecho de los ciudadanos de la URSS... al trabajo, la insurrec-
cin y el descanso, sino que ha garantizado esos derechos prcticamente.
Rasgo caracterstico de la sociedad socialista, la ms humana de las socie-
dades, es la solicitud de que todo el pueblo rodea a la creciente generacin
y a la vida, que ha trabajado concienzudamente en bien del pueblo, en el
bien del socialismo.
En cumplimiento de los acuerdos del XX Congreso del partido han sido
tomadas mediadas como la elevacin de los salarios de los obreros y em-
pleados modestamente retribuidos y la reduccin de la jornada de trabajo
en vsperas de los das de fiesta y de descanso. Se est llevando a la prctica
el acuerdo del partido y del gobierno en cuanto al paso a las jornadas de
siete horas, y en los trabajos del subsuelo, en la industria hullera y en la
minera, a la de seis. En los ltimos aos ha aumentado considerablemente
el volumen de la construccin de viviendas.
El gobierno sovitico invierte anualmente grandes sumas en seguros so-
ciales, en el pago de subsidios, pensiones, becas, en la instruccin gratuita,
en la asistencia mdica gratuita, etc., etc.
La elevacin del bienestar material del pueblo sovitico puede apreciarse
en el aumento del consumo popular y en el desarrollo del comercio sovi-
tico. Los trabajadores soviticos pueden adquirir ms y ms artculos cada
da, y comen, se visten y viven mucho mejor que antes.
Este ao los establecimientos comerciales del Estado y de las cooperati-
vas han vendido ms que en 1940: carne y derivados, 3,3 veces; leche, man-
tequilla y otros productos lcteos, 3,5 veces, azcar, 3,3 veces; tejidos, 2,8
veces, con la particularidad que se ha vendido casi cuatro veces ms tejidos
de lana y nueve veces ms tejidos de seda. En 1956, la poblacin compr
ms de 21.000.000 de relojes, ms de 3.000.000 de bicicletas y 4.200.000 de
aparatos de radio y de tv. Este ao la venta de dichos artculos es mayor
todava.
Una gran conquista del socialismo es la revolucin cultural en la URSS,
gracias a la cual el pas ocupa hoy uno de los primeros lugares del mundo
en cuanto al desarrollo de la ciencia y la tcnica. Antes de la Segunda Gue-
rra mundial, el analfabetismo ya haba sido prcticamente liquidado en la
URSS. Hoy da, en el pas estudian, en los diversos centros de enseanza,
ms de 50.000.000; slo en las escuelas superiores y de peritaje hay matri-
culados ms de 4.000.000 de ciudadanos, contra 182.000 en 1914. En la eco-
noma nacional trabajan actualmente ms de 6.000.000 de especialistas con

129
Fausto Reinaga
instruccin superior o media, es decir casi 33 veces ms que en la Rusia an-
terior a la revolucin. El enorme ejrcito de ingenieros, peritos, agrnomos,
zootcnicos, maestros, mdicos y otros especialistas participa activamente
en la gran construccin del comunismo. Se han logrado notables xitos en
el desarrollo de la literatura y las dems artes. Los escritores y otros artistas
constituyen uno de los destacamentos de vanguardia de nuestro ejrcito
intelectual y luchan enrgicamente por el triunfo de los grandes ideales
del comunismo, por la educacin del hombre nuevo, constructor de la so-
ciedad comunista.
Al hacer el balance de los cuarenta aos transcurridos desde la Revolu-
cin de Octubre, debemos hablar, con especial gratitud, de la fecunda labor
de los hombres de ciencia soviticos, que benefician a nuestro pas y toda
la humanidad con descubrimientos e inventos de universal trascendencia.
Imposible enumerar aqu las relevantes conquistas de los hombres de cien-
cia soviticos. Me limitar a recordar que nuestro pas ocupa el puesto de
vanguardia en el empleo pacfico de la poderosa fuerza del tomo y que
hace poco hemos hecho, con buen xito, las pruebas de un cohete balstico
intercontinental.
Han coronado las realizaciones cientficas y tcnicas la creacin y el fe-
liz lanzamiento, el 4 de octubre de este ao, del primer satlite artificial
de la tierra. Un mes escaso despus, se ha lanzado al Cosmos el segundo
satlite artificial sovitico, dotado de ms y mejores aparatos cientficos y
tripulado por un animal sometido a experimento. El primer satlite no
se aburrir en el cosmos, pues tiene ya quin le acompae en sus paseos.
Los dos mensajeros de la unin sovitica, los dos luceros de la paz vuelan
en torno a la tierra. Nuestros cientficos, diseadores, ingenieros, peritos y
obreros han hecho a los ciudadanos de la URSS, con motivo del cuarenta
aniversario de octubre, un regalo verdaderamente magnfico, que colma
de alegra sus corazones, y han dado vida a los atrevidos sueos de la hu-
manidad. Estas realizaciones del Pas del Socialismo, que abren una nueva
era del desarrollo de la ciencia y la tcnica, han emocionado, lo que se dice
literalmente, a todo el mundo.
Nuestros sputnik dan vueltas alrededor de la tierra y esperan a que
se les renan las lunas norteamericanas y otras para formar con ellos
una comunidad de satlites. Esa comunidad, esa emulacin sera incom-
parablemente mejor que la emulacin en la carrera armamentista, en la
produccin de mortferas armas.
Los hombres de ciencia y de la tcnica, as como nuestros obreros indus-
triales que han aportado sus geniales pensamientos y su fecundo trabajo
a la creacin de los primeros satlites artificiales de la tierra, se han hecho

130
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
acreedores al aprecio de todo el pueblo y a la sincera gratitud de todos
los amigos del progreso y del florecimiento de la ciencia. Permitidme que
desde esta alta tribuna les felicite calurosamente en nombre del partido del
gobierno por la gran victoria obtenida y que les exprese profundo agrade-
cimiento.
Camaradas: la construccin del socialismo en la URSS es el principal re-
sultado de la Gran Revolucin de Octubre.
La sociedad socialista es una sociedad nueva, sin precedentes en la his-
toria de la humanidad. La sociedad sovitica no se halla dividida en cla-
ses antagnicas. Est fundida por su comunidad de inters y de fines, y
se agrupa estrechamente en torno a su vanguardia, el Partido Comunista.
Nuestro partido ha crecido, se ha robustecido y ha madurado en lucha
contra todo lo ajeno y hostil al marxismo y a los intereses de clase del pro-
letariado. Toda su historia demuestra que el partido no hubiera podido
cumplir su papel de dirigente de la Revolucin Socialista, de organizador
e inspirador de la victoriosa construccin del socialismo en nuestro pas, si
no hubiese desplegado una lucha implacable contra los mencheviques, los
escristas, los anarquistas, los trotskistas, los desviacionistas de derecha, los
nacionalistas burgueses y otros enemigos del marxismo-leninismo; si no
hubiera derrotado ideolgica y polticamente a estos enemigos.
Desde los primeros das de la victoria de la Revolucin de Octubre, el Par-
tido Comunista, encabezado por el gran Lenin, su fundador y jefe, orient
todos los esfuerzos del pueblo sovitico a la defensa de las conquistas de
octubre, al cumplimiento de los planes de la edificacin socialista y al for-
talecimiento del podero del Estado sovitico. Despus de la muerte de
Vladimir Ilich Lenin, el partido cerr las filas en torno a su Comit Central,
encabezado por Jos Stalin. El partido cumpla firme y consecuentemente
los planes trazados por Lenin y llevaba al pas de xito en xito. Bajo su
direccin, el pueblo sovitico dio cima a la industrializacin socialista del
pas y a la colectivizacin de la agricultura, construy la sociedad socialista
y obtuvo en la Gran Guerra Patria una victoria de trascendencia universal.
Estos triunfos convirtieron a nuestro pas en una vigorosa potencia socia-
lista y elevaron su prestigio internacional.
Al analizar el camino recorrido y trazar los planes para el futuro, el XX
Congreso puso de manifiesto una elevada fidelidad a los principios del
marxismo-leninismo y firme intolerancia para con las diferencias y errores
existentes, elev a mayor altura la crtica y la autocrtica bolchevique y dio
ejemplo de espritu creador en la solucin de las tareas que la vida plan-
teaba en la etapa dada de la edificacin comunista. El congreso someti a
una crtica basada en los principios marxistas los errores relacionados con

131
Fausto Reinaga
el culto a la personalidad de Stalin y traz medidas para superar sus con-
secuencias. En su crtica del culto a la personalidad, el congreso parti de
las tesis fundamentales del marxismo-leninismo, de las observaciones cr-
ticas de Lenin acerca de los defectos y los rasgos negativos del carcter de
Stalin, que se acentuaron particularmente en el ltimo periodo de su vida
y causaron grave perjuicio a nuestra causa comn. Esta crtica y la gran la-
bor del partido para liquidar las consecuencias del culto a la personalidad,
han contribuido a mejorar toda la actividad del partido Comunista, a la
aplicacin consecuente de los principios leninistas de direccin colectiva y
de las normas de la vida de un partido, a la rigurosa observancia de la le-
galidad revolucionaria, a un mayor desarrollo de la democracia interna del
partido y de la democracia sovitica, a la elevacin del trabajo ideolgico
y al aumento de la fecunda iniciativa y la actividad de las grandes masas
trabajadoras.
Nuestro partido critic, por iniciativa propia en el XX Congreso, los erro-
res de Stalin. Los critic, en primer lugar, para enmendarlos, en segundo
lugar, para que no volvieran a repetirse y, en tercer lugar, para consentir
un enfoque dogmtico y libresco del marxismo-leninismo y para asegurar
una actitud creadora hacia la gran teora del socialismo cientfico, velando
rigurosamente, al mismo tiempo, por su pureza.
Los comunistas criticamos el culto a la personalidad como algo extrao
al espritu del marxismo-leninismo, como un fenmeno intolerable en los
partidos comunistas y en la sociedad socialista. El partido obra as para for-
talecer sus posiciones, para fortalecer el sistema socialista, para que jams
vuelvan a tolerarse tales fenmenos. Pero no podemos estar de acuerdo
con quienes tratan de aprovechar la crtica del culto a la personalidad para
atacar al sistema socialista, al partido comunista. Al criticar los aspectos
negativos de la actividad de Stalin, el partido ha luchado y luchar contra
todos los que calumnian a Stalin, contra todos los que, haciendo como si
censuraran el culto a la personalidad presentan falsamente, tergiversando,
todo el periodo histrico de la actividad de nuestro partido en que Stalin
encabezaba el comit Central. Como fiel marxista-leninista y firme revo-
lucionario, Stalin ocupar en la historia en el lugar que le corresponde.
Nuestro partido y el pueblo sovitico recordarn a Stalin y sabrn aquilatar
su labor.
Hay crticos que tratan de denigrar este periodo de la lucha de nuestro
partido, de denigrar la va magna que abri la Unin Sovitica en su lucha
por el socialismo. Llaman stalinistas en un sentido peyorativo a los diri-
gentes fieles al leninismo, a hombres que, sin regatear esfuerzo, han lucha-
do y luchan por los intereses del pueblo, por la causa del socialismo. Con

132
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
ello quieren desacreditar y comprometer a los dirigentes de los partidos co-
munistas y obreros que son fieles al marxismo-leninismo y a los principios
del internacionalismo proletario. Esos crticos o son calumniadores de-
clarados o gente que se desliza a las podridas posiciones del revisionismo
y que quieren con sus gritos acerca del stalinismo, ocultar su dejacin de
los principios del marxismo-leninismo. No es casual que la propaganda
imperialista haya incorporado a su arsenal la consigna provocadora de la
lucha contra el stalinismo y los stalinistas.
Slo un partido marxista-leninista, un partido fuerte, con fe en el pueblo,
indisolublemente ligado a l y poseedor de su confianza y apoyo sin reser-
vas, ha podido dar un paso tan valiente como la crtica franca y abierta de
las deficiencias y los errores relacionados con el culto a la personalidad.
Qu partido gobernante de los pases capitalistas podra hacer nada se-
mejante? Ninguno! Al contrario, todos esos partidos tratan de silenciar,
de ocultar al pueblo los aspectos negativos y los errores en su actividad,
de blanquear los incurables vicios y lacras del capitalismo y de engaar a
los trabajadores con falsas teoras que hablan de paz entre las clases y de
armona en la sociedad burguesa.
La clase obrera, clase ascendente, revolucionaria, no necesita ocultar ni
velar las deficiencias o los errores en la construccin de la nueva vida. El
proletariado - subraya Lenin - no teme reconocer que en la revolucin unas
cosas le han salido magnficamente y otras mal. Todos los partidos revolu-
cionarios que han perecido hasta ahora se han hundido porque se envane-
can y no saban ver en qu consista su fuerza y teman hablar de sus de-
fectos. Pero nosotros no pereceremos porque no nos da miedo hablar de
nuestras debilidades y porque aprenderemos a vencerlas (Obras. Tomo
33. p. 278).
Observando celosamente las normas leninistas en la vida del partido, el
nuestro mejora sin cesar las formas y los mtodos de trabajo, perfecciona
su estilo y aplica con la mayor consecuencia en todos los eslabones, de arri-
ba abajo, el principio de la direccin colegial y el de la democracia interna
del partido.
La dialctica marxista ensea que todo desarrollo se opera poniendo al
desnudo las contradicciones y vencindolas.
Los cuarenta aos de experiencia del Estado sovitico ensean que sin
el partido, unido y monoltico como una roca, sin el partido, pertrechado
del conocimiento de las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad, sin
el partido, fiel a los grandes principios del marxismoleninismo, la cla-
se obrera, los campesinos trabajadores y todo nuestro pueblo no hubieran

133
Fausto Reinaga
podido conquistar el poder, derrotar a sus enemigos, construir la sociedad
socialista e ir pasando con xito al comunismo. Velemos, como de las nias
de nuestros ojos, la unidad leninista de nuestro glorioso partido, fortalez-
camos su ligazn con el pueblo, sigamos manteniendo en alto la gran y
victoriosa bandera del marxismo-leninismo.
La indestructible unidad del partido y del pueblo en su lucha por el co-
munismo y la estrecha unin de todos los pueblos de la URSS en torno a
su probada vanguardia, el partido comunista, es la garanta de los futuros
xitos del pas sovitico.

Perspectivas y tareas de la edificacin

comunista en la URSS
Camaradas: al hacer el balance del desarrollo en los cuarenta aos transcu-
rridos desde la proclamacin del poder sovitico, nuestro pueblo mira con
seguridad el futuro y ve claramente las perspectivas de la construccin del
comunismo.
La comprensin marxista-leninista del comunismo est vinculada in-
destructiblemente con la actividad prctica, viva, de las masas populares
orientada a la transformacin revolucionaria de la sociedad. Las frmulas
del comunismo verdadero, del comunismo cientfico y vivo, y no del li-
bresco y dogmtico, se distinguen de la verborrea altisonante, precisamen-
te porque conceden una importancia decisiva a una organizacin ms per-
fecta de la produccin socialista, a las condiciones de trabajo de los obreros
y campesinos, al aumento de la produccin de los artculos necesarios para
elevar el bienestar del pueblo y las relaciones entre los hombres en el tra-
bajo y en la vida.
Hoy, cuando gracias al desarrollo de la Unin Sovitica en el transcurso
de cuarenta aos, se ha conseguido notables xitos en el fomento de la
economa nacional, la ciencia, la tcnica y la cultura, y hemos construido el
socialismo, podemos afirmar con todo fundamento que el comunismo no
es ya un futuro remoto y que su majestuoso y bello edificio se perfila cada
da con mayor claridad ante los pueblos, podemos afirmar que crece y que
sus contornos sern ms y ms perfectos a cada xito que obtengan con
su trabajo los obreros, los campesinos y los intelectuales de nuestro pas
plurinacional.
El pueblo sovitico ha conseguido grandes xitos en la elevacin de la
economa del pas y sabe justipreciar su importancia, pero al mismo tiem-

134
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
po, tiene plena conciencia de que hay tareas por cumplir, de que existen
deficiencias y grandes dificultades an no superadas.
Sabemos que hay una gran escasez de viviendas. Las causas de ello son
comprensibles. En primer lugar, el viejo Rgimen dej en herencia al Poder
Sovitico una inconcebible crisis de habitacin. En segundo lugar, en la
poca sovitica la poblacin de las ciudades y de los poblados obreros ha
aumentado en ms de tres veces y media. En tercer lugar, en la post guerra
nos vimos obligados a hacer economa en todo, comprendida la construc-
cin de viviendas, y a destinar cada kopek a la creacin de la industria
pesada. En cuarto lugar, la guerra que dej sin techo a unos veinticinco
millones de personas, caus grandes daos al fondo de viviendas de la
unin sovitica.
A pesar de todo, dicho fondo ha aumentado, en comparacin con 1913,
en 3,7 veces. En la poca sovitica se han construido y restaurado viviendas
(sin contar con la construccin de casas por los campesinos y los intelec-
tuales del agro) con una superficie habitable total de ms de 500 millones
de metros cuadrados. Pero no queremos darnos por satisfechos haciendo
comparaciones con el pasado o con los pases capitalistas ricos, en los
que millones de seres estn privados de techo y docenas de millones viven
hacinados en cuchitriles.
La mayor preocupacin, entre todas del partido Comunista y el Gobierno
Sovitico en cuanto a la elevacin del bienestar material del pueblo, es hoy
la de incrementar la construccin de viviendas.
El programa de edificacin trazado por el partido y el gobierno de la
URSS y calurosamente acogido por el pueblo, plantea la tarea de asegurar
un considerable incremento del fondo de viviendas para terminar en los
prximos diez o doce aos con la escasez de habitacin. No cabe duda de
que el problema de la habitacin ser resuelto con buen xito en los prxi-
mos aos.
Sabemos tambin que va todava retrasada, tanto por la cantidad como,
especialmente, por la calidad, la produccin de algunos artculos de consu-
mo popular y que el costo y los precios son todava elevados.
Hay que realizar una gran labor con vistas a perfeccionar, especializar,
mecanizar y automatizar la industria y la agricultura, elevar la tecnologa
del trabajo y a conseguir un aumento importante de su rendimiento para,
sobre esta base, garantizar el aumento de los salarios. En tiempo prximo
hay que tomar medidas para poner en orden en el sistema de salarios, eli-
minar los defectos en el pago del trabajo de algunas profesiones y estable-
cer una correlacin ms acertada entre las tarifas y los sueldos. Debe pres-

135
Fausto Reinaga
tarse mucho ms atencin a perfeccionar el comercio en la ciudad y en el
campo y a mejorar la alimentacin pblica, los servicios para la poblacin,
la asistencia mdica y la red de instituciones dedicadas a la labor cultural.
La preocupacin por satisfacer las necesidades cotidianas de los trabajado-
res es un deber primordial de las organizaciones del partido, de los soviets,
y de las organizaciones econmicas, cooperativas y sindicales.
Ahora, hasta nuestros enemigos reconocen que la URSS ocupa uno de los
primeros lugares del mundo por el nivel alcanzado en el equipo tcnico
de las distintas ramas de la economa nacional y por el gran nmero de
especialistas altamente calificados de que dispone. La ciencia, la tcnica y
la industria sovitica no conocen problemas tcnicos ni de la produccin
que no podamos resolver con nuestras propias fuerzas. El pas sovitico ha
alcanzado un nivel tcnicocientfico y de la produccin, tan elevado, que
puede aprovechar sus riquezas naturales en escala cada vez mayor y de-
sarrollar las fuerzas productivas a un ritmo con el que antes no podamos
siquiera soar.
En efecto, era concebible hace unos veinte aos levantar en un plazo tan
breve centrales hidroelctricas gigantes como las que hoy construimos en
el Volga, el Angara y el Fenisei? Acaso se poda realizar antes, en el plazo
de dos o tres aos, la grandiosa tarea de roturar y poner en cultivo 36 mi-
llones de hectreas de tierras vrgenes y baldas? Hace diez o quince aos,
problemas como el del empleo de la energa atmica con fines pacficos y
la creacin de aviones reactivos ultrarrpidos, de cohetes balsticos inter-
continentales y de un satlite artificial de la tierra se consideraba cosa de
lejano futuro. Hoy, esos complejos problemas de nuestra poca se resuel-
ven prcticamente. Los hombres de ciencia soviticos y nuestra industria
contribuyen dignamente a su solucin. Hoy podemos afirmar con todo
fundamento que la Unin Sovitica ocupa un honroso lugar en el desarro-
llo de la ciencia mundial.
El Partido Comunista y el Gobierno Sovitico seguirn haciendo todo lo
posible para que nuestra ciencia y nuestra tcnica se desarrollen al mxi-
mo, para que florezca la multinacional cultura socialista y para que las
realizaciones de la ciencia y de la tcnica hallen la ms rpida aplicacin en
la produccin, alivien el trabajo de los soviticos y eleven su rendimiento.
Camaradas: grande es el papel que corresponde al Partido Comunista y
al Estado sovitico en el cumplimiento de las tareas de la edificacin comu-
nista planteadas ante el pas en la etapa actual.
La actividad del Partido Comunista y del Estado sovitico se orienta,
principalmente, a dirigir la edificacin econmica y cultural, a elevar in-

136
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
cesantemente el bienestar del pueblo, a organizar, agrupar y movilizar a
todos los trabajadores para llevar a cabo el paso al comunismo y a educar
a las masas para que adquieran una conciencia comunista.
El socialismo no es algo petrificado, inmutable, dado de una vez para siem-
pre. El socialismo es una sociedad viva, que se desarrolla y perfecciona in-
cesantemente, que tiende en todo momento a satisfacer con mayor plenitud
las crecientes demandas materiales y culturales de todos sus miembros. Lo
mismo que ella, el Estado socialista tampoco puede ser una forma inmutable,
petrificada, dada de una vez para siempre. El Estado socialista tambin se
desarrolla y modifica a medida que se progresa hacia el comunismo.
Las principales funciones del Estado socialista de los trabajadores consis-
ten hoy en organizar la produccin social, dirigir la economa, fomentar la
cultura y controlar en inters de los trabajadores, el trabajo y el consumo de
la sociedad, educar en todos los aspectos a los trabajadores e inculcarles una
nueva disciplina de trabajo y una actitud comunista hacia ste; en poltica
exterior es funcin del Estado socialista aplicar la poltica leninista de coexis-
tencia pacifica de los pases con distinto sistema social y poltico y fortalecer
la paz, as como robustecer la amistad indestructible, la colaboracin fraterna
y la ayuda mutua de los pases del campo mundial del socialismo.
Lenin enseaba que para la extincin completa del Estado haba que
llegar al comunismo en pleno, que el Estado no se extinguira definitiva-
mente mientras no se llegara a la fase superior del comunismo, cuando la
sociedad pudiera aplicar el principio: de cada cual, segn su capacidad;
a cada cual, segn sus necesidades; cuando, sobre la base de una elevada
productividad del trabajo, existiese plena abundancia de todos los produc-
tos, el trabajo, fuera de la primera necesidad vital y los hombres trabajaran
voluntariamente segn su capacidad.
Naturalmente, no podemos olvidar una funcin tan primordial del Esta-
do socialista como es la de defender el pas del peligro de una agresin del
exterior, la de defender el rgimen socialista del peligro de una agresin de
las fuerzas imperialistas del exterior y de sus agentes con el fin de restaurar
el capitalismo. La importancia que tiene esta funcin de nuestro Estado
no depende slo de nosotros, mejor dicho, no depende tanto de nosotros
como de nuestros enemigos. Cuanto menor sea el peligro de agresin del
exterior, menos fuerzas y medios gastaremos en el cumplimiento de esta
funcin de nuestro Estado, y viceversa.
A medida que la sociedad progresa hacia la fase superior del comunismo,
la teora marxista-leninista acerca del Estado y de su extincin adquiere
una importancia inmensa.

137
Fausto Reinaga
La fuerza del pueblo sovitico, que se ha merecido su prestigio mundial
de pueblo creador, de pueblo hroe, consiste en que su lucha por la libertad
y por la dicha, por los elevados ideales del comunismo, la encabeza hace ya
ms de medio siglo nuestro Partido Comunista, creado por el gran Lenin y
templado en los combates por el socialismo, inspirado por la invicta doc-
trina del marxismo-leninismo, el partido encauza los esfuerzos del pueblo
sovitico al cumplimiento de las tareas de la edificacin comunista.
El pas sovitico cumple estas tareas en una nueva situacin histrica,
cuando, con el pueblo sovitico, marchan el gran pueblo chino y los tra-
bajadores de todos los pases socialistas. La amistad fraterna y la ayuda
mutua de los pueblos de los pases socialistas y la unidad de sus partidos
marxistas-leninistas facilitan en gran medida y aceleran el avance de la
humanidad hacia el socialismo, hacia el progreso, hacia la paz y la prospe-
ridad.
Fiel a su deber internacional, el Estado socialista sovitico, fundado bajo
la direccin de Lenin, ampliar y fortalecer por todos los medios la amis-
tad indestructible con los pueblos de todos los pases socialistas y desarro-
llar su fecunda colaboracin en la lucha por construir el socialismo y el
comunismo.

Significacin internacional de la gran Revolucin de

Octubre y desarrollo de las fuerzas del socialismo mundial
Camaradas: Los cuarenta aos transcurridos desde la Revolucin de Oc-
tubre no tienen igual en la historia del mundo por lo saturados que estn
de acontecimientos de inmensa trascendencia universal y por los cambios
radicales de ndole social y econmica que han producido en la vida de
muchos pueblos.
El mayor acontecimiento histrico despus de la gran Revolucin de Oc-
tubre ha sido la Revolucin en China y la formacin de la Repblica Po-
pular China. Siguen el camino de la construccin socialista los pueblos de
Albania, Bulgaria, Hungra, Repblica Democrtica de Vietnam, Repblica
Democrtica Alemana, Repblica Democrtica Popular Coreana, Repbli-
ca Popular Mongola, Polonia, Rumania, Checoslovaquia y Yugoslavia. Los
trabajadores de estos pases han construido y construyen el edificio socia-
lista basndose en la experiencia de la Revolucin de Octubre.
Hoy existen dos sistemas mundiales: el socialista y el capitalista. Cada
uno de ellos tiene sus leyes especficas de desarrollo.

138
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Lenin ensea que el desarrollo econmico y poltico desigual es una ley
absoluta del capitalismo. Bajo el capitalismo es imposible el desarrollo eco-
nmico igual, sus acompaantes inevitables son la anarqua de la produc-
cin, las crisis, la encarnizada lucha de competencia entre los monopolios,
entre los estados capitalistas. Bajo el capitalismo domina el principio de
la fuerza. De ah la tendencia a resolver las contradicciones mediante las
amenazas, la imposicin, las guerras, las anexiones de territorios ajenos, de
fuentes de materias primas y de mercados de venta. Si algunos Estados ca-
pitalistas se adelantan, es al precio del saqueo de millones de trabajadores
por un puado de monopolios capitalistas, al precio de la explotacin im-
placable de los pases dependientes y semidependientes, los Estados Uni-
dos se han abierto paso hasta las primeras filas de los pases imperialistas;
ahora pugna por llegar all Alemania Occidental, desplazando y dando de
codazos a la Gran Bretaa, a Francia y a otros pases capitalistas. Tal es la
ley del capitalismo; el fuerte golpea al dbil, domina el ms fro inters.
Unas relaciones completamente distintas existen entre los pases del siste-
ma mundial del socialismo. En el acta la ley del desarrollo econmico pla-
nificado. El rpido ascenso de las fuerzas productivas, el incremento de las
riquezas nacionales caracterizan el desarrollo de la economa de la sociedad
socialista, que tiene por fin el dar la mxima satisfaccin a las crecientes de-
mandas del pueblo. Todos los pases del socialismo grandes y pequeos,
los que registran un gran avance por la senda del socialismo o los que aca-
ban de emprender esta senda, gozan de absoluta igualdad de derechos. Nin-
guno de ellos pretende tener ventajas ni privilegio alguno. La experiencia de
un pas socialista se convierte en patrimonio de otro, los xitos de cada pas
no slo lo fortalecen a l, sino a todo el campo del socialismo.
La Unin Sovitica fue la primera en construir el socialismo. La URSS
acumul una valiosa experiencia y la transmite a todos los pases herma-
nos, ayudndoles a construir la nueva vida. A su vez, otros pases socialis-
tas, poseedores igualmente de abundante y valiosa experiencia en distintas
esferas del desarrollo econmico y cultural, transmiten gustosos su expe-
riencia a la Unin Sovitica, le prestan su ayuda.
Qu es la base de la unidad de los pases de la gran comunidad socialis-
ta? La identidad de los principios del rgimen estatal y social, la unidad de
la ideologa marxista-leninista, el internacionalismo proletario, la unidad
de los magnos fines de la construccin del socialismo, la igualdad de dere-
chos y la asistencia mutua, la defensa de la independencia nacional y de las
conquistas revolucionarias en cada pas y en todo el sistema mundial del
socialismo, la defensa de la paz y de la seguridad de los pueblos. Esa es la
base sobre la cual se desarrolla esta comunidad fraterna.

139
Fausto Reinaga
Fieles a los principios del internacionalismo proletario, los partidos
comunistas y obreros luchan por la consolidacin de sus filas, contra las
tendencias revisionistas y los nocivos prejuicios de la limitacin nacional y
del aislamiento.
Rigindose por su vieja norma de divide y reinars, los imperialistas
se aferran a todo gnero de prejuicios nacionalistas en la lucha contra el
campo socialista, y bajo la bandera del llamado Comunismo Nacional,
emprenden una operacin divisionista ideolgica. Los idelogos del impe-
rialismo y sus agentes siembran las ponzoosas semillas del chovinismo
y del nacionalismo burgus para enfrentar entre s a los pases socialistas.
Ciertos personajes que se llaman comunistas y que han picado en el an-
zuelo de esa propaganda postulan un socialismo sin dictadura del proleta-
riado, sin direccin de la vida social por la clase obrera y su vanguardia, el
Partido comunista, sin aplicacin de los principios del internacionalismo
proletario. Nuestros enemigos denominan esa poltica con el terminejo de
comunismo liberal, descubriendo de tal modo su deseo oculto de con-
vertir a los comunistas en modosos liberales burgueses. Los ejemplos de
Djilas o de Imre Nagy que llegaron a traicionar sin recato la causa del socia-
lismo, los intereses nacionales de sus pases, nos dicen a dnde conduce el
camino del revisionismo moderno. El desmantelamiento de las posiciones
polticas e ideolgicas de estos enemigos del socialismo en Yugoslavia y en
Hungra es un buen servicio a la potencializacin del socialismo en estos
pases y de todo el sistema socialista.
En las circunstancias actuales han surgido diversas formas de Estado
socialista. Al propio tiempo, debe subrayarse que sin partido marxista-le-
ninista es imposible la existencia del Estado socialista, es imposible orga-
nizar a la clase obrera como fuerza dirigente de la sociedad, es imposible
asegurar la alianza indestructible de la clase obrera y los campesinos, es
imposible cumplir felizmente las tareas de la edificacin de la sociedad
socialista.
Vladimir Ilich Lenin deca que todos los pueblos y pases llegarn al so-
cialismo, pero no del mismo modo, sino que cada uno aportar su peculia-
ridad a una u otra forma de democracia, a una u otra modalidad de dicta-
dura del proletariado, en fin, al ritmo de las transformaciones socialistas de
los distintos aspectos de la vida social.
El prestigio del socialismo ha crecido en la conciencia de los trabajadores,
las ideas del socialismo han dominado hasta tal punto la mente de las ma-
sas, que ahora los enemigo ms perspicaces del socialismo y adeptos del
capitalismo estn dispuestos incluso a aceptar el nombre de socialismo,

140
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
pero con una pequea aadidura; socialismo nacional o comunismo
nacional.
Al desplegar sus ataques contra los pases socialistas, contra su unidad,
las esferas imperialistas y sus agentes dirigen sus esfuerzos principales
contra la Unin Sovitica. Por qu? Porque la URSS es el Estado socialista
ms potente. Es inmensa la influencia de su ejemplo sobre el movimiento
comunista y obrero internacional, sobre los pueblos coloniales que contien-
den por su liberacin nacional y social. Los imperialistas temen la fuerza
y el podero del pas sovitico, temen las ideas del marxismo-leninismo.
Camaradas: el socialismo ejerce hoy una influencia inmensa y creciente
sobre la marcha de la historia universal, cambia el aspecto de la tierra. La
vida confirma la gran verdad del marxismo acerca de que el socialismo
crea la posibilidad de un rpido desarrollo social. Qu puede oponer a
esto el capitalismo moderno? En el periodo de 1937 a 1956, en que los pa-
ses socialistas cuadruplicaron con creces su produccin, el mundo capita-
lista a pesar de todas las medidas de animacin artificial de la coyuntura,
incluyendo entre ellas la desenfrenada carrera armamentista, no hizo ms
que duplicar su produccin. Pero la cosa no reside slo en esto.
La crisis general del capitalismo contina ahondndose, se enconan las
contradicciones antagnicas que desgarran al mundo capitalista. En nue-
vas formas se desenvuelve la lucha tanto entre los pases capitalistas como
en el seno de ellos entre el trabajo y el capital. La crisis general del capitalis-
mo se manifiesta, igualmente, en el desempleo crnico y en la utilizacin
incompleta de las empresas, en la superproduccin y en los fenmenos de
crisis que de vez en cuando aparecen en diversos pases capitalistas. En la
poca general del capitalismo, un rasgo inseparable de la poltica imperia-
lista de agresin y de la economa es el gigantesco incremento del militaris-
mo, ese tumor canceroso de la sociedad capitalista moderna.
El sistema capitalista, condenado por la historia, no est ya en condicio-
nes de plantearse objetivos capaces de alentar y de atraer a millones de
personas. Ansiosos de prolongar su existencia, los capitalistas apelan a las
formas ms refinadas de disimulo y engao, valindose de frases hipcri-
tas como el capitalismo popular, el capital democrtico, el Estado bur-
gus de bienestar universal, etc. Pero ni las baratas argucias propagan-
distas de los abogados del capitalismo, ni los intentos de los imperialistas
de contener por la fuerza de las armas el desarrollo del socialismo pueden
paralizar la marcha de la historia.
Los reformistas bendicen el capitalismo moderno y ponen por las nu-
bes la legislacin social que en los ltimos cuarenta aos ha aparecido en

141
Fausto Reinaga
algunos pases capitalistas. Pero ocultan que lo principal es que si los ca-
pitalistas han hecho ciertas concesiones, stas han sido arrancadas por la
lucha empeada de la clase obrera. Los adelantos de los pases socialistas
alientan a los trabajadors de los pases capitalistas en la lucha contra los
explotadores y al propio tiempo obligan a la burguesa deseosa de man-
tener su dominio, hacer concesiones de carcter econmico-social. A este
propsito no puedo menos de recordar las palabras del magnfico escritor
norteamericano Teodoro Dreiser, quien, refirindose a la legislacin social
prolongada en los EEUU en los aos del 30, deca: Por todo esto doy las
gracias a Marx y a la Rusia roja.
En los pases del imperialismo, se recrudece la explotacin, se despliega
una ofensiva contra el nivel de vida y los derechos democrticos de los tra-
bajadores, se agrava el peligro del fascismo y de guerra. Pero en esos pases
hay clase obrera, hay otros ncleos de trabajadores, existe la intelectuali-
dad progresista, es decir, las fuerzas del pueblo que en trminos generales
se mantienen en posiciones socialistas y democrticas y preconizan la paz.
Es indudable que a esas fuerzas pertenece el futuro.
La agravacin de la crisis general del capitalismo se manifiesta con fuer-
za particular en el desmoronamiento del sistema colonial. Asistimos a la
liquidacin completa de ese oprobioso sistema.
Se han liberado la India, Indonesia, Birmania, Egipto, Siria y otros pases.
Los pases orientales que han arrojado el yugo colonial buscan los caminos
de un rpido resurgimiento de su economa y de su cultura. En todos los
pases coloniales y dependientes se agiganta el movimiento de los pueblos
por la independencia nacional y la libertad.
Pases que hasta hace poco eran colonias o semicolonias quieren ahora,
no slo la liberacin poltica, sino que aspiran a manumitirse tambin
en las trabas econmicas que les condenan a depender de las potencias
capitalistas. Entre los grupos imperialistas de los EEUU y de Inglaterra
se libra una lucha encarnizada por la influencia en los pases coloniales
y semicoloniales. Los colonialistas han sido obligados a abandonar al-
gunos pases, pero han dejado en ellos agentes suyos entre la burguesa
y los elementos feudales. Esos auxiliares de los colonialistas, que de pa-
labra abogan por los intereses de sus pases, siguen de hecho la poltica
de los imperialistas.
Ahora aparecen otras formas de poltica colonial, practicadas principal-
mente por los Estados Unidos de Amrica. Despus del fracaso de la aven-
tura militar de Inglaterra, Francia e Israel contra Egipto, los imperialistas
estadounidenses han proclamado la doctrina Dulles- Eisenhower, ase-

142
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
gurando que en el oriente medio se ha formado un vaco que ellos estn
llamados a rellenar.
Pero es pblico y notorio que en el Oriente Medio no hay ningn vaco.
Las tierras aptas para la vida estn densamente pobladas, en ellas viven,
trabajan y conquistan los frutos de la naturaleza los pueblos rabes libe-
rados, pueblos de antiqusima cultura. La teora colonialista del vaco sig-
nifica virtualmente el desdn de los imperialistas por las naciones rabes,
la negativa a reconocer la independencia de estos pases, que, segn ellos,
deben estar sometidos a los colonialistas ingleses y franceses o a los colo-
nialistas de los Estados Unidos de Amrica. Pero los pueblos del Levante
rabe luchan tanto contra el imperialismo Ingls y Francs como contra el
norteamericano, comprendiendo que todos los imperialistas constituyen
un peligro de muerte para ellos. Ahora, los imperialistas norteamericanos
traman un complot contra Siria y utilizarn en esa inmunda obra a Israel,
empujan a Turqua a aventuras y provocaciones.
El socialismo y el capitalismo existen en el mismo planeta y su convi-
vencia es una inevitabilidad histrica.
Nosotros sustentamos la poltica de coexistencia pacfica con los Estados
capitalistas y preconizamos tanto los convenios amistosos bilaterales en
bien de la paz como los convenios de seguridad colectiva en Europa y en
Asia.
Las relaciones entre Estados con distinto sistema se rigen por los cono-
cidos cinco principios: respeto mutuo de la integridad territorial y de la
soberana, no agresin, no ingerencia en los asuntos privados de la otra
parte por motivos econmicos, polticos o ideolgicos, igualdad y prove-
cho mutuo, coexistencia pacfica. Hay que reconocer el hecho real de que
existen Estados socialistas y Estados capitalistas, de que marchan todos
por sus propios caminos, de que el rgimen existente en ellos es un asunto
que incumbe a sus pueblos. En las relaciones entre los Estados hay que re-
solver todas las cuestiones litigiosas a travs de negociaciones, sin guerra.
Si todos los Estados y ante todo la URSS y los EEUU, como pases que
disponen de los recursos econmicos y militares ms poderosos, consi-
guieran en un espritu de colaboracin y de comprensin mutua solucio-
nar importantes problemas internacionales, entre ellos los del desarme, las
probabilidades de conjurar una nueva guerra y de instaurar una paz firme
y duradera para todos los pases y pueblos aumentaran considerablemen-
te. La Unin Sovitiva seguir sin desviaciones su rumbo hacia el alivio
de la tirantez en las relaciones entre los Estados, hacia el mejoramiento
de las relaciones entre los estados, hacia el mejoramiento de las relaciones

143
Fausto Reinaga
con todos los pases, incluidos los Estados Unidos de Amrica, ya que la
comprensin entre la URSS y los EEUU puede ejercer influencias decisivas
en el saneamiento de toda la situacin internacional. Queremos mejorar
las relaciones entre nuestros dos pases no a expensas de otros, no empeo-
rando las relaciones de los Estados Unidos con Inglaterra, Francia y otros
Estados. Es ms, nuestro pas querra tener buenas relaciones con todos
los Estados adversarios de la guerra, que se mantienen en las posiciones
de la coexistencia pacfica, y hacemos todo lo posible para instaurar tales
relaciones. El camino seguro para ello es renunciar a la poltica desde po-
siciones de fuerza, ya que la etapa siguiente de esa poltica es la guerra.
Incluso un hecho como el lanzamiento por la Unin Sovitica del satlite
artificial de la tierra es utilizado por los imperialistas para sus fines. Los
imperialistas han trompeteado y tocado a rebato, declarando que el lanza-
miento del Sputnik sovitico es un peligro para la paz, que una nueva
arma amenaza a los Estados capitalistas.
Nosotros declaramos solemnemente que nuestro pueblo jams ha pensa-
do ni pensar emplear ningn medio de exterminio, si nuestro pas no es
agredido por los Estados imperialistas. Tenemos en cuenta que si la Unin
Sovitica ha conseguido con los esfuerzos de los cientficos, de los ingenie-
ros y de los obreros crear un satlite de la Tierra, otros pases, en particular
un pas tan desarrollado como los Estados Unidos de Amrica, pueden
hacer lo mismo. Desde luego, lo que ha conseguido nuestro pas tiene gran
significado, porque nos adelantamos en la emulacin con los pases capi-
talistas. Pero el Estado que ha logrado ser el primero en alcanzar ese fruto
no puede encender pasiones que envenenen todava ms la atmsfera de
la guerra fra y que instauren condiciones para la carrera armamentista. Y
es sabido que la poltica desde posiciones de fuerza, la competicin en la
carrera armamentista conduce a la guerra, a una guerra que en las condi-
ciones modernas significa vctimas innumerables y la destruccin de gi-
gantescos valores materiales.
La Unin Sovitica ha sido y es partidaria de la paz mundial y har todo
lo posible para conjurar el peligro de una nueva guerra. Seguiremos ges-
tionando el desarme, la prohibicin de las armas de exterminio en masa,
lucharemos por la instauracin de una atmsfera de confianza entre los
pueblos, por la transformacin de la ONU en un autntico instrumento
de paz.
Las esferas ms agresivas del imperialismo tratan de crear conflictos
donde es posible, de agravar el peligro de guerra, apartando del trabajo
constructivo considerables fuerzas y recursos de los pases socialistas. La

144
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
tctica de las esferas agresivas consiste en envolver a los pases socialistas
con bases militares, pactar y ampliar bloques de guerra.
La poltica de conservar y recrudecer la tirantez internacional es la lnea
de la reaccin imperialista. Los imperialistas siguen la poltica de la guerra
fra y procuran continuar la carrera armamentista, hecho que tiene su ex-
ponente ms concreto en la concepcin de Dulles de mantener el mundo
constantemente al borde de la guerra. De este modo, los imperialistas
quieren asegurar una elevada coyuntura a los monopolios de los EEUU,
que se enriquecen con la carrera armamentista, aumentan la presin fiscal
sobre los trabajadores. A los imperialistas no les conviene el debilitamiento
de la tirantez internacional ni el desarme. La renuncia a la carrera de los
armamentos supondra para los monopolios abandonar la produccin de
la guerra y tener que pasar a la produccin civil. Este ajuste favorecer al
pueblo, pero atemoriza a los monopolistas puesto que implica el descenso
de los beneficios que proporcionan los pedidos militares. Los monopolistas
temen que empeore la coyuntura y se agraven las dificultades para vender
la produccin civil. Tambin temen que el alivio de la tirantez y la renuncia
a la carrera armamentista les impidan mantener a los trabajadores en el
miedo, atemorizar al pueblo con el peligro del comunismo y reprimir
con este pretexto a las fuerzas progresistas que preconizan la paz. La pol-
tica de guerra fra, la carrera armamentista y de agravacin de la tirantez
internacional la necesitan los imperialistas para vigorizar la dictadura del
capital monopolista. Los imperialistas quieren convencer a los obreros de
que la coyuntura militar asegura un alto grado de ocupacin y que eso es
favorable para los obreros. Pero los obreros avanzados comprenden bien
la inseguridad de la coyuntura militar, comprenden que su bienestar no se
puede basar en la guerra armamentista.
Hay otra perspectiva: el desarrollo de las ramas de produccin civil. Exis-
ten inmensas posibilidades de comercio mutuamente provechoso entre to-
dos los pases.
La vida demuestra que el nico camino acertado de las relaciones inter-
nacionales en la etapa actual es la poltica de coexistencia pacfica, la polti-
ca de robustecimiento de la paz y de la amistad entre los pueblos.
Al propugnar la poltica de coexistencia pacfica de Estados con distinto
sistema social, no pretendemos afirmar, desde luego, que no existan con-
tradicciones entre el socialismo y el capitalismo, que se pueda establecer
entre ellos la armona completa, que sea posible conciliar la ideologa
comunista y la ideologa burguesa. Quien abrazara ese punto de vista re-
negara del marxismo-leninismo. Las disparidades ideolgicas son incon-

145
Fausto Reinaga
ciliables y subsistirn. Pero eso no descarta la coexistencia pacfica, la emu-
lacin pacfica entre los pases socialistas y capitalistas.
Con el desarrollo moderno de la tcnica militar, un intento de los impe-
rialistas de desencadenar la guerra mundial conducira a destrucciones y
prdidas ingentes; el empleo de las armas atmicas y de hidrgeno y de
los cohetes balsticos acarreara inmensas calamidades a toda la humani-
dad. Si da lugar a esas calamidades, el rgimen capitalista se condenar
ineluctablemente a la muerte. Los pueblos no tolerarn ms un rgimen
que impone a la humanidad torturas y sufrimientos, que desencadena san-
grientas guerras de agresin.
Aunque estamos persuadidos de que como resultado de una nueva gue-
rra, si fuera desencadenada por las esferas imperialistas, se hundira el sis-
tema que engendra las guerras, es decir, el sistema capitalista, y vencera
el sistema socialista; nosotros los comunistas, no queremos vencer por ese
camino. Los comunistas jams hemos buscado ni buscaremos nuestros fi-
nes por medios tan espantosos; eso es amoral y est en pugna con nuestra
filosofa comunista.
Nosotros partimos del criterio de que el socialismo no necesita la guerra
para triunfar.
El sistema mundial del socialismo dispone de poderosos recursos econ-
micos, polticos y militares. Por mucho que se enfurezcan los imperialistas,
no conseguirn doblegar la creciente fuerza del sistema mundial del socia-
lismo, no conseguirn detener el movimiento ascensional de la sociedad
hacia el comunismo.
El movimiento comunista y obrero internacional avanza bajo la bandera
del internacionalismo proletario, bajo el glorioso lema combativo de pro-
letarios de todos los pases, unos!. Al mirar el camino recorrido por el
movimiento obrero mundial, sealamos con satisfaccin que nuestros pre-
cursores fueron los gloriosos cartistas ingleses, los hroes de las barricadas
proletarias de 1848 en Francia, Alemania y Hungra, los combatientes de
la Primera Internacional, los hroes inmortales de la Comuna de Pars y
los obreros norteamericanos, a cuya iniciativa los trabajadores de todos
los pases comenzaron a celebrar el 1 de Mayo, jornada de solidaridad
proletaria.
Con motivo de un mitin celebrado en Petersburgo en conmemoracin del
dcimo aniversario de la Comuna de Pars, Marx y Engels escribieron en
1881: Cuando la Comuna de Pars cay, despus de la furiosa carnicera
organizada por los defensores del orden, los vencedores no podan supo-
ner que en menos de diez aos despus, en el lejano Petersburgo se produ-

146
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
cira un acontecimiento que, al fin y a la postre, debera conducir, aunque
despus de una prolongada y cruenta lucha, a la creacin de la Comuna
de Rusia8. La lucha fue prolongada y cruenta. La previsin de los grandes
maestros del marxismo se convirti en realidad 35 aos despus.
Han transcurrido otros cuarenta aos de lucha tesonera y hoy, bajo la
gloriosa bandera del marxismo-leninismo, bajo la direccin de los partidos
comunistas y obreros probados en los combates, centenares de millones de
hombres marchan con paso seguro por el camino del comunismo. Y noso-
tros nos enorgullecemos de que la clase obrera de la Unin Sovitica fuera
la primera en llevar a cabo la revolucin socialista, nos enorgullecemos de
que hoy en las filas de vanguardia marcha hacia el comunismo nuestro
pas, el gran pueblo sovitico, dirigido por su glorioso Partido Comunista
leninista.
El socialismo hace mucho que dej de ser una cuestin de teora para
convertirse en una cuestin de prctica, el socialismo es la obra viva y fe-
cunda de muchos pueblos.
Hoy, centenares de millones de hombres siguen las banderas del marxis-
mo-leninismo. Maana, decenas y centenares de millones de trabajadores
seguirn esta bandera victoriosa.
Al celebrar el cuarenta aniversario de la gran Revolucin Socialista de
Octubre, el pueblo sovitico presenta ante la humanidad entera sus xitos
conquistados bajo la direccin del Partido Comunista. Quin puede ne-
gar que la Unin Sovitica es hoy un poderoso Estado socialista, un pas
de cultura, de ciencia y de tcnica elevadas? El xito ms notable de la
Revolucin Socialista es el enorme incremento de la cultura del pueblo; la
educacin del nuevo hombre, activo constructor del comunismo. Es rico
el mundo espiritual del hombre de la sociedad socialista, son grandes y
audaces sus sueos y sus obras.
Si antes se deca que fulguraban las estrellas rojas del Kremlim de Mosc,
merced al trabajo fecundo del pueblo sovitico, se ha creado y lanzado al
Cosmos nuevos luceros: los primeros satlites artificiales de la tierra so-
viticos. Esos satlites son heraldos del progreso, heraldos del triunfo de
la ciencia y la tcnica sovitica. Con razn se les llama los Sputnik de la
paz. Al girar en torno a nuestro planeta, los Sputnik soviticos anuncian
que cumbres tan altas ha alcanzado el desarrollo de la ciencia y de la tc-
nica, toda la economa del pas sovitico, cuyos pueblos construyen una
nueva vida bajo la bandera del marxismo-leninismo.

8 Marx, C.; Engels, F. Cartas escogidas. 1953. p. 348.

147
Fausto Reinaga
El pas sovitico entra en su quinto decenio. Las perspectivas de nuestro
progreso son claras y grandiosas. Para nosotros son sagrados los legados
de Vladimir Ilich Lenin acerca de que el mejor modo de conmemorar la
Revolucin de Octubre es concentrando la atencin en los problemas no re-
sueltos. El Partido Comunista y el pueblo sovitico marchan hacia el futu-
ro, su atencin est concentrada en las grandiosas tareas de la construccin
del comunismo planteadas ante nosotros. El Partido y el pueblo cumplen
estas tareas con firme certidumbre y profunda fe en sus fuerzas creadoras,
en el triunfo del comunismo.
Viva el 40 aniversario de la Gran Revolucin socialista de Octubre!
Viva el gran pueblo sovitico, constructor del comunismo!
Viva el poderoso campo socialista!
Que viva y se fortalezca la fraterna amistad del pueblo sovitico con los
pueblos de todos los pases socialistas, con todos los pueblos pacficos del
mundo! Viva la paz Mundial!
Viva el Partido Comunista de la Unin Sovitica, inspirador y organiza-
dor de todas las victorias de nuestro pueblo en la lucha por la construccin
del socialismo y del comunismo!
Viva el marxismo-leninismo, nuestra grande e invencible bandera!
He ah la sustancia del clebre documento.
Despus de su lectura, el informe circul profusamente en todos los idio-
mas conocidos en el mundo. Mi ejemplar cuidado, vigilado y querido pas
por las narices de la polica de Franco y de Prez Jimnez. Hoy, en mi bi-
blioteca tiene el valor de un incunable.
Despus de Nikita Krushchev ocup la tribuna Mao Tse Tung, y despus
de ste los jefes de los Estados socialistas, y luego los dirigentes de los
grandes partidos comunistas de occidente.

148
 Captulo X

Rusia y Estados Unidos: la

verdad y la mentira
En el mes de abril de 1946, anduve por la poblacin mexicana Pedrito, que
se halla a la margen derecha del ro Bravo. A la otra orilla est Romita, una
ciudadela yanqui. Mxico, como territorio y como pueblo es tan semejante
a Bolivia, que si estuvieran uno al lado del otro, ya se habran unido, dando
as el primer paso hacia la unidad de Latinoamrica: un deber, una obliga-
cin y un derecho. La persona que llega al borde de los EEUU, siente una
tentacin, una impaciencia de ver y sentir a aquel pueblo tan grande, tan
rico, tan poderoso y tan odiado por los hombres que habitan hacia el sur
del ro Bravo. Ped a mis amigos, ingenieros mexicanos, me acompaaran
a visitar Romita, por lo menos por cinco minutos. Atraves el puente con
la ansiedad anudada en la garganta y la mirada fija en el montculo sobre
el que est sentada como una mujer, Romita. Mis amigos mexicanos se re-
sistieron en complacerme, no quisieron que paseara un poco primero,
dijeron, hay que ir a la comandancia, porque estos son muy malos; yo
que era diputado nacional, y como tal llevaba un pasaporte oficial, con visa
de la embajada de los EEUU en Bolivia, les segu a la comandancia, con in-
credulidad y de mala gana. El comandante era un joven rubio, alto, fuerte.
Nos recibi como un rey dspota a sus lacayos. Tom mi pasaporte, lo ley
y a cuatro metros de s lo arrojo al suelo. Luego nos dijo: regresen por la
otra calle, y basta para Uds....
Ahora en el puente, vi que una mitad estaba bien cuidada y pintada y
tena placas, y en las placas leyendas y flores; y la otra mitad, no estaba ni
pintada, ni cuidada y no haba ni placas ni flores. Mis amigos mexicanos
me explicaron: Esta parte cuidada y pintada pertenece a EEUU y estas
placas son de sus hroes; a nosotros, ellos no nos permiten ni pintar ni
colocar flores en memoria de nuestros hroes.

149
Fausto Reinaga
Mis pupilas se humedecieron y mis puos se crisparon.
As, en esta forma, fui recibido en la tierra del To Sam.
En Brest-LitovsKy, el da sbado 19 de octubre de 1957, una muchedum-
bre emocionada bajo una lluvia de flores, abrazos, besos, le recibieron a
Fausto Reinaga, que no era diputado, ni llevaba pasaporte oficial, ni era
miembro o militante de ningn partido comunista.
Despus de la Revolucin Boliviana de 1952, EEUU ha acarreado, con fi-
nes inconfesables, manadas de dirigentes sindicales, polticos, estudiantes,
maestros, catedrticos, rectores de la universidad, periodistas, escritores
bolivianos; frente a este hecho, y en la esperanza de volver a ver al pueblo
estadounidense, fui a la embajada yanqui, y habl con el agregado cultu-
ral, le dije: ...Soy Fausto Reynaga, escritor. Acabo de volver de Rusia. He
estado en el cuarenta aniversario de la Revolucin bolchevique en Mosc;
estoy escribiendo un libro sobre lo que he visto; necesariamente debo y
tengo que ocuparme de EEUU. Deseara visitar por segunda vez para vol-
ver a sentir la vida de su pueblo.
Muy bien, dijo el agregado cultural. Me dio un formulario para llenarlo.
El cual contena un interrogatorio cuasi inquisitorial. Lugar y fecha de
nacimiento. Nombre y profesin de los progenitores. Domicilio, nombre
y profesin del cnyuge. Estado civil, nmero, sexo, edad y ocupacin de
los hijos. Lenguas que habla. Empresa y tiempo donde trabaja. Antes en
qu y dnde ha trabajado. Qu religin profesa y cules son sus convic-
ciones y pasiones polticas; en qu partidos polticos ha militado o milita.
Si ingres a EEUU, cundo, con qu objeto y qu hizo. Qu clase de pasa-
porte llev y dnde obtuvo la visa. Qu otros pases visit; o dnde vivi.
Si habla ingls o necesita intrprete. Por qu quiere visitar ahora. Cul es
su intencin y cules sus planes. Con qu clase de personas, medios de
difusin, y propaganda piensa ponerse en contacto. Cmo y qu piensa
hablar. Se exige una fotografa.
Llev el formulario, y entregu firmado, rubricado y con fotografa el 7
de junio de 1957. Al recibir el agregado cultural me dijo: Dentro de un mes
le comunicar el resultado.
Cuando ingres al campo socialista, nadie en ninguna parte, ni verbal
ni por escrito, me haba sometido a ningn interrogatorio. Es ms; por un
descuido, cruc la frontera de la URSS sin visa, y anduve cerca de dos se-
manas en Mosc, sin ningn visado sovitico; y, repito, nadie me dijo nada.
Algo ms, en Mosc hice lo que quise. Yo que haba llegado como un
invitado del Consejo Central Sindical de la Unin Sovitica, hasta cierto
punto, y con cierto abuso de la gentileza de mis anfitriones, me desprend

150
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
de ellos, no fui a Leningrado ni a Kiev; me qued en Mosc a vivir mi vida,
por mi exclusiva cuenta.

* * *
Entre los libros que circulan sobre Norteamrica, hay uno editado en Bue-
nos Aires en 1956 Estados Unidos, una mentira, de Daniel Ayres, escri-
tor argentino. Contiene una documentacin de visa: y estimo conveniente
transcribir algunos prrafos que servirn para un miraje y estudio del tema
del presente captulo.
Los Estados Unidos de Norteamrica constituyeron siempre el sueo de
mi vida. Durante los ltimos treinta aos estuve varias veces por embar-
carme en una nave de las que van a Nueva York. Senta la necesidad fi-
siolgica de penetrar la psicologa de ese pueblo que aspira a dirigir los
destinos del mundo
Nunca dude de su potencialidad ni de sus quilates morales e intelectua-
les, pues toda ella despertaba mi admiracin sincera y sin lmites.
Intua que vindola, habra de proclamar el renacimiento de Atlntida.
NEW ORLEANS.- Las chicas y los chicos blancos de hasta catorce y quin-
ce aos, en su mayora iban en pata, descalzos, contaminndose con las
pestilencias de la calle, porque sus padres no haban tenido dinero bastante
para comprarles zapatos. Una seriedad de adulto ensombreca sus inge-
nuidades.
En las entradas de algunos negocios de la downtown he visto ma-
niques de pie representando una gruesa y sonriente negra ataviada con
prendas de esclava.
La nia negra, hacendosa e hija ideal, huye de la lujuria de los blancos
depravados. Muchas de ellas desaparecen diariamente: veinte, treinta, cin-
cuenta; algunas vuelven marchitas, otras dejan la vida en la tortura del
crimen sexual, y las dems siguen siendo esperadas todava. Los estadou-
nidenses blancos, y en desgracia, tienen la creencia de que poseyendo se-
xualmente una mujer negra en el momento en que el ltimo minuto del
ao deja el sitio al primer minuto del nuevo ao, todas sus desaventuras se
truncan en maravillosa suerte9.

9 Los ngeles, 12 (AFP)- Un norteamericano se volvi negro con el exclusivo propsito

de comprender desde adentro la segregacin racial. Jhon Howard Griffin, novelista
del Sur de los EEUU, relat sus experiencias al diario Los ngeles News.
Fue un mdico de Nueva Orleans el que acept cambiar la pigmentacin de Griffin
mediante un tratamiento que incluy baos de rayos ultravioletas. Luego comenz la

151
Fausto Reinaga
El imperio del dlar, como todos los imperios de la historia del mundo,
usa la masa informe para capitalizarse y, para explotarla sin conatos reac-
tivos, la mantiene subdividida, sojuzgada e ignorante. Tal es la condicin
actual del pueblo estadounidense.
Una prueba de la falta de educacin sanitaria en este caso, es la suciedad
en medio de la que se desenvuelven. No se cumplen ni las reglas profilc-
ticas ms vulgares, las cuales por otra parte, tampoco se sancionan opor-
tunamente.
Estados Unidos es el pas de la poliomielitis, o parlisis infantil; de la
tuberculosis de los negros; y de los boderlands psiquitricos de los mes-
tizos y blancos tarados.
Una estadstica ha demostrado que el 70% de las menores de los interna-
dos educacionales privados est constituido por embarazadas.
Otra estadstica revela asimismo que desde el mes de enero hasta sep-
tiembre de 1952 hubo en Estados Unidos dos millones de crmenes, en su
mayora obra de menores.
Los blancos estadounidenses de la clase bien y adinerada se muestran
ante sus espectadores como si estuvieran representando ininterrumpida-
mente una comedia de impostura.
El mal alimento espiritual que embota la psique del pueblo, se comple-
menta con el mal alimento fsico con que se sirve a su instinto de conser-
vacin individual.
La carne, la verdura y la fruta de ese pas no tiene sabor; de ah la ex-
tensin de la divergida industria de condimentos, colmada por complejas
mixturas, con especies de las ms exticas, hasta conseguir a veces por
miedo de lo desagradable, una originalidad gustativa.
Muchas mujeres, imbuidas por la estilizacin de la flacura cinematogr-
fica, apenas se alimentan. He visto a empleadas comer sobre el mismo es-

odisea, de la que Griffin sac como conclusin que, en el sur de EEUU, no solamente es
peligroso para un negro contemplar a las mujeres blancas en el autobs, sino aun mirar
con insistencia los carteles publicitarios que representan mujeres blancas.
Adems en la regin del Mississipi, Griffin aconseja a los negros, por propia experiencia,
no tratar de penetrar en los lavabos pblicos reservados a los blancos.
En Nueva Orleans, por ejemplo, el falso negro mir a una mujer blanca en el autobs,
y sta le increp diciendo: por qu me mira usted as? Ante las excusas de Griffin, la
mujer agreg: los negros se vuelven ms audaces cada da. Griffin declar que duran-
te las seis semanas que dur su falsa existencia, vivi en hoteles reservados a los negros
y acept trabajos que muchos de ellos aceptan todava, a falta de algo mejor, como el de
limpiabotas. El Diario, de La Paz-Bolivia, 13 de marzo de 1960.
As se practica en EEUU el racismo: la ms venenosa hierba en el jardn de la humanidad.

152
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
critorio en que trabajan un miserable sndwich de pan negro con una hoja
de lechuga verde y rodajas de tomates espolvoreadas de sal y pimienta, y
de postre una pastilla de complejo vitamnico.
La salud del pueblo de la Unin es desastrosa y no puede compararse con la
del pueblo europeo, que en esta faz lo sobrepasa extraordinariamente.
La conservacin de las sustancias orgnicas a bajas temperaturas (de las
que se alimenta el pueblo yanqui, cuyas neveras son sus despensas FR.) los
priva de su energa alimenticia, y su ingesta resulta insuficiente en caloras.
El pueblo de los Estados Unidos, en consecuencia, es un pueblo mal ali-
mentado, aun en los raros casos en que algunos de sus hijos comen con
exceso.
Algo que no podr olvidar fue el espectculo dantesco del paro obrero
de las fundiciones de hierro de Birmingham, sobre la ruta 11 en Alabama.
La inmovilidad estaba representada en los mismos obreros, desalentados
en su rigidez de mendigos sin gestos, vestidos miserablemente, algunos de
ellos beodos; otro rasguando el fondo de una lata de conserva; y los ms
sentados en los bordes de las calles, en sus barriadas de madera, plagados
de moscas y basuras, fumando.
Las mujeres trabajaban como locas para atender todo, hasta la cobarda
de sus maridos y la grita de los hijos por un pedazo de pan o un poco de
leche.
Las mujeres jvenes y agraciadas de algunas casas de obreros se interna-
ban en la downtown en pos de quienes las invitaran a beber una copa.
La miseria es tan extraordinaria en los Estados Unidos que cuesta acos-
tumbrase a su espectculo, tratndose precisamente del pas que domina la
mitad del mundo con su poder monetario, por medio del cual impone las
ms agotadoras condiciones a estados y pueblos.
El pueblo, por lo bajo, se lamenta de esa desgracia y por ello un obrero
con familia, mujer y dos hijos, por ejemplo, para vivir con alguna holgura
se ve obligado a trabajar no menos de diez y seis a diez y ocho horas dia-
rias, sin contar con el trabajo de la esposa, tambin fuera de la casa, mien-
tras los nios quedan bajo la custodia de alguna vecina, a su vez ocupada
en los quehaceres domsticos y por lo tanto sin cuidado alguno.
Como la prostitucin es la elocuencia de los Estados Unidos, muchos de
sus nios, comienzan a educarse en la pornografa, tan derramada como el
Hi y el My goodness.
Repasando los escaparates de libreras y puestos callejeros para la venta
de diarios y revistas, admir, como en un jardn, sus cartulas multicolores,

153
Fausto Reinaga
representando escenas de turbulentas pasiones centralizadas en una mujer
provocativa a medio vestir o a medio desvestir o por vestir o por desvestir,
de una caterva de libros formato de bolsillo, con ttulos absorbentes, aspi-
rativos, para los insatisfechos o descentrados sexuales.
En Estados Unidos, la inteligencia da formas contrahechas desarquitec-
turizadas, hbridas o sencillamente no da nada y en tanto el humano evo-
luciona su cartilla de bestia.
De vez en vez, un pjaro annimo deja caer del pico goloso una semilla
poderosa que da una inteligencia estupenda, capaz de enamorar la fama.
Pero son muchas las veces en que no alcanza a conectarse, pues la alimaa
se comisiona veloz para privarle del sol y agua, de aire y tierra en lo indis-
pensable.
La inteligencia es casi irrealizada. Goza de la ms vigorosa potenciabili-
dad, pero el medio la paraliza metdicamente.
Casi ningn creador ha totalizado su concepcin artstica o cientfica, que
en propiedad han aprovechado otros: aquellos que la industrializaron para
su propia fortuna.
La inteligencia de los yanquis da para todo, diran los miembros conspi-
cuos del Ku Klux Klan10.
EL ABISMO POR DENTRO.- Penetr en el subterrneo, recorr la cavi-
dad del subsuelo, donde todo se mostraba desgastado por el uso agrisado,
por la ptina del descuido en limpieza y conservacin, llev la vista hacia
las bvedas de destorpado wagon, donde le que la junta municipal de
transporte de la ciudad Number one ante la ola de asaltos y crmenes
sexuales que se incrementaban a mansalva, haba dictado normas de segu-
ridad para las damas que usan subway.
Los cartelones impresos aconsejaban: No espere los trenes en los extre-
mos de las plataformas de las estaciones semidesiertas. Si hay dos o tres
personas en la estacin, permanezca lo ms cerca posible de la caseta de
cambios, hasta que oiga que el tren se aproxima. No se siente en los carros
vacos o semivacos de los trenes. Trate de ir en uno en que viajen numero-
sas personas, o sintese cerca del conductor del tren. No abandone el tren ni
trate de salir huyendo de la estacin si algn individuo ha estado moles-
tndola. Corra en cambio, hacia la caseta de cambios, en donde el cambista

10 Esta es una institucin secreta de bandidos rubios desalmados, entre cuyos fines est
la opresin de los negros, por medio del terror, el flajelo, la violacin y el asesinato, de
acuerdo a las cartillas extractadas de Mi lucha de Adolfo Hitler. Esta siniestra banda,
tiene el poder poltico y econmico en la mayor parte del sur de los Estados Unidos.

154
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
tiene un telfono, y llamara a la polica para que la escolte hasta su casa
por las calles obscuras. No lleve a un lado su cartera cuando sta sea de las
que cuelgan del hombro mediante una correa. Mantngala en la falda o
tngala en las manos. Si la lleva a un lado est expuesta a la rapacidad de
los carteristas. No deje de llamar al conductor del tren en que viaja, si algn
individuo est molestndola. El conductor tiene un sistema de pitos me-
diante el cual puede pedir auxilio, y ste usted lo tendr al llegar el tren a
la prxima estacin, pues l lo emplear en cualquier caso de emergencia
que usted afronte.
La circunstancia no se prestaba a comentarios y conclusiones, pero una
desagradable sensacin de podredumbre fermentaba en el ambiente.
Las criaturas abandonadas en Estados Unidos suman millones, ruedan
por las calles entre manos speras y sin control; y hacen una humillante
propaganda de la limosna.
El barrio italiano del ghetto reivindicado, anexo al barrio negro de
Harlem, es un sector edilicio de monoblocks de seis pisos, todos ellos
sin ascensor, pero con escaleras accesorias de seguridad contra incen-
dios al frente y por detrs. Las aceras, sin rboles, escasez de anchura,
estaban cubiertas de residuos y de criaturas abandonadas a sus juegos
sin juguetes.
Pronto descubr la enfermedad de New York: la sinusitis. Ella se instala
o recrudece en el invierno, por la violencia de los cambios de temperatura
entre los interiores caldeados de las casas y el fro exterior. En el verano se
alivia, y entonces toma el nombre de alergia.
Las mujeres trabajan de sol a sol, sin descanso, con una paga exigua con
respecto a la del hombre en la misma labor.
La mujer en los Estados Unidos es la india del pasado vergonzante o la
mujer de los salvajes, madre y peona a la vez, mientras el macho se com-
porta como el cacique: Csar de la domstica que vota.
He visto mujeres que han debido trabajar por primera vez fuera de la
casa a los sesenta aos de edad. Qu terrible es la miseria de New York y
desnivelada su organizacin social!
Los limosneros, los ciegos que mendigan, los alineados, las seniles de-
mentizadas, dan la funcin de callejera denigrante. He contemplado a una
de ellas comer su lunch de cara a la vidriera de un bar, que pareca beber
con los ojos, mientras masticaba un sndwich de retazos de comida vieja;
el papel en que estuvo envuelto le sirvi para sacar la grasa de sus labios
ajados y de sus manos temblorosas.

155
Fausto Reinaga
Algunos esquizofrnicos silenciosos gesticulaban con los anuncios y soli-
loquiaban sin sonidos con invisibles interlocutores.
A tres por cuadra, en la parte cntrica sobre la quinta y la sexta aveni-
das, los mendigos, aparentemente ciegos, tocaban msica de acordeones y
violines. En dos horas, no percib el retintn de los bolos al caer contra el
fondo de las cajas de lata atadas al correaje de sus perros lazarillos. Nadie
se haba compadecido de los artistas.
La cinematografa norteamericana es otro de los desastres educacionales
y artsticos que desgraciadamente se difunde por la humanidad sembran-
do infamia, locura y crimen.
Al salir y enfrentar el Exit, la gente se ve obligada a leer avisos que emanan
rdenes como stas: Si ocurre el ataque areo, permanezca en su sitio.
Son calculadores: saben bien contar y estn llenos de ingenio para las
trampas si las cosas no marchan a su favor, en cuyo caso las truecan de
cualquier manera.
Otro ndice de su idiosincrasia lo tenemos en esta estadstica norteame-
ricana que, desde la aspiracin del primer automvil Ford en movimiento
hasta la fecha, registra un milln de muertos en accidentes automovilsti-
cos, y tantos heridos y accidentados leves como millones de hombres se
perdieron en las dos ltimas guerras mundiales sumadas.
Este drama del progreso se debe al hbito alcohlico excedido, y tambin
a la estupidez congnita de los que conducen a paso de suicida.
Los extravagantes apeados por el atavismo ambulan por las calles y
los caminos haciendo escuela de sus atrofias ticas: religin de barbarie.
Aborrecen la cultura tanto como le cantan loas. No les atrae la sociabi-
lidad, viven solamente en contigidad, vestidos como los hipoma-
niticos.
Estn perplejos en su autoexilio, tratando de inventar un modelo de es-
tadounidenses, porque los modelos bsicos no han bajado todava de la
horca.
La inmadurez intelectual los ha hecho sin conciencia del respeto por algo
o alguien. No consideran a los ancianos ni a los propios padres si estos
carecen de medios. Los viejos, aunque quisieran, tampoco pueden dar ase-
soramiento moral a los jvenes, pues los invalidan para hacerlo los ine-
narrables errores de conducta que arrastran desde la niez y a lo largo de
toda su existencia. Odian instintivamente la civilizacin.
No han edificado nada sublime que los eleve ante la dignidad humana.

156
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Hoy son la improvisacin mejor liada.
Su verdad no es la verdad, ni su moral es la moral, ni su democracia es la
democracia, ni su libertad es su libertad.
En la edad prepuberal, tomada como jaln central, y su alrededor des-
de la niez hasta la pubertad, el joven estadounidense se impersonaliza
y perfecciona no slo con leyendas de indios y Cody, de detectives,
ladrones y criminales, sino tambin con fiestas de brujas y de negros. Los
festejos de la noche de las brujas se realizan el 31 de octubre, es decir, la
vspera del da de Todos los Santos.
La perversin de la niez y de la juventud, preparada por la indiferencia
dolosa de los mayores, en esas ocasiones insurge, son pretexto de una funcin
absurda en la que hacen homenajes a la creencia salvaje del pasado en que
deba matarse a las mujeres sentenciadas como brujas de poderes malignos.
Esta barbarie tumultuosa fue reeditada por Lynch, magistrado de la Ca-
rolina del Sur, con su ley de linchamiento, justificativa de la canalla de
lobos sanguinarios que ejecuta la pena de muerte sin proceso contra el pre-
sunto delincuente, y que slo sirve para disimular el asesinato poltico,
la venganza de las sectas influyentes y la ejemplarizadora matanza de
negros rebeldes.
En las patrullas de malhechores se enrolan nios y jovencitas hermanas
y amigas de aquellos.
Das ms tarde reconoc a dos de los varones de la regin siniestra dedi-
cados a amarse. Seguramente acababan de salir del High School, y despus
de caminar unas cuadras se echaron sobre la gramilla de la plaza, donde
los observ besuquendose y repasando sus anatomas.
El espectculo era pblico, pero no pareca llamar la atencin de los tri-
pulantes del auto parado en la guardia que llevaba en la carrocera la tre-
mebunda palabra: Police.
En aquel rincn del estado la escena resultaba ms llamativa que en el
Central Park de Manhattan, donde las parejas cohabitan a la vista, entre
desocupados y vagabundos, adormilados y hambrientos.
En una esquina de la calle Cana haca msica una orquesta de profesio-
nales vestidos de ocasin y encamarados en una carroza; en la acera, tres
nios blancos, pintados de negro, bailaban temas del folklore colonial. A
las dos horas esas criaturas, dos nenas y un varn de ocho aos de edad,
ms o menos, estaban prcticamente agotados. Pero las exigencias de la
propaganda y el contrato los obligaba a continuar, disneicos y vacilantes.
Algunas monedas cayeron a sus pies.

157
Fausto Reinaga
A los estadounidenses, desde la ms corta edad se les insufla en la con-
ciencia el sentimiento del poder absoluto del dlar.
En los Estados Unidos no hay felicidad del espritu, pero en cambio se
sublima el espasmo de los placeres y, por consiguiente, es falsa la alegra
que usan como fondo de la expresin facial.
La sonrisa es un deporte comercial practicado con singular esmero por
todos los yanquis, quienes obtienen de l innmeras ventajas.
Cuando un estadounidense dice: I am clean, o I am sincere sonre; luego,
miente.
La Constitucin estadounidense estructurada por los convencionales de
Philadelphia se sostiene a pesar de sus deficiencias y contradicciones de
poderes, desde el ao 1789; las mentalidades democrticas la consideran
desde ese entonces plaza de notoria perfectibilidad.
La inadaptada inmigracin europea, sistemticamente anti anglosajona,
con sus religiones en irreconciliable conflicto y el problema de la procrea-
cin negra delimitada en una mestizacin incontenible, forman la conste-
lacin tambin siguiente:
Una avalancha informe, carente del impulso de conjugacin, se desarro-
lla sin penetrarse y sin plasticidad necesaria para dar nacimiento a una
nacin y un pueblo modelos.
Simbolizan as los extraos peregrinos, los distintos convergidos por ru-
tas de trasplante tendidas a la conquista de un solo ideal: el oro. Los con-
duce el nomadismo de la internacionalidad, y es su religin prxima el
inters.
He visitado un cementerio poltico y slo he visto un fantasma estudian-
do El judo internacional de Henry Ford, encaramado sobre las tumbas: el
Ku-Klux-Klan. No he odo nada a su respecto, pero tengo la intuicin de su
vuelta a la existencia.
El imperialismo yanqui se comporta como un pulpo que con sus tentcu-
los y ventosas abraza y succiona las presas desde lo distante.
Las sangrientas reacciones de sus vctimas slo rechazan esos garfios in-
visibles al principio y por un momento para luego exhaustos quedar ms
fcilmente a su merced.
La manera de exterminar este mal despiadado e inexorable que carcome
la humanidad es solamente destruyendo el centro motor de su cabeza.
Los veinte millones de negros racialmente puros y ms de cincuenta mi-
llones de mestizos de sangre negra que actualmente habitan el territorio

158
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
norteamericano esperan an ese acto para recibir la Libertad; y tambin
la mayora de las naciones de Europa y de Amrica que son vasallas, an-
siosas por deshipotecar la independencia moral y militar de sus pueblos
torturados.
Es que la unin del norte ha llegado a la cumbre del poder simblico y
despus de querer apropiarse infructuosamente de la fuerza se enfrenta en
estos momentos a su decadencia y fin.
Los Estados Unidos necesitan de todos, pero los dems podemos pres-
cindir de ellos.

* * *
Otra pintura.
Qu quieres decir con eso de que estn mejor? De qu manera puede
ser mejor la vida porque puede alardear de una institucin como la drugs-
tore, donde diariamente por lo menos setenta millones de seres humanos
comen su almuerzo en medio de mquinas para extraer el vello, purgantes
y jarabes catarrales? Una vida que transcurre en medio de un perpetuo
ruidovamos soy msico! Una vida en medio de perpetuo hedor a gaso-
lina No tiene nariz? Una vida en donde cada diez casas hay un garaje,
y cada veinte un taller mecnico. Una vida que sacrifica el encanto por la
comodidad y simplifica ciertas cosas de tal modo que la gente odia moles-
tarse por otras cosas que son difciles. Una vida donde la radio tiene que
informarme sobre cierta locin o desodorante antes que anunciar quin ha
sido elegido presidente. Una vida donde las frases lindo da, verdad?
agotan todas las potencialidades de conversacin. Una vida donde me
abruman titulares periodsticos que, primero, no alcanzo a entender y, se-
gundo no son ciertos. Una vida donde en las iglesias hacen propaganda de
postres con frutilla y pollos asados. Una vida donde se valora a un hombre
por su salario semanal. Una vida estandarizada, amante de la cantidad,
carente de imaginacin, pasin, misterio una cadena que corre igual en
New York que en Filadelfia, en Filadelfia como en Cincinnati, en Cincinnati
- Dios me perdone! -, como en Hollywood. Por la maana, caf y copos de
trigo, o caf y copos de maz; a la oficina por subterrneo o algn transpor-
te de superficie; treinta minutos libres a la hora del almuerzo, para comer
un sndwich en un restaurant de moda; de vuelta a la oficina; de vuelta a
la casa durante la hora de trnsito ms intenso, por subterrneo, transporte
de superficie o automvil particular; cena en una cafetera o restaurant de
moda, o en casa: jugo de tomate, bife, papas fritas a la francesa, torta de
manzanas. Una vida donde todos comen lo mismo, leen lo mismo, hacen

159
Fausto Reinaga
las mismas preguntas, reciben las mismas respuestas. El seor me salve de
una monotona, superficialidad e impersonalidad tan criminales! 11.

* * *
El da martes, 6 de mayo de 1958, Richard M. Nixon, vicepresidente de los
Estados Unidos de Norteamrica, lleg a la cuidad de La Paz. Al abrazar
al presidente de Bolivia, Hernn Siles Zuazo, le dijo: Ud. ha ganado la
admiracin y afecto de Norteamrica.
El pueblo de Bolivia, en especial, los estratos laborales, recibieron a Nixon
con una mudez que era mitad odio y mitad desprecio. Las autoridades
edilicias y los talcualillos del palacio de gobierno se deshicieron en genu-
flexiones; y el gringo bajo el peso de los homenajes ramplones, satisfecho
exclam: Me siento como en mi casa.
La entrevista con los dirigentes sindicales, desvaneciendo el espejismo de
su feliz somnolencia, lo puso frente a la descarnada realidad de las relacio-
nes boliviano-yanquis.
Un dirigente ferroviario le dijo a Nixon:
El punto IV en Bolivia slo se concreta a limpiar caminos ya cons-
truidos y descuida la construccin de nuevas vas a zonas de produccin
agrcola; no se ha interesado por establecer la vinculacin ferroviaria entre
el altiplano y el oriente.
Un dirigente fabril seal:
Los gobernantes norteamericanos, deben comprender que Bolivia no
se favorece con una ayuda econmica de cuenta gotas. Deben decidirse a
conceder una suma global que permita dar tambin soluciones a constan-
tes huelgas.
Un representante de la Central Obrera Boliviana expuso:
que Estados Unidos no paga precios justos a sus provisiones de ma-
terias primas.
Otro dirigente sindical petrolero:
Bolivia, ayud a Estados unidos durante la guerra contra el nazi-
fascismo y que en cambio ahora reciba de la Unin una ayuda onerosa y
humillante.
Un dirigente bancario:

11 Lotear, Ernst. El ngel de la trompeta. 2 ed. Buenos Aires: Peuser. p. 359, 360. ..

160
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
No queremos regalos y limosnas, lo que buscamos es una coopera-
cin mediante prstamos a largo plazo. Los pueblos latinoamericanos tie-
nen desconfianza en la polica norteamericana porque estiman que gran
parte de su riqueza es producto del esfuerzo de los pases subdesarrolla-
dos. La visita del seor Nixon debe servir para que vare la orientacin del
gobierno de Whasington, encaminndola a fomentar la explotacin de las
renglones de la economa de los pases subdesarrollados, no slo de los
que interesan a sus capitales, sino tambin de los que benefician a estos
pueblos. En el futuro el capital norteamericano debe cumplir una funcin
social y humana para merecer la confianza y el respaldo de los pases atra-
sados.
Nixon, al responder a los dirigentes sindicales, entre otras, dijo:
Nosotros queremos continuar colaborando a pases como Boli-
via en el desarrollo de sus recursos materiales, con el fin de al-
canzar un progreso efectivo y un mayor bienestar para su pue-
blo Otra ilusin a la que quera referirme es la denominacin
como democracias populares de la Unin Sovitica, Polonia,
Hungra, y otros pases. No puedo estar de acuerdo con esta
descripcin. Lo nico que debo destacar es que no hay sindica-
tos libres detrs del teln de hierro y nunca habr en tanto im-
pere el comunismo. Los obreros de Hungra, gente como Uds.,
gente como los trabajadores de Estados Unidos, aprendieron en
el dolor y cuando quisieron reclamar sus derechos la respuesta
fue extincin el himno Nacional Boliviano, en su elocuente
frase, dice: Morir antes que esclavos vivir. Los obreros de
Budapest, decenas de millares de ellos escogieron lo que dice
vuestro himno Ahora veamos un momento el movimiento
sindical libre que existe aqu y en Estados Unidos: es uno de los
baluartes de la verdadera democracia en contradiccin con la
esclavitud tengo por cierto que los bolivianos podrn cami-
nar hasta un verdadero progreso material por el camino de la
libertad, en lugar del camino de la esclavitud12.
A Nixon, los pueblos del Per y Venezuela lo recibieron no slo con
muestras de odio y desprecio, sino con el puo cerrado de amenazas. A
consecuencia de este hecho, Life en espaol de 28 de julio de 1958, public
un extenso artculo inquiriendo el origen o la causa de la animadversin
latinoamericana hacia EEUU aquel artculo, entre otras cosas, dice:
En la encuesta realizada en seis capitales latinoamericanas,
aparecen pruebas de que esos pueblos an consideran buen
vecino a los EEUU, pero tambin se ven alarmantes indicios

12 El Diario. 7 May 1958. p. 9.

161
Fausto Reinaga
(indicios nomas? F.R.) de que en las relaciones entre sta y
aquellas repblicas se ha operado un cambio ominoso y fun-
damental: hay una marcada tendencia de la Amrica Latina
hacia una actitud de neutralidad en la guerra fra entre las dic-
taduras comunistas y los aliados occidentales El consen-
so parece ser que la ayuda econmica de EEUU es fluctuante
y poco prctica; que el norteamericano se muestra a menudo
ignorante de las costumbres del pas, y no tiene en cuenta su
dignidad; que aprecia ms la habilidad mercantil que la cul-
tura, y que es dado a adoptar actitudes de condescendencia y
superioridad13.

13 A consecuencia de la publicacin por la revista Time de Nueva York del artculo Caos
en las nubes, se produjeron en Bolivia, en los primeros das de marzo de 1939, cosas
inesperadas para Estados Unidos.
He aqu el artculo:
Bolivia caos en las nubes.
Si como se cree a menudo, el antdoto fcil y automtico contra la pobreza y el atraso
fuese el de suministrar grandes dosis de democracia y ayuda econmica norteamerica-
na, Bolivia, pas rico en minerales (3.300.000 habitantes) debera ser ahora un paraso.
La sangrienta rebelin de 1952 convirti a Bolivia, directamente, desde un estado de
semifuedalismo en el pas de la revolucin social ms avanzada en Sud Amrica. Los
trabajadores conquistaron un programa de seguridad social, el ms completo y amplio
del mundo, los indios analfabetos obtuvieron tierras y el derecho al voto, el Ejrcito
propenso a los glopes cuarteleros- fue abolido; y las minas, que haban enriquecido
desde antiguo a los barones del Estao, fueron confiscadas por el Gobierno. Los EEUU
suministraron 129 millones de dlares en ayuda durante los seis aos que siguieron a la
revolucin la proporcin ms alta de dlares yanquis en ayuda para cada ciudadano
boliviano, que la ayuda acordada a ninguna otra gente en ninguna otra parte de la tierra.
Hace una semana, un funcionario de la Embajada Americana resumiendo los resultados,
dijo con un gesto: No tenemos ni maldita la cosa para sealar como saldo positivo.
Estamos malgastando el dinero. La nica solucin a los problemas de Bolivia, aa-
di un poco jocoso es abolir a Bolivia, y que sus vecinos se dividan el pas y sus proble-
mas.
All en La Paz, cerca de las nubes (altitud 3.700 metros), dentro del hosco y gris Palacio
donde una ametralladora y su tirador lo protegen constantemente, el Presidente de Bo-
livia, Hernn Siles Zuazo (44 aos), admite: la situacin es crtica y explosiva.
AO DE 14 MESES.- En lugar de trabajar ms y ms. Ahora que son dueos de las
minas y que manejan el gobierno, los obreros bolivianos apenas s se molestan en cum-
plir sus labores. Los trabajadores han exigido y obtenido un sueldo nmero 13 como
bonificacin de fiestas, y otro sueldo 14 como participacin de utilidades (aunque pocas
empresas logran alguna utilidad), 100% de salario por das de huelga, sobretiempos fijos
semanales, sean que trabajen o no, y una ley prohibiendo cierres y despidos. Las em-
presas privadas tienen la obligacin de contribuir a la Caja de Seguridad Social con una
suma igual al 60% de su planilla de salarios y se ven en el caso de querer hacer utilidades
contando con un nivel de productividad que es 50% ms bajo que el que exista antes
de la Revolucin. Hace una semana deca desesperado el propietario de una fbrica de
vidrios: He ofrecido muchas veces entregar mi fbrica a los del Sindicato, pero ellos no
aceptan. Lo nico que quieren es que yo siga con la obligacin de pagar salarios y que
me haga cargo de las prdidas. Cuando intentamos argr no hacen ms que mandar
milicias armadas.

162
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso

La situacin de la Comibol, la entidad gubernamental que expropi 16 minas de estao,

es igual mala. Los mineros trabajan cuando quieren y en 1958 quisieron trabajar exac-
tamente slo 138 das. Los ingresos brutos por el estao, de donde derivan dos tercios
de los ingresos del pas por concepto de exportaciones, cayeron desde de 93.000.000
millones de dlares en 1951, a 57 millones de dlares en 1957, y continan bajando. La
Comibol ha sufrido dficits todos los aos, la produccin nacional bruta de Bolivia baj
en un 10% entre 1957 y 1958, y el peor caso de inflacin que se recuerde en el mundo lle-
v al peso boliviano desde 200 por dlar en 1952 hasta 11.900 en enero ltimo. Un efecto
poltico colateral ha sido que el enorme departamento oriental de Santa Cruz se halla
ahora en manos de rebeldes descontentos.
Slo la ayuda de los EEUU ha salvado a Bolivia de la catstrofe econmica. Dicha ayuda
comenz en 1953 en dlares 1.300.000.- y ahora los contribuyentes norteamericanos su-
fragan un promedio de 25 millones de dlares anuales, ms de lo que los propios contri-
buyentes bolivianos pagan a su propio erario nacional. Paradjicamente, los bolivianos
han exportado al exterior ms de 150 millones de dlares en capital evadido.
En Bolivia se han acostumbrado ahora a esperar la remesa de Washington como cosa
normal. El Ministro de Hacienda Eufronio Hinojosa dijo la semana pasada: El presu-
puesto de 1959 quedar perfectamente balanceado apresurndose a aadir enseguida
contando, por supuesto, con la Ayuda Americana para cubrir el dficit del 30%.
Resultado inevitable de esta relacin de dependencia es su creciente antagonismo contra
los EEUU. El ministerio de Relaciones, Vctor Andrade, ex embajador de Washington,
y ex profesor de Maniatan (en la New School For Social Reserch) se queja de que EEUU
remolonea. Los Americanos estn contestando siempre a nuestro problema diciendo:
Cunto ha de costar esto? Podramos transar por 50 ctvs. por cada dlar? En tono
indulgente y como quien perdona Andrade agrega: Creo que todo el mal proviene de
que EEUU ha sido forzado a asumir el rol de lder del mundo antes de estar lo suficien-
temente capacitado para dicho papel. Uds. Los americanos necesitaban cierta educacin
preventiva antes de salir al exterior.
Hasta el propio Siles suspira diciendo: Si no fuera por la recesin econmica de los
EEUU, Bolivia estara gozando ahora de la poca ms feliz de su historia. Luego dirige
la mirada a dos expresidentes que adornan su oficina, uno de ellos, un suicida desilusio-
nado y el otro un colgado por la turbamulta, y concluye amargamente. El hombre que
ocupa este despacho siente siempre la soga alrededor del cuello.
El Director de Time, Henry R. Luce, asegura que la informacin publicada por Time,
era un anlisis basado en hechos de las dificultades econmicas de Bolivia.
El artculo El caos de las nubes cay en Bolivia, como una bofetada en pleno rostro.
De las escuelas y la universidad sali el agudo grito de protesta del sentimiento nacional
herido. Escuelas, colegios secundarios, universitarios, recorriendo las calles y las plazas
alentando en coro: Bolivia libre, s; colonia yanquee, no Y, todas las clases sociales
se levantaron a los acordes del himno nacional: Morir antes, que esclavos vivir! y
atacaron la embajada de EEUU, los garajes del punto IV. Destrozaron ventanas y vidrios,
tanto de la embajada como del servicio informativo (propaganda americana), y tam-
bin del Centro audiovisual de Operaciones norteamericanas. Incendiaron vehculos.
Arrastraron por las calles el escudo y las banderas de los yanquis, y los quemaron. Las
manifestaciones violentas se manifestaron por tres das consecutivos.
Recogiendo la impresin general de los circuitos financieros y polticos de la Casa Blanca
de Washington, el senador Styles Bridges, lder de la poltica republicana en el senado,
declar enfticamente: EEUU debera cesar toda ayuda a Bolivia y emplear la fuerza
militar en vista de las manifestaciones contra EEUU all realizadas. Aadi haber
comunicado su punto de vista a la Casa Blanca y al Departamento de Estado.
El virulento fermento antiyanquee que pulsa en la Amricalatina y que erupt en

163
Fausto Reinaga
La libertad: El camino de la Libertad, musita Nixon. La libertad es una uto-
pa yanqui. La libertad y el hambre se excluyen; no pueden coexistir. Ningn
ser hambriento e ignorante puede sentir los divinos efluvios de la libertad.
En una sociedad que se asienta en la ms cruel explotacin del hombre
por el hombre; en la ms lobuna lucha para desgarrar y aplastar al seme-
jante, en una en que enarbolando la verdad, la justicia, el bien, con la cruz
de Cristo en la mano y profiriendo de dientes para afuera sus mismas pa-
labras de bondad, le aplastan el alma y el cuerpo del hombre; en una socie-
dad as es un sarcasmo cruel porfiar de que la libertad existe.
Cuando el Vicepresidente de Norteamrica, dice a los obreros bolivianos:
el movimiento sindical libre que existe aqu y en Estados Unidos: es
uno de los baluartes de la libertad, es uno de los baluartes de la verdadera
democracia en contradiccin con la esclavitud.

marzo de 1959, en Bolivia, no fue como coment Excelsior de Mxico, obra de la accin
envenenada e insidiosa del comunismo.
Oscar nzaga de la Vega, Jefe de Falange Socialista boliviana, como el Presidente Siles
Zuazo, que no slo son adversarios, sino enemigos mortalmente enconados del comu-
nismo, hablaron al unsono. Aqul desde las columnas de El Diario, dijo: Ningn in-
tento de reparticin, disgregacin o fragmentacin del territorio en cualesquiera de sus
fronteras, ser posible sin encontrar a todos los bolivianos firmemente unidos, por enci-
ma de discrepancias polticas, regionales, de clase, y resueltos a defender, con su sangre,
su soberana y su integridad El solo anuncio de una polonizacin boliviana es una
afrenta para Amrica El Diario. 4 Mar 1959. p. 5. Y, el Prsidente Hernn Siles Zua-
zo, ante una multitud que rebalsaba la Plaza de Armas, desde los balcones del Palacio
quemado, dijo: por medio de nuestro trabajo, hagamos efectivo el postulado de la
independencia econmica Y, para lograr esa independencia econmica, es preciso que
gobernantes y gobernados hagamos un examen de conciencia para confrontar la reali-
dad con nuestro ideales nacionalistas La solucin a los grandes problemas nacionales,
se encontrar a travs de la solidaridad de los pases latinoamericanos y de su unidad,
fundada en una tradicin, en una raza, en una religin y en una lengua comunes. Pero
mientras se ralice este ideal, la afirmacin de nuestra nacionalidad y de nuestra indepen-
dencia econmica, est en nosotros mismos.
Fue verdad que antes de Time el mismo Presidente Siles denunci que: los jerarcas mo-
vimientistas haban enviado $us- 150.000.000 en capital fugitivo al extranjero. Los
fabriles y los mineros tras su victoria del 9 de abril de 1952, esto es la clase obrera de
Bolivia, que gracias a la oligarqua sindical puso en el gobierno a la clase media; clase
media y oligarqua sindical, inspiradas y corrompidas por la filosofa utilitaria, la prcti-
ca financista, la idolatra del dlar; con semejante leccin y semejantes cacos. Qu es lo
que queran los EEUU de Norteamrica que se hiciese en Bolivia? El advenimiento de la
nueva burguesa revolucionaria, de la nueva Rosca, como la estafa a la revolucin y
la traicin a los destinos de la Patria, eran, cosas que deban sobrevenir.
Mas la sola idea de abolir a Bolivia levant a los bolivianos (explotados y explotadores,
honrados y rateros, cholos e indios, blancos y mestizos, oligarcas y movimientistas, fa-
langistas y comunistas), como una chispa de fuego en reguero de plvora.
Los acontecimientos de marzo, 1959, en Bolivia, marcan el grado de odio que fermenta
en Latino Amrica contra EEUU de Norteamrica.
Este es el valor del hecho desnudo: y conviene no perderlo de vista

164
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Cul fue el espritu de estas palabras, la intencin de su alma?
Bolivia tiene tres millones y medio de habitantes; de los cuales dos y
medio, indios-incaicos son analfabetos y esclavos, que vegetan al margen
de la vida civilizada. Duermen sobre el suelo desnudo, hacinados en una
promiscuidad de madriguera conejil; contra el rigor del altiplano, cubren
apenas el cuerpo con la spera y burda bayeta; se alimentan sin carne, le-
che, fruta ni pan; slo de algunos granos, el chuo (papa helada y seca) y
la funesta coca.
En las pequeas ciudades, los obreros, clase media y la misma burguesa
viven asediados, atenazados, torturados por la inseguridad del maana:
ninguna de estas clases sociales, y mucho menos la clase obrera tiene o
conoce lo que es una nutritiva comida cotidiana. La angustia infinita que
lgubremente se halla cuajada en la pupila de la gente, es el testimonio
irrebatible del mundo de dolor en que se debaten la conciencia y la carne
del pueblo. El sufrimiento, el dolor de Bolivia tiene una sola razn: su es-
clavitud econmica en la que se halla implcita, su esclavitud ideolgica.
La tortura del estmago abraza y bestializa la inteligencia. La Bolivia, que
vio Mister Nixon, se mova las 24 horas del da, con el gesto estereotipado
del hambre: cierre de fbricas, cierre de minas, la baja del precio del estao;
desocupada en masa: epidemia de huelgas: extrema escasez de divisas.
Esta Bolivia que vio Nixon, es verdad que en 1952 haba abatido a la rosca
y la oligarqua feudalterrateniente, pero para caer a su turno vctima de su
propia inermidad e impotencia de pas monoproductor de materia prima
(estao): que en su soada industrializacin, no alcanz a fabricar ni un al-
filer. De esta Bolivia hambrienta y esclava, vino a burlarse Nixon hablando
de la libertad, y de un movimiento sindical libre.
Arthur Erwin, del Departamento de Relaciones Profesionales y Asuntos
Jurdicos de la Cmara de Comercio de Estados Unidos y Nathan Goldfin-
ger, del Departamento de Estudios de la Federacin Americana del Trabajo
Congreso de Organizaciones Industriales (AFL CIO); hablan sobre la
libertad y el movimiento sindical libre de esta manera:
Arthur Erwin dice:
El derecho de los trabajadores a unirse a otros para organizarse
sindicalmente, con el propsito de discurrir y negociar colecti-
vamente con los empleadores, est ya ampliamente protegido
por la legislacin federal, que deroga cualquier ley estatal que
pudiera oponerse a ello. En cambio, el derecho contrario, es
decir, el reconocimiento de que la afiliacin sindical es un acto
verdaderamente voluntario en Estados Unidos, no se encuen-

165
Fausto Reinaga
tra suficientemente protegido. Las organizaciones sindicales
obreras estn autorizadas por la ley para obligar a los trabaja-
dores a adherirse a ellas, sin tener en cuenta si tal es el deseo
de estos.
Aqu debemos fijarnos en tres cosas. El derecho a unirse para organizarse
y para defenderse de los patronos; no es una ley nacional; es una aspira-
cin. Segundo, el reconocimiento de que la filiacin sindical como un
acto verdaderamente voluntario, no se encuentra suficientemente prote-
gido. Vale decir, que el derecho de sindicalizarse o no, no existe, tercero,
los sindicatos obligan a los trabajadores a adherirse. Donde hay una obli-
gacin coactiva, no hay ni derecho, ni libertad.
Esta facultad de los sindicatos constituir una medida progresista, siem-
pre que ellos fueran la expresin fiel de los intereses de clase. Pero la rea-
lidad nos demuestra que slo sirven los intereses de su alta direccin co-
rrompida.
Hace algn tiempo una comisin de ciudadanos destacados de Estados
Unidos, bajo la presidencia de Archivald Me Leish, redact una declara-
cin de libertad. Uno de cuyos prrafos dice as:
Qu es la libertad? La libertad es el derecho a escoger, el de-
recho a crearse uno mismo posibilidades de eleccin, si no tie-
ne la posibilidad de escoger y no puede ejercer esa opcin, un
hombre no es un hombre, sino un miembro, un instrumento,
una cosa.
En una sociedad en que rige la oferta y la demanda de la fuerza de trabajo
con millones de desocupados crnicos, es absurdo pensar en el derecho a
escoger entre dos o ms posibilidades de decisin; un absurdo, aquel de-
recho a crearse uno mismo posibilidades de eleccin. El derecho a elegir
el trabajo, donde no hay trabajo, es una ilusin satnica. Luego el obrero en
Norteamrica, es un instrumento, una cosa; no es un hombre.
Y la libertad sindical, el ejercicio por los trabajadores de la plena libertad
sindical son palabras vacas. Y si tiene algn contenido, no puede ser otro
que el que de un estupefaciente destinado a mantener la estupidez de los
hambrientos esclavos.
Con la sindicalizacin obligatoria y la retencin de las cuotas
sindicales de los salarios del personal en cada empresa han
llegado a hacer innecesario para los dirigentes la menor pre-
ocupacin por los deseos o las necesidades de los sindicaliza-
dos. Un excesivo nmero de tales dirigentes vive en un mundo
aparte, un mundo en el que la consagracin y el signo distinti-
vo del xito alcanzado por un sindicalista son sus altos salarios,

166
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
los costosos automviles en que se pasean, los country clubs a
que pertenecen y otras manifestaciones externas de la riqueza.
He ah la forma y la sustancia del sindicalismo libre de Estados Unidos.
Y ste es el sindicalismo que han enseado a las manadas de dirigentes
obreros que da a da han transportado de Bolivia a yanquilandia. Los sin-
dicalistas bolivianos no han sido ni cortos ni perezosos en el aprendizaje
de la direccin sindical al estilo y la usanza yanqui; porque solamente a la
ominosa accin de estos corrompidos discpulos de AFLCIO, se debe la
destruccin fsica e ideolgica de la poderosa Central Obrera Boliviana.
En la informacin iniciada por la comisin McClellan, nombra-
da para investigar las irregularidades cometidas por los sindi-
catos o por los jefes de empresa, cuando compareci un testigo
de calidad, Wallace Turner, del Portland Oregonian, declaran-
do que el temor a represalias es una de las armas ms potentes
para reducir al silencio a cuantos se atrevan a criticar dentro
del sindicato. Invitado a explicar en qu consistan tales re-
presalias, el seor Turnes agreg: por lo menos, la retirada de
la tarjeta de miembro del sindicato, lo que significa la prdida
de empleo.
Esta srdida realidad persiste impvida.
Por su parte, el seor Goldfinger, argumenta, filosofa kantianamente so-
bre el derecho al trabajo.
La expresin derecho al trabajo parece anunciar un progra-
ma de pleno empleo; pero en la realidad esa es una falsa apa-
riencia. Las leyes sobre el derecho al trabajo no confieren a
nadie el derecho a tener empleo, y tampoco dan al que solicita
un empleo el derecho a trabajar. Esta engaosa expresin ha
llevado a engao y ha nacido en el fraude. Es preciso arrancar
esa impresionante mscara de falsedad para ver lo que consti-
tuyen efectivamente esas leyes.
Este prrafo no requiere ningn comentario; puesto que el famoso dere-
cho al trabajo concebido en el engao sirve para el fraude contra el trabaja-
dor manual e intelectual.
Cules son los objetivos de los sindicatos?
Las organizaciones sindicales de Estados Unidos persiguen ob-
jetivos similares a los que han fijado las organizaciones sindi-
cales libres en otros pases democrticos, a saber: la proteccin
y mejoramiento de los salarios, horas y condiciones de trabajo,
y nivel de vida de los obreros y asalariados, as como la salva-
guardia de los derechos y procedimientos del orden social.

167
Fausto Reinaga
La proteccin, mejora salarios, del tiempo, condiciones de trabajo, ni-
vel de vida, etc. Puede que sea cierto, normal, lgico, razonable y hasta
efectivo y real. Puede inclusive que muchas veces se haya verificado
tamaa labor benefactora a favor de los asalariados; pero lo que es in-
admisible, lo que indigna, es que la gran masa laboral de EEUU, en esta
hora solemne de la Historia, la hora del proletariado, la hora del supre-
mo trance histrico en pro de una sociedad socialista, se fije como la
razn y objeto de la existencia de los sindicatos: la salvaguardia de los
derechos y procedimientos democrticos y el fortalecimiento del orden
social capitalista. Muy razonable que los dueos del capital se impon-
gan las normas pertinentes para salvaguardar su riqueza, su poder, su
democracia, su orden social; pero que eso hagan los asalariados que no
poseen nada, nada como no sea su fuerza de trabajo y su crnica des-
ocupacin, pues, sencillamente esto huele a cosa de esclavos o cretinos.
Es ms, la hora obrera, en muchos pueblos de la tierra ya ha edificado
y consolidado una sociedad de explotados y explotadores, sin lugar a
dudas, se perfila, por la fuerza y la lgica de los hechos se impone como
una sociedad mejor; como una sociedad feliz, dentro de la relatividad
de las cosas humanas.
Viene a ser una sinrazn que en EEUU tengan que ser precisamente los
obreros los que han de salvaguardar y defender los intereses de sus amos,
de sus verdugos; ste es el caso de los esclavos que muerden la lima que
trata de romper las condenas que arrojan su cuerpo y su alma.
Los grandes millonarios que detrs de la riqueza acumulada, manejan y
disponen del poder, hacen y gozan su democracia; la democracia nortea-
mericana es de los ricos y para los ricos; as como la libertad, fundamento
de la democracia, es un don privativo, un privilegio de los dueos del
capital; en tanto que para los pobres de la clase media y los asalariados,
slo quedan espejismos de libertad.
La clase media, empleados, profesores, pequeos comerciantes, artis-
tas, intelectuales, etc., llevan una vida peor que la del proletariado. Sin un
hogar digno, carioso, respetable; donde los hijos honren a sus padres, y
stos les deban asistencia, alimento, lecho, techo, vestuario y educacin.
Un hogar donde los hijos y los padres, unidos partan el pan nuestro de
cada da y compartan los sinsabores cotidianos, y alguna vez se ilumi-
nen por igual con el resplandor de una chispa fugaz de felicidad; un ho-
gar as ha desaparecido de este estrato social. En la fiebre desenfrenada,
en la carrera despiadada de todos los das, padres e hijos, hermanos y
hermanas corren en pos del dlar por caminos divergentes. Una noche
ser el marido quien no llega a casa; otra noche ser la mujer la que pase

168
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
lejos del lecho conyugal; y as otras veces sern las hijas o los hijos, lo cual
ya no importa. El hbito se ha hecho costumbre.
En la clase obrera, dentro de un miraje general, el hogar cristiano ha sido
destrozado. En tanto los padres pasan trabajando, los hijos reciben edu-
cacin encanallecida de la calle. Aquellos y stos, bajo la presin de puo
de hierro de la explotacin, se agrupan, se gargarizan y al impulso de la
fuerza del instinto de conservacin entran en la contienda de la lucha por
la vida como la clase en s. Defendindose, apoyndose, cuidndose mu-
tuamente. En la ofensiva como la defensiva se sienten solidarios, y ante las
consecuencias son responsables en mancomn.
La lucha de razas, la segregacin racial, es el baldn, la infamia de lesa civi-
lizacin que pesa sobre EEUU, el negro norteamericano que ha exprimido
el jugo de su vida en favor, en pro de la energa, la grandeza y el poder del
imperio del dlar, hoy como ayer sigue siendo tratado, manejado y visto
como la lepra. El fermento de odios ancestrales lleva a la conciencia negra
una evidencia: de que la impostura, el prejuicio y la violencia de que echan
mano las fieras rubias para oprimirla, constituye una injusticia. Y quien se
siente vctima de una injusticia no duerme; vive en permanente vigilia,
vale decir, asedio y acecho del instante supremo y preciso para clavar el
zarpazo y arrancar junto con el rubio corazn opresor la libertad negra;
Libertad negra! Que es justicia y derecho de nuestro tiempo!

* * *
Ahora vamos con el trabajador intelectual. La suerte del escritor en Nor-
teamrica es desgarradoramente sombra, trgica acaso. El escritor en este
pas, donde reina la bendicin de la libertad, esto es, una libertad convenida
y entendida, no slo que se halla expuesto a recibir la descarga de los ms
torpes insultos, de las ms crueles burlas, sino que inclusive corre el riesgo
de ser asesinado por sus ideas; asesinado por hablar la verdad.
La opinin de William Lloyd Garrison determin, fue la causa del gran
movimiento abolicionista de la esclavitud negra en el siglo pasado.
Garrison era un agitador, joven sin dinero y sin amigos, pero
pronto encendi los nimos con su audaz peridico, El Liberta-
dor. No admita ninguna componenda. Segn l la frase: vida
libertad y la bsqueda de la dicha, se aplicaba tambin a los
negros, y, por lo tanto, era necesario abolir la esclavitud. Cuan-
do se le record que la Constitucin admita la esclavitud, de-
nunci aquel documento como un acuerdo con el infierno,
quemando pblicamente una de sus copias. Garrison estaba

169
Fausto Reinaga
tan seguro de s mismo, que no tard en hacer muchos pro-
slitos. Eminentes literatos Whittier, Longfellow y Emerson se
unieron al movimiento, as como muchos conocidos ministros
de diversas religiones. Las sociedades abolicionistas se multi-
plicaron en el norte y el oeste.
La agitacin antiesclavista de Garrison era especialmente odia-
da por los hombres de negocios que deseaban mantener bue-
nas relaciones con el sur. Los fabricantes de tejidos de nueva
Inglaterra, por ejemplo, obtenan el algodn del sur. En la d-
cada del 30 Garrison fue arrastrado por las calles de Boston
con una cuerda al cuello y escap por muy poco de la muerte.
Poco despus un escritor abolicionista muri asesinado por las
turbas en Alton, Illinois14.
En los primeros aos del siglo XX periodistas y escritores se enfrentaron
a los poderosos monopolios que hacan negocios criminales. Denunciaron
las pinges ganancias como producto del fraude.
Periodistas y escritores excitados por las consecuencias del mo-
nopolio, realizaron serios estudios acerca de las distintas fases
de la vida industrial. Upton Sinclair se ocup de la industria
de conservas en The Jungle; Ray Stannard Baker examin los
ferrocarriles; Ida Tarbell escribi una Historia de la compaa
petrolera Standard, mientras otros menos famosos se interesa-
ron por otras industrias. El presidente Teodoro Roosevelt llam
a estas personas removedores de estircol, se le ocurri lla-
marnos as dicen los autores citados pensando en el hombre
que remova el estircol, y que por estar absorto en buscar ba-
sura, perdi una corona en el cielo15.
Sacar los trabajos sucios de la burguesa imperialista era, segn el primer
ciudadano de Norteamrica, una labor detestable, propia de un porquero,
de un estercolero; y que por esta inmunda labor, los escritores perdan una
corona no en el cielo, que no existe; la corona en cuestin se la daban y
as la dan los ricos de la tierra a sus escritores; a aquellos que transforman
mediante un hechizo y el poder de la palabra impresa, la podre burguesa
en acrisolada virtud cristiana.
Si ste es el trato que se les da a los escritores en Norteamrica, cmo no
haba de producirse la escasez de intelectuales de que se lamenta Jean Paul
Freyre?
Es muy conocida de todos la emocin y angustia creadas en los
medios pedaggicos de los EEUU por los xitos indiscutibles

14 Faulkner; Kepner; Bartlett. Vida del pueblo norteamericano. p. 292.

15 Faulkner. Ob. cit. p. 293.

170
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
obtenidos por los rusos en el dominio de los cohetes modernos.
Desde hace ms de treinta aos, los norteamericanos venan
considerando como axiomtica la superioridad cientfica de su
pas, que pareca estar demostrada suficiente y definitivamente
por el extraordinario desarrollo que haban alcanzado en los
EEUU los automviles, la aviacin y las ciencias electrnicas.
As, el vuelo sobre su rbita de los Sputniks soviticos produjo
una brusca sorpresa de todos, y un verdadero escndalo na-
cional.
Elmer Roper, Director de una gran firma norteamericana es-
pecializada en el sondeo de la opinin pblica, ha afirmado
en un discurso recientemente pronunciado ante el Congreso
de Libreros de los EE. UU. lo siguiente: Los EEUU debern
pasar por un periodo de renacimiento intelectual, o bien co-
nocern una nueva derrota prxima; en efecto, la bsqueda
de la cultura y de la calidad intelectual no es ya facultativa,
sino una cuestin de inters e importancia nacional. La bs-
queda y la apreciacin del saber en s, sin fin utilitario no
puede actualmente ser abandonado al patrimonio exclusivo
de algunos de nuestros conciudadanos, o de esos grandes
intelectuales que ciertos dictadores extranjeros han expul-
sado de sus pases originarios, y que se han refugiado en el
nuestro.
Roper, plantea dos problemas: 1) Por qu los norteamericanos
no leen? y 2) Cmo se podr, puesto que el libro es a la vez el
punto de partida y el producto o resultado de la cultura intelec-
tual, llevar a los norteamericanos a leer?
Es muy conocido de todos ha declarado Roper que la tradi-
cin norteamericana consiste en burlarse de cualquier gnero
de preocupacin intelectual. En efecto, basta para convencer-
se de ello, recordar los sobrenombres con que los intelectuales
norteamericanos suelen ser abrumados por sus conciudadanos
de una manera constante y natural: odd ball (bola rara) high
brow (frente alta) egg head (cabeza de huevo), doubl dome (loco
doble), etc.
Roper sugiere la puesta en marcha de una vasta campaa que
tienda asegurar la aprobacin de la sociedad a los jvenes que
intentan realizar una carrera intelectual, esa campaa podra,
tambin dar la seguridad a la juventud de que el ejercicio acti-
vo, es decir, una actividad tan excitante como un deporte y
la sociedad est dispuesta a reconocerlo as, y a honrar esa pro-
fesin. Roper, subraya que el talento intelectual ha sido anima-
do y reconocido de este modo en la Rusia sovitica, y que gra-

171
Fausto Reinaga
cias a ello ha sido posible a los soviticos obtener los resultados
que hoy suscitan la envidia de todos los norteamericanos16.
Upton Sinclair, cuyo prestigio y autoridad ha transpuesto las fronteras
de EEUU y ha llegado a los confines de todo el orbe civilizado, ha tenido
muchas veces que escribir bajo pseudnimo.
Sinclair, que ha atacado a todo el mundo, a los falsos dioses del
dlar, a los fabricantes de armamentos, a los especuladores de
Wall Street, a los cmicos del cine y sobre todo, a los gigan-
tescos productores, a los aristcratas, a los plutcratas, a los
jerarcas de las iglesias militares, Sinclair ha usado pseudni-
mos varios, como Clark Fitch, Frederie Garrison y Arthur Sttir-
leng por no alterar las normas del mercado literario, segn
las cuales el autor no debe dar ms de una obra al ao17.
La egosta organizacin de la produccin capitalista, que obliga al pro-
ductor de huevos, por ejemplo a romper el excedente, a los cafetaleros
a echar al mar el excedente, obliga a los intelectuales a no producir sino
aquello que no altera, que no perturba el precio, el valor en el mercado
literario. Un genio, dejar de inspirarse, de producir, de escribir, porque
las normas del mercado literario se lo prohben. Qu hermosa democracia
sta, que obliga a la mente a no pensar.
La democracia norteamericana, se dice que existe para establecer la justicia
y asegurar las bendiciones de la libertad, la democracia poltica es el gobierno
del pueblo, por el pueblo y para el pueblo; y la democracia social es la verdad
evidente de por s, segn la cual todos los hombres son iguales ante la ley y la
democracia econmica significa que todo norteamericano tiene libertad
de sacar el mayor provecho posible de sus facultades y oportunidades.
Pero esto no equivale a la libertad de aprovecharse de otros, especialmente
de los dbiles18.
Norteamrica es hoy el pueblo ms libre del mundo. La liber-
tad religiosa y la tolerancia de razas ha llegado a un nivel que
slo la democracia hace posible. La educacin para todos los
hijos del mundo. La humildad de la cuna no encadena para
siempre. La libertad de prensa y de expresin abre las puertas
de millones de hogares a la voz de los reformadores. La bs-
queda de la dicha no es frase hueca.
A esta propaganda dulzona, a esta literatura del hartazgo de Falulkner,
Kepner y Bartlett, quita la mscara Franklin D. Rooselvelt y mete en los

16 El Diario. 19 Oct 1958.

17 El Diario. 19 Oct 1958.
18 Faulkner; Kepner. Ob. cit. p. 376.

172
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
ojos esta verdad de fuego: entre los peligros que amenazan a la nacin,
est en que un tercio se halla mal alojado, mal vestido y mal nutrido. El
problema de la vivienda econmica est resuelto. El paro y la superpro-
duccin son los problemas que las generaciones venideras heredern de la
presente19.
Algo ms. Waldo Frank, como si en 1958 recogiera aquella visin som-
bra del presidente Roosevelt, prosigue amargando la lgubre pintura de
Estados Unidos.

El 4 de julio; nacimiento de EEUU.

De nuevo, una vez ms, Estados Unidos ha celebrado la fecha de su na-
cimiento, 4 de julio (el 182 aniversario desde que 13 colonias de Inglate-
rra declararon su independencia). A comienzos del siglo cuando yo era
un muchacho, el famoso cuatro significaba principalmente ruido, mucho
ruido. Al amanecer saltbamos de la cama para hacer estallar petardos.
Durante todo el da, en el aire ordinario pesado, resonaban sin parar los
bombardeos de juguete. Por la noche, los polticos locales pronunciaban
pomposos discursos acerca de la mayor y ms libre nacin del planeta -
otra especie de ruido -; y haba desfiles y juegos artificiales. Fuera del pas,
las embajadas y legaciones tambin celebraban la jornada con recepciones
y comidas, y todo el mundo pareca compartir nuestro orgullo y fidelidad.
Ahora, los triquitraques casi son silenciosos. En algunos Estados estn
prohibidos por ley. Los legisladores dicen que muchos nios perdan sus
dedos en las explosiones de los petardos, y sa es la razn por la cual la
ley los prohibe. Ahora bien hay causas ms profundas para este silencio
de nuestro 4 de julio, hay en todo el mundo muchos caones autnticos
que apuntan y disparan, demasiadas bombas compiten con los fuegos ar-
tificiales cuando estbamos seguros (como lo estaba el mundo en 1900)
que la guerra perteneca al pasado, producir explosiones de juguetes era
una especie de juego nostlgico. La escena ha cambiado ominosamente y
el otro gnero de ruido - los discursos del 4 de julio ensalzando los buenos
y razonables que ramos - se desvaneci. Ahora reina en todo el pas un
estado de espritu embargado por la inquietud, la inseguridad y la duda.
La tv todava formula el elogio superadjetivado de un automvil, de una
mquina de lavar, de una determinada marca de cigarrillos; pero no hay
que juzgar al pueblo americano por su ms baja y degradada forma de
expresin. Cuando el americano medio piensa ahora en el mundo y en el
lugar que ocupa su pas, guarda silencio. Qu es lo que piensa de este 4

19 Faulkner. Ob. cit. p. 377.

173
Fausto Reinaga
de julio el americano medio que piensa? En la crisis de guerra en el Oriente
Medio. En la crisis de Francia, cuna de la libertad de Europa, obligada a
llamar a un soldado y a disolver el parlamento, con el fin de combatir la
parlisis de la Repblica en la conferencia recin iniciada en Ginebra, en
donde se dan los primeros pasos cientficos para controlar las explosiones
atmicas, mientras Amrica y Rusia continan fabricando y almacenando
bombas en la corrupcin comercial en la propia Casa Blanca, que no es
otra que el inevitable resultado de la penetracin de los grandes negocios
en todas las formas de la vida americana
O quiz el americano medio piensa en el crecimiento de la delincuencia
infantil y en los desrdenes nerviosos de nuestra poblacin o en los peli-
gros intensos y sutiles, de un pueblo suficientemente rico para instalar un
aparato de tv en cada casa, mas no bastante inteligente para proporcionar
espacio escolar a cada nioO tal vez piensa en la suprema ley del pas
contra la segregacin en nuestras escuelas, que es burlada y evadida en
doce estados. O en los peligros de nuestra actitud con respecto a la China,
cuyo gobierno ignoramos, y cuyos 600 millones de hombres y mujeres,
nuestra poltica oficial est transformando de amigos potenciales en ad-
versarios
Pensando en todo eso, con motivo de la celebracin de la fecha de nues-
tro nacimiento nacional, el ciudadano americano no censura a nadie di-
rectamente. Cree en la buena voluntad del presidente, de sus secretarios y
asistentes. Respeta la ciencia rusa y el poder ruso. Y cuando, casualmente,
se encuentra con un ruso (por ejemplo, el grupo de agrnomos soviticos
que visit nuestras granjas hace un par de aos), simpatiza con l. Se sien-
te orgulloso del joven pianista de Texas que gan un premio en Mosc.
Sabe vagamente que el liderato mundial fue confiado a Estados Unidos en
razn de las catstrofes del pasado siglo en Europa; que nos hemos visto
obligados a transformarnos rpidamente en conductores en medio de un
caos producido por dos guerras mundiales, la liquidacin de varios impe-
rios, incontables revoluciones, el resurgimiento de Asia; y toda la descon-
certante escena, complicada y agravada por la fatal coincidencia de esta
perfeccin de las armas que podrn llevar a cabo la destruccin del gnero
humano.
Cierto que es una tarea difcil la que entraa este liderato mundial que
ha sido confiado a Estados Unidos, no en razn de sus propios mritos,
sino a causa de la bancarrota de naciones ms antiguas. No hay normas
escritas para que puedan seguirlas los hombres de Washington. El ciu-
dadano americano medio lo sabe o lo presiente. Una equivocacin hoy
da podr significar un desastre. Y quin no comete equivocaciones?

174
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
No es extrao, pues, que los triquitraques y los discursos altisonantes
hayan pasado de moda
Cuando Estados Unidos celebra su aniversario de libertad, sus ciudada-
nos empiezan a darse cuenta de que la libertad no significa independencia;
que no hay de hecho independencia, puesto que el mundo es uno e in-
separable. Lentamente, vagamente, est surgiendo un modo de autoin-
vestigacin en nuestro pas. Empezaron a sospechar que la corrupcin es
inherente a cualquier sistema social cuyo motivo fundamental sea el lucro;
y es asimismo inevitable en otros sistemas que se llaman a s mismos socia-
listas o comunistas, cuya primordial razn de ser es el poder. Empezamos
a descubrir nuestra romntica adoracin por la ingerencia y la ciencia. For-
zados por el deseo de sobrevivir en un mundo peligroso, los ciudadanos
de Estados Unidos, cada vez en mayor nmero, examinan sus responsabi-
lidades en el mundo, se dan cuenta de la manera equivocada de enfocarlas,
y adoptan una actitud de humilde contricin.
Creo que ste es el gran cambio esperanzador en la creacin de Estados
Unidos, desde los pequeos petardos que se hacan estallar hace medio
siglo. Mister USA ya no es un personaje seguro de todo; incluso (desde el
sputnik ruso) de la supremaca americana en la destreza e investigacin de
gadgets. Todava es ignorante. Y no pretende que pasa la mayor parte del
tiempo especulando sobre los problemas de la vida. Pero cuando piensa,
descubre que no sabe nada. Las fuentes generales de informacin: tv, pren-
sa, escuela, aunque lo abruman con informaciones no consiguen disipar
su ignorancia.
Este intuitivo reconocimiento de ignorancia, no es el comienzo de la gra-
cia? Si podemos evitar la guerra, si podemos asegurar nuestra incierta paz
al menos por otra dcada, acaso esa gracia no creara y alimentara en no-
sotros lentamente el comienzo del conocimiento, revelando dentro de no-
sotros, una fuente que nos defiende de nuestras locuras y pasiones condu-
cindonos a una accin social que nos haga sobrevivir al gnero humano?
Me parece que en este 4 de julio que acaba de transcurrir, los fuegos arti-
ficiales hubiesen debido ser reemplazados por una fervorosa oracin20.
Los ms grandes cerebros del norte recomiendan, aconsejan y acuden a
la oracin para el liderato mundial que ha sido confiado a EEUU, no
en razn de sus propios mritos, sino a causa de la bancarrota de naciones
ms antiguas; pero lo sensato y lo racional, en este caso, en que se halla en
juego la suerte y el destino de toda la Humanidad, no es la oracin pre-

20 El Diario. 27 Jun 1958.

175
Fausto Reinaga
cisamente, a la que hay que acudir, sino la buena fe ntimamente abrazada
de la verdad; la buena fe abrazada de la verdad; la buena fe abrazada de la
ciencia y de la justicia. Qu es lo que quiere la humanidad? No quiere otra
cosa, Dios lo sabe, que vivir en paz!
Y en Norteamrica no hay un cielo de paz: hay negros nubarrones que
presagian el apocalipsis de la guerra atmica que arrasar con toda la ci-
vilizacin y la cultura, y acaso dar fin con la vida misma, que milenios de
aos ha requerido para aparecer clula vital y, despus, conciencia huma-
na, sobre la faz de la tierra. La Tierra! Que est en peligro de convertirse
en un planeta muerto
La oracin no salvar a la humanidad ni a nadie, ni mucho menos al
pueblo norteamericano: la clase obrera, campesina, media y los intelectua-
les que producen la riqueza material y espiritual de los EE. UU. no se sal-
varn ni se liberarn mediante la oracin: sino se liberarn y se salvarn
mediante la Revolucin. La Revolucin socialista para Estados Unidos es
tan necesaria, como la ruptura del capullo de la crislida para que salga la
mariposa

* * *
A este cuadro humano de angustia, de desesperacin, desocupacin, ham-
bre, latrocinio, crimen, ignorancia, de barbarie encasquillada con los ful-
gores de una civilizacin de compraventa, debemos contraponer el cuadro
ruso.
Y comencemos por el mundo infantil. El nio en Rusia como queda
dicho, es un ser amado, respetado, adorado; el nio est rodeado de un
halo de divinidad. Como en Rusia no existe la lobuna lucha de clases,
el nio amanece en un mundo donde la igualdad es una bella realidad
objetiva y tangible. Desde la casa-cuna hasta la universidad goza de
iguales comodidades materiales (casa, comida, vestuario, tiles de estu-
dio) e intelectuales (bibliotecas, conferencias, viajes, etc.) en esta socie-
dad, el talento est rodeado de cuidados, de admiracin, de bondad. La
inteligencia es un bien supremo, en la sociedad sovitica se la respeta y
se la protege. El nio ruso es el ser ms feliz de la tierra. No conoce la
dentellada del hambre, ni el cierzo duro agrieta su epidermis. La ciencia
mdica y la pedagoga son sus solcitos ayos. El mdico y el pedagogo
esculpen con celo y pasin de artistas esta humana planta tierna, po-
sibilitando, capacitando para una sociedad de trabajadores, donde la
solidaridad fraternal hace verdaderos milagros al calor e impulso de un
gran ideal de humanidad.

176
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
La mujer goza en la URSS de derechos iguales que el hombre.
La mujer tiene acceso a la instruccin, a cualquier actividad
en la produccin, en la vida poltica y social, cultural o estatal.
Su trabajo se remunera sobre los mismos principios que el del
hombre: a trabajo igual, salario igual.
La nica limitacin que se pone a la mujer es la prohibicin
mediante ley de su empleo en labores que puedan perjudicar
el organismo femenino. Pero nadie deplora esta discrimina-
cin. En los dems casos cuesta trabajo hallar una esfera de
actividad en la que no acten las mujeres con los hombres. Las
mujeres guan con xito trenes de metro, funden acero, condu-
cen mquinas cosechadoras-trilladoras. Realizan complicadas
operaciones quirrgicas, manejan gigantescas excavadoras,
presiden koljoses, dirigen fbricas, pilotean aviones ms rpi-
dos que el sonido y hacen investigaciones cientficas.
Las mujeres constituyen en la URSS ms de la mitad de espe-
cialistas con enseanza superior. Ochenta mil mujeres sovi-
ticas trabajan en el campo de la ciencia, 348 son diputados al
soviet supremo de la URSS, ms de dos mil son diputadas a los
soviets Supremos de las repblicas de la unin y medio milln
largo, diputados a los Soviets locales.
El poder sovitico ha hecho mucho para dar a la mujer la po-
sibilidad de conjugar con xito el trabajo til y social con las
nobles obligaciones de la madre. Todas las mujeres de las ciu-
dades y ms del 90% del agro reciben asistencia mdica gratui-
ta en el parto. La mujer trabajadora obtiene por cuenta del Es-
tado, 112 das de vacaciones en caso de embarazo y si lo desea,
puede gozar de tres meses ms de vacaciones por su propia
cuenta. El estado abona subvenciones en dinero a las madres
de familia numerosa. Al nacer un hijo se da a todas las madres
subvencin extraordinaria21.
Ya dijimos, que en la juventud rusa ha renacido el culto de la virginidad.
La virginidad es la base y el fundamento de la fidelidad conyugal. Ni el
hombre ni la mujer se hallan posedos de la insaciable apetencia sexual,
que es norma virtuosa en el mundo occidental donde el adulterio, por ejem-
plo, resulta un signo de caballerosidad en el hombre y hace a la mujer chic.
La dama que no adultera en Estados Unidos por ejemplo, piensa que no es
una esposa a la moderna.
En Rusia para proteger la pureza de las relaciones sexuales, el Esta-
do prohibe la publicacin y divulgacin en el pas de libros, ilustracio-

21 Vistin, Mark. La libertad del individuo de la URSS. p. 45.

177
Fausto Reinaga
nes, anuncios pornogrficos, as como la presentacin de espectculos
indecorosos22.
La independencia de la mujer rusa es superior a la decantada indepen-
dencia de la mujer yanqui. sta trabaja, lucha, estudia para ganar, para
tener dinero, porque el tener dinero la libera econmicamente. La mujer
yanqui con dinero, es evidente que tiene una altsima conciencia de su in-
dependencia material; nada ms que material. La dignidad, que es un va-
lor moral es muy plida all donde el cerebro se halla atestado con cosas
balades. La mujer yanqui, cuando no se desvive por la conquista del dlar,
se embriaga cada da y cada noche; el olaje etlico y los impulsos de un sexo
exacerbado, colman totalmente su existencia. Su preferida lectura es la por-
nografa, la novela policial o la inocua sentimental y la burda propaganda.
Para esta clase de mujer yanqui el marxismo o comunismo es sinnimo de
crimen. Los comunistas son criminales; tal como se los pinta a travs de la
tv, el cine, la radio, que difunden hazaas imaginarias de supuestos hroes
anticomunistas (Capitn Silver, Ojo de guila, etc.). Los discos distribuidos
por la BBC de Londres, por ejemplo, tratan de formar conciencia de odio
contra el mundo socialista.
En cambio la mujer rusa, trabaja, lucha, estudia, y no con el objeto ex-
clusivo de conquistar y alcanzar el dinero. La mujer rusa que ha logrado
su independencia econmica, no queda ah como la yanqui; no; aparte
del salario o sueldo, la mujer rusa continua estudiando, investigando en
forma infatigable, incesante. En el alma de la mujer rusa palpita vvido
e intenso el riesgo del placer intelectual de que habla Guyau. La mujer
rusa estudia, porque cunto ms sabe, se siente ms digna ms patriota,
ms sovitica, vale decir, ms rusa. Vengo a un ejemplo: Vasily Chichi-
cov, corresponsal de Pravda, con residencia en Mxico, que anduvo en
Bolivia en el mes de octubre de 1958, tiene por madre de su hijo y por
esposa, a una doctora en biologa. Chichicov gana muy bien; lo que le
permite vivir cmoda y lujosamente, su vivienda es una mansin se-
orial y su coche de ltimo modelo. A su esposa, como es de suponer,
le sobra dinero. Y, sin embargo, aquella rusa estudia su materia y los
problemas de la cultura general con el mismo tesn y fervor que cuando
era universitaria; para qu? Para superarse, para emular noblemente
con otras mujeres y hombres rusos que estudian tanto o ms que ella.
Las mucamas, ascensoristas, sirvientes de hotel Ucrania donde viv,
eran estudiantes. Estas muchachas tan gentiles y dulces, despus de
llenar sus obligaciones laborales en el hotel, se iban alegres, optimistas
camino del aula. Repito para qu? Para superarse.

22 Vistin, Mark. Ob. cit. p. 40.

178
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
En Rusia no es el hombre el que busca trabajo; es el trabajo que busca al
hombre; por eso, la palabra Se necesita no se borra de los anuncios, se
dirige a los jvenes, o bien a los que desean cambiar de trabajo.
Cada ciudadano sovitico tiene garantizado su derecho al tra-
bajo, un trabajo garantizado con una remuneracin que depen-
de de la cantidad y la calidad del trabajo. Cada uno utiliza ese
derecho a su gusto, cada uno elige su actividad conforme a sus
inclinaciones, conocimiento y experiencia. El sistema planifica-
do de la economa nacional del pas, el carcter socialista de la
economa, excluye radicalmente toda decadencia, toda depre-
sin, desempleo. La libertad de eleccin de trabajo es real para
todos en absoluto.
Todos los aos se invierten millones de rublos para sanear las
condiciones de trabajo y la tcnica de seguridad. En el taller
de laminado de la fbrica metalrgica de Verj-Iset-Skoe de los
Urales, donde da y noche se agitan las llamas de docenas de
hornos, no se percibe el calor ni en los ms trridos das estiva-
les. El taller dispone de potentes ventiladores de construccin
original, hechos ex profeso por el Instituto de Experimentacin
Cientfica de Proteccin del Trabajo de los Urales. Unos abani-
cos gigantescos refriegan una gran superficie, saturando el aire
de partculas finsimas de agua fra.
Alivia sustancialmente el trabajo la reduccin consecutiva de
la jornada de trabajo. En 1956, se implant en todo el pas la
semana reducida de trabajo. Los obreros de las principales pro-
fesiones de las industrias minera y carbonfera gozan desde
1956 de la jornada de seis horas. Desde 1937 ha comenzado el
paso paulatino a la jornada de siete horas de todos los obreros
y empleos23.
De cada uno segn su capacidad. A cada uno segn su trabajo es el
principio que impera en Rusia. Aquel que trabaja mejor y con mayor
fruto, cuyo trabajo es ms calificado y exige mayores conocimientos,
gana ms.
Los obreros pueden construir sus propias casas si as lo desean. Los so-
viets locales les asignan terreno gratuito para una casa con su huerto o jar-
dn. En 1956 los obreros y empleados construyeron 115.000 casas propias,
en 1957 casi 50% ms.
Los beneficios de la ciencia mdica son asequibles a todos En las ciu-
dades y aldeas se practica con amplitud un sistemtico reconocimiento
mdico a la poblacin con fines profilcticos. La estancia en el hospital, el

23 Vistin, Mark. Ob. cit.

179
Fausto Reinaga
traslado del paciente en avin a centenares de Kilmetros, todos los anli-
sis de laboratorio, operaciones complicadsimas de la vscera cardaca, de
los pulmones, del cerebro y de la mdula espinal son gratuitas. (Mientras
que en Norteamrica ni una cafiaspirina es gratis. Ni enterrarse pueden los
muertos. Si no tienen en la faltriquera 400 dlares).
El ciudadano ruso goza del derecho de seguro, del derecho de las vaca-
ciones anuales, del reposo en bellos lugares y clima delicioso. Los hombres
se jubilan a los sesenta, con veinticinco aos de trabajo, y las mujeres a los
cincuenta y cinco con veinte aos de trabajo. El estado fija pensiones a los
incapacitados y a los hurfanos menores de 16 aos y de 18, si estudian.
En Rusia no hay la ms remota nocin de la segregacin racial A nadie le
interesa el color de la piel ni la forma de los ojos. Se ha aniquilado todo
yugo nacional y de raza.
La igualdad nacional es hoy la ley de la vida social. Las tra-
diciones nacionales, las costumbres, la lengua de cada pueblo
gozan en igual medida del respeto general. Todos tienen po-
sibilidad de dar instruccin a sus hijos en la lengua materna,
as como de utilizar esta lengua en el trabajo, al hablar desde
una tribuna del estado pblico. El estado apoya al mximo el
desarrollo de la cultura nacional de cada pueblo: bajo el poder
sovitico, 48 pueblos y nacionalidades de la URSS han obteni-
do por primera vez su escritura y desarrollan su literatura en
el idioma materno.
El poder sovitico ha acabado para siempre y sin remisin con
el poder de la burocracia y el poder del dinero. En Rusia no
existen cargos vitalicios y mucho menos hereditarios. Si algn
dirigente no est a la altura de su puesto deber cederlo a otro
que sea ms acreedor a l. Un alto funcionario no goza de pri-
vilegios especiales, aparte de los que se infieren directamente
del cargo que desempea, mucho menos tendrn derecho a
pretenderlos sus parientes.
Como la tierra, el subsuelo, los medios de produccin son pro-
piedad social en la URSS, no se venden por consiguiente. Por
lo tanto, el hombre ms adinerado no puede capitalizar sus
bienes, convertirlos en fuente de ingresos no provenientes de
su trabajo. Al propio tiempo, la ley prohbe tener ms de un
departamento en la ciudad y ms de una casa de campo. Todos
los artculos se venden a precio fijo, y los servicios se prestan
tambin con arreglo a tarifas fijas.
De tal suerte, los hechos prueban que en la URSS no hay capas
privilegiadas.

180
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Cuando un reportero norteamericano pregunt al famoso
piloto sovitico Valeri Chklov (primer aviador que en los
aos del 30 hizo un vuelo sin escalas de la URSS a los Esta-
dos Unidos) a cunto ascenda su fortuna, Chklov le res-
pondi:
Oh!, mis negocios van viento en popa. Tengo sobrado fun-
damento para creer que soy uno de los hombres ms ricos del
mundo.
El reportero se deshizo en una sonrisa servil:
Cunto dinero tiene usted seor?
Calcule usted mismo le dijo Chklov con una chispa ma-
liciosa en sus claros ojos Soy propietario de todos los bienes
nacionales de la URSS. Todos mis conciudadanos trabajan en
cierta medida para m lo mismo que trabajo para ellos Esas
mismas palabras proverbiales puede repetir con el mismo fun-
damento cualquier ciudadano sovitico.
En la economa de la URSS domina exclusivamente la propie-
dad socialista. La tierra y el subsuelo, las fbricas y los bancos,
las explotaciones petroleras y las lneas de aviacin, las gran-
des casas de vivienda, los comercios y los trolebuses, las salas
de espectculos, todas las ramas de produccin y los servicios
pblicos constituyen en las URSS una propiedad colectiva, so-
cial, es decir, son propiedad de todos los ciudadanos. Su nico
amo es el pueblo24.

* * *
La libertad absoluta es un atributo de los dioses. Hacer lo que uno quiere,
no necesitar de nadie nada, es tener, indudablemente, una potencia divina;
cosa de los dioses Prometheo rob el fuego del cielo para los hombres;
vale decir, la libertad de los dioses para los seres humanos. Prometheo, por
su audacia sin par, por su descomunal atrevimiento, fue condenado y en-
tregado a la ferocidad satnica del buitre devorador de sus vsceras, las que
al propio tiempo de ser consumidas, renacan y se rompan, eternizando
el suplicio, la agona infinita del Titn. El mito heleno fue reeditado por la
pasin y muerte de Jess; cuyo evangelio esencial no es ms que un grito
de libertad para el hombre.
La libertad es una innata aspiracin del espritu humano hacia lo alto,
hacia el cielo, si se quiere hacia Dios. Y Dios en este caso no es ms que la

24 Vistin, Mark. Ob. cit.

181
Fausto Reinaga
encarnacin de la verdad y la justicia. En ciertos hombres y en ciertos pue-
blos esta aspiracin se transfigura y se convierte en una fuerza de concien-
cia de tal magnitud, que sin temor ni miedo al alarido prometheico o a la
crucificcin de Cristo, buscan, se entregan en el holocausto y se consumen
ardiendo en el ara de la libertad. En Amrica Latina, Bolivia, mi querida y
santa patria, es un pueblo prometheico. En Europa, ayer fue Francia; y hoy
es Rusia.
La libertad en nuestro tiempo se proyecta sobre dos planos: libertad ideal
y libertad real. La primera, cobra contenido y fisonoma solamente en los
espritus elevados, en las conciencias luminosas. En este caso la libertad es
una obsesionante pasin por desasirse, por escapar a toda norma, regla o
ley. Una pasin tal se revela inclusive contra la naturaleza. Bolvar, en el
paroxismo de su pasin libertaria, dijo: Si la naturaleza se opone a nuestra
obra, pues lucharemos contra ella Estos espritus privilegiados sienten,
pulsan la libertad del plano ideal; y se entregan a su conquista sacrificando
como tributo necesario y fatal su propia vida.
Scrates, Jess, Spinoza, Marx, Lenin, Rolland, Relgis, Maritegui, Pon-
ce vivieron, padecieron, murieron con su cruz a cuestas en el delirio de
la libertad Estos seres, en la dolorosa marcha de la humanidad, son las
estrellas polares, los Mesas Alguna vez los hombres gracias a ellos!
podremos, venciendo el reino de la necesidad, entrar plenamente en el
reino de la libertad.
La libertad en el plano ideal es una innata y eterna aspiracin del espritu
del hombre; y tiene para las grandes conciencias el esplendor y la majestad
del sol.
La libertad en el plano real, en la vida real tiene un contenido y una fiso-
noma concretos. La libertad, como la verdad, siempre es concreta. Y con el
perdn de la carga elocutiva, hasta se puede decir, la libertad es corprea,
tangible y visible. Se la siente, se la quiere, la goza el hombre comn de
nuestro tiempo. El cual ya que casi no se apercibe de la libertad del plano
ideal, en cambio se la tiene a la libertad real, algo as como un instrumento
bendito y til al mismo tiempo, para dominar y vencer sus necesidades.
Vaya un ejemplo. Un obrero con libertad debe trabajar en una cosa que l
mismo ha elegido; por tanto, sea de su gusto y placer. En este caso, no debe
el hombre buscar trabajo, sino al revs, es el trabajo quien debe buscar al
hombre, para que ste pueda elegir; elegir sin presin ni coaccin, espont-
neamente, digamos libremente.
Ahora vayamos a un intelectual. Desde luego, que se halle lejos, por en-
cima de la feroz, de la lucha asesina por el pan de cada da; porque esta lu-

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 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
cha devora su mejor inspiracin, su mejor fuerza creadora un escritor sin
hambre, puede que ya no sea un lacayo. Y si no es un lacayo, entonces, en tal
caso, con mayor espontaneidad, con mayor libertad que el obrero manual,
escoger a su gusto, a su placer su trabajo. Un trabajo en el que ser dueo
de s, pleno en s, un poder creador ante s y ante los dems. El corazn y el
pensamiento del escritor libre trabajarn en la verdad y por la verdad, en la
justicia y por la justicia de los hombres; y gracias a los latidos del corazn y a
las hebras ureas del pensamiento palpitante del escritor libre, los hombres
se bestializarn cada vez menos y se humanizarn cada vez ms.
En el mundo capitalista, en EEUU jams el trabajo busca al hombre; es
el hombre quien se esclaviza al trabajo. El hombre realiza un trabajo, en la
mayora de los casos, contra su gusto, su vocacin, su aptitud, hasta contra
su ciencia, su arte y sus ms caras creencias y convicciones; por ejemplo,
un fervoroso pacifista que trabaja armas para la guerra Ante el trgico
crnico espectro de la desocupacin, el hombre, un pobre gusano, que se
aplasta bajo el inmisericorde peso de una y mil necesidades insatisfechas,
es enajenado, sin consultar para nada su voluntad ni su libertad, encajado
en cualquier actividad, ocupacin; porque gracias a ella, puede contar con
el mendrugo cotidiano que le permita arrastrar, en el mejor de los casos,
una existencia opaca y triste el ente trabajador, manual o intelectual, en
la sociedad burguesa, se halla posedo de una endemoniada obsesin: tra-
bajar para no morirse, trabajar para vivir. La miseria y el hambre dominan
y amenazan de muerte a cada instante la carne y la conciencia de los traba-
jadores de Occidente.
Entonces, para quin es la tan mentada libertad del mundo capitalista?
Para la clase burguesa. Y quiz ni para ella
La oligarqua monopolista de Estados Unidos, que est por encima de
la misma clase burguesa, ya que tanto la riqueza como el poder se hallan
concentrados en manos de los omnipotentes trusts, cuya prepotencia y de-
voradora sed de lucro, avasallan muchas veces los ms genuinos intereses
de clase de la burguesa. Para la oligarqua plutocrtica en especial y para
la burguesa en general, la libertad no tiene contenido ni la fisonoma de
una aspiracin sublime, de conquista prometheica, del robo gneo. Para los
millonarios la libertad no tiene aquel divino temblor de dioses en la carne
humana. El alma y la conciencia de la plutocracia multimillonaria estn
plenamente saturadas, colmadas hasta el tope por una trgica pasin de
lucro. El cerebro y el corazn slo reaccionan ante el oro. El pensamiento,
los sentimientos y los actos volitivos de esta gente se hallan en su totalidad
bajo los impulsos o el control de los intereses financieros. Para ellos todo el
valor en la vida est trasminado del poder del dinero. De ah que al comer,

183
Fausto Reinaga
al beber, al bailar, al amar y al soar, al suicidarse o asesinar no se piense
ni se hable sino del satnico espritu del dlar. Da y noche, a toda hora,
en todo instante, lugar y situacin, las sutiles y complicadsimas opera-
ciones financieras dominan en forma absoluta la totalidad de la existencia
de la gente que dirige y gerenta los poderes y la fuerza del imperialismo
yanqui. Por tanto, en estos seres no asoma un destello de libertad. Todo lo
contrario, las cosas ms elevadas y nobles, dgase, la uncin religiosa, las
maravillas de la ciencia, el arrobamiento exttico del arte pictrico, el de-
liquio sublime de la poesa, de la msica y los ms excelsos arreboles de
las cumbres del ideal, lo ven y los sienten con los ojos vidos y el corazn
acezante de oro. El fetiche ureo se halla entronizado en la vida total de
los reyes del petrleo, del carbn, del acero, etc.; y los maneja como tteres,
como infelices payasos.
Los desventurados esclavos rubios, corren ac y acull como perros con
hidrofobia en pos del oro. En esta deshumanizada existencia, en esta fiebre
brutal, en esta carrera furiosa y fiera en nada reparan, ante nada se detienen;
el adulterio, la bigamia, la prostitucin, la mendicidad, la compraventa de
la religin, de la ley, la traicin, la masacre, el suicidio, el hambreamiento,
el asesinato de millones de hombres; las guerras que arrasan, que devoran,
que destruyen como un incendio, como un terremoto, como una bomba
atmica a ciudades enteras, a pueblos enteros. Hiroshima y Nagasaki son
el testimonio desgarrador y sangriento del poder del fetiche ureo que se
halla entronizado en la conciencia y la carne del espritu del imperialismo
yanqui. En este averno de ambicin, de dominio y de crimen no existe ni
la sombra de la libertad. La que ocupa su lugar y fulge su divino nombre
es una desvergonzada prostituta; una esclava lacerada por el ltigo de sus
ms criminales pasiones de lucro.
La libertad en este paraje cainista tiene, gorro frigio, camisa abierta so-
bre los velludos pectorales y un ltigo de carretero en el puo; y su solcita
e incansable tarea consiste en poner yugo y chicha a sus esclavos: la feligre-
sa del becerro de oro.

* * *
Jules Moch, poltico socialista francs, diplomtico, escritor, ministro de Es-
tado en el gobierno de Blum, en su ltimo libro La URSS con los ojos abiertos,
dedica al problema de la libertad un extenso captulo: Qu libertad?.
El comentarista de la solapa del libro, entre otras cosas, dice sobre el au-
tor; su conocimiento del marxismo-leninismo y de la lengua rusa ha-
cen de l un hombre libre de prejuicios y sectarismos.

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 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Y, sin embargo, Moch detrs de su coquetona imparcialidad y su preten-
dido conocimiento del marxismo-leninismo respira por todos los poros, un
nimo prevenido de odio burgus sobre las cosas soviticas.
La libertad poltica, en el sentido en que la entendemos, no podra exis-
tir en el pas del partido nico. En un pas como Francia donde hay mu-
chos partidos, la libertad poltica no es para la clase explotada; los obreros
y campesinos sufragan, para s mismos, sino para tal o cual partido de
sus explotadores. La clase burguesa imperialista de Estados Unidos, no
permite la existencia o el crecimiento de ningn partido poltico de la clase
trabajadora, y mucho menos de uno de la raza negra. El partido republica-
no y el partido demcrata, siameses del capital monopolista, se turnan con
descocado cinismo en el ejercicio del gobierno. Ya se halle el uno, ya el otro,
en el poder, el movimiento general de la sociedad sigue un solo cauce y a
un mismo ritmo. Los dos partidos bien pudieran unirse, y ser un mismo y
nico partido, la cadencia social seguir como una fuerza hipnotizada por
todo el poderoso dlar. Esto es, que los obreros continuarn trabajando
para los dueos del capital, y sobre todo ejerciendo la famosa libertad po-
ltica en contra de sus intereses y derechos genuinos. Esto significa y salta
a la vista que la clase obrera de EEUU no tiene libertad poltica; aqu es, y
no en Rusia, donde est la carencia de toda la libertad poltica. Que los
trabajadores franceses ms autnticos dan sus votos al partido comunista,
al socialista, al MRP, a veces, a los radicales e incluso a los conservadores?
Cuando los trabajadores franceses dan su voto para tal o cual partido, en
qu forma coadyuvan o defienden sus intereses de clase, o por lo menos
mejoran sus condiciones de vida, de trabajo o de cultura, sindical o indivi-
dualmente hablando? Dentro del rgimen burgus, el obrero que sufraga
para este o aquel partido, no mejora su destino; es el esclavo que vota.
Y sta no es la libertad poltica para la clase obrera seor Moch.
La libertad poltica para el obrero es una cosa concreta. La tiene, la ejercita el
obrero dicha libertad, cuando detenta el poder; si el obrero no tiene el poder
en sus manos, no puede tener ninguna libertad, y menos la libertad poltica.
De ah que para el ciudadano sovitico el partido es el ncleo ms con-
ciente y capaz de su clase. Luego su lema: Un solo partido, una sola cla-
se, es racional y real. A nuestras mentes occidentales les cuesta mucho
asimilar dice Moch. As es, para los marxista leninistas de cuo burgus,
cuyas mentes padecen dispepsia, el marxismoleninismo vivo, vale decir
ruso, es inadmisible.
Si la clase obrera est en el poder, para qu requiere dos o ms partidos;
qu tendrn que disputarse estos partidos? El poder?

185
Fausto Reinaga
En la URSS antes de promulgarse todas las medidas legales, tcnicas,
culturales o cientficas; digamos los planes quinquenales o las adaptacio-
nes anuales, son objeto de grandes y apasionadas discusiones en la fbrica,
en el agro, en los sindicatos, en la universidad. El partido recibe todas las
sugestiones e indicaciones.
La constitucin rusa es un cuerpo de leyes, sabio y justo, acuerda al ciu-
dadano sovitico garantas materiales y espirituales, base de sus liberta-
des. Jules Moch lleg a Rusia al da siguiente de la muerte de Lenin; vivi
tres meses trabajando como ingeniero; segn l ya desde entonces conoca
las caractersticas permanentes del alma eslava. En 1924 public su libro
La Rusia de los Soviets. Moch, que volvi en 1956 hecho un Catn occidental,
de aquella constitucin dice:
Esta constitucin, acaso se la respeta hoy? Existen an los
campos de deportacin? A lo largo de todo mi viaje procu-
r averiguarlo, sin lograr ninguna precisin al respecto. Un
miembro de la Academia de Ciencias de Mosc al que pre-
fiere no nombrar- contest de esta guisa a una pregunta que
le hice hallndonos solos: esas son cosas de las que slo se
pueden hablar siendo nicamente dos personas. Ms ade-
lante, di lugar a esto, pero mi interlocutor me dio a entender
que prefera tratar otros temas. Un periodista, a quien hice
igual pregunta, respondime: Nada me permite afirmar que
tales campos existen actualmente.
Para procurar ver ms claro, decid pedirle una entrevista al
ministro del interior sovitico, advirtindole del tema que de-
seaba tratar con l.
El seor Dudorov me recibi inmediatamente, acompaado
de su viceministro el seor Petuchov. La entrevista tena lugar
en un amplio despacho, que haba sido el de Beria.
Ya sabe usted cmo, en los medios poco favorables a la
URSS., se insiste acerca de sus campos de concentracin.
Qu puede decirme sobre el particular?
He apuntado cuidadosamente todas las respuestas del minis-
tro del interior. Las transcribo fielmente, sin comentarlas ni
darlas por mas:
No hay campos de concentracin. Ni ahora, ni antes. Exis-
ten slo campos de reeducacin colectiva por el trabajo, regi-
dos por mi ministerio. Estas instituciones slo comprenden a
individuos sentenciados por un tribunal, y a los que conviene
aislar. Se encuentran en ellos delincuentes, o criminales de
derecho comn, reos, en particular, de robos, asaltos, homici-

186
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
dios, premeditados o no, y otros condenados por crimen contra
el Estado. Tal es el caso, por ejemplo de un director de una
empresa nacional que robaba los bienes de sta.
Nuestros establecimientos son de dos clases: campos y colo-
nias. Los condenados que viven en los campos trabajan en
obras del exterior, a las que acuden bajo la vigilancia polica-
ca. Esto es para ellos un peso moral. Por eso preferimos las
colonias. Trtase de recintos muy amplios, en el interior de
los cuales se halla la empresa en la cual trabajan los deteni-
dos, sus viviendas, su restaurante, su club, su cine, campos
de deporte y tiendas de productos alimenticios. All viven
separados del mundo exterior, pero libres dentro los lmites
de la colonia, pues la guardia est estacionada fuera, y no al
interior de las rejas.
La jornada de trabajo es de ocho horas. Los presos pueden
despus hacerse visitas unos a otros, ocupar su tiempo como
les place. Si estn casados, tienen derecho, el domingo, a reci-
bir la visita de su mujer. Cuando no son obreros profesionales,
pueden seguir curso y, a la salida, obtener una calificacin. Ya
en libertad, siempre se les proporciona un empleo. Si se por-
tan bien, la jornada de trabajo les es contada como si fuesen
dos o tres das de prisin. Perciben el salario de los trabajado-
res libres, del que se descuentan los gastos de comida, ropas y
calzado; todo lo dems, incluyendo la educacin profesional,
se les proporciona gratuitamente.
Muchas de nuestras colonias son beneficiarias. El producto se
destina a mejorar la colonia. Adems, les damos primas a los
presos que trabajan bien, para estimular su ardor y la compe-
ticin socialista entre criminales. Esta bonificacin la emplean
en mejorar su comida, o la mandan a su familia, o se constitu-
ye un peculio en la caja de ahorros de la colonia. As es como
hay presos que, al salir, se han comprado un automvil.
Colocamos de cuatrocientos cincuenta a quinientos sentencia-
dos en cada colonia, y de trescientos a mil en cada campo.
Estas declaraciones no respondan a mi preocupacin: yo
pensaba en los polticos no en los de derecho comn.
Pero Quin permanece en la crcel, en la URSS?
En la crcel, en las ciudades, slo estn los que aguardan
se les juzgue. Tan pronto se les condena, son enviados a un
campo, o a una colonia. Adems, que cada criminal pasa el
tiempo de su detencin en su propia Repblica, o en su pro-
vincia de origen. Esta disposicin le permite ver a su familia,

187
Fausto Reinaga
estar en relacin con organismos sociales que ya le conocen y
se ocupan de su reeducacin durante su detencin. Cuando
haya cumplido, le ayudarn a colocarse. Estos organismos, en
efecto, tienen una parte de responsabilidad en su evolucin.
Uno siente ganas de decirles: Hicisteis un criminal; haced de
l de nuevo un hombre honrado. El detenido que observa
buena conducta puede ser autorizado a vivir fuera de la colo-
nia, o del campo, y a que se le rena su familia. Si prosigue en
el buen camino, la administracin tiene derecho de libertarle
condicional y anticipadamente.
Mas yo quera abordar el tema que me preocupaba:
Usted me habla de criminales sentenciados. Yo pienso en po-
lticos, especialmente en los intelectuales, enviados al campo
de concentracin sin haber sido juzgados Cuntos son?
El seor Dudorov, hombre fro, de aspecto por otra parte sim-
ptico, no se inmut. Esperaba esta pregunta, y la contest
sinceramente:
Los hubo hasta 1953. En aquel tiempo, un nmero crecido
de hombres fueron entonces deportados sin haber sido juz-
gados. Hoy en da, todos estn libres. Ya no hay deportados
de esta clase. Aquello era una violacin de la ley sovitica.
Tras el aniquilamiento de la pandilla de Beria, todas las reglas
quedaron restablecidas.
Esta frmula, en el propio despacho del antiguo jefe supremo
de la polica estaliniana, me estremeci. Esboc un gesto, que
mi interlocutor advirti. Lo tom por manifestacin de escep-
ticismo, y, con voz enrgica, martillando cada slaba, dijo:
Con plena conciencia de mis responsabilidades, le repito
que todo ese pasado ha sido abolido. Los hombres en quienes
piensa han vuelto a ser ciudadanos que gozan de la plenitud
de sus derechos.
Qu autorizacin se requiere actualmente en Rusia para
viajar?
Y es que me preguntaba si polticos libertados de su campo de
concentracin no se veran obligados a permanecer lejos por
carecer de autorizacin para viajar. La respuesta, tajante, no
se hizo esperar:
No se precisa ninguna autorizacin para circular por toda la
Unin Sovitica. Basta con el pasaporte, sin necesidad de vi-
sado. Cada ciudadano tiene el suyo. nicamente no lo tienen
los sentenciados durante su detencin. Pero se les devuelve el

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 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
da de su salida, y entonces pueden circular libremente como
todo el mundo, y dirigirse a donde gusten.
Intent descorrer otra punta del velo:
Qu se arriesga diciendo lo que se piensa?
Uno puede expresar libremente su opinin en el seno del
partido, del koljoz o del sindicato. Pero la mayora decide.
No me refiero a los debates internos. Un ciudadano que p-
blicamente criticara la poltica del gobierno sovitico, arries-
gara la vida o la libertad?
No s de ningn caso de ejecucin o detencin por delito
de opinin.25
Esta respuesta me asombr, para no decir ms. Dije entonces:
Y las purgas estalinianas, para dnde las deja?
Tenemos a respecto una declaracin oficial del Partido, a
raz del discurso de Jruschiov. Eso acab. Fue un episodio
(textual). Un episodio trgico para muchas vctimas, y que
le cost caro a la URSS en el terreno de las relaciones interna-
cionales. Desde luego, habra sido preferible que aquello no
hubiera sucedido. Pero la nacin ya va olvidndose de esos
incidentes dolorosos. Los que perpetraron ya han pagado: la
pandilla de Beria ha sido fusilada.
E insistiendo en una frmula que ya haba empleado, el mi-
nistro torn a afirmar:
Le declaro formalmente, y bajo mi entera responsabilidad,
que todos los intelectuales y polticos detenidos antes de 1953,
o deportados, han regresado a sus casas, y que, en todo caso,
ya no se registran internaciones sin previo juicio26.
Lo trascrito habla por s mismo, a pesar de que en Moch no
hay vestigio del espritu marxistaleninista.

25 Pasternak, Boris L. autor de El doctor Zhivago, novela de esencia y espritu individualista;

en la que el autor, tozudamente cierra los ojos al doloroso proceso y advenimiento del
rgimen socialista, y la entrega al occidente como venenosa arma ideolgica contra la
URSS.
La intelectualidad burguesa hizo un escndalo del Premio Nobel de 1953, que pronto fue
descubierta la verdadera intencin y fines polticos de dicho premio.
Pasternak, autor intelectual y material del dao inferido a la cultura sovitica, vive tran-
quila y cmodamente en el huerto de su casa de dos pisos, situada en el Peredelkino,
suburbio de Mosc, donde viven algunos escritores soviticos; repetimos, que vive con
su libertad intangida e intangible.
He ah otra evidencia de la realidad rusa.
26 Moch, Jules. La URSS con los ojos abiertos. p. 76-82. Mxico: Grijalbo; 1958.

189
Fausto Reinaga
* * *
El espectro del marxista prncipe, del heredero y exgeta por excelencia
de las teoras del fundador del socialismo cientfico como deca y afirma-
ba la II Internacional se ha extendido y prolongado como una sombra te-
nebrosa, hasta nuestros das, sobre la realidad sovitica. Julis Moch es una
probanza palpitante. El renegado Kautsky dej una escuela de vilipendio y
calumnia contra Rusia. Carlos Kautsky peda libertad, abnegacin, etc., a
la primera Repblica socialista que acababa de nacer.
No cabe duda de que los elementos idealistas de entre los di-
rectores del bolchevismo creen de buena fe que ellos son los
que poseen la nica verdad y que slo los malvados pueden
pensar de distinta manera. Pero esta misma buena fe hay que
concedrsela a los hombres de la Santa Inquisicin espaola.
Con el rgimen de stos no result muy favorecido el proceso
de la elevacin del nivel cultural de la masa. Hay, sin embar-
go, una diferencia entre los inquisidores y los directores de la
Repblica de los soviets. Aquellos no pedan la elevacin mate-
rial y espiritual de las masas en la otra. Los hombres del soviet
creen poder elevar con los mtodos inquisitoriales en todos los
sentidos el nivel de las masas y no se dan cuenta de hasta qu
punto la degradan.
Junto con el alto nivel de la educacin popular, es condicin
previa del socialismo una moral elevada de las masas, una
moral que se expresa no slo en fuertes instintos sociales,
sentimientos de solidaridad, de sacrificio, de abnegacin,
sino tambin en la extensin de estos sentimientos ms all
del crculo estrecho de los camaradas, hasta la comunidad
entera. La moral comunista debi estar ya formada antes de
la socializacin; despus de la expropiacin ya es tarde para
desarrollarla.
El bolchevismo venci a sus adversarios comunistas porque
convirti la brutalidad inicial del movimiento obrero en fuerza
motriz de su revolucin, degradando el socialismo, haciendo
de l una causa de los obreros, en vez de una causa de la hu-
manidad; proclamando la omnipotencia de los obreros asala-
riados (junto con la de los campesinos pobres), condenando a
la carencia de derechos y a la mayor miseria a todos aquellos
que no comulgasen con sus ideas e iniciando la supresin de
las clases con la creacin de esos nuevos ilotas, que son los an-
tiguos burgueses. Transformando as la lucha socialista por la
emancipacin y elevacin de la humanidad entera, en un es-
tallido de saa y de venganza sobre algunos individuos, que
fueron sometidos a los ms crueles abusos y tormentos, no slo

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 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
no elev el nivel moral del proletariado, sino que los desmora-
liz profundamente.
As, gracias a los mtodos bolchevistas para hacer las dichas
de la humanidad por el socialismo, slo queda un grupo de
luchadores honrados en medio de una ola creciente de igno-
rancia, corrupcin y egosmo, que sube incesantemente y que
amenaza con acabar por ahogarlos.
Para escalar el poder tuvieron que arrojar por la borda sus prin-
cipios socialistas. Como personas se mantienen en el poder, pero
han sacrificado todos sus principios, mostrndose como verda-
deros oportunistas. Hasta ahora el bolchevismo ha triunfado en
Rusia, pero el socialismo ha sufrido la derrota ms lamentable.
La guerra civil asoladora, en la que se combate con ametralla-
doras y bombas, tiene que ser ms fatal para el pas que lo que
fue la guerra de los treinta aos: esta guerra civil, que diezma
a la poblacin, que convierte su brutalidad en la ms desenfre-
nada barbarie, ste ha de ser el camino para producir la forma
ms elevada de vida que el socialismo implica!
Los mismos bolcheviques no confan gran cosa en su victoria
final. Pero ponen su esperanza en un ncora de salvacin. Si
Rusia deja de ser el pueblo elegido de la revolucin mundial
tiene que ser el Mesas que redima al pueblo ruso.
La democracia con el sufragio universal es el mtodo de trans-
formar la lucha de clases, que comenz siendo una lucha de
puos, en una lucha de cabezas, en la cual slo puede vencer
una clase siendo superior moral e intelectualmente a sus ad-
versarios. La democracia es el nico mtodo que puede pro-
ducir aquellas formas de vida superiores que el socialismo sig-
nifica para el hombre civilizado. La dictadura no conduce sino
a aquella forma de socialismo que se ha llamado asitico. Con
grave injusticia, pues Asia ha producido un Confucio y Buda.
Ms bien debiera llamrsele socialismo trtaro27.
Lenin sali al encuentro de Kautsky, fue l quien le encaj genialmente
el epteto de el renegado; y le acus de extirpar del marxismo su alma re-
volucionaria; de transformar a Marx en un liberal vulgar; de pedir a
la democracia proletaria una democracia burguesa. Kautsky se ha hecho
un virtuoso en el arte de ser marxista en palabras y lacayo de la burguesa
en hechos. Los hechos han demostrado que La revolucin proletaria es
imposible sin la destruccin brutal del estado burgus, y su sustitucin por
un nuevo aparato.

27 Kautsky, Carlos. Terrorismo y comunismo. p. 125-157.

191
Fausto Reinaga
cuando la guerra es desesperada y encarnizada, cuando la
historia pone en el orden del da la cuestin de vida o muerte
para los privilegios seculares y milenarios, hablar de la mayo-
ra y minora, de democracia pura, de inutilidad de la dictadu-
ra, de igualdad entre explotadores y explotados! Qu abismo
de estupidez, qu abismo de farisesmo se necesita para esto!
El signo indispensable, la condicin necesaria de la dicta-
dura, es el aplastamiento por la fuerza de los explotadores
como clase, y, por consiguiente, la violacin de la democra-
cia pura, es decir, de la igualdad y de la libertad, respecto
de esta clase.
los obreros del mundo entero comprenden cada da ms
claramente que la tctica de los Scheideman y de los Kautsky
no les ha preservado de la guerra imperialista ni de esclavi-
tud asalariada en provecho de la burguesa imperialista, y que
esta tctica no puede ser presentada al mundo como ejemplo,
las masas proletarias del mundo entero comprenden cada da
ms claramente que el bolchevismo es la nica tabla de salva-
cin contra los horrores de la guerra y del imperialismo, que
el bolchevismo puede servir de modelo de tctica para todos.
Indudablemente estamos todava lejos de la victoria comple-
ta del socialismo. Un pas solo no puede hacer ms. Pero este
pas solo, gracias al poder de los soviets, ha hecho tanto, que si
maana el poder de los soviets en Rusia fuese aplastado por el
imperialismo mundial, por una coalicin entre el imperialismo
ingls y el imperialismo anglo-francs, en el caso ms desfavo-
rable, la tctica bolchevique habra rendido un servicio de la
revolucin mundial invencible.
El herosmo de las masas de trabajadores que consienten en
sacrificarse concientemente por el triunfo del socialismo da
al ejrcito rojo la base de una disciplina nueva, fundada en
el compaerismo, y permite as restablecer y afianzar este
ejrcito.
El herosmo de los obreros en el interior del pas, no es menos
digno de atencin. La organizacin espontnea por los obreros
de los sbados comunistas, tiene, desde este punto de vista,
una importancia verdaderamente considerable. Esta organi-
zacin, que est todava en sus comienzos, es de una enorme
importancia, porque marca el principio de una revolucin ms
difcil, ms esencial, ms decisiva que el derrocamiento de la
burguesa, porque significa nada menos que la victoria obteni-
da sobre nuestra propia inercia, sobre el dejar hacer, sobre el
egosmo y todos los dems vicios que el maldito rgimen capi-

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 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
talista ha legado en herencia al obrero y al campesino. Cuando
esta victoria est consolidada, y slo entonces, se habr creado
una nueva disciplina social, la disciplina socialista; entonces y
nada ms que entonces, llegar a ser imposible la vuelta atrs,
al capitalismo, el comunismo ser realmente invencible28.
En el intervalo de una audicin en el teatro Tchaikovski. La noche del 7
de noviembre de 1957, vimos en un solo acto esta representacin. Lenin, en
su gabinete de trabajo, recibe a un escritor ingls.
Mister Lenin, usted est equivocado, est soando en querer electrificar
a Rusia, y porfiar en edificar un rgimen socialista. Yo he de escribir 20
voluminosos tomos, atacando a usted y sacando a la luz el absurdo de sus
ideas y de sus proyectos.
Seor escritor; est Ud. en todo su derecho de atacarme y de sacar a luz
todos los absurdos que cree que contienen mis ideas y mis proyectos. Pero
vuelva usted a Rusia dentro de 10 aos; y entonces veremos a cul de no-
sotros ha dado la razn la vida, los hechos.
La vida le ha dado a Lenin la razn. Inglaterra y los dems pases han
visto, sienten que la victoria bolchevique est consolidada; que el socialis-
mo triunf plenamente en Rusia, a tal punto que se halla ya en proceso de
transformacin en un rgimen comunista. Hay evidencia de que el comu-
nismo ser realmente invencible. Lenin tuvo razn!
La Unin Sovitica lleva 40 aos avanzando sin cesar a travs
de las frenticas injurias y las siniestras profecas del mundo
capitalista. Las maldiciones y los denuestos son en general in-
variables y no han brillado por su originalidad.
Los profetas de los aos 19171918 se caracterizaban por su ex-
traordinaria integridad del tipo, por la seguridad en s mismos,
por el convencimiento de su clarividencia. Si se quiere, incluso
por su sinceridad. El profeta de aquellos tiempos no se limitaba
en sus augurios a decir: el socialismo y el poder sovitico han
de perecer. No. l sealaba con precisin cundo, dnde y de
qu haba de sucumbir. Fijaba los plazos y observaba su cum-
plimiento hora por hora.
La liquidacin de la aventura de los bolcheviques es slo una
cuestin de das o, quiz de horas, proclamaba el profeta de
un peridico francs Le matan, el 12 de noviembre de 1917.
Transcurridas esas horas, otro profeta estableci en el Daily
Telegraph londinense el clculo de la profeca por meses: el
gobierno sovitico puede dejar de existir en cualquier momen-

28 Lenin, Nicols. La victoria proletaria y el renegado Kautsky. p. 58-182.

193
Fausto Reinaga
to y no hay persona sensata que le conceda ms de un mes de
vida. Esto escriba ese peridico el 5 de enero de 1918.
The Times, el sesudsimo peridico ingls vaticinaba el 10
de noviembre de 1917, repitiendo las palabras del abogado
Makalkov, ex embajador del gobierno provisional en Pars: no
cabe la menor duda de que el movimiento (de los bolchevi-
ques) ser aplastado por el primer regimiento cosaco.
En diciembre de 1918, ciertos mencheviques auguraban melan-
clicamente en el Vorwarts social democrtico alemn que el
gobierno sovitico pronto ser derrotado por la Entente.
Las predicciones a plazo fijo de la muerte del socialismo resuci-
taron por poco tiempo cuando la Alemania hitleriana atac a la
Unin Sovitica. Goebbels se retorca ante el micrfono como
la antigua pitonisa sobre su trpode.
De nuevo volva a calcularse por meses, incluso por semanas.
El Dr. Ley predeca en el Angriff, el 28 de septiembre de 1941:
En el norte y el sur, el frente bolchevique ha sido vuelto patas
arriba y ahora pende en el aire para pronto desplomarse defi-
nitiva y estrepitosamente.
Han desaparecido la conviccin y la integridad de antes. Enton-
ces se poda no reconocer al socialismo. Iniciaba nicamente
su vida. Ahora es imposible no reconocer al sistema socialista,
que agrupa a ms de una tercera parte de la humanidad.
Los augurios de los actuales profetas de la burguesa resue-
nan a graznido de cuervos desplumados en abril de 1957,
la revista norteamericana Nations Business profetizaba: Ahora
con la clara perspectiva de das ms difciles aun en el futuro, el
comunismo padece de las mismas enfermedades que, segn la
prediccin de Marx, han de causar la cada del capitalismo
Un destacado conocedor ingls del sistema econmico sovi-
tico, A. Nouv, dice: La economa sovitica sufre dificultades
y algunos defectos de los que padece pueden resultar incorre-
gibles.
El profeta a la antigua no puede convencer ya ni a sus colegas
de profesin. Por eso han buscado los de ahora otra onda. No
anuncian ya la muerte del socialismo. Sino que el socialismo no
puede alcanzar al capitalismo. Bien mirado, sta es una duda
profunda en cuanto a la vitalidad del capitalismo y no del so-
cialismo.
El economista Ensley predice en el ya citado Nations Business
(enero de 1957): La economa comunista, an introduciendo

194
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
en ella modificaciones considerables, no podr nunca alcanzar
a nuestra economa. En qu se basa su seguridad? En un
conocimiento exacto? Nada de eso. Descansa sobre la misma fe
ciega que la de los primeros profetas de la burguesa.
Esa fe ciega, dictada por el miedo al porvenir, ha obligado al
congressman Wilson, de California, a declarar en el congreso:
Estos ltimos tiempos hemos podido leer las manifestaciones
de un bien informado columnista del New York Times en las que
se afirma que la Unin Sovitica se halla muy rezagada respec-
to a los EEUU en el terreno de la creacin de cohetes balsticos
intercontinentales y de cohetes de mediano radio.
As se consolaba en julio de 1957 el crdulo congressman con la
profeca de un sbilo tan bien informado. Pero en agosto del
mismo ao se enter de que un cohete sovitico haba realizado
su histrico vuelo. Y, a las pocas semanas, el satlite artificial de la
Tierra lanzado por la Unin Sovitica volaba sobre la cabeza de
Mister Wilson y sobre los fracasados profetas del New York Times.
Esto de profetizar se ha puesto muy difcil, dicen, los seores
augures Sin embargo, nosotros no creemos que esta raza de
hombres ineptos se extinga en los pases capitalistas. Sus gritos
son necesarios para ocultar al pueblo la verdad de la victoria
del socialismo29.
Norman Thomas, seis veces candidato a la presidencia de los
EEUU de Norteamrica, adems dice haber sido un socialista
que antao confi en la Revolucin Rusa. De acuerdo a sus
convicciones ahora- se ha mostrado tan enrgico en criticarla,
como en alabar los distintos elementos de la poltica y la eco-
noma de su pas.
El comunismo, escribe, doctrina y movimiento que en su fer-
vorosa juventud revolucionaria prometi conducir al hombre
hacia la utopa, lo ha llevado en cuarenta aos, hacia un nuevo
e incierto imperialismo. No hay Sputnik que logre borrar del
espritu de los trabajadores europeos los crmenes que Krus-
chev reconoci, el cruel aplastamiento de la revolucin hn-
gara, el encarcelamiento de Djilas en Yugoslavia y la falta de
libertad en la misma Unin Sovitica...
El gobierno de la poderosa Rusia ha desarrollado, es cierto, la
ciencia, pero par las armas y no para el pan; para la pompa y
el poder, y no para la paz y la libertad30.

29 Zaslayky, D. Tiempos nuevos. (45): 7 Nov 1957. Mosc.

30 Cuarenta aos de Comunismo, folleto publicado por el instituto de investigaciones del trabajo.
Mxico, 1958.

195
Fausto Reinaga
Len Denne, comentarista y crtico literario, que menta que su produc-
cin se desparrama sobre Europa y Amrica; que ha estudiado largos aos
los problemas de la Unin Sovitica; y al final, que es autor de muchos
libros, ha escrito en la revista Combate de San Jos de Costa Rica julio,
agosto de 1958 un artculo intitulado Qu ha ocurrido con el nuevo
hombre sovitico?.
Para Denne, no existe el hombre sovitico. El pueblo ruso est sobrecar-
gado de sufrimientos y, con un cinismo de piedra, afirma: el trgico fra-
caso de la revolucin bolchevique la revolucin est muerta y aun el
mito se est marchitando rpidamente. Despus de un periodo oscuro de
cuatro dcadas, el pueblo ruso cansado de sufrir, comienza a moverse. Una
vez ms en la historia de Rusia: el gruido se extiende y crece, la rebelin
est fermentando.
A mi paso por Lima, Per, asist en la Casa del Pueblo a dos asambleas
del Apra, donde escuch la apostasa de sus principios socialistas; y le con
rubor indignado en su revista Presente, N 49 de 10 de diciembre de 1957,
p. 24-25, el artculo Sputnik y harapos, que termina as: Rusia vive su
extraa paradoja de un pueblo en harapos que es capaz de lanzar satlites
en torno a la tierra y de prepararse para conquistar la luna, cuando an su
industria no puede atender la necesidad de producir suficientes artculos
de consumo para su propio pueblo.
La profeca burguesa estaba y est en su derecho de pronosticar la cada
del socialismo, o la imposibilidad de que ste alcance y supere al capita-
lismo. Los augures de occidente, como los dioses brbaros que pierden
creyentes, se han entregado al odio y al miedo; y lanzan sus ideas cual
maldiciones contra el rgimen sovitico. La ideologa capitalista que est
tejida e inspirada de fraude, la falsa, la mentira y el crimen, es muy cierto,
que ha logrado poner una nube espesa en rededor de los ojos, del cerebro
y el sentimiento del mundo occidental Pero los pueblos de este mundo y
desde hace rato, vindose atenazados, y cada da peor, han puesto en tela
de juicio la infatigable predica antisovitica de EEUU y compaa.
La voz del capitalismo debe atacar, es su ley y derecho. La mentira, la
calumnia; el escndalo de la paja en el ojo ajeno, son pues, sus legales
instrumentos de combate. Pero lo vil, lo canallesco, es que haya gente, que
habiendo nutrido su espritu y su carne en la doctrina marxista; y respiran-
do la vivencia de la realidad rusa, se haya entregado al enemigo de Rusia,
para arrojar lodo al armio de la cumbre excelsa: la realidad socialista.
Es el complejo cainista el que ha determinado que Milovan Djilas e Imre
Nagy, escribieran sus libros apstatas de La nueva clase y Contradicciones del

196
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
comunismo? La escuela cainista de Kautsky ha dado sus mejores frutos en
Djilas y Nagy. stos, como aqul, no habiendo podido alcanzar el sitial del
bblico Abel, han tomado la pluma fratricida para escribir sus obras, las
cuales hoy son explotadas a maravilla por todos los enemigos del socialis-
mo y del rgimen sovitico.
La agencia noticiosa de la UP (United Press) de Pars, en 2 de mayo de
1958, anunci que el premio Prix de Libert de 100.000 francos, se acord
por la Academia Francesa a favor de Milovan Djilas, por su libro La nueva
clase. Y Life, en espaol de EEUU, de 28 de julio de 1958, refirindose al des-
tino final de Nagy, dice: A medida que las mentiras se vayan destruyen-
do, el comunismo se ir desmoronando. La verdadera guerra fra, a la
que los hombres libres deben consagrarse, es la guerra entre la verdad
y la mentira.
Life, debera haber dicho de esta manera: a medida que las mentiras se
vayan destruyendo, el comunismo se ir cimentando en la conciencia, el
corazn y la voluntad de la Humanidad entera. La verdadera guerra fra a
la que los hombres libres deben consagrarse, es la guerra entre la verdad y la
mentira. Ahora s que el concepto es lgico, porque es justo y verdadero en
la forma y en el fondo. En las pginas de Life el concepto de hombres libres y
el de la verdad y la mentira, ha sido desprestigiado, teido, trastrocado de
forma y de substancia.
Y es sta la escuela que hace la opinin pblica en EEUU. De ah, que
toda la gama de escritores que redactan: Life, Selecciones de Readers Digest,
etc., crea, piense y predique, que EEUU: es la verdad; en tanto que Rusia
la mentira.
La verdad es siempre una realidad, como la mentira una ficcin. Dnde
han desaparecido la explotacin, el hambre, el analfabetismo y la ignoran-
cia? Dnde han desaparecido la fe y la esperanza?
Cul es la esencia del ideal en EEUU? La conquista y el dominio de las
colonias, semicolonias y del mundo para su mercado. Y para conseguir o
conservar le da lo mismo emplear la rapacidad de su capital financiero,
instituir dictaduras, hacer contrarrevoluciones y al final desatar la guerra;
pero el mvil supremo y de la ltima instancia es el lucro.
Cul es la ciencia del ideal sovitico? El trabajo organizado social-
mente para vencer y superar la barbarie feudal, la explotacin burgue-
sa; y establecer un rgimen en el que haya desaparecido el hambre, la
desocupacin, la miseria y la ignorancia. En suma, el ideal sovitico es
el socialismo y la paz.

197
Fausto Reinaga
Entonces, dnde est la mentira y dnde la verdad?
En Amrica latina, antes un continente ingenuo, pero ahora conciente
ya en la lucha por su libertad, esto es, en la lucha contra su colonizacin
econmica e ideolgica. EEUU no puede ahora disponernos como en el
pasado. Conforme se estn consolidando en los pueblos indoamericanos
el sentimiento y la conciencia de su comn destino, EEUU va siendo mejor
conocido, en consecuencia, repelido y odiado cada da ms, a pesar de la
propaganda de sus escribas, para quienes, igual que para los yanquis im-
perialistas, la sociedad sovitica es obra de criminales. Escuchemos a uno
de estos, un prestigioso publicista y catedrtico de la Universidad de La
Paz, Jos Mara Salinas en Rusia perviven la mentalidad de tribu; el
culto bestial de la fuerza y los abismos obscuros donde se arrastran las
ciegas alimaas de la promiscuidad, las fieras insaciables de apetitos, los
monstruos de orgullo y de terror (El Diario, La Paz, Bolivia, 14 de no-
viembre de 1958).
Puede haber mejor probanza sobre la colonizacin mental de Latinoa-
mrica por Estados Unidos?
En este clima intelectual los mercaderes de la pluma y de la traicin, tipo
Eudocio Ravines, han alentado, por qu negar? de manera exitosa la cau-
sa de la mendacidad y rapacidad yanquis.
Eudocio Ravines, autor de La gran Estafa (1952) y de Amrica Latina, un
Continente en erupcin (1956), ha organizado y realizado en 1958 dos con-
gresos anticomunistas en Montevideo y Guatemala.
Ultima Hora, de 29 de octubre de 1958, de Santiago de Chile, comentando
estos eventos, dijo:
Congresos Anticomunistas. Los ltimos das han sido prdigos
en congresos anticomunistas en el escenario americano. El pri-
mero tuvo por sede a Montevideo y por vedette principal
al tristemente clebre periodista peruano Eudocio Ravines. El
susodicho campen del anticomunismo se hizo conocido como
jefe de los comunistas peruanos all por los tiempos del Frente
Popular. Tuvo decisiva injerencia en su poca en el comunismo
chileno. Despus apostat. Public su Gran Estafa donde que-
ma lo que hasta ayer ador y adora lo que hasta entonces haba
quemado. Se convirti luego en panegirista rabioso de los yan-
quis; se vincula a los altos crculos pro imperialistas del Per e
inicia, convenientemente apertrechado de dlares, toda suerte
de giras propagandsticas por el continente para denunciar los
peligros del comunismo y ponderar las excelencias del mun-
do libre. Montevideo ha sido su ltima etapa.

198
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Fuera de Ravines, no lleg hasta la capital oriental otra figura
de alguna significacin. Por Chile concurri un seor Labb,
tambin como el anterior comunista salido.
Poco despus se celebr otro torneo de similar naturaleza,
organizado por una entidad anticomunista continental que
tiene por jefe al imponderable almirante brasileo Penna
Botto, que tambin ha llegado a estas tierras en otras oca-
siones a ponernos sobre aviso sobre los tenebrosos manejos
comunistas. El nmero de fondo de este segundo congreso
realizado en Guatemala, lo fue el inefable especialista chile-
no anticomunista, el ex senador Fernndez Larran, archive-
ro mximo de datos y fichas relativas al comunismo y autor
de un conocido informe sobre la penetracin comunista en
Bolivia. Cuyo nico defecto consiste en no haberse percata-
do su autor de que los revolucionarios bolivianos no slo
no son comunistas, sino tienden a una posicin beligerante
frente a aquellos.
El congreso anticomunista de Guatemala se clausur con ho-
menaje especial, propuesto por Sergio Fernndez, al ex dic-
tador Castillo Armas, verdugo de la democracia guatemal-
teca. Inquiet mucho a los congresales el peligroso avance
experimentado por el comunismo y fuerzas afines del tipo
marxista en Chile, acerca de lo cual rindi un pertinente in-
forme la delegacin de nuestro pas. No menor fue tambin
la preocupacin mostrada por los asistentes por el porvenir
de la democracia venezolana a la que se estim orientada
en una peligrosa pendiente favorable tambin a los intere-
ses comunistas. Por ltimo, fue objeto de especial conside-
racin la penetracin comercial sovitica en Amrica Latina
juzgada por los delegados concurrentes como una simple
maniobra rusa destinada a crear problemas y a atentar con-
tra la unidad del hemisferio. El almirante Penna Botto fue
reelegido como presidente de la singular organizacin que
patrocina este tipo de torneos.
El seor Alfredo Canda, cuya ignorancia sobre el marxismo no le ha im-
pedido escribir y publicar un libro de 241 pginas, intitulado Bolivia, expe-
rimento comunista, ha representado a Bolivia en el congreso de Guatemala.
La traicin es maldita; un crimen. Si es que todos los Ravines se hubieran
pasado al campo capitalista, con el objeto de mejorar la suerte miserable,
el destino de incertidumbre y mortal angustia de los pueblos y clases ex-
plotadas, tal accin no sera maldita, menos un crimen; todo lo contrario.
La humanidad sufrida de esta parte del mundo en goce y posesin de una
suerte ya mejorada les habra exornado inclusive con un halo de libertado-

199
Fausto Reinaga
res. Pero Ravines y pandilla, qu de bueno han trado para Latinoamri-
ca, con su traicin al marxismo? Dnde est la obra benfica ora para el
cuerpo ora para el alma de los pueblos hispanoamericanos? La traicin de
Ravines, nada de bueno ha aportado para nuestra suerte de pueblos semi-
coloniales y gimientes bajo el tacn del imperialismo yanqui.
Su persona, ella sola, recibi el alto estndar de vida del capitalismo yan-
qui del que ahora participa como un cerdo epicreo (empleamos la frase
con el sentido groseramente material) conforme a su sensibilidad ancestral
pequeoburguesa; la que se resinti en la Rusia Sovitica, donde impera
austeridad y sinceridad. Su niez piojosa y hambrienta y su ancestro judai-
co individualista, le tuvieron a raya para que no lograse sentir ni percibir
la esencia revolucionaria de la clase proletaria, y menos identificarse con
su histrica misin.
Ravines que fue testigo como l dice de tantas cosas y hasta de las pur-
gas estalinistas a las que hoy denuncia vehementemente; por qu no tuvo
el valor, valor intelectual, valor revolucionario, y al tenor de la enseanza
de Anbal Ponce, por qu no denunci ante el mundo, los crmenes de Stalin
en el mismo momento y lugar?
Decir la verdad, all donde le pueden castigar, esa es la misin suprema
del escritor revolucionario; pues aqu surge la autoridad de su persona y el
prestigio de su palabra.
Un traidor y un cobarde no pueden aspirar a que su palabra tenga auto-
ridad y prestigio.
Ravines y adlteres han traicionado a un pueblo, el abanderado del ideal
humanista, y han escogido para s otro pueblo, el de las cenas sibarticas,
del torrente de palabras con gotas de ideas, de las carcajadas sin sentido,
de la lectura de las revistas imbciles, del descreimiento, de la mofa que se
hace de todo aquel que rechaza lo substancial.
Ravines y pandilla estn excomulgados y malditos de la verdad y de la
historia del proletariado latinoamericano. La maldicin obrera, que es la
maldicin socialista, llegar hasta su ltima generacin31.

31 Nos hemos referido en las p. 154 la actitud del senador yanqui Styles Bridges, lder de
la poltica republicana en el Senado norteamericano, que con motivo de una airada pro-
testa del pueblo boliviano contra EEUU, pidi aquel Senador- no slo la cesacin de la
ayuda americana, sino emplear la fuerza militar yanqui para aplastar las manifes-
taciones contra EEUU. Eudoxio Ravines, el marrano-cipayo del imperialismo yanqui
en Latinoamrica, en febrero 1960, dijo: La Revolucin Boliviana, despus de mayo
de este ao, se hallar ante una disyuntiva: o la imposicin de un Thermidor drstico
y firme o la expansin o el desborde ms all de las fronteras. En la frontera boliviana
estamos nosotros, lo que plantea un deber inevitable al pas, al gobierno, a las clases

200
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
* * *
Cun doloroso via crucis ha tenido que padecer la especie humana, desde
el estadio del salvajismo hasta el de la civilizacin! Scrates, que simboliza
el milagro de la cultura helena, quiso que el espritu fuese libre de la tirana
del Olimpo; Scrates proclam la libertad; pero la justicia de Grecia le con-
den a beber la cicuta. El cristianismo, desde su creador que muri cruci-
ficado, millones de seres humanos ha expuesto a la hoguera, a la horca, a
las masacres y a las noches de San Bartolom. La Revolucin Francesa se ha
baado en martes de sangre. A los caones de Napolen que hicieron co-
rrer ros de sangre en todos los pueblos de Europa, Egipto y Rusia, hay que
aadir la guillotina que mond millares de cabezas; de reyes, incluso de
los ms grandes revolucionarios, como Dantn Saint- Just, Robespierre. La
revolucin socrtica, la cristiana y la burguesa han tenido, como dijimos,
que desarrollarse por una ley no definida an, pero augusta y elemental.
Eugen Relgis, subyugado por Rolland, exclam: estoy a vuestro lado
para magnificar la revolucin ideal, la revolucin que es el trmino final de
la evolucin: un impulso creador, de otra cima Permitidme seguir vues-
tro pensamiento ntimo, a fin de iluminarme a m mismo.
Scrates muri por ensear a los hombres libres, y a asemejarse a los dio-
ses en lo posible; tal como lo hizo l, en su vida, pasin y muerte. Jess, ex-
pir en la cruz predicando a los hombres este evangelio: la verdad os har
libres. A su turno la grandiosa Revolucin Francesa proclam: la libertad,
la igualdad y la fraternidad para todos los hombres de la tierra.
Pero, cul de estas revoluciones consigui lo que se propuso?, cul de
ellas alcanz su objetivo?, cul de ellas obtuvo la liberacin real del hom-
bre? Ninguna!
Genios, santos, hroes, profetas, apstoles, ms millones de seres anni-
mos han ofrendado su vida por la libertad y la justicia; y sin embargo, no
hubo ni libertad ni justicia en la tierra. La Revolucin Francesa ha llegado
a devorar a sus mejores y propios hijos, y para qu? Para nada. Ya que la
triada excelsa de libertad, igualdad y fraternidad devino, cmo antes, en
privilegio de una mnima parte de la sociedad. La burguesa se adue de

dirigentes y muy en especial a nuestras Fuerzas Armadas. El Per no podr consentir

jams una base sovitica ubicada en sus fronteras. Bolivia no podr, no deber ser Cuba,
jams. El Diario. 4 Mar 1960. El sbado 19 de marzo, a los 15 das justo de la publicacin
de la clebre difidacin ravinista, se levant un Regimiento de Carabineros a la voz
de mando contrarrevolucionaria y caoneo al corazn de la Revolucin durante una
noche y un da. Pero la Revolucin no slo que resisti inconmovible, sino que aplast la
subversin. Ahora Ravines sabe que ni las oligarquas autctonas ni el podero del dlar
pueden hacer lo que quieran en Latinoamrica, y menos en Bolivia.

201
Fausto Reinaga
la riqueza, la cultura y el poder para explotar a los pueblos y a las clases
desposedas del orbe. Para qu muri Scrates, para qu Cristo, para qu
hizo rodar cabezas la guillotina revolucionaria, si el hombre segua sien-
do lobo del hombre? Para qu tanto martirio, tanta sangre en la Francia
jacobina y en la Comuna parisina, si al fin y al cabo persista la satnica
explotacin del hombre por el hombre?
Tal que en suma, el tremendo martirologio y la crudelsima efusin de sangre
no consiguieron la liberacin de ningn pueblo, y menos de la humanidad.
Mas un da del ao 17 de nuestro siglo, en que en pleno cenit ilumin una
aurora roja, envolviendo a la inmensa Rusia, ese da lleg a la tierra la hora
de la libertad.
La Revolucin Rusa verdad que tambin ha hecho correr sangre de reyes,
de hroes y de sus propios hijos revolucionarios32.
El recuerdo de los errores de Stalin estremece an la delicada epidermis
de la burguesa y de sus lacayos apstatas. Pero la humanidad frente a los
hechos que exhibe la actual realidad rusa, comprende, sopesa, compara el
bien y el mal. La humanidad piensa, enfrenta y coteja los errores con las
obras de la edificacin socialista; y entonces ve y palpa que tales errores
pierden valor, volumen, contenido, magnitud y perspectiva.
Un corazn que sabe del dolor de este valle de lgrimas como el mo, al
ver, al sentir, al tocar la grandiosa obra de los bolcheviques, no puede me-
nos que exclamar con los ojos humedecidos. Oh Revolucin Rusa bendita
seas!, porque has alcanzado la liberacin de un pueblo de 200 millones de
seres humanos. Oh Revolucin Rusa bendita seas!, porque has desenca-
denado al Prometheo y has hecho un mundo en el que el hombre se va
divinizando a s mismo, y est haciendo descender a Dios del cielo sobre la
tierra. Oh Revolucin Rusa bendita seas!, porque has derrotado de la tierra
el hambre, la miseria, la desocupacin, la ignorancia y el analfabetismo:
y has entregado al pueblo la cornucopia plena, ms la iluminacin de los
cerebros a travs del libro, vale decir, el arte y la ciencia33.
Los revolucionarios rusos que murieron, igual que los Danton, Saint
Just, Robespierre de la Revolucin Francesa, en el oleaje embravecido de

32 En los aos difcles que exigan las vctimas ms diferentes, no slo de los hombres que
haba hecho la revolucin. Fedin; Agapov; Simonov; Krivitski; Lacreniov. Carta a
Boris Pasternak, sobre El Doctor Zhivago. La Paz: El Pueblo; 1958. p. 12.
33 Kruschev, el 7 de noviembre de 1958, 41 aniversario de la Revolucin Rusa, dijo no
est lejano el da en que la Unin Sovitica ocupar el primer puesto en el mundo en la
produccin absoluta y en la produccin per cpita. Esto garantizar para nuestros pue-
blos el ms alto nivel de vida del mundo.

202
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
la lucha libertaria, conforme avance en el orbe la implantacin del sistema
socialista: y en la Rusia Sovitica avance la estructuracin del sistema co-
munista; conforme el hombre supere y destierre para siempre el reino de
la necesidad, e ingrese iluminado y feliz en el reino de la libertad, aquellos
rusos revolucionarios que murieron, sern valorados de nuevo y muchos
de ellos redimidos para la historia. Porque acaso con su muerte no hicieron
otra cosa que ser de piedra, un ladrillo necesario para elevar el bastin in-
expugnable del socialismo.
Ser tal vez muy aventurado afirmar que sin la ejecucin de los revolu-
cionarios rusos, los soviets no habran, acaso, alcanzado en 40 aos, lo que
no se pudo alcanzar en 400 aos, esto es, una liberacin tan radical y tan
real, como es la liberacin del hombre sovitico de nuestro tiempo? Ellos
murieron justa o injustamente. Pero la humanidad recoge una nueva socie-
dad, donde ya fulgen los resplandores del reino de la libertad.
A esta altura se impone como una necesidad lgica, un paralelo entre
EEUU y Rusia.
Norteamrica es grande, fuerte y poderosa. Asia, Europa (no socialistas),
frica y Amrica Latina estn bajo su dominio econmico e ideolgico. El
To Sam hace de las suyas en estos parajes de Dios.
En Norteamrica, yo he visto y he sentido, existe una filosofa a la vez
que religin: la plutocracia. Conciencial y pasionalmente se adora el dine-
ro. El dlar es dios y la razn suprema de la vida. El hermano no ama al
hermano, ni la esposa al marido, ni el hijo al padre; todos los seres huma-
nos estn all en tensin permanente, en riesgo inminente de robarse y de
despellejarse los unos a los otros. El robo no importa que lleve cualquier
nombre es la fuerza vital y elemental en el alma y la carne de EEUU Por
el dlar se explota a los hombres y a los pueblos; por el dlar se engaa se
mata. El dlar es un dios todopoderoso, cruel y sanguinario. La oracin
cotidiana es: One day, one dollar.
Los ms grandes piratas de la tierra y de la historia, la plutocracia impe-
rialista se ha dado cita, se ha concentrado y se ha entronizado en Estados
Unidos para gobernar y dirigir los destinos histricos de aquel pueblo y
del mundo que se halla bajo su dominio. Esta plutocracia no tiene ningn
ideal humanista, y no siente ningn amor a Dios, al prjimo, ni a nada,
como no sea el dlar. Al lado de este multimillonario clan deshumaniza-
do, se arrastran 8 millones de mujeres, que necesitan comer. Millones de
negros segregados, reptan como vboras, rumiando su veneno de odio se-
cular. Norteamrica es la tierra de la injusticia y de la esclavitud. Y mu-
chos pueblos del orbe que sufrieron extorsin, asalto, rapia por Estados

203
Fausto Reinaga
Unidos de sus riquezas naturales, y que ahora por razones de su estrategia
militar, cargan con su rosario de necesidades materiales y espirituales insa-
tisfechas, estos pueblos maldicen de todo corazn a este coloso brutal que
no conoce ni piedad ni gratitud.
Los latinoamericanos estamos clasificados en Norteamrica en la misma
casilla o fichero de los chinos, los japonenses, los rabes y los negros. Los
latinoamericanos para Estados Unidos, somos una raza inferior; y como tal
no merecemos otra cosa que su desprecio o su odio.
Mi querida y santa Patria, Bolivia, es un pas semicolonial que aspira,
que lucha tenaz y trgicamente por su independencia y su libertad, es
para Estados Unidos un pueblo de indios y salvajes, un pueblo des-
ahuciado para la civilizacin, y que padece una epidmica piojera de
comunismo.
En Bolivia, en esta curva histrica, luchar por la independencia econmi-
ca y la libertad poltica, no significa otra cosa, que producir lo bastante, lo
suficiente, todo aquello que requiere el consumo del pueblo. Producir para
comer y para alcanzar la industrializacin, he ah el quid de la Revolucin
Boliviana. Bolivia tiene todos los climas, la mayor parte de los tipos de la
fauna y la flora conocidos sobre la faz de la tierra; y en cuanto a su riqueza
mineralgica, muy posible no tenga cotejo en Amrica; y sin embargo, de
esta inagotable y potente riqueza natural, es un pueblo analfabeto en un
85%, desnutrido, castigado por la morbilidad y la mortalidad, quiz como
ningn otro en el mundo.
Esta Bolivia en ocho aos de revolucin, no ha conseguido producir lo
que debe comer, ni ha podido industrializarse. No tiene, no cuenta con
el pan cotidiano seguro ni ha llegado a elaborar un alfiler. Por qu? Por-
que la voluntad de EEUU as lo quiere, as lo manda, as dispone. Somos
su almacn de materias primas, su mercado y su campo de reservas (las
actuales concesiones petroleras, el hierro de Mutn, etc., lo evidencian).
Con nuestra industrializacin, que significa nuestra libertad, nos perdera.
Razn porqu tiene la fuerza de una certeza, esto: esperar nuestra indus-
trializacin por el sistema capitalista, es una utopa. Si alguna vez Bolivia
puede industrializarse, ha de ser por el sistema socialista. No hay otro ca-
mino ni otro destino.
Yo, un latinoamericano para EEUU, soy de una raza inferior, raza despre-
ciada. Mi patria, Bolivia, un pueblo de indios contumaces a la civilizacin;
un territorio de materias primas, y zonas de reserva, a la par que, un mer-
cado para su industria.
Entonces, qu queda? Qu sentimiento queda en m para EEUU?

204
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
En el mundo socialista, pases ms pobres y pueblos ms hambrientos
que el de Bolivia, con una celeridad que pasma, alcanzan su industrializa-
cin; lo que quiere decir, que producen su pan cotidiano y sus instrumen-
tos tcnicos de progreso.
Si esto he visto, he gustado y he tactado, acaso no debo bendecir a Rusia
que ayuda, que impulsa, que logra, en suma, que alcanza la industrializa-
cin de los pueblos semicoloniales?
Y, por qu ayuda Rusia?
Porque es socialista.
He visto el museo del Louvre, los campos Elseos y otros lugares de Pars,
locupletados de obras de arte que fueron de la propiedad de otros pueblos,
las ms esplendorosas obras de la estatuaria griega, las geniales escultu-
ras: la maravillosa Venus, la victoria de Samocrtica, el obelisco de Egipto,
etc., estn en Louvre, la Plaza de la Concordia y otros museos. Obras de la
antigua Roma, Asiria, China, India, etc.; los cuadros de los pintores ms
celebres de la historia; las joyas y prendas de emperadores, reyes y conquis-
tadores, estn en Pars.
En Francia nadie piensa en la restitucin de estas obras. Pero en otros lu-
gares y en otros pueblos se espera este milagro de la restitucin. La Revista
Ilustrada de la Republica Democrtica Alemana. N. 9, 1958, en la pgina V,
publica este singular acontecimiento:
La URSS devuelve a Alemania grandes tesoros artsticos
algunos tesoros artsticos que haban sido salvados de las
llamas de la segunda guerra mundial y guardados hasta la fe-
cha en la Unin Sovitica. Como se sabe, la URSS haba devuel-
to hace ya unos aos los cuadros de la Galera de Pinturas de
Dresde, que los nazis haban depositado en hmedos subterr-
neos y que despus de salvados por las tropas soviticas fueron
restaurados en largos aos de mprobo trabajo.
La poblacin de nuestra Repblica ve en la devolucin de estas
obras artsticas, cuyo valor total no puede ser calculado toda-
va, una nueva prueba de la sincera amistad que une a ambos
pases. Junto al friso de mrmol del altar de Prgamo podre-
mos admirar de nuevo hermosos cuadros originales, as como
reproducciones de esculturas artsticas de la antigua Grecia. A
estas obras hay que aadir toda una serie de preciosos ejempla-
res del arte del cercano Oriente, de la vieja China, etc.. y junto
a ellos, cuadros de pintores holandeses, franceses, italianos, es-
paoles y alemanes. Volvern tambin a nuestro pas las joyas

205
Fausto Reinaga
del Grnes Gewobbe, as como la coleccin de estampas y
esculturas de la galera de Dresde.
Despus de ser representados a la poblacin de Mosc, Lenin-
grado y Kiev, el milln y medio de objetos, para cuyo transpor-
te se necesitarn 300 vagones, ser entregado en octubre a una
delegacin gubernamental de la R.D.A.
Y en el nmero 12, 1958, pginas 6 y 7 de la misma revista, se registra el
siguiente comentario:

Puestos a salvo y conservados para los museos alemanes

Cerca de milln y medio de preciosos objetos de arte que fue-
ron puestos a salvo por las tropas soviticas durante la segunda
conflagracin mundial y conservada despus en la Unin So-
vitica, han vuelto a ocupar sus antiguos lugares de los museos
de la Repblica Democrtica Alemana. Entre ellos se encuentra
el friso en relieve de 120 metros de largo del altar del Prgamo,
que representa la lucha de los dioses del Olimpo contra el hijo
de la tierra. Esta obra maestra de talla, del arte barroco, se halla
expuesta ahora en el ala norte del museo de Prgamo, no lejos
del cual, en la Galera Nacional, los aficionados al arte pueden
admirar numerosas obras de destacados pintores, escultores y
grficos alemanes, italianos y holandeses. En Dresde, lo mismo
que en Berln, los visitantes han acudido en tropel a la Exposi-
cin de estas obras maestras, entre las cuales figuran bustos de
importantsimas colecciones antiguas, estatuas de la coleccin
llamada Grnes Gewolbe (la bveda verde). Grabados en cobre
y preciosos objetos de porcelana. Todas estas obras han sido
expuestas en el edificio de la galera de pinturas de Dresde,
cuya reapertura hace tres aos fue acogida con gran satisfac-
cin en el mundo entero. Tanto entonces como ahora, el pueblo
alemn ha recibido estos tesoros artsticos de manos amigas, y
por eso, la firma del protocolo de devolucin que tuvo lugar el
8 de septiembre de 1958, ms que un acto oficial, ha sido una
promesa para proteger y estudiar lo que los hombres soviti-
cos salvaron de la destruccin.
A travs de este gesto, el primero en la historia, se evidencia: que en Ru-
sia va desapareciendo el lodo de la carne y el odio de corazn. All se ha
prendido una chispa divina en el alma del hombre.
Al concluir esta obra, y a esta altura y trance de mi vida, me he sumergi-
do en una profunda y larga meditacin, y dentro de un silencio soberano,
he preguntado a mi conciencia desnuda y madura:

206
 El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Dime t, conciencia ma, dnde y cmo deseas estar en paz contigo
misma? En Estados Unidos, una sociedad capitalista; o en Rusia, una so-
ciedad socialista?
Yo, un ciudadano de Latinoamrica, sbdito de la Repblica de Bolivia,
quiero en la vida, en primer lugar, vivir de mi trabajo. Trabajar con mi ce-
rebro. Pensar, hablar y escribir mi pensamiento. Dormir bajo un techo. Ir
continuamente al campo. Meterme y confundirme con la madre naturale-
za. Viajar cuando quisiere. Deleitarme en el arte; no separarme jams del
libro. Amar a una mujer dulcemente; y a mi prjimo como a m mismo. Y
creer, y esperar.
He ah lo que yo quiero; he ah lo que yo entiendo por Libertad.
Y mi conciencia, que me conoce, obrero apasionado de la verdad, me res-
ponde:
Querido hermano, si te fuera dado a elegir entre Estados Unidos y Ru-
sia, yo me encontrara en paz conmigo misma en Rusia.
La voz de mi conciencia es la suprema ley de mi vida.
Mi deber, entonces es trabajar y luchar porque mi santa patria y la hu-
manidad explotada y sufrida, sigan el camino de Rusia: el camino de la
verdad!

207
ALCIDES ARGUEDAS
El presente opsculo (un pequeo grande libro) es un enfoque origi-
nal, valioso y oportuno. Fausto Reinaga, escritor revolucionario, en-
juicia al ms fecundo y famoso escritor de la oligarqua rosco-feudal:
Alcides Arguedas.

Reinaga, autor de Franz Tamayo y la Revolucin Boliviana, con este

opsculo que es parte de un libro que pronto ver la luz, se ha rea-
firmado como uno de los pioneros indiscutibles de la demolicin de
la cultura que nos impusieron las vacas sagradas de la oligarqua;
labor til, necesaria, para echar las bases de la Verdad, la Justicia y la
Libertad: la buena simiente de la futura cultura nacional de Bolivia.

(El editor 1960)

211
 Una palabra
Para el estudio de Alcides Arguedas, es necesario echar una visin por lo
menos sobre el proceso de la intelligentsia feudal-burguesa; porque es el
fruto ms sazonado de ella Su obra es el testimonio del grado que ha
alcanzado la colonizacin de los cerebros bolivianos, como del sentimiento
europeo o yanqui, con el que se ha pulsado y manejado la vida nacional. El
fielato arguediano, formado de pequeos grupos de blancos y blancoides,
sinti la realidad india de la patria, a imagen y semejanza de Pueblo enfer-
mo; y por ello, igual que el maestro, fue ajeno y estaba lejos de la realidad
vital, de la substancia india; que palpita en la carne y el alma, en la sangre
y la conciencia de la nacin colla.
El presente ensayo, viene a ser una denuncia y una acusacin a la vez del
astigmatismo, mejor, de la escuela del fraude y la falsa; al mismo tiempo
que una reivindicacin del derecho de hablar la verdad; la verdad sobre la
vida y el destino del pueblo boliviano.

213
Fausto Reinaga
En los doce lustros del siglo en que existimos, la humanidad conmovedora
y apasionadamente ha vivido: La Primera Guerra Mundial, la Revolucin
Rusa, la insurgencia del nazi-fascismo, la Segunda Guerra Mundial, la di-
visin de los pueblos de la Tierra en dos sistemas: el capitalismo y el socia-
lismo, la era atmica y la conquista sideral.
Dentro de este volcnico devenir de fenmenos tan prodigiosos, han apa-
recido ideologas del ms diverso matiz y fondo. Podemos entre ellas citar:
la democracia wilsoniana, el socialismo marxista, el nazismo, el leninismo,
el gandhismo, etc. El drama del Mahatma occidental, Romain Rolland, es
el ms vivo espejo de la presencia fugaz y caleidoscpica de las ideolo-
gas que han palpitado en la conciencia humana en el lapso que va del
presente siglo.
En Bolivia, pas de grandes montaas de armio y de hombres conduc-
tores minsculos y ridculos, hubo muchas cosas dentro los mbitos de la
intelligentsia, Despus de la Guerra de 1879 con Chile, en que fue privado
de su litoral martimo, Bolivia se acurruc, se encuev en las breas de Los
Andes. Lejos del mundo, divorciada fsica e intelectualmente, la vida al-
tiplnica fue pintoresca, dramtica y trgica al mismo tiempo. La cultura
europea que llegaba como un roco leve, apenas rutilaba en covachuelas de
invernadero. El pueblo compuesto de indios y de cholos analfabetos, no
sospechaba de los acontecimientos que hervan en la entraa de la concien-
cia mundial. Ellos, los indios y los cholos, eran las bestias humanas; bestias
que los criollos y los mestizos cultos y ricos usaban y abusaban a discrecin.
El servaje, la gleba era un orden natural de la sociedad, justificado por el
derecho y bendecido por la iglesia.
La casta dominante de criollos, blancoides y mestizos indioides o simple-
mente indios, haca poltica, manejaba la economa y las finanzas, diriga la
cultura, en suma, tena en su puo el Poder.
Al comenzar el siglo XX, hizo su entrada en el poder Ismael Montes, jefe
del Partido Liberal. Segn sus admiradores, Montes fue un carcter, no un
idelogo. Este juicio es metafsico. La verdad, que Montes fue un dspota
blancoide, posedo de tremendos odios y rencores rcicos. Le salan desde
las profundidades de su psiquis, humos de un providencialismo caciquis-
ta. Sin la cultura, la voluntad o la visin de una Francia o de un Garca Mo-
reno, gobern cuatro lustros, con un grotesco pulso europeo a una nacin
india, india carnal y espiritualmente. Senta repugnancia por la indiera,
pero sin rubor aprovechaba la fuerza del trabajo y las tierras del indio, que
constituan la inefable fuente de donde provenan la riqueza y el boato de
su clan.

214
 Alcides Arguedas
La libertad de culto, de expresin, de sufragio y de comercio, eran en
teora la substancia y la columna vertebral del montismo; mas en los he-
chos, concretamente con relacin al indio, el cacique Montes no sali un
pice de los cnones del feudalismo gamonal. La posteridad ha recogido
su ejemplo: la historia de Taraco. Una comunidad india convertida por la
accin de la fuerza en latifundio y los comunarios reducidos a siervos del
Presidente Montes. El montismo elev a la categora de institucin el des-
pojo de las tierras comunitarias y el esclavizamiento y arraigo forzado de
sus dueos. No hubo ciudadano liberal que no haya llegado a ser patrn
terrateniente.
De este cuadro se desprende una ideologa trashumante y anacrnica
que colma la conciencia social de la oligarqua montista. El cerebro liberal
vive de las ideas mal digeridas de la burguesa europea finisecular, mien-
tras asienta sus pies sobre el lomo cobrizo de una nacin peladamente in-
dia. Sus excentricidades, como la lucha por la libertad de cultos, lindaron
en grotescas bufonadas. El atesmo liberal se confesaba en masa y reciba
tambin en masa la santa hostia de la comunin. La libertad de sufragio,
era la imposicin del voto por el garrote, la suplantacin y el fraude. La
decantada trabazn comercial del pas con la economa mundial, en re-
sumidas cuentas, se redujo a la cimentacin del superestado minero, que
ha deformado la economa nacional y ha deparado al pas, hasta nuestros
das, desastres funestos y hasta quiz irreparables.
Montes fue llamado por Franz Tamayo la flor de la raza. De cul o
de qu raza? De la raza india, a la que oprima y explotaba, o bien de la
raza criolla, de la cual el mismo Tamayo lleg a decir: birlochaje anfibio,
dudoso y delicuescente... Montes, el ms grande terrateniente de Lati-
noamrica, alternaba su vida entre el altiplano y Pars. Junto con la ms
depravada corrupcin utilitaria, impuso un silencio casi sepulcral a las ma-
nifestaciones de la inteligencia. Sus ideas y nada ms que sus ideas tenan
derecho a la vida; para las adversas, tena el herraje de las bestias, con el
que clausuraba las imprentas de la oposicin Aqu un pasaje que le re-
trata en la materia que tratamos de cuerpo y alma a Montes: Cuando se
public Pueblo enfermo de Alcides Arguedas, coment: Argueditas no dice
ms que vulgaridades. Las verdaderas enfermedades de Bolivia son una
falta absoluta de criterio y un servilismo sin tasa ni medida1.
Su criterio personal y el servilismo que haba instituido como una reli-
gin en las filas del Partido Liberal, fueron la savia y la sangre en la es-
tructuracin de la ideologa social que encaj a la clase dominante, puesto

1 Suetonio. El Montismo, p. 6.

215
Fausto Reinaga
que, dicha ideologa estuvo perfectamente dirigida y controlada desde la
escuela hasta la universidad.
Dentro del rgimen liberal aparecieron y actuaron como ministros de
Educacin: Daniel Snchez Bustamante y Bautista Saavedra. Franz Tama-
yo fue diputado en el segundo periodo de Montes.
Alcides Arguedas, Daniel Snchez Bustamante, Bautista Saavedra, Franz
Tamayo y Daniel Salamanca, todos liberales, fueron los demiurgos, los ce-
rebros cumbres, la levadura dinmica de la ideologa feudal-burguesa. La
escuela de estos pro-hombres se ha prolongado hasta nuestros das a tra-
vs de Demetrio Canelas, Alberto Ostria Gutirrez, Gustavo Adolfo Otero,
Guillermo Francovich, etc Conviene se haga alguna referencia para tener
una visin de la presencia y la lucha de la ideologa feudal-burguesa en la
revolucin boliviana.
Snchez Bustamante fue, segn Guillermo Francovich, un gua espiritual
de la juventud boliviana, a la que predic la necesidad de vencerse a s mis-
ma por los poderes formidables del amor, de la tolerancia, de la gentileza
y del patriotismo. Gustavo Adolfo Otero, a su turno dijo:
Los hombres de mi generacin inevitablemente tocados del
arielismo rodoniano, creyeron descubrir en la figura apostlica
de Bustamante a su conductor y lo nombraron Maestro de la
Juventud. Ningn ttulo, en efecto, cuadraba tan perfectamen-
te a este demcrata de acentos evanglicos, a este nacionalista
constructivo, y en fin, al hombre que simboliz las ms hermo-
sas aspiraciones de una Bolivia nueva.
Jos Antonio Arze, por su parte aadi: Snchez Bustamante fue un
hombre muy atento a las inquietudes no slo estudiantiles, sino polticas
de las generaciones de esa poca. Dijo:
si el comunismo llega a ser aceptado como una Filosofa por
las grandes mayoras nacionales, yo no me opondr al comu-
nismo.
Pero el juicio estimativo exacto sobre este personaje, pertenece a la pluma
nunca ponderada de Carlos Medinaceli:
Snchez Bustamante, pudiendo haber sido un apstol no lo
ha sido. Que se le hubiese proclamado Maestro de la Juven-
tud por las frvolas Federaciones de Estudiantes, no significa
nada; son actos externos de aparatosidad, pero sin sentimiento,
ni valor real. Porque si Bustamante, realmente, hubiera sido
Maestro de la Juventud, habra formado escuela, habra teni-
do discpulos, hombres que le sigan, capaces de sacrificarse
por la doctrina predicada por el maestro.

216
 Alcides Arguedas
Lo que le falta a Bustamante es precisamente eso: personalidad
intelectual. Como todos los hombres que ms piensan en las
ideas de los dems y no en las propias de ellos. Bustamante da
la impresin de que vive siempre de prestado. Es un intelectual,
tiene una gil mente asimilativa, se encuentra al tanto de la
ltima novedad europea; pero detrs de toda su cultura, de su
erudicin y de su fra inteligencia, nosotros encontramos siem-
pre al maestro (en el mal sentido de la palabra), al que quiere
ensear, pero no encontramos al hombre. Podemos admirarlo
y respetarlo, pero no quererlo y mucho menos seguirlo. No nos
despierta ningn entusiasmo o pasin. Tiene alma de profesor,
de catedrtico, pero no de apstol.
Es una erudicin, pero nada ms que una erudicin.
El caso de Bustamante, se parece al de Rod. Nos dogmatiza
sin movernos a la accin. Nos da muy buenos consejos, pero lo
que nos aconseja es tan cuerdo, que esos consejos ya nos lo dio
nuestro maestro en la escuela, en clases de moral barata. No
seguimos esas normas, porque no nos llegan al alma.
No nos inspiran ni una gran pasin, ni nos arrancan un grito
de protesta o de rebelda. Somos muchachos y queremos ser
hroes; nuestros maestros son viejos y quieren hacernos santos.
No son hombres como Pascal o Amiel, que nos hablan a la in-
timidad del alma, o como Dostoievski que nos torturan, pero
nos vuelven ms humanos, o como Nietzsche o Lesseing, que
cuando nos visitan nos despiertan las energas, nos ensean a
andar por las cumbres.
De maestros como Rod, Snchez Bustamante, Manuel Cspe-
des o Marden, salimos con el tedio de haber escuchado una
excelente leccin de moral casera, mas sin una gota de dina-
mismo en el espritu.
Y, es que ellos mismos, en su vida, no son ms que eso: un mar
de aguas tranquilas, sosegadas y majestuosas como el Amazo-
nas, que se deslizan por vastas planicies, calmosas, solemnes,
sin tropiezos, sin una cada, sin una exaltacin, con belleza,
pero sin inquietud. Sin dolor.
Lo que dignifica la vida y engrandece al hombre, doctor Bus-
tamante, es el dolor2.
Por las razones que anota Medinaceli, Snchez Bustamante tuvo un pres-
tigio transitorio y su autoridad fue de campanario, localista: La Paz. En
el interior del pas casi era un desconocido. El valor de su obra cultural

2 Medinaceli, Carlos. Estudios crticos, Potosi. 1929. p. 48, 49..

217
Fausto Reinaga
ha desaparecido. En la hora actual nadie recuerda ni menta al hombre ni
a su obra; porque ni sta ni aquel tuvieron consistencia para sobrevivir y
consubstanciarse con el futuro. Mi generacin nada tuvo que aprender ni
imitarle. Una fama fugaz como el tiempo fue la fama de Bustamante. Es
que hizo discpulos gamonales, para quienes fue un maestro de sacrista.
En suma, cruz por la vida dando las espaldas a la esencia y la carne de la
nacin: el indio.
Bautista Saavedra fue, indudablemente, el mejor espritu de esta gene-
racin. En 1903 public El ayllu. (La 2 edicin con prlogo de Rafael Al-
tamira fechado en 1913, vio la luz en 1938). Su obra bibliogrfica ha sido
amplia. Su accin caudillesca se caracteriz por la exaltacin al poder del
cholaje regional aymara. La juventud estudiosa no encontr en Saavedra
un conductor, un idelogo; no obstante que, para su poca y su medio,
posea una cultura, quiz despus de Tamayo, la ms amplia y profunda
entre sus coetneos. La juventud universitaria se le enfrent por la razn
de que todo cuanto dijo, como profesor, como escritor, como jefe poltico,
desde el llano, en los hechos, desde el poder los contradijo; hizo todo lo
contrario a su prdica opositora Gabriel Goslvez, Abraham Valdez,
Francisco Lazcano y otros le rodearon y le siguieron como discpulos,
cuando Saavedra insert a su partido el membrete socialista; mas, nin-
guno alcanz el valor y la estatura del caudillo; todos se esfumaron en
el derrotero oportunista y claudicante. Y con ellos el saavedrismo se fue
para siempre de Bolivia.
En esencia, como ideologa qu fue el saavedrismo? Lo que fue el li-
beralismo doctrinario en la oposicin, y montismo crudo en el poder:
prdica libertaria en el llano, despotismo caciquista en el gobierno.
Daniel Salamanca, segn Demetrio Canelas, su devoto discpulo era
un esteta oculto bajo la armadura del tribuno Bajo su apariencia mo-
desta, centelleaba en l una inteligencia fulgurante, extraordinaria, por
todos los conceptos, una inteligencia nutrida de cultura fundamental
La probidad intelectual era el principal atributo de su naturaleza. No
tuvo un verdadero contendor; nunca apareci un ministro, un diputado
oficialista capaz de debatir con l de igual a igual. Sus costumbres y me-
nesteres personales eran de una frugalidad monstica. Porfirio Daz
Machicao, dice: Un estmago destrozado y una cabeza deslumbrante en
carne morena. Fernando Diez de Medina, aade: Salamanca domin
muchos aos la escena interna con su figura de conductor intelectual.
Casi una fealdad; morena la tez, spero el rostro, pequeos los ojos
la estatura era un poco inferior a la mediana conocida en el pas; y la con-
textura de su cuerpo era dbil La profundidad de su mirada, dirigida

218
 Alcides Arguedas
siempre hacia lontananza, revelaba la intensidad de su vida interior;
las altas cualidades de su inteligencia, irresistiblemente seductora3.
En La Danza de las Sombras, p. 224, Alcides Arguedas, escribe: Salamanca
era en el pas una especie de smbolo. Representaba la honradez sin ta-
cha, la honestidad de pensamiento, la altura de concepcin, el desinters
sumo. En momentos de crisis y de angustia institucional, cuando todo
pareca naufragar y hundirse, se volva los ojos a l como al solo punto de
salvacin. Y era el faro de las conciencias atormentadas por los males de
la patria, el refugio de todos los sedientos de justicia, libertad, seguridad.
Cualquier desfallecimiento, cualquier pecado, cualquier flaqueza se con-
sideraban factibles en otros hombres, por destacados y culminantes que
se presentasen. En Salamanca, no.
Salamanca, por antonomasia el hombre smbolo, evidente que fue el due-
o absoluto de la ideologa social de la clase dominante de su tiempo. Su
figura gandhiana tomaba matices milagreros al calor de su prdica tribu-
nicia. El hombre smbolo, era la fe y la esperanza; el ndice que sealaba un
ideal, que Gustavo Adolfo Otero lo define de esta manera: Los grandes
temas oratorios de Salamanca fueron la defensa de las libertades indivi-
duales, la exaltacin de la pureza del sufragio, el mantenimiento intocado
de la libertad de prensa. Su famoso discurso dirigido a combatir el estado
de sitio y a defender el habeas corpus concentra todo el pensamiento de
Salamanca sobre su doctrina filosfica del derecho constitucional.
Libertad individual, pureza del sufragio, libertad de prensa; esto es, el
mismo verbo y la misma carne del liberalismo montista, contra el cual
descargaba su odio catilinario.
Salamanca, tan terrateniente como Montes, fue tambin ciego y sordo,
igual que ste, para el indio; de ah que en substancia Salamanca no fuese
otra cosa que el vocero de los terratenientes feudales, que haban perdi-
do el poder con la derrota de Alonso en la revolucin federal. Salaman-
ca, cuya cultura sustantiva era eclctica, y por ello, neutra, hbrida, no
ofreca nada positivo y progresista a la juventud ni al pas; incapaz de
percibir las irradiaciones del porvenir, con una tozudez enconada, acu-
rrucado en su concha metafsica, maldijo y lanz su excomunin contra
el socialismo. La juventud y las masas obreras, que padecan la piojera
socialista pagaron con sus vidas en las arenas del Chaco. La Guerra del
Chaco, donde cayeron 50.000 hombres, pasar a la posteridad como la
obra maestra que el hombre smbolo infligi a Bolivia so pretexto de extir-
par el comunismo boliviano.

3 Alvstegui, David. Salamanca, p. 353, 354.

219
Fausto Reinaga
En suma, Salamanca fue nada ms que un espritu valluno, hirviendo
prejuicios y odios regionales. Su cochabambinismo, orgullo mal disi-
mulado, fue su lastre y su venda. El cumu yuyu, el apodo que le clavaron
en su tierra de origen, expresa el tapujo con que ocultaba el fondo de su
personalidad: infernal ambicin por el poder y satnico desprecio por
el indio.

220
 Alcides Arguedas
El escritor tpico y prolfico de la feudal burguesa indgena de Bolivia, es
Alcides Arguedas. Arguedas, desde Pars ve, siente, piensa y escribe sobre
las cosas y las personas de la Repblica del altiplano. Hijo de terrateniente
y ponguero; a su turno terrateniente y ponguero l, adems de succionar
del presupuesto diplomtico del pas. La explotacin de la tierra y de los
siervos pongos en sus latifundios, los haberes de cnsul o ministro y la
proteccin munfica del multimillonario minero Simn I. Patio, le permi-
tieron vivir en medio de la fortuna. Arguedas fue un escritor rico. Tuvo
tierras y pongos, sueldo en divisas y tambin lo tuvo a Patio. La conser-
vacin de estos dones alertaba sus desvelos. En el prlogo de la segunda
edicin de Pueblo enfermo, p. 11, anota: alto capital metlico y que es
falta de orden perderlo.
Porque despleg celo en conservar su riqueza y cuidar con mxima so-
licitud las fuentes de ella, fue conservador. Esto tiene su explicacin. Pero
cul es la explicacin de su pesimismo? Dnde se hallan las races del
pensamiento de Arguedas?
Arguedas, joven, rico y culto; (culto entre los feudales bolivianos de fines
del siglo XIX y en lo que va del XX), vivi en Pars, donde su cultura y su
riqueza, por sus ridculas dimensiones, cobraron gestos y contorsiones de
amarga comicidad. Arguedas, en la vida intelectual parisina, no fue ms
que un indio latinoamericano, que tala los rboles ornamentales del patio
de su casa, para sembrar maz, planta gramnea incaica, por la cual se
amartelaba. Arguedas, alcanz una cultura mezquina y unilateral; y tuvo
por amigos a escritores espaoles de renombre y a algunos franceses de ca-
tegora trasera. El boliviano de la tez cobriza, que se olvid mirarse al espejo4, no
pudo empinarse en el mundo intelectual franco-espaol; todo lo contrario,

4 Snchez, Luis Alberto. Tuvimos maestros en Amrica? p. 137, y Existe Amrica Latina?

221
Fausto Reinaga
arrastr una chatura opaca5. Cultura opaca que en su pas de origen, en el
altiplano de los Andes, se haba convertido, a causa de la universal igno-
rancia, en gigantanasia intelectual. Arguedas, en Bolivia de aquella poca
devino en la encarnacin del sper-hombre nietzscheano.
De esta situacin, mejor, de esta vivencia tan sui generis, dentro del mbi-
to cultural y poltico de Bolivia, Arguedas arranca:
Primero: la adoracin de su propia persona.
Segundo: su verbo admonitor de moralista, verbo que muchas veces
tom acentos apocalpticos.
Pero en el hecho viviente, en la realidad cruda, como impulso masoquis-
ta, se repite el drama del desclasamiento, mejor del desgarramiento rcico
del indio aymara letrado. Si el indio aymara alienado se emborracha con
alcohol, el escritor Arguedas se emborracha de pesimismo amargo.
El drama es vulgar y de rutina cotidiana en Bolivia. El autctono, indivi-
dualmente hablando, que aprende a leer, siendo un piojo entre los letrados
blancos, enfrentado a su clan, resulta un semidios. El hombre capaz de
concebir ideales sufre infinitamente ms que el bruto incapaz de conce-
birlos (Schopenhauer). En semejante trance, el aymara se da por entero
al alcoholismo. La borrachera consuetudinaria del indio letrado adquiere
caractersticas funestas dentro las normas del ayllu. La letradura alcoholi-
zada, despierta, sin duda, aquella inteligencia elemental, porque el sujeto
comienza pronto a envidiar las cualidades y las comodidades de la vida
civilizada; a la par que maldecir y renegar del orden y la forma de la vida
social autctona. El no poder alcanzar, menos asimilar intususceptivamen-
te el nivel cultural de la vida ciudadana, y al mismo tiempo, no poder ya
desandar haca atrs, regresionar hacia el ancestro, borrando de la concien-
cia el vestigio civilizado; todo esto determina, en nuestro hombre aymara
letrado, el fermento y la manifestacin de un pesimismo destructor y nega-
tivo; pesimismo que mcula de negra bilis todo cuanto mira, siente y tacta.
El pesimismo de Arguedas, puede ser explicado por la semejanza o quiz
identidad del drama del indio aymara letrado. En efecto, en Pars no con-
sigue un nombre universal, casi es un don nadie; mientras que en Bolivia,
es el espritu ms grande, ms famoso y ms fecundo. Y en Amrica y en
Espaa, a causa del trgico silencio intelectual boliviano, se proyecta como

5 encomendarme la misin apostlica de promover en los crculos intelectuales de

nuestra Amrica un movimiento coordinado para concluir la guerra comenzada y evitar
la que se esperaba. Misin que yo no quise realizar directamente por mi poco relieve en
los crculos intelectuales de habla espaola y encomend a don Rafael de Altamira.
Arguedas, Alcides. La Danza de las Sombras, Segunda Parte, p. 330.

222
 Alcides Arguedas
el nico escritor del viejo Kollasuyo, Jos Enrique Rod, Manuel Ugarte y
otros en Indoamrica, y Ramiro de Maezt, Miguel de Unamuno, Rafael
de Altamira y otros en Espaa, dijeron su palabra sobre Alcides Arguedas.
Y vieron y sintieron a Bolivia nada ms que por la palabra arguediana
El destino fue fatal con nosotros, se exacerb todava hondamente nues-
tra tragedia intelectual: a Bolivia no slo que no llegaron los grandes inte-
lectuales de Amrica y menos de Europa; sino que aquellos escritores de
Espaa y de Indoamrica, repito, pulsaron y sintieron a Bolivia nada ms
que por la palabra ttrica de Arguedas. Esto es, que conocieron una Boli-
via de blancos hbridos e infecundos, de cholos semi alfabetos, atiborrados
y tatuados de todos los vicios humanos habidos, y de indios aymaras y
quechuas, que por su cretinismo haban llegado a extremos tales, que eran
poco menos que las bestias. En el fondo todos estn convencidos de que
slo puede servir (el indio) para ser explotado, afirma Arguedas, el autor
de Raza de bronce, obra que en el fondo substancial, es la historia novelada
de su propio hogar gamonal y del imperio del martirologio indio.
La obra de Arguedas abarca y comprende tres disciplinas: Arguedas es
historiador, socilogo y moralista. Adems, como otros escritores de su
tiempo, raza y clase, lleg tambin a ser estadista, fue diputado, senador,
ministro de agricultura de un rstico presidente militar, vale decir, de un
caudillo brbaro de hogao, y alcanz la jefatura del partido liberal.

* * *
En la historia de Arguedas, no asoma este principio rector: La historia
de los pueblos no ha sido ni es otra cosa que la historia misma de la lucha
de clases. Hombres libres y esclavos, opresores y oprimidos, en oposi-
cin constante, han estado en guerra no interrumpida, ora franca, ora
encubierta; guerra que acababa siempre con una transformacin revolu-
cionaria de la sociedad entera o con la destruccin de las dos clases en
lucha. Para Arguedas, la nica clase digna de ser historiada, es la clase
dominante; a blancos, criollos y cholos los ha descrito con cargada tinta
biliosa. La historia de Arguedas, olvida que Bolivia es un pueblo indio.
A lo largo y a lo ancho del tiempo y del espacio colma tierra y cielo la
raza incaica. Dominaron esta raza, primero los espaoles, despus los
mestizos. Mas, unos y otros no constituyeron sino una isla en un ocano
indio. Pequeos grupos tnicos de advenedizos en posesin de la cultura
y la riqueza explotaron por siglos, explotacin que no alcanz felizmente
anular las excelsas virtudes del hombre incaico. La raza india, el pueblo
indio, gracias a su instintiva dinmica social y a la reciedumbre de sus
instituciones, ha resistido a las ms funestas asechanzas y adversidades.

223
Fausto Reinaga
El indio ha sido y es en Bolivia la energa misma de la nacionalidad. Y
este elemento primo, ha sido tratado por Arguedas de dos modos tajan-
tes: en teora, con una piedad del Padre Las Casas, y en los hechos, con la
fobia de la fiera rubia europeizante.
Es un disector unilateral. Mete el rabioso escalpelo solamente al criollo,
al mestizo o el cholo de la era republicana, su papel es negativo: saca a luz
nada ms que mugre y podredumbre. Su historia es la historia de bandole-
ros que se instauran en el poder para consumar fechora tras fechora: cau-
dillos letrados, plebe en accin y caudillos brbaros en sucesin carnavalesca,
llegan y pasan por el gobierno de la nacin. A esta epidemia caudillista, a
esta pasin febril de la poltica, llama Arguedas enfermedad, enfermedad de
un pueblo. De qu pueblo? Qu es el pueblo?6 Arguedas toma con tal irres-
ponsabilidad, con tal impropiedad nombra pueblo a una clase social, mejor
a una casta de mestizos que han hecho de la politiquera y de la demagogia
un negocio suculento; porque a travs del negocio, pueden asaltar el poder,
primero; luego, conquistar riqueza, honores, gloriola aldeana, en suma, sa-
tisfacer pasiones y ambiciones. Arguedas, como Ren Moreno, no supo
entender al pueblo y lo confundi con cien o doscientos demagogos que
han agitado al pas. Y a esos doscientos bribones los ha confundido con tres
millones de habitantes (Franz Tamayo). Para Arguedas, la historia es una
recopilacin de papeles, de dimes y diretes, de traiciones, de crmenes, de
adulterios documentados a travs de cartas personales, recortes de prensa
cantonal, revistas o el libro provinciano. Arguedas, deba tomar y conocer
la realidad histrica de Bolivia: factora colonial espaola; la dominacin
ibrica enfrentndose con la organizacin econmico-social y la conciencia
incanista; las universidades escolsticas, la Audiencia de Charcas, la evan-
gelizacin de la indiada y la cholada, la horrible explotacin del mitayo
y del siervo yanacuna; el fracaso de Espaa en su intento de conseguir la

6 es necesario ante todo saber quines son el pueblo y quines son los enemigos
del pueblo. El concepto de pueblo tiene diferentes contenidos en los diversos Estados.
Examinemos, por ejemplo, la situacin de nuestro pas. Durante la guerra contra los
invasores japoneses, el pueblo lo integraban todas las clases, capas y grupos sociales
partidarios de ofrecer resistencia al Japn, mientras que los imperialistas nipones, los
traidores nacionales y los elementos pro-japoneses eran los enemigos del pueblo. En
el periodo de la guerra de liberacin, los enemigos del pueblo fueron los imperialistas
norteamericanos y sus lacayos (la burguesa burocrtica, los terratenientes y los reaccio-
narios del Kuomintang que representaban a estas clases); el pueblo lo constituan todas
las clases, capas y grupos sociales que luchaban contra esos enemigos. En la etapa actual,
en el perodo de la edificacin del socialismo, integran el pueblo todas las clases que
aceptan y apoyan la causa de la edificacin del socialismo y participan activamente en
ella. Los enemigos del pueblo son todas las fuerzas sociales y los grupos sociales que se
oponen a la Revolucin socialista, que se muestran hostiles a la edificacin socialista y
la perturban. Mao Tse Tung En torno al problema de la justa solucin de las contradicciones
que existen dentro del pueblo, Discurso del 27 de febrero de 1957. p. 4,5.

224
 Alcides Arguedas
unidad de la lengua y la unidad de la fe, y su total derrota en la lucha de las
sangres (el quechua y el aymara, el Inti y la Pachamama, la raza y la sangre
incaica, ayer como hoy, fueron siempre invencibles).
En la era de la repblica, hasta fines del siglo XIX, el caudillaje mandarn,
militar o civil, hizo lo que quiso de Bolivia; pero, y esto es lo importante,
sirvindose siempre del indio. Belzu, monta su podero, apoyndose en el
indio. Morales derrota a Melgarejo, apoyndose en el indio. Pando triunfa
en la guerra civil y traslada la capitala de la repblica, apoyado en el indio.
Aun en el siglo XX, el indio va a la Guerra del Chaco; irrumpe en las minas
y las fbricas, el indio fue y es la levadura del proletariado boliviano; y en
nuestros das, es el fantasma con que asustan los que pasan por el poder a
sus adversarios polticos.
Arguedas, deba estudiar las causas del reinado impune del caudillismo
en el siglo XIX; el localismo o cantonalismo, el regionalismo impenetrable,
el orgullo gamonal exacerbado, los prejuicios estaados e impermeables
del pigmento blanco y de la sangre azul. En la dinmica social, la vanidad,
la ambicin, el orgullo, la ignorancia general, el servilismo, hasta la traicin
y el crimen, ingredientes con que amasa su historia, son nada ms que as-
pectos y manifestaciones de la superestructura social. Arguedas emplea la
stira y el libelo sobre los defectos, los vicios y crmenes de la clase domi-
nante. Con mentalidad chola, hace crnica de la cholada. Su miopa no le
permite ver a Bolivia en la dimensin universal: un pas localista, medite-
rrneo, agricultor y minero, encerrado dentro las breas de los Andes. Des-
pues, semi-colonial proveedora de materias primas para el imperialismo.
Un pas insular y crucificado dentro del sistema individualista, desahucia-
do en la angustia de su industrializacin.
Como socilogo, Arguedas estudia y analiza las llagas morales y fsicas
tambin de la clase dominante, de la raza mestiza, de la clase social que
gobierna a un pueblo indio. Las gentes de rango, con poder y fortuna, para
este escritor que vive en Pars, son ridculas y trgicas. No hay movimiento
intelectual, no hay poesa ni teatro. No hay escritores de idoneidad y res-
ponsabilidad. La prensa es tan opaca y tan servil que infunde compasin
o asco. Las prendas morales de occidente son totalmente desconocidas o
ridculamente falsificadas. No existe lealtad ni amistad. El honor de caba-
llero tiene tintes tragicmicos. La poltica es la prctica de la adulacin y la
felona. La religin es el burdo comercio de la fe. La universidad una som-
bra grotesca de la universidad europea. La raza blanca, demogrficamente
mnima, es arrogante y viciosa de empleomana. La raza mestiza, lleva en
sus entraas ms taras que virtudes de sus progenitores: el espaol y el
indio. La raza india, es salvaje, mansa y ovejuna a la vez. Ninguna de estas

225
Fausto Reinaga
razas, posee la energa congnita de conductora. El liderato mesinico est
ausente de las tres razas. En consecuencia, Bolivia es un pueblo enfermo.
Arguedas, sin abrir los ojos al estudio de la evolucin social en que se
encuentra el pueblo boliviano en sus diferentes clases sociales, incluyendo
a la raza madre, que lleva en su espritu una cultura milenaria, sin parar
las mientes en la composicin geogrfica en funcin de riqueza natural, y
como valor influyente de la tipologa rcica tan variada del hombre boli-
viano, sin compulsar la pujanza de la voluntad colectiva ni la llamarada de
la conciencia incanista del indio, sin medir ni sopesar la tenacidad heroica
para vivir y superar las adversidades del mestizo; el cual, alejado de la or-
ganizacin individualista y dentro de un sistema de vida socialista, creara
y dara filigranas de originalidad y de potencialidad; Arguedas, el soci-
logo, a un pueblo de estas magnficas cualidades, simple y llanamente, lo
califica de Pueblo Enfermo.

* * *
Confrontamos algunas opiniones de escritores:
Se dice que
Arguedas antes que nada fue un escritor moralista; y no un pensador ni
filsofo.
El pesimismo de Arguedas... fue un dspota que atorment las mejores
horas de su vida y el ltigo que azot con mayor crueldad sus momentos
de felicidad y de triunfo. Profes el dolor como un bien, porque no fue la
vida la que le clav las espinas ni le dio ese sabor trgico esta melancola
que el rbol que ofreci las flores malditas de un humor sombro, de su
amargura y de su resentimiento (G.A. Otero).
Arguedas fue en el fondo un moralista. Estaba ms cerca de los profetas
bblicos que fustigaban su poca y anunciaban catstrofes a su pueblo. Por
eso muchos de sus trabajos carecen de rigor cientfico, su obra tiene el valor
de una profunda requisitoria moral El hombre, el agente de la vida real,
era el objeto fundamental de sus preocupaciones Arguedas hizo violen-
tamente volver los ojos del pas sobre su propia alma con un amargo pesi-
mismo (G. Francovich).
Se ha impuesto la rara misin de moralizar a su pueblo. Todo lo que
escribe es desde un punto de vista moral y su mente es moralizar a su pue-
blo, imponerle una disciplina, pero dentro de la moral que l profesa: tota-
litaria, dogmtica, sin matices. Arguedas pretendi ser el profeta bblico al
criticar su pueblo en los ms sombros tonos, desde el sentencioso hasta el

226
 Alcides Arguedas
apocalptico. El moralista Arguedas envenen a su pueblo con la idea de
curarlo (Tristn Marof).
Predicador amargo y desencantado, tan injusto por lo general como Joa-
qun Costa, aparece influido por la prdica pesimista de la generacin es-
paola del 98 (F.D. de Medina).
El espritu extranjerizante de la casta antinacional cobr personera in-
telectual en la obra del escritor montista Alcides Arguedas, quien tom
a su cargo la devastacin moral del pueblo y de la historia bolivianos (A.
Cspedes).
Pueblo enfermo, es un libro de crtica negativa (Carlos Medinaceli).
Arguedas es un difamador de Bolivia, tonto y vil (Franz Tamayo).
Arguedas su espritu no tiene seguramente aptitud sino para ver lo
malo que los hombres y las cosas encierran. De ah su amargura; de ah su
pesimismo (Ignacio Prudencio Bustillo).
Arguedas, es un autor de un panorama pesimista de Bolivia: Pueblo en-
fermo. Corresponde este libro a la etapa medicinal de la sociedad ameri-
cana. Csar Zumeta rompi la marcha con su Continente enfermo, le sigui
Carlos Octavio Bunge con Nuestra Amrica. Arguedas se documenta de lo
peor, como Zumeta y Bunge para evidenciar las enfermedades de su pue-
blo. Corran los das en que Max Nordeau pona en boga el concepto catas-
trfico de Die Entartung. Degeneracin era la palabra cabalstica de los nove-
centistas doctos en psicologa social e individual (Lus Alberto Snchez).
Y as se podra llenar pgina tras pgina con los juicios y las opiniones de
los escritores de todo jaez e ideologa.
El pesimismo de Arguedas no tiene sustancia de ninguna filosofa. Es el
pesimismo vulgar, pedestre; de un seor que lleva una vida tranquila, sin
necesidades insatisfechas ni angustias desesperadas. Es el patrn feudal
con tintes liberales y mariposeador del pensamiento de su poca.
Juan Mara Guyau, cuando trata de los mviles de la conducta humana,
escribe del pesimismo:
Es menester diferenciar los pesimistas por sistema, como Scho-
penhauer, de los que lo son por un gran dolor violento. La vida
de los primeros puede asemejarse a la de todo el mundo, y
pueden ser, en suma, muy dichosos, porque cabe estar triste
intelectualmente, sin que la tristeza llegue al fondo del cora-
zn. Los pesimistas por sistema pueden, pues, tener larga vida
y larga posteridad; es porque son, digmoslo as, felices a su
pesar

227
Fausto Reinaga
Es posible dar una especie de vida artificial a la cabeza de un
decapitado; si entonces su boca pudiera abrirse y articular pa-
labras, stas no seran, seguramente, ms que gritos de dolor
cerebros, cabezas sin cuerpo. Seres de esta naturaleza slo vi-
ven por sorpresa, por artificio; no pueden hablar ms que para
quejarse; cantar para gemir; y sus lamentaciones son tan since-
ras que nos llegan al corazn Que si el pesimismo arraigase
mucho en el corazn humano, podra disminuir por grados la
vitalidad y llevar a un lento y continuo desvanecimiento de la
vida; una raza pesimista, realizando de hecho su pesimismo, es
decir, aumentando con la imaginacin la suma de sus dolores;
una raza tal no subsistira en la lucha por la existencia. Si la
humanidad y las dems especies animales subsisten es preci-
samente porque la vida no es demasiado mala para ellas. Este
mundo no es el peor de los mundos posibles, puesto que, en
definitiva existe y dura7.

El pesimismo de Arguedas, no puede ni lejanamente asemejarse al de

Schopenhauer. El padre del pesimismo, vivi como pens. Las tres dcadas
ltimas de su vida las pas en Francfort, acompaado nada ms que de su
perro, para el que tocaba una flauta. El pesimismo sistemtico adems de
una elevada moral esculpida con la unidad del pensamiento y la vida mis-
ma de su creador, no asoma en Arguedas. El dolor de Bolivia, en l, carece
de razn y de raz filosfica. Qu cosa estupenda! Arguedas mismo no tie-
ne filosofa; dentro de su cerebro se mueve, como una nebulosa, un sincre-
tismo alejandrino de la peor especie; de ah que Arguedas aparece segn la
ocasin idealista, materialista, kantiano, cartesiano, utilitarista, platnico,
holbachiano, liberal, socialero, nazifascista Arguedas en el plano de la
filosofa es la confusin: es todo y es nada.
En Arguedas no hay ninguna tesis pesimista, para la solucin de la trage-
dia boliviana. En el programa que inscribe al final de la 2 edicin de Pueblo
enfermo, explaya vulgaridades inaceptables8, educar, educar, educar. Educar

7 Guayau. Juan Maria: Esbozo de una moral sin obligacin ni sancin, p. 48, 49.
8 La obra histrica de Arguedas, exceptuando su Fundacin de la Repblica es un denso
panorama sombro y tempestuoso que sirve de teln de fondo a las trivialidades y des-
propsitos de Pueblo Enfermo. Apotegmas intrascendentes y un servilismo incondicio-
nal a la literatura francesa Pueblo Enfermo, trasunta el incurable complejo del resentido
con su patria y con sus gentes, resentimiento que llev a Arguedas a la torva conviccin
de que era un libro de permanente actualidad en el pas. En l no existe ninguna fr-
mula o programa para la solucin efectiva de la problemtica social boliviana ni para la
transformacin de la desventurada psicologa que, segn Arguedas, nos caracteriza.
Sorprendente y extrao es que dicho autor, en el transcurso de 25 aos de la primera a
la ltima edicin de 1936, no hubiese modificado sus conceptos, de acuerdo a las nuevas
direcciones de las ciencias sociolgicas y a los avances de la Psicologa. Paladinamente

228
 Alcides Arguedas
a quin, para qu, con qu clase de pedagoga; educar para qu clase de
vida social? Haced hombres, crear hombres. Cmo? Hombres de qu clase,
hombres para qu, hombres como quin o cmo quines? Decir: educar y
crear hombres, sin indicar, con razones y persuasin, el derrotero y la finali-
dad o la meta; es decir nada ms que palabras vacas, cosas banales.
Alcides Arguedas, no llega al apostolado del pesimismo. El no conoci
jams un dolor violento. Su corazn no se zambull en un mar de sangre
hirviente de dolor; en su vida nunca habl slo para quejarse, tampo-
co cant slo para gemir, sus lamentaciones nunca llegaron al corazn
de sus semejantes por insinceras. Predicar una manera de pensar con el
ejemplo, enfervoriza, inspira devocin. El pesimismo de Arguedas, slo
estaba en sus libros. Porque su persona tena la suerte de ser rico te-
rrateniente, eterno cnsul y ministro en el exterior y como el intelectual
boliviano de mayor prestigio internacional. (A. Cspedes: El dictador
suicida, p. 52). A ello hay que aadir todava la proteccin munfica del
rey del estao: Patio.
Entonces, cmo se explica este pesimismo? Por el lado que se le mire,
salta una actitud hipcrita. Este pesimismo exuda, en sus lamentaciones de
cocodrilo, no un dolor, no un sufrimiento, sino exuda odio, desprecio; una
pasin satnica de exterminio de las razas inferiores e inservibles: el mes-
tizo, el cholo, el indio; exterminio, por las razas privilegiadas; Arguedas,
el cobrizo predicando las prcticas selectivas hitlerianas en un universo
indio! Paradojas de la intelligentsia feudal-burguesa en el pas de las nieves
eternas y el altiplano lmite

* * *
Ahora vamos a enjuiciar al escritor, y para ello, es preciso que anotemos
algunas opiniones previas.
En el escritor no cabe el bivio ni la duda. No se aspira a vivir
bajo el signo de la inteligencia sin contraer al mismo tiempo
obligaciones estrictas; y porque Spinoza era un espritu libre,
se crey obligado a llevar la vida de un santo. La obediencia
del hombre a s mismo, que es el fundamento de la razn sin
trabas, exige a su vez, esta virtud que puede darle la vida: el
culto de la dignidad personal como norma directriz de la con-

declara que se dedic, ms bien, a ensanchar el marco de sus prdicas deprimentes. El

captulo Teraputica Nacional que est incluso en La danza de las sombras (II Tomo,
1934), resalta por su extrema puerilidad y alude a medidas simplistas y repetidas hasta
el cansancio. Eduardo Ocampo Moscoso: La anttesis Arguedas Mendoza La Nacin, La
Paz-Bolivia, 24 Jul 1955.

229
Fausto Reinaga
ducta. Nada que pueda merecer un reproche, nada que pue-
da significar una obsecuencia. Ahogar por eso las ambiciones
mezquinas, los anhelos pequeos, el apetito de tantas cosas
sin corazn ni belleza. Vigilarse por eso sin piedad, hacha en
mano, como quien cruza una selva: Si el camino es largo, ms
larga es la dicha de marchar sobre l. Un pensador que sea al
mismo tiempo un santo es posible concebir de otra manera los
deberes de la inteligencia?
Cmo, al encontrarse de pronto con el drama del mundo, no
habra de sorprenderse ante tanta miseria, ante tanta iniqui-
dad, ante tanta injusticia?
Frente a la terrible realidad, quin tendra el valor de decla-
rarse indiferente? Y an as, no estara tambin definindose?
Dos son los tipos de injusticia: la que cometemos por nosotros
mismos, y la que de no impedirla estando en posibilidad de
hacerlo.
Preocupacin incesante, superacin continua, perfecciona-
miento infinito. Mirar todo lo hecho con nuevos ojos, empinar-
se para ver ms lejos y ms alto, apoyndose sobre hoy para
alcanzar maana. Junto al pensador y al santo, el profeta y el
predicador. Ya no ms la inteligencia que encuentra en s el
propio gozo; de qu modo comparar su placer egosta con el
crecimiento generoso del profeta que alza una esperanza nue-
va, del predicador que la desparrama y la vivifica, la multiplica
en las almas, la enciende en los corazones? Anbal Ponce
Crece el hombre con la magnitud de los fines que persigue, Schiller.
Debemos rememorar el caso de dos hombres. Romain Rolland y Mahatma
Gandhi, coetneos de Alcides Arguedas. Rolland y Gandhi, vivieron como
pensaron; mientras que el escritor Arguedas, no vivi como pens; vivi a
la inversa de lo que pens. El ejemplo, ese soplo vital del escritor frente al
mundo no existe en la vida. Su palabra mal agorera, ha quedado como una
leccin permanente, una enseanza fecunda para la perdurabilidad de la
corruptela mestiza y criolla. Su moral hipcrita, encaj y aviv a maravilla
las llagas de la injusticia y de la explotacin. La clase social dominante
de generacin en generacin sostuvo y mantuvo el ritmo de la corrupcin
denunciada y tambin practicada por Arguedas. La generacin de Enrique
Valdivieso, Gabriel Goslvez, Carlos Montenegro, Gustavo Adolfo Otero,
Augusto Cspedes, Fernando Diez de Medina, etc., con placer singular se
hundi en el atolladero de los vicios, defectos y llagas acusados y flagela-
dos por Arguedas.
Y por qu ha sucedido as?

230
 Alcides Arguedas
En gran parte muy posible por culpa de Arguedas, porque el viol la ley
suprema del escritor, enunciada por Stefan Zweig, tambin coetneo suyo,
que dice: Porque un autor, un artista, no influye sino parcialmente con lo
que escribe y manda imprimir. Slo adquiere verdadero poder sobre los
hombres cuando su vida, su existencia y su personalidad confirman su pa-
labra y su enseanza. El hombre vale cuanto vale su ideal. El hombre
sube cuanto sube su ideal. Scrates, el gran heleno, tuvo un ideal: la ver-
dad. Jess, el ms divino de los hombres y el ms humano de los dioses,
tuvo un ideal: la verdad. El culto y la cultura del ideal demanda un coraje
extrao y a veces sobrehumano; es verdad. Hay que comprar cara aquella
grandeza que se alcanza en el spero camino del ideal. Scrates y Jess la
pagaron con sus vidas. La fuerza destructora del mal que la verdad posee
probablemente es una de las mayores fuerzas que mueven la historia y sus
elementos tumultuosos. Y aquellos que pretenden uncir aquella fuerza al
carro de sus intereses materiales, son vctimas de la ms extraa de las ilu-
siones y del ms terrible de los extravos, pues no comprenden que de su
obra saldr su propia ruina (F. Tamayo).
El escritor es un pastor de almas. Tiene siempre a flor de labio el evange-
lio de Cristo: Quien me sigue no camina en tinieblas. Soy el servidor de
los hambrientos, de los explotados y de los oprimidos. Antes de darles, si
puedo, los tesoros del espritu, les debo el pan, la justicia y la libertad. Ex-
clama el Mahatma occidental. Aquel espritu, el ms luminosos de nuestro
tiempo, el arquetipo paradigmtico del escritor, el ms grande humanista,
quiz ms grande que el mismo Erasmo de Rotterdam, aquel hombre que
tena fulguraciones divinas cumpla el 29 de enero de 1926, sesenta aos.
Los escritores de Europa, Asia, Amrica y frica, le rindieron el ms alto
homenaje de todos los tiempos. Liber Amircorum. El libro de los amigos de
Romain Rolland, apareci con los cuidados de Georges Duhamel, Stefan
Zweig y Mximo Gorki en Zrich, y en sus cuatrocientas pginas public-
banse (los juicios, las opiniones, los homenajes, F.R) las colaboraciones de
ciento cuarenta escritores, artistas, sabios, socilogos de todo el mundo.
Augusto Forel, Thomas G. Masarky, Alberto Einstein, George Fr. Nicolai,
Georges Duhamel, Unamuno, todos coinciden, como polticos, como sa-
bios, como intelectuales, en sealar en Romain Rolland a la primera figura-
centinela del espritu y la cultura Gorki, dice: Romain Rolland es el
Len Tolstoi de Francia sin el odio de la razn, sin este odio extrao que
para el racionalista ruso ha sido el origen de sus grandes sufrimientos.
Despus de la muerte de Tolstoi, en medio de este desierto de amor y ra-
zn, en medio de estas convulsiones de libertinaje y el odio que presenta
nuestro mundo europeo, Rolland es nuestra gran esperanza. Forel, expre-
sa: Es la humanidad entera quien debiera gritaros un cordial gracias! si

231
Fausto Reinaga
cada uno de sus miembros supiese pensar. Nicolai, dice: Es el pionero
y gua del provenir; encarna para nosotros, los que vivimos el ideal de la
humanidad pura Su popularidad no poda mantenerse constante, pues
sobrepas mucho a su siglo. Las palabras que George Duhamel y Miguel
de Unamuno envan escritas de puo y letra: Ha proclamado realidades
a cuya realizacin asistirn las generaciones de maana, dice su colega
francs, Por qu se le maldijo?, se preguntarn nuestros hijos, ya que en
suma deca lo que todos pensamos, subraya Unamuno.
De nuestra Amrica hispana, segn Bernardo Ezequiel Koremblit, el ni-
co hombre que dijo su palabra, en este trascendental homenaje del espri-
tu, fue Manuel Glvez, que a la aparicin de Liber Amicorum era an el
novelista humano, solidarizado con los pobres y con el dolor de todos los
sufrimientos del mundo y no todava el autor de biografas intencionadas
y sectarias, no exentas de confusin premeditada cuando an era aquel
Glvez (traductor con Roberto Giusti de Clerambault), que haba declara-
do para el homenaje de Romain Rolland: La lectura de Juan Cristbal ha
sido un hecho trascendental en mi vida. Puede decirse que ese gran libro
es una Biblia de los tiempos modernos. Y lo amo, no solamente por su va-
lor literario, que es, no obstante, excepcional; sino tambin por su bondad,
por el espritu de tolerancia, esparcido en sus pginas, por su sentido de la
amistad, del amor, la vida, el arte, el trabajo Es un libro lleno de cordia-
lidad y humanidad.
Gandhi, Tagore, Al No-Rouze, le declaran ciudadano del mundo. Luego
el nombre del profeta que le asigna Ahmed Deif: Los orientales nombran
profetas a los hombres de almas puras, pues tienen su potencia bienhecho-
ra de Dios y no pueden ser sino mensajeros de Paz.
Los mejores intelectos del Japn sealan como un acontecimiento el que
el pensamiento del humanista occidental haya llegado ya a las islas aisla-
das y que las semillas de las ideas de Romain Rolland hayan empezado a
ser sembradas, como escribe Tetsuo Hirasawa.
No queda un solo espritu, una sola conciencia libre que no participe
del libro. H.G. Wells, Uptn Sinclair, Selma Lamerlo, Waldo Frank, Israel
Zangwill, Ricardo Strauss, Panait Istrati, Ellen Key, Hermann Bahr, todos
ellos y muchos ms saludan al campen de la independencia espiritual,
al insomne viga del destino de la humanidad. Pues lo era, en efecto,
y por serlo es el Liber Amicorum Romain Rolland, poda cerrarse con la
opinin que haba enviado George Sarton: Tales intrpretes de la hu-
manidad son raros. Cada gran pueblo nos da a lo sumo dos o tres en el
transcurso de un siglo.

232
 Alcides Arguedas
Romain Rolland, que haba escrito miles de cartas a los combatientes de
las trincheras de la primera Guerra Mundial, y miles de cartas a las herma-
nas, novias, esposas, madres de los soldados de ambos frentes; que haba
escrito desde Vidas de hombres ilustres, Juan Cristbal, hasta Lilul, Quince
aos de combate, Por la Revolucin a la Paz; y que declar ser el servidor
de los hambrientos, de los explotados y de los oprimidos. Antes de dar-
les expres si puedo, los tesoros del espritu, les debo el pan, la justi-
cia, la libertad. Mi propia participacin subray en los privilegios de la
inteligencia me proporciona los medios y me ordena el deber de ayudar
eficazmente a la humanidad, iluminndola en su marcha poltica y social,
denunciando a los que engaan y ensendole, si puedo, el buen camino
y los peligros.
El 2 de noviembre de 1916, da de los difuntos, en plena guerra, Romain
Rolland, public en Demain de Pars su artculo: A los pueblos asesina-
dos. Rolland busc en aquel artculo las palabras ms tremendas que pu-
dieran haberse pronunciado para mostrar a la conciencia universal qu era
y en qu consista la cultura del continente que pretenda tomar para s
los mejores ttulos y las mejores prerrogativas. Cit, con ese fin, un discur-
so pronunciado por aquel ruiseor de la India, por aquella alma infinita-
mente generosa y un intelecto exageradamente transigente con los errores
humanos, Rabindranath Tagore.
La civilizacin de Europa es una mquina de torturar. Ella con-
sume a los pueblos que invade; extermina o aniquila a las ra-
zas que extirpa su paso de conquistador. Es una civilizacin
de canbales: oprime a los dbiles, enriquecindose a su costa.
Siembra por doquier envidia y odio, y hace el vaco ante ella.
Es una civilizacin cientfica e inhumana. Su potencia proviene
de que concentra todos sus esfuerzos hacia el nico objetivo de
enriquecerse Bajo el nombre de patriotismo, falta a la palabra
empeada; tiende desvergonzadamente sus redes, tejidas con
mentiras; erige gigantescos y monstruosos dolos en los tem-
plos elevados al Dinero, el dios que adora. Nosotros profetiza-
mos, sin vacilacin alguna, que esto no durar toda la vida
Al final de aquel artculo, escribi:
Pueblos infortunados, eternamente engaados, eternamente
mrtires, pagan las faltas de los dems!.. Pueblos envenena-
dos por la prensa, la mentira, el alcohol y las rameras! Pueblos
laboriosos a quienes se acostumbra a no trabajar! Pueblos ge-
nerosos a los cuales se les hurta la piedad fraternal. Pueblos a
los que se desmoraliza, se corrompe y se mata! Pueblos,
unos! Pueblos de todas las razas, ms o menos culpables, to-

233
Fausto Reinaga
dos ensangrentados y doloridos, hermanos en la desdicha,
sedlo tambin en el perdn y en el renacimiento! Olvidad los
rencores en que todos perecis! Y haced comunes vuestros due-
los, que atormentan a toda la familia humana Si no lo hacis
as, si esta Guerra no tiene como primer fruto una renovacin
social en todas las naciones, entonces, adis Europa, reina del
pensamiento, gua de la humanidad! Habrs perdido tu cami-
no; marchars sobre un cementerio. Y tu puesto ser se. Se-
pltate! Y otros sean los que guen al mundo!
No lo dese as Romain Rolland, dice Koremblit, su impetra-
cin al perdn lo prueba, y es pueril apuntarlo, pero los hechos
posteriores parecieron obedecer una orden suya. En efecto, la
paz de Versalles, el pacto de Mnich, la guerra civil espaola,
la no intervencin anglo francesa y la conflagracin estallada
en septiembre de 1939, con su secuela de campos de concen-
tracin, bombardeos a las poblaciones civiles y toda la hierra
de trgicos etcteras mostraron que Europa perdera su cami-
no, que marchara sobre un cementerio Al no escucharse ni
obedecer el consejo del 2 de noviembre, Da de los Muertos, de
1916, el continente que era reina del pensamiento y gua de la
humanidad, pas a ser continente suicida del ms estpido a la
vez que lamentable suicidio9.
Este mismo Romain Rolland, el 19 de septiembre de 1939, remite una
carta al jefe del gobierno francs, Edouard Daladier:
El apoltico, el amigo de todos los pueblos y enemigo de todos los go-
biernos, escribe y ofrece su solidaridad a uno de los signatarios de M-
nich. Y he aqu el documento:
En estos das decisivos, en los cuales la Repblica francesa elva-
se para atajar el camino a la tirana hitleriana desbordante sobre
Europa, permitid a un viejo combatiente de la paz que, siempre,
denunci la barbarie, la perfidia y la ambicin desenfrenada del
Tercer Reich, de expresarle su entera abnegacin a la causa de
las democracias, de Francia y del mundo hoy en peligro.
El dolor, la grandeza de tal combate usted lo ha dicho no-
blemente- es, por nuestra parte, sin odio hacia el desgraciado
pueblo alemn, que el ms atroz despotismo opone al nuestro,
despus de haberlo subyugado y envilecido.
Nosotros le llamamos para liberarse.
Dentro de pocos das, septiembre nos traer el aniversario de
Valmy. En aquel tiempo, Goethe, dibujando las fronteras de

9 Koremblit, B. E. Romain Rolland humanismo, combate y soledad, p. 113.

234
 Alcides Arguedas
Francia, inscriba: Aqu comienza la tierra de la libertad. Ella
lo ha seguido siendo.
La libertad es el tesoro comn ms precioso de la humanidad.
Es para la humanidad que la defendemos; que la humanidad
nos ayude a salvarla
La carta fue un acontecimiento extraordinario. Toda Francia se estremeci
Y la rplica no se dej esperar. Se elev como la humareda de un incendio
el De profundis clamans de aquel severo e incorruptible Robespierre ruma-
no Eugen Relgis, es quien le acusa al Maestro de renegar del hombre
y de su obra; le acusa de un acto de suicidio intelectual y moral. A la
carta de Romain Rolland, que convulsionadamente estremeciera el mun-
do, su discpulo predilecto, el heredero de su pensamiento, el escogido y
elegido por el mismo Maestro, Eugen Relgis, es quien lanza su Excomunin.
De profundis clamans, tiene el efecto de una tormenta volcnica, que vomita
el fuego lapidario, lava y ceniza al rostro y al espritu de Romain Rolland
y ste, cierra su boca y se cubre de un silencio esfngico hasta la hora de
su muerte (30 de diciembre de 1944). El cuerpo torna a ser polvo, mientras
que su espritu encarnado en la verdad desafa al tiempo
Del sumum de la vida y la obra de Romain Rolland y Mahatma Gandhi,
fluye una inmensa llama de espiritualidad. En un cotejo, no podramos
atinar, en cul de ellos arde con mayor pureza y fuerza: la fe en la especie
humana, y en cual de ellos reverbera con mayor intensidad: la esperanza
del triunfo de la verdad y la libertad.
Resumamos en siete mandamientos el evangelio de estos espritus:

ROLLAND
I Lo que une a los hombres tiene races profundas que aquello que los
separa.
II No quiero odiar. Quiero hacer justicia aun a mis lenemigos. Deseo
conservar en medio de todas las pasiones, la claridad de mi vista
para poder comprender y amar todo (Juan Cristbal).
III A la tierra de gloria y de servidumbre de los imperios de un da y de
los pensamientos eternos. Al pueblo que desafa al tiempo. A la India
(dedicatoria de Vida de Gandhi )
IV Si el error est en tu hermano, en hermano, en alguna colectividad de
hombres que pueblan algn angulo de la tierra, debes poner cuantos
medios estn a tu alcancel, a fin de conducirlos al camino de la
verdad.

235
Fausto Reinaga
Si as no lo haces, traicionas tu deber.
V La paz del mundo est lejos. No tenemos iluciones. Hemos visto
abundantemente, en el transcurso de medio siglo, las mentiras, las
cobardas y las crueldades de la especie humana. Lo que no impide
en ningn modo aquello de amarlos.
VI No ser jams pasivo en nada, tampoco en la aceptacin. Someterse
quizs, ser sometido,no. Sacrificarse pero no resignarse.
VII Conocer a los hombres,y sin embargo amarlos.

GANDHI
I La religin est hecha de leyes que unen a todos los hombresdel
mundo.
II Recomendaba no usar los objetos manufacturados en el exterior por-
que son el producto de la miseria explotada y de lossufrimientos del
pueblo obrero Europa. Al mandamiento: Ama a tu prjimo como a
ti mismo adhiere Gandhi:Todo lo que vive es tu prjimo.
III Gandhi, con Tagore, lanza su mensaje al mundo: debemos emancipar
al hombre de las redes que ha tejido al rededor suyo de esas organi-
zaciones de egoismo nacional. Nos es preciso mariposa que la liber-
tad del cielo vale ms que el abrigo del capullo.
IV La imagen de Dios est grabada en el alma inmortal de nuestros se-
mejantes.
V Nuestra lucha tiene por fin la amistad con el mundo entero. La no-
violencia ha llegado entre los hombres y quedar. Ella es la anuncia-
dora de la paz del mundo.
VI Ghandi era el ms puro y genuino representante del leader vehe-
mente sin odio, contrario sin violencia, poltico sin mentira habien-
do sido luegoel primer mrtir espiritual de sus ideas.
VII Por dura que sea la naturaleza, se fundir al fuego del amor. Si no se
fundir al fuego del amor. Si no se funde es por que el fuego no es lo
bastante fuerte.
El evangelio de Romain Rolland y Mahatma Gandhi parece que ya pal-
pita clidamente en el corazn de los hombres de nuestra era e ilumina la
conciencia de una gran parte de la humanidad. La vida, santa y santificada
por el dolor, que llevaron estos seres, viene como un roco para las almas de
los hombres que tiemblan horrorizados, ante los anuncios de una guerra

236
 Alcides Arguedas
atmica. La voz de Gandhi y de Rolland, preada de amor y de esperanza,
se enfrenta a la prdica del odio arrasador del capitalismo de nuestro tiem-
po. La humanidad debiera meter, consubstanciar su conciencia y su sangre
con el evangelio rolland-gandhiano; entonces s, que seguro y pronto, al-
canzara su salvacin.

* * *
Arguedas, que viva en Pars, no dijo nada ni nadie se acord de l en
el grandioso homenaje que rindieron a Romain Rolland los escritores de
todos los continentes. Para Arguedas, la publicacin de Liber amicorum, el
ms relevante acontecimiento del espritu, pas desapercibido. El escritor
Arguedas, ignor el pulso y el clima de la intelligentsia europea y mundial.
Ha debido ser tal su aislamiento o su insignificancia en Pars, que en aque-
lla liturgia intelectual del orbe al hombre cuasi divino entre los hombres,
no estuvo el escritor Arguedas.
Cuando Eugen Relgis, public su De profundis clamans, la admonicin
ms grande que haya sido dirigida al ms grande de los hombres, que
sacudi violenta y apasionadamente a los escritores, sabios y artistas del
mundo, la tormenta cruz, sin embargo, por encima de Arguedas, sin mo-
verle un pelo.
Y los siete mandamientos de Mahatma Gandhi y Romain Rolland, resta-
llan en el rostro de Arguedas, provocando un maligno efecto. De su auto-
rretrato, parece que emergiera una sombra apocalptica, frente al amor uni-
versal de los Mahatmas humanistas occidente-oriental: Arguedas dice
el escritor Arguedas , juez de una poca. Treinta aos vive alejado de su
medio, nostlgico de su tierra, pero desconfiado de sus hombres, aoran-
do sus montaas, pero miedoso de su clima moral, rodo por la morria
del recuerdo, pero espantado por la perspectiva de tener que codearse con
gentes de alma ruin, rastrera y envenenada (A. Arguedas: La danza de las
sombras, T. II pp. 182, 301). El libro, ste que citamos entre parntesis co-
mienza con una dedicatoria muy digna de l: Pisotea esta obra, oh pblico
estpido, bajo tus estpidos cascos, pisa fuerte sobre ella y lnzala a la
letrina o a los canales, y si puedes destruirla, destryela.
Arguedas, ejerce el sacerdocio de la prepotencia pretoriana, ostenta la
egolatra del superhombre nietzscheano, y no tiene para sus semejantes y
compatriotas, ms que el odio y el desprecio. Si Rolland y Gandhi son nada
ms que amor y bondad, Arguedas no es ms que odio y maldad.
El escritor Arguedas, enfrentado a Romain Rolland y Mahatma Gandhi,
es un pobre diablo

237
Fausto Reinaga
* * *
Oigamos el concepto que Arguedas tena de Franz Tamayo y Tristn Marof.
Tamayo, el singular personajillo tipo del simulador gro-
tesco. Dice dominar el griego, conocer varias lenguas y nu-
trirse nicamente de Virgilio, Dante, Shakespeare y Goethe,
tiene el coraje de no conocer el ridculo y sabe disfrazar su
envidia de esclavo con ardides srdidos, con calculadas ma-
as, gente de pasta impura y de baja categora moral.
Marof, espritu primario criollo, pavoroso por su comple-
jidad, su tortuosidad y su hipocresa Se enamora de las
teoras, pero no es un convencido, sino en la apariencia. Las
toma nicamente como un arma formidable y fcil para so-
liviantar las masas, y con su ayuda, alcanzar los fines se-
cretos que persigue y que no son otros que el Bienestar y
Riqueza10.
Sin embargo, los hechos han hablado otro lenguaje. Marof sobrevivir a
su vida fsica; su estrella no se apagar despus de su muerte; por sus ideas
y su lucha ingresar a la prosperidad. Tristn Marof, el viejo apstol de la
revolucin boliviana, el idelogo de la liberacin nacional, el escritor revo-
lucionario que alcanz, como nadie, fama continental, y que dio renombre
y prestigio a su patria; en fin, el que a manos llenas arroj la buena simiente
de la revolucin. Marof, raz y tronco, tronco de donde se desprendieron,
raz por la que se alimentaron piristas, movimientistas, socialistas, comu-
nistas, poristas, etc., hoy se halla, como todo apstol, purgando el delito de
haber hecho bienes a los hombres. Marof pasa miseria y hasta hambre; y a
esto hay que aadir, el oprobio de ciertos escribas de la revolucin nacio-
nal, que a manos limpias usufructan sus ideas esenciales y adjetivas para
consumar hechos criminosos de lesa-revolucin estos escribas-- le ladran,
le muerden, le cubren de lodo y podre
Y Tamayo con todos los tremendos errores y traiciones, que hemos estu-
diado y demostrado en nuestra obra Franz Tamayo y la revolucin boliviana,
por su Creacin de la pedagoga nacional y tambin por su produccin po-
tica, tendr sitio en la memoria y la gratitud de los hombres; suerte que
no alcanz ni alcanzar Alcides Arguedas. Pedagoga ha conquistado
por sobre sus coetneos un raro destino: el de la perenne actualidad. La
perennidad actuante es el espritu singular que anima la obra. La razn?
Es que ella est ligada a la esencia misma de la nacionalidad boliviana:
el indio11.
10 A. A. La danza de las sombras, T. II. pp. 299, 300, 329, 330, 190.
11 Reinaga, Fausto: Franz Tamayo y la revolucin boliviana.

238
 Alcides Arguedas
Las dicciones de Arguedas sobre Tamayo, son palabras encanallecidas.
Tamayo que toc los lindes de la genialidad, fue tildado de divertido per-
sonajillo, pasta impura y de baja categora moral.
Y enfrentado con Marof, Arguedas es un calumniador vil. La vida nos ha
demostrado que el escritor de nombre disfrazado no haba luchado simple y
llanamente para alcanzar bienestar y riqueza, no; sino que cumpli una mi-
sin apostlica: sembrar ideas, consumar actos por la justicia y la libertad
de los hombres que padecen explotacin, miseria y dolor.
Se nos puede observar o interrogar en el sentido de que Arguedas, con
su novela Raza de bronce, fue el primero que se ocup de la suerte del indio.
S, fue el primero. En su tiempo aquella devino como una novela ma-
gistral, tal vez la precursora del advenimiento de la literatura indigenista.
Pero como obra de arte, a mi modo de ver, est lejos de alcanzar la inmor-
talidad. En efecto, por la pintura del paisaje y del hombre, el medio social
y moral, el manantial psicolgico y el estilo, no se aproxima, por ejemplo, a
la Chascaawi de Carlos Medinaceli, ni a Tierras hechizadas de Adolfo Costa
du Rels.
En cuanto a su valor social, poltico o redentor de antes, hoy por hoy ha
desaparecido tal valor de la parte literaria y substancial de la obra. Porque
los seores terratenientes, los caballeros Pantoja (que no fueron otros que los
mismos Arguedas), desde la Reforma Agraria, 1953, pertenecen al pasado,
y los Quilco, Manuno y Cachapa, esto es, la gleba serval, el colonato indio,
hoy mal que bien, poseen tierra y tienen libertad; y una parte de la raza,
para la defensa de la reforma Agraria, hasta tiene fusiles y caones
El pongo, como el gamonal, ha desaparecido de la Patria boliviana. Lue-
go Raza de bronce ya no se halla en condiciones de inspirar ni protestas ni
rebeldas. Es una novela caduca; y pronto ser una obra anticuada, y como
tal dormir cubierta de polvo en algn rincn del mundo de las letras

* * *
Arguedas, jefe del partido liberal, diputado, senador, ministro de agricul-
tura, pero sobre todo: rector del pensamiento nacional, mejor dictador inte-
lectual de Bolivia, con el cetro en el puo, seala admonitor: La forma ideal
de regimen poltico para Bolivia, es el totalistarismo nazi.
La Revista Punto y Coma de La Paz, 1934, pregunta:
Frente al desmoronamiento del mundo democrtico. Frente a
la delictuosa poltica del acecho y oportunismo del asitico Sta-

239
Fausto Reinaga
lin, vale la pena de preguntar a los encargados del juicio y la
forma poltica, cul es su programa, actitud y sentido de reno-
vacin de sus cuadros polticos hemos querido realizar una
encuesta entre los jefes visibles de partido. Para ello nos hemos
dirigido al partido liberal, republicano socialista, socialista y
republicano genuino.
El seor Alcides Arguedas, jefe del liberalismo boliviano, contesta:
1) Confrontando la situacin poltica mundial, cul considera
la forma ideal de rgimen poltico para Bolivia?
Hace tiempo que tengo fijado mi criterio sobre la forma
ideal del rgimen poltico para Bolivia. Y un criterio for-
mado es la madurez de una vida consagrada al estudio de
los problemas nacionales ya no se modifica al azar de las
circunstancias ni menos por razones de ndole personal.
Ese criterio se cristaliza as:
El rgimen poltico ideal para un pas de contextura tnica
tan enrevesada como Bolivia y de tan complicada estructura
geogrfica sera la dictadura o, en lenguaje del da, el totali-
tarismo nazi.
2) Qu medidas, qu estructuracin poltica propugnara
como accin inmediata su partido?
Aplicar los principios de la economa domstica a los asun-
tos del Estado es la gran poltica de todos los tiempos, la
nica que no conoce ni produce conflictos.
un animador de gran potencia, un hijo del pueblo. Hitler,
quien logra infundir una nueva mstica social que abomina
del viejo liberalismo y hasta siente una especie de horror
por el concepto mismo de la libertad.
Se puede decir que es una nueva religin la que ha naci-
do en este pueblo, o por lo menos, un nuevo culto; el de la
patria. Su pontfice sumo, el gran sacerdote, es Mussolini,
dios de una magnfica fe. Su caracterstica, disminuir la
libertad12.
Ah tenemos a Arguedas, presentando para Bolivia a Mussolini, el dios de
una magnfica fe, y sealando y aconsejando la svstica de Hitler, el sper-
hombre de la raza aria, el providencial para conquistar y dominar el mun-
do, presentndonos a Hitler y Mussolini, como a prototipos paradigmti-
cos para los indios de Bolivia.

12 A. A.. La danza de las sombras, Tomo I, p.. 368, 369.

240
 Alcides Arguedas
Arguedas, bien vistas las cosas, tampoco puede ser de utilidad y prove-
cho para el nazifascismo boliviano de nuestro tiempo: porque su pensa-
miento endeble y superficial corre por canales tan confusos y contradicto-
rios, y desemboca en una irresponsabilidad punible.
Hitler y Mussolini, estructuraron e impusieron un rgimen bajo el aliento
mesinico de la misin de la raza superior, la fobia extirpadora del marra-
nismo judo, y el poder impdico del capital industrial y financiero. En
Bolivia, no hubo ningn aliento mesinico de la misin y la superioridad
rcicas; no hubo ningn problema judo, y no hubo capital industrial y
financiero del volumen y magnitud nazifascista. El totalitarismo a imagen
y semejanza de Hitler y Mussolini para Bolivia era antes, y lo es ahora, un
absurdo, una ilusin histrica y nada ms.
Ahora transcribamos las opiniones del nazifascista Arguedas, acerca del
socialismo y el comunismo. Repitiendo las palabras de Gnther, historia-
dor y terico del nazismo, dice: La dictadura del proletariado sostenida
por un puado de conductores que se ocultan detrs de ella. He ah lo
que es el comunismo y lo que ser siempre, hasta aqu la trascripcin de
Gnther. Ahora Arguedas, pone de su cosecha. Y este comunismo no es
un socialismo; hasta es opuesto al socialismo en lo ms absoluto; es la pr-
fida explotacin por fines materialistas de la nocin idealista del socialismo
y de los hombres que le son adictos porque si el socialismo es sinnimo del
bien pblico, de espritu colectivo y de justicia y en este sentido todo hombre
honesto en Bolivia es y debe ser socialista13. Y anotaremos an otro concepto
suyo: el comunismo, concepcin que va contra la naturaleza misma del
hombre, animal posesivo por excelencia14.
La patria se halla en peligro. El pas est al borde de la Guerra del Chaco.
No hay conductores ni pensadores en esta hora crucial. Pero Arguedas no
se mueve de Pars, porque la propiedad que adquiri le ata a Pars; a Pars,
con sus gentes huraas y aun hostiles para el extranjero y donde el corazn
no echa races porque a la tierra le falta calor de simpata15; y Arguedas, el
escritor, se contenta con lanzar este quejido amargo: Somos los deshereda-
dos de la tierra. Aqu en Europa nadie nos conoce: all, en Amrica, nadie
nos toma en cuenta Sabe que la explosin est prxima, que muy pron-
to los pueblos sern destrozados unos contra otros y que todos sus anhelos
y sus trabajos de paz desaparecern bajo el esfumino de las defidaciones.
La inconsciencia matar la razn, la violencia asesinar a la verdad y el cri-

13 A.A. Pueblo enfermo, p. 256. 2 edicin. Ercilla, Santiago de Chile, 1937.

14 A.A. La danza de las sombras, p. 376. T.II.
15 A.A. Ob. cit. p. 328.

241
Fausto Reinaga
men ajusticiar a la justicia. Todos los bienes espirituales sern ahorcados y
colgados implacablemente por la ignorancia, la brutalidad y la ceguera; y
toda esta catstrofe que convulsa tiembla al borde del abismo, sabe y siente
el escritor Arguedas, pero sigue, contina en Pars atado a su casa.
Arguedas, ante la demanda histrica de la patria, ante la acusacin del
espritu de la raza, ante la voz de su propia conciencia que le grita: Argue-
das por qu no predicas con el ejemplo? Descarado y vulgar, con un cinismo
que espanta, responde una por todas: Yo no doy el ejemplo. Escribo. Y eso
basta. El ejemplo tienen que darlo los jvenes. Y quines eran aquellos
jvenes que deban dar el ejemplo? Estos jvenes eran: una descarada
fbrica al por mayor de servilismo y achatamiento intelectual y volitivo.
De la universidad no se sale a la vida de la libertad del pensamiento y de la
dignidad de la conducta, sino a la del incondicional sometimiento al cau-
dillo o patrn y de la abdicacin del decoro ante el ara del haber manteni-
miento que deca el Arcipreste. Porque la accin nulificadora de la univer-
sidad, es eficazmente secundada por la accin corruptora del caciquismo
ociocrtico en que vivimos. No hay ms que observar la diligencia y tartu-
fino olfato con que los caudillos polticos estn a la atisba de los muchachos
que se han distinguido en la Facultad o las Letras, para caerles encima,
uncirlos al carro de sus ambiciones y transformarlos de hombres dignos,
en vocingleros voceros de las ignominias polticas y los ilusorios redento-
rismos caciquiles. Qu fruicin sienten stos cuando a una conciencia pura
y blanca como la piel del armio, la manchan con el lodo putrefacto de
la politiquera eleccionaria y de un limpio corazn juvenil hacen la moral
trbida y de manga ancha de los monopdicos traficantes de la fe pblica!
No, no es posible que ellos los corruptores profesionales, disfrazados de
providenciales salvadores de la patria, permitan que haya un hombre dig-
no, mirlo blanco, en el rebao de Panurgo que ellos aborregan y borreguil-
mente conducen. Excelentes discpulos de la buena madre Celestina, como
ella, ellos sienten verdadero placer de comadrejas cuando de la honesta
doncella que era Melibea, la convierten en la lasciva manceba de Calixto.
Estos son los grandes Celestinos de la tragicomedia nacional, a quienes,
por cortesa o por cortesana solemos llamar maestros de la juventud16. De
esta juventud purulenta, esculpida y troquelada por Arguedas y su gene-

16 Medinaceli, Carlos. Nuestra generacin, 1935. Estudios Crticos, p. 231.

En mi libro Tamayo y la revolucin boliviana, pgina 73, escrib: En Bolivia, la intelli-
gentsia gamonal y rosquera ha instruido, obligado a veces, a la juventud consagrar
maestros a repugnantes peleles. Vctor Aramayo hizo proclamar maestros de la juven-
tud a un seor Salmn, para lanzarlo a la candidatura de la vicepresidencia de la Rep-
blica junto al tunantillo Willy Gutirrez. Arguedas no poda faltar de este carnaval, y
naturalmente fue proclamado: el ms sincero maestro de la juventud boliviana. A.
Arguedas. La danza de las sombras, T. I. p. 92.

242
 Alcides Arguedas
racin a imagen y semejanza del aoso tronco gamonal, de esta juventud
esperaba el ejemplo de la regeneracin; a esta juventud peda el ejemplo
de purificacin.
Qu es lo que hay en este petitorio de Arguedas? Estupidez o sarcas-
mo? Quiz ms estupidez que sarcasmo.
Mximo Gorki, que en su niez hubo de recoger basura entre las cloa-
cas y los sumideros de la ciudad (los compaeros de escuela negbanse a
sentarse a su lado por el hedor que despeda), enviaba una carta a Romain
Rolland, proponindole que escribiera una biografa sobre Beethoven.
Gorki, quera que se escribiera biografas sobre Beethoven, Addinson,
Coln, Moiss, para la niez y sobre todo para la juventud que se bata
en la guerra de 1914. Recordmosle, pues, a la juventud deca que los
hombres no fueron siempre tan dbiles y malos como lo son ahora. Recor-
dmosle que todos los pueblos han tenido y tienen an grandes y nobles
corazones.
En la misma carta, Mximo Amargo, subrayaba: Nosotros, los adultos,
que pronto abandonaremos este mundo, dejaremos a nuestros hijos una
pobre herencia. Les legaremos una tristsima vida.
Ya veis, caro lector, los genios estelares de la humanidad, de nuestro
tiempo, los apstoles de la verdad y la bondad, Gorki y Rolland, buscaban
paradigmas, ejemplos para la juventud; mientras que el escritor Arguedas,
exiga el paradigma de la juventud; peda a la juventud el ejemplo para los
viejos.

* * *
Consciente de su poder y su fuerza, con plena capacidad y visibilidad de
su dominio, con absoluta seguridad y confianza en el cetro de su autoridad
y la sumisin y obediencia servil de la intelligentsia oligrquica y tambin
de la progresista nacionales, Arguedas tuvo y sostuvo en un puo de hie-
rro la vida del pensamiento boliviano. Por ello, su autoridad, mejor, el po-
der de su prestigio se manifiesta en Bolivia hasta nuestros das como una
fuerza fsica, compulsiva. Arguedas midi, supo, y muy bien, el poder de
su pensamiento y el tiempo que poda retener el dominio del reinado del
pensamiento; razn por la que dispuso: que la parte indita de su obra vie-
se la luz al cabo de 50 aos despus de su muerte. Tal como eran sus deseos
y previsiones, el pensamiento de Arguedas, comenzara, mejor, seguira
ejerciendo la rectora, el gobierno intelectual de Bolivia hasta ms all de
1946 (Arguedas muri en 1946).

243
Fausto Reinaga
Los hijos, los nietos y los tataranietos de los hombres del partido libe-
ral y del grupo cismtico que tom el nombre de partido republicano
y las ramificaciones posteriores de ambos partidos; (llmense pursistas,
socialistas, piristas, poristas o falangistas), se han mantenido en el rei-
no del espritu y en la descarnada realidad de la vida, como si hubiesen
sido modelados a imagen y semejanza del pensamiento de Arguedas. En
cuanto la idea es la rectora de los hechos, los tales hijos, nietos y tataranie-
tos de la generacin de Arguedas, ejecutaron y ejecutan sus actos; en sus
acciones devienen tambin a imagen y semejanza de sus progenitores,
de aquellos hombres que hicieron demagogia: odiaron, despreciaron y
explotaron ominosamente al indio; y vivieron de la imitacin grotesca de
la vida europea
Despus del partido liberal, ningn otro partido fuera del Movimiento
Nacionalista Revolucionario (MNR), ha subido al poder y ha gobernado
con sus propios elementos, en forma totalmente excluyente, respecto de
otros partidos. Es ms, ningn partido ha hecho tanto alarde sobre la libe-
racin del indio, sobre la resurreccin de la raza kolla, sobre la exaltacin
de la dignidad autctona; bah! Sobre el nacionalismo, crisol de la simbio-
sis dinmica de cholos e indios en la marcha ascensional del progreso a
travs de la revolucin de la Patria
Pero el lenguaje de los hechos ha sido bien distinto de aquel alarde. Para
el ncleo central del MNR, tiene un valor absoluto, como para Arguedas,
el color del pigmento. Aquel ncleo siente hasta el dolor la vergenza de
tener que ver siempre masas indias en las ciudades y masas indias en el
agro; cun felices seran ellos, si estas masas tuvieran no un color cobrizo,
sino que fueran masas rubias, como las masas de Estados Unidos de Am-
rica, de Francia, Alemania o Italia. A los ojos europeos o yanquis, ocultan
igual que Arguedas, como una tara, como una lepra, ocultan la vergenza
de la carne india.
El que marcha al exterior, v.gr. en un cargo diplomtico, debe, ante todo,
tener: piel blanca; y si adems de eso fuera macrocfalo, mucho mejor
El cuerpo diplomtico boliviano de antes y de ahora es rubio; y el
pueblo de Bolivia es indio. Yo he visto en Europa y en Estados Unidos de
Norteamrica a los diplomticos del frica y del Asia, son ellos la ms fiel
expresin de sus pueblos. En la conformacin craneana, en el color del
pigmento, en la indumentaria, en la lengua, aquellos diplomticos son un
pedazo de vida viviente de su tierra y de su pueblo. Mientras que entre
nosotros la imitacin de lo rubio nos devora como una fiebre satnica. A
travs de nuestra diplomacia nos negamos enfticamente al afirmar y al
exhibir aquello que no somos

244
 Alcides Arguedas
La segregacin racial, ominosa enseanza yanqui, se practica en Bolivia
como un rito sagrado. Los blancoides congestin de estupidez y pedantera
tratan de hacer consentir al mundo que Bolivia son ellos Los cretinos racis-
tas no se dan cuenta que a travs de los poros de su piel, tatuada de pigmento
anti indio, estalla la sangre kolla hecha pensamiento, conciencia y accin.
La morbosa prdica del sentimiento de inferioridad, la filosofa valetu-
dinaria, el puebloenfermismo, ha logrado producir en la conciencia nacional
un nefasto y doloroso complejo de ineptitud o de inhabilidad. Bolivia: un
pueblo enfermo, alcoholizado, sin voluntad ni disciplina; incapaz de ningn
sacrificio altruista, pueblo zambullido en el engao, la falsa, el latrocinio,
el crimen. En Europa nadie nos conoce; en Amrica nadie nos toma en cuenta;
he ah la sustancia de la enseanza de Arguedas.
El pesimista Arguedas, como hombre, como unidad humana y personal,
no vive, no siente su pesimismo. Hace todo lo contrario de su prdica te-
rica: terrateniente y gamonal, explota a millares de indios siervos; se mete,
igual que todos sus congneres en el lodo de la poltica; la poltica, que fue
el blanco de sus ataques en toda su obra. El autor de la Raza de bronce en la
vida material se conduce exactamente igual que los caballeros Pantoja con la
gleba de sus latifundios.
Arguedas ha dejado instituida en Bolivia una nefasta escuela: la del dia-
blo predicador.
Al final, Arguedas qu descubre? Que el mal mayor de todas las des-
gracias, desventuras y tragedias del pas, es la poltica, y en la que, como
queda dicho, se mete como el pez en el agua. En esta faena llega a tanto,
que en el propio Palacio Quemado recibe una pateadura de Germn Busch,
Presidente de Bolivia; torna a su peridico El Diario y se convierte en una
especie de esfinge silenciosa y maligna, que a sotto voce derrama una admi-
racin enfervorecida y plena de esperanza y muy digna de un miembro del
fielato de Mussolini y de Hitler, ya que se le crea a Busch un ser providen-
cial, un Fhrer boliviano!
El nazifascista Arguedas, olvidndose de su cara cobriza (por no mirarse
al espejo), fue un idlatra de la piel blanca: Las fieras rubias de Europa, eran
su pasin; a la par que por el color indio senta repulsin, odio y furia de
exterminio.

* * *
Arguedas, el diablo predicador, no ha enseado nada en la vida; de sus
escritos despus de su muerte (1946), nada se puede aprovechar. Su obra, el

245
Fausto Reinaga
monumental frrago, para nada nos sirve. Marof, declara: la casi inutilidad
de su obra; la casi noms? La total! Toda la produccin de Arguedas,
la obra en conjunto es intil. No sirvi ayer, no sirve hoy y menos servir
en el futuro.
Carlos Medinaceli, el ecce homo de los escritores dignos y libres de Bolivia,
el de la cristiana pasin por la libertad del pensamiento boliviano, el que
reg su largo va crucis con la sangre de su alma, tan luminosa, Medina-
celi, a quien el poder y la oligrquica intelligentsia de la feudal-burguesa
le crucificaron en el Glgota del andrajo, del fro, de la sed y del hambre;
Medinaceli, este Cristo nuestro que vivi, padeci y muri por el amor de
la verdad de Bolivia, es quien ha dicho: de Arguedas hemos heredado
tan poco de bueno, que ya casi no nos queda nada de aprovechable para la
accin de hoy y menos para la de maana17.
Ante la pavorosa perspectiva del devenir de su vida y de su obra, Argue-
das no pudo resistir el nudo en la garganta, y tron la voz de su propia
conciencia: Yo como escritor, no soy nada, nada valgo ni represento en el
pas mi obra no sirve para nada18.
La oligrquica intelligentsia de la derecha y la juventud nazifascista, ver-
dad que todava seguirn amando en ideas y hechos a Arguedas; pues les
viene a gusto esta clase de conductores espirituales: anacrnicos cancer-
beros de los museos de ideas retrospectivas; pero la Bolivia revolucionaria
aun ms la Bolivia socialista del porvenir tiene el deber de exhibir la
obra de Alcides Arguedas, como un baldn, como una infamia, como un
monumento de indignidad, de ponzoa y de crimen de lesa-inteligencia.
Ahora est probado el hecho: la pluma de Arguedas es la pluma de la
traicin a la Patria.
Y slo los judas bolivianos, pueden seguir lactando la negra bilis de la
traicin. Pero la vida que es la razn suprema del ser y del no ser de los
hombres y de los pueblos, acaso pronto, y muy pronto, resplandecer su
verdad: el destierro definitivo de la escuela de Arguedas, del espritu y la
sangre de Bolivia.

17 Medinaceli, C.. Estudios crticos, p. 229. 1935.

18 Arguedas, A. La danza de las sombras. T. I. p. 91.

246
 Alcides Arguedas

Sinopsis

Primero El historiador
Arguedas, historiador, ha estudiado y ha escrito la vida de los cholos que
hacen poltica, manejan la cultura y la economa del pas. Arguedas, como
Moreno, ha confundido al pueblo de Bolivia con cien o doscientos
demagogos que han agitado al pas. Y a esos doscientos bribones los ha
confundido con tres millones de habitantes (F. Tamayo). Las correras y
las trapaceras de los bribones demagogos, Arguedas ha pintado con des-
maados brochazos de verticidad. En tanto que los indios, obreros, clase
media, esto es el pueblo, se deslizaba como un majestuoso ro en su ancho
cauce de trabajo y sacrificio, generosidad y herosmo. Arguedas, slo vio
la turbia superficie; no alcanz a escudriar y sentir, y menos comprender
el caudal de vida que entraaba y entraa el pueblo boliviano. La historia
de Arguedas, es una crnica de periodismo libelista de baja estofa. Toda su
obra histrica respira concentrada mala fe y calumnia venenosa. Lacera el
alma y apaga toda chispa de amor y de ideal.

Segundo El socilogo
El socilogo camina por el mismo derrotero que el historiador. Descubre
todas las llagas morales y fsicas de la clase dominante; de los mestizos
y los cholos, los cuales llevan slo purulencias en la carne y el alma. Son
seres enfermos de empleomana, demagogia, felona, traicin y crimen; en-
fermos de riqueza y honores mal habidos; y la enfermedad que padecen es
trgica por incurable. Tomando una parte mnima por el todo, concluye el
socilogo de marras: Bolivia es un Pueblo Enfermo. Sin embargo el pueblo
enfermo ha tenido que enfrentarse y vencer, como ningn otro pueblo de
Hispanoamrica, vicisitudes de magnitud catastrfica: las mutilaciones te-
rritoriales, la prdida del Chaco, explotacin inhumana en las minas y los
feudos del agro; masacres, dictaduras, revoluciones y contrarrevoluciones
sangrientas; miseria, ignorancia, hambre, etc.; y el pueblo de Bolivia sub-
siste; y algo ms, que en toda su desgracia conserva lo mejor de su ser: su
vigor vital y su fe inclume en el porvenir.
El pueblo enfermo que vio Arguedas, era el pueblo, vale decir, la casta de
los terratenientes, su casta; esa s, que se hallaba enferma; y ahora padece
los estertores de la muerte La casta gamonal de terratenientes ha desapa-
recido de la vida boliviana; y conforme corren los tiempos, no es de esperar
su resurreccin. La teora mrbida arguediana, ha tenido que acurrucarse
como una chullpa en un rincn sombro del museo de las ideas anticuadas.

247
Fausto Reinaga

Tercero El moralista
La moral pesimista, la negra bilis de Arguedas, brota de una fuente de des-
pecho: no pudo empinarse en Europa y en Bolivia alcanz la giganta-
nasia. Su pesimismo no es filosfico ni tiene vitalidad tica; ya que el
pesimismo filosfico en el fondo es una fuerza constructiva, progresista:
conocer los defectos, las imperfecciones, los errores de las cosas y de los
hombres, para superarlos; arrancar el bien del conocimiento del mal.
El moralista Arguedas es el diablo predicador. Hombre rico; servidor
de los poderosos polticos y de los poderosos millonarios mineros. Su
moral pesimista no fue sincera, Arguedas era de aquellos que se levan-
tan todas las maanas haciendo homenajes a la bandera, se desayunan
con la patria y almuerzan con los multimillonarios mineros bolivia-
nos. El que todo ve negro no tiene una visin amplia. Schopen-
hauer que despreciaba a los hombres, tambin era un reaccionario19.
Pero, eso s, que Schopenhauer alcanz una genial unidad entre su obra
y su vida; viva como pensaba; en tanto Arguedas, pensaba de una ma-
nera y viva de otra distinta; del pesimismo de Arguedas, rezuma insin-
ceridad e hipocresa.

Cuarto El escritor
En el escritor Arguedas hay la belleza de estilo de Romain Rolland, de
Juan Mara Guayu, de Jos Enrique Rod? En la prosa de Arguedas hay
por ventura la belleza llena de luz, de perfume y de nctar como en la obra
de Ignacio Prudencio Bustillo; o bien crepita la verdad amarga, apostlica
y proftica, sinceramente gorkiana y cristianamente amorosa, como en el
estilo de Carlos Medinaceli? No. En la obra de Arguedas, chocarrera, ram-
plona, estridente, no hay belleza.
Entonces, hay verdad?
Est en la obra de Arguedas la verdad, grande, plena, la verdad verda-
dera? Est desnuda la terrible realidad boliviana: 2.500.000 de seres hu-
manos esclavos, los indios reducidos a la condicin de bestias, los cholos y
los criollos, embrutecidos y encanallecidos? Est desnuda la terrible rea-
lidad de un pueblo incaico, de un pueblo indio que solloza en un mar de
fuego de injusticia, falsa, engao, fraude, explotacin, miseria, ignorancia,
andrajo y hambre; de un pueblo que necesita con la fuerza de la sed que-
mante, hombres grandes, conductores espirituales que, sean voz y clamor de
los sollozos y angustias que estrangulan nuestra conciencia?

19 Marcuse, Ludwig. Pesimismo, un estado de madurez, p. 20, 21.

248
 Alcides Arguedas
Este cuadro, Arguedas no lo vio: cerr los ojos; hizo libelo acerca de los
vicios y la corruptela de una casta politiquera, bosquianamente individua-
lista; corruptela poltica donde, para desgracia suya y la de sus discpulos,
se meti Arguedas en carne y alma, sangre y conciencia, como el cerdo en
la bosta apantanada. En una palabra, el escritor Arguedas no practic ni
predic la verdad. Practic y predic la mentira. Minti en su vida; minti
en sus obras y minti en su accin. Minti como poltico; minti como es-
critor y minti como hombre.
Quiz entonces haya amor?
Arguedas no conoci ni sinti el amor. El amor en el fondo es sacrificar-
se, es darse como Scrates en la cicuta, como Cristo en la cruz; Arguedas
ni un pelo suyo sacrific a nada ni a nadie; no se dio todo pleno, ntegro,
no se dio jams de los jams, alma, vida y corazn, ni a la Patria, ni a nin-
guna idea, y mucho menos al ideal. Todo le acusa que vivi filisteamente,
cuidando, por sobre todas las cosas, su bolsa. El dinero viene del odio y
engendra odio. De ah que Arguedas fuese un apstol del odio: odilatra.
Y, si amaba algo, Arguedas amaba el odio.
En el escritor Arguedas, no hay belleza; no hay ideal; no hay verdad; no
hay amor. Hay una sola cosa: odio. Arguedas es odio.

249
ESPAA
 Espaa
Espaa. Si no hubiera logrado verla con mis propios ojos y sentir su aliento
con mi propia alma, me hubiera ido de esta vida con mi tremendo odio a
Espaa. En efecto, en mi conciencia indiaincaica se hallaba sedimentado
un odio de siglos contra Espaa. Desde el asesinato a mi Rey-Inca Ata-
huallpa, hasta la tragedia de la cuesta de Chataquila, en que fue despeado
mi tatarabuelo Toms Katari; desde la infernal mita hasta la gleba yana-
cunal; desde la posesin violenta de las ustas del Tawantinsuyo hasta la
estigmatizacin de mi sangre y de mi raza, latan en mi conciencia y en mi
corazn. Mi odio se alimentaba del hecho oprobioso de la destruccin del
sistema social incaico, y de la institucin de la esclavitud para un pueblo
feliz: que no saba mentir ni robar y que trabajaba alegremente para vivir.
Que Espaa dej en Amrica su lengua y su religin? S. La lengua cas-
tellana y la religin catlica.
El idioma espaol, que en su Siglo de Oro haba obligado a la cultura eu-
ropea estudiar y aprender las letras y las slabas de la parla de Cervantes,
en nuestro tiempo tanto haba cado, que esa misma Europa hoy la tomaba
como una lengua inferior. En el IV Congreso de FSM y el 40 aniversario
de la Revolucin Rusa, grandes acontecimientos esencialmente culturales,
el idioma espaol estaba casi preterido. El ruso, ingls, chino, francs y el
alemn se hallaban a la vanguardia; el espaol se mova a remolque entre
las lenguas catalogadas como brbaras. En todos los pases donde anduve
sent en la carne de mi alma el dolor y la humillacin de mi idioma.
Vamos con la religin. Yo soy fervoroso admirador de Cristo; toda mi vo-
luntad he ofrendado a su evangelio. El catolicismo es enemigo apstata del
cristianismo; poco bien ha hecho Espaa dejando su catolicismo a las capas
sociales de gente blanca y criolla. Porque la raza autctona de aymaras y
quechuas se ha mantenido impermeable, no lo siente ni lo pasa aquel cato-
licismo: la raza sigue siendo sabesta: adora al Sol y a la Tierra. Sus nicos
dioses son el Inti y la Pachamama.
En el IV Congreso de FSM, donde se hablaron todas las lenguas vivas que
hay en la tierra, tuve que hacer un solo haz con la gente de Espaa. El idio-
ma, esa fuerza espiritual que penetra en los cerebros y une los corazones y
las conciencias de los hombres, me ech entre aquella gente como una gota
en el mar. Espaoles y bolivianos, espaoles y mexicanos, hicimos pron-
to e intususceptivamente una misma cosa, una misma unidad material y
espiritual. Desde muy dentro de nosotros sentimos fluir una misma alma
dolorida que buscaba un camino para salvar su fe, su esperanza, su vida.
Me asom al corazn de aquellos desterrados espaoles que caminaban
por todos los pases de Europa rumiando la amargura de la ausencia de

253
Fausto Reinaga
la patria; con el peso a cuestas de la patria gimiente, humillada y lejana. Y
como si esto fuera poco, escuch, con los puos crispados de indignacin,
la palabra de los delegados espaoles que haban logrado escurrirse de
entre las garras de la polica de Franco, y que alcanzaron llegar a Leipzig,
para denunciar desde la tribuna del Congreso el oprobio de un rgimen
nazifascista que con el apoyo econmico y blico de los Estados Unidos de
Amrica y con el beneplcito de los gobiernos de la democracia occidental,
haba, desde hace ms de cuatro lustros, cancelado toda libertad y haca
escarnio de todos los sentimientos de la dignidad humana: desde hace cua-
tro lustros tena aplastado bajo un terror sangriento a un grandioso pueblo.
Me sumerg en el dolor de los desterrados espaoles, llor con el llanto
de aquellos delegados, fue entonces cuando tom resolucin de visitar
Espaa.
El da mircoles 27 de noviembre de 1957, sal de Pars a horas 14; so-
brevol gran parte del territorio francs, tramonte Los Pirineos; despus
de cruzar pampas yermas, sembrados, aldeas y ciudades de la pennsula
ibrica, a horas 16 y 45 puse pie en tierra madrilea.
En Madrid, hora tras hora, minuto tras minuto, tuve sorpresas inolvi-
dables. El idioma, ora muro inaccesible que separa a los hombres ora to-
dopoderosa fuerza que como un imn los atrae y los junta, para m esta
vez se present, como la muestra de atraccin y de unin. Me despoj del
timbre y la tonalidad boliviana; agarr la elocucin madrilea, y pues, que
me puse hablar al mismo tono y calor de aquella gente. Para Unamuno la
lengua es el supremo bien que ha creado el hombre. La lengua lo es todo:
es el pensamiento (sin la lengua no se puede pensar), es la patria, la raza y
el imperio. El nico imperio que l reconoce es el de la lengua. Por esto,
a su juicio, el verdadero imperio espaol, el del idioma, empieza cuando
termina el poltico, cuando sus colonias americanas proclaman su indepen-
dencia y se transforman en otras tantas Nuevas Espaas1.
Dudo que en nuestro tiempo hubiera en alguna parte una separacin tan
abismal entre pobres y ricos, como aquella que existe en Espaa. Mientras
los ricos se refocilan en el hartazgo, se recogen cadveres en la alborada de
las plazas y las calles que literalmente haban muerto de hambre. Mientras
los palacios crecen hacia los cielos, en el mismo corazn de Madrid, las
chabolas (cuevas abiertas en la tierra), se multiplican cual agujeros de un
hormiguero, donde la gente habita en una promiscuidad increble. Todo
es comn dentro la chabola; mientras unos buscan la vida, otros duermen
y viceversa. La chabola por su reducida capacidad, determina pues, que

1 Unamuno. Amrica y los Vascos. El Diario. 8 Feb 1959.

254
 Espaa
unos la ocupen de da y otros de noche. En este hacinamiento, el crucifijo y
el sexo no llevan ningn vestigio o atributo de la propiedad privada.
Algunos intelectuales (escritores, poetas, pintores, periodistas) me in-
vitaron la noche del domingo 1 de diciembre al Caf Ssamo. Hombres
y mujeres, en su mayora jvenes, nos aguardaban. Poniendo centinelas
a la puerta, por si la polica nos sorprendiera, comenzamos a usar de la
libertad de la palabra Ah! cuntas cosas me revelaron sobre la mar-
tirizada Espaa. Escuch sobre Miguel de Unamuno esto: que era un
burgus que llevaba el crucifijo hipcrita bajo la chaqueta; que Ortega
y Gasset era un estilo sin fondo ni vida Yo comprend aquella noche
el valor substancial, vital de la libertad. Aquella gente quera por sobre
todas las cosas: libertad. Y, como no haba en las condiciones actuales
posibilidad para lucha y menos para conquistarla, la desesperacin y el
nihilismo, como perros hambrientos, roan el alma de estos seres En
coro, llorando comenzaron a cantar aquel tango desesperanzado y
desolador: Yira. Vers que todo es mentira; vers que todo es amor,
Yira Yira
Una maana en La Puerta del Sol, me di de narices con una chola. Llevaba
una pollera lila, jubn rojo con encajes blancos y manta ploma de espesa
flecadura; algo ms, estaba sobre la espalda el infaltable atado, y en la mano
una canasta. Creyndola una chola cochabambina o sucrense, le hable en
quechua. Mas la buena mujer, me dijo: No he salido nunca de Espaa.
Vivo en Gartera: soy garterana. El traje que a Ud. le asombra, es el que
llevan todas las mujeres de aquella regin. Conversando con esta chola
espaola, llegu al mercado que se encontraba tres cuadras debajo de la
Plaza Mayor. El siglo y medio de ausencia espaola de Amrica, concre-
tamente de Bolivia, nada significa. En este mercado constat: que entre las
gateras de todo jaez y color de La Paz, Bolivia y las de Madrid haba tanta
similitud, que me era difcil si no imposible consentir de que me hallaba en
el Mercado Camacho de La Paz.
Todo dolor que arranca de la opresin y de la injusticia inunda mi alma
y mi corazn. La causa del dolor de esta naturaleza es sagrada; y sentirla y
lucharla y pelear por ella, es en m, una obligacin un deber de conciencia.
El dolor de los espaoles penetr en mis sentimientos; se hizo carne de mi
carne y alma de mi alma. Me zambull en aquella vida palpitante de dolor;
vida generosa, noble, plena de verdad y de sacrificio; la viv en la calle, la
escuela, el cine, el teatro, la iglesia, el hospital, la universidad, el hotel, el
agro, la fbrica. Me sent tan unimismado, en tal identidad como el color en
la forma, como la gota en el ro Si los espaoles me sintieron su hermano,
yo me sent hermano entre mis hermanos

255
Fausto Reinaga
Aqu la consecuencia: mi clsico odio a Espaa se desvaneci y para
siempre.
El militar (vale decir Franco) y el clero han postrado en la ms espantosa
miseria y esclavitud al pueblo espaol. La presencia misma del tricornio
y la sonata abruma y aplasta el espritu de la persona que por primera
vez llega a la Pennsula; aplasta en forma tal que se siente el miedo de los
tiempos de la Inquisicin. El catolicismo espaol se ha convertido en una
caverna clerical. Se marca desvergonzada y cnicamente, no slo el culto,
sino que las mismas Casas de Dios se han convertido en garitos de especu-
ladores y tahres. Un curita punateo me llev a un convento, donde el
prior a competencia y puja abierta con los clrigos, me cambi a 57 pesetas
el dlar (el cambio oficial estaba a 42 pesetas el dlar). All supe la poltica
internacional que el clericalismo espaol lleva a cabo. Vienen a Bolivia,
por ejemplo, sacerdotes y monjas por manadas. Los pesos bolivianos que
estos comerciantes en religin catlica, convertidos en dlares, remiten a
Espaa, se distribuyen entre Franco y el clero; por consiguiente, el clero y
el franquismo tienen pues inters en mandarnos mayor cantidad de curas
y de monjas, porque cuanto ms sea el nmero de recolectores de pesos
bolivianos, percibirn ambos socios mayores entradas. Lo que sucede con
Bolivia sucede con cada uno de los pases de Latinoamrica.
La burguesa de la Amrica hispana tradicionalmente se ha educado en
Espaa. Los estudiantes indoamericanos que desde hace veinte aos han
ido a la universidad franquista han aprendido solo franquismo y clerica-
lismo. Para qu lleva entonces a sus hijos la burguesa imbcil de Latinoa-
mrica a Espaa? Acaso no sera ms racional para los intereses de su pa-
tria y de su misma clase, que con la suma de sus dlares que deja a Franco
y al clero, pueda contratar y por consiguiente radicar, en su respectivo pas
a los mejores profesores de la Pennsula misma?
Franco y el clero, a travs del estmago, han llegado a poner yugo en el
cerebro. La persona que no se casa religiosamente; la que no se confiesa y
comulga cada semana, literalmente muere de hambre. En la administra-
cin pblica, en las oficinas de las empresas, en la fbrica, en el agro, sema-
nalmente debe, el que trabaja, presentar el certificado de la comunin. La
no presentacin del documento confesional significa el despido inmediato
del trabajo Nadie puede ingresar y menos radicarse en Madrid si no tie-
ne trabajo y vivienda. Para una reunin entre nueve personas, con asuntos
religiosos o familiares, se requiere expresa autorizacin de la Polica Los
mozos y las mucamas de hotel son espas que no pierden de vista ni de
da ni de noche a los huspedes Una maana hmeda fra en la Plaza
Mayor, me encontr con una larga cola de viejecitos y viejecitas; muchos

256
 Espaa
de ellos, ciegos o cojos; y muchos de ellos descalzos. Contempl, esta vez,
el rostro mismo del hambre: una ttrica mirada enclavada en una mueca de
maldicin Qu hacen aqu mis abuelos? pregunt : Nos han dicho que
nos han de anotar en la lista para darnos un regalo de Navidad A ver qu
sucede Nosotros ya no creemos en nada ni en nadie Dios con nosotros
es malo e injusto Ni la muerte nos manda ste, exclam uno que ape-
nas se sostena en el hombro del nieto y su bastn Por la lujosa Cancha
de toros, una tarde se presentaron obreros de electricidad. Deban cortar los
cables y sacar los postes el vecindario se crey ser vctima de uno de los
tantos abusos que caen continuamente sobre sus amargadas y miserables
existencias. Se levant, se alz. Encabezaban las mujeres. Aqu presenci
una cosa extraordinaria: soldados, curas y monjas acudieron para aplacar
los nimos y bajar los puos crispados A las amonestaciones de: Dios,
en su infinita bondad y misericordia, no permitir que Uds. queden sin
luz ni techo Tendrn; pero no se rebelen. Salt del grupo revoltoso
una gallarda mujer de treinta aos, sacudiendo la hermosa cabellera y le-
vantando los puos amenazantes, grit a voz en cuello y a pleno rostro de
los curas: Me cago en Dios!. Me cago en Dios! En coro acompa a la
muchedumbre; Me cago!..
A dnde est empujando el catolicismo hipcrita y mercantilista el alma
del pueblo espaol?
Espaa es un sollozo mudo que quiere gritar al mundo su dolor!
Los espaoles desterrados con los que trat en Alemania, Italia, Suiza,
Rusia, Checoslovaquia, Francia, como con aquellos que se hallan dentro
del pas, me hicieron no slo la impresin, sino una certidumbre de que
Amrica y Espaa forman un solo y mismo bloque de tierra y espritu; un
bloque de historia y de destino. Tuve la evidencia de que en ellos, haba la
misma carga emocional y volitiva de lucha como en cualquier latinoameri-
cano. Criticaban, discutan, analizaban los problemas de Chile, de Bolivia,
de Mxico o de Espaa, tal como si Chile, Bolivia y Espaa constituyeran
un solo territorio, un solo pas, una sola patria. Los espaoles de nuestro
tiempo, han olvidado la historia del siglo XIX; para ellos, Amrica es aho-
ra una hermana, mejor, una madre. La intelectualidad que pas conmigo
aquella noche en el caf ssamo, crea que en su Amrica estaba la jaula
soada; la cornucopia plena; que en su Amrica seguan corriendo los ros
de oro por ello deca mi ms grande deseo, mi ms grande ambicin es
irme a Amrica. Qu maravillosamente ha hablado Unamuno sobre esta
realidad:
La verdad verdadera es que la Amrica es hoy para los ms
de los espaoles un pas de refugio Se van los que pueden.

257
Fausto Reinaga
Y no vamos otros porque no podemos ya ir. Ah, si el que esto
escribe fuese ms joven y no estuviese prendido al suelo de
esta vieja Espaa por races de hbitos de necesidad, habrase
ido ya. Y habrase ido en busca de Espaa, de su Espaa, que
no encuentra aqu, a buscar algo siquiera de lo que aqu pudo
haber llegado a ser. Pudo?.. aquel mximo Domingo Faustino
Sarmiento nunca fue ms Espaol que cuando habl mal de
Espaa, de la Espaa colonial, de la que aqu como all no pas
de ser una colonia, de la que no goz de verdadera soberana
popular. Y hoy? Lo mismo, o peor an. Hay que dejar esta Es-
paa geogrfica y nominal, este triste patrimonio de logreros,
ir fuera en busca de la Espaa que pudo haber sido y que debi
ser. Y quin sabe si desde all nos la devolvern. Felices los que
pueden emigrar a otra Espaa!2.
En la unidad mundial que nos promete y a corto plazo el socialismo, las
dos Espaas o las dos Amricas (la Espaa de aqu y la de allende los mares;
la Amrica de allende los mares y la de aqu), unidas en carne y alma, en un
connubio total, harn en el socialismo una unidad hispnica dentro de la
unidad mundial. Entre tanto que llegue aquella suprema hora, no nos queda
otra cosa que amarnos los unos a los otros, ayudarnos los unos a los otros, y
trabajar todos por la causa de la era socialista en el mundo

* * *
Ahora huelgan las explicaciones o las razones que determinaron la pu-
blicacin del artculo El Fascismo Boliviano que provoc la clera de
la Embajada de Franco en Bolivia. Los diplomticos franquistas corrieron
llevando su queja al Gobierno, el cual dispuso el deslinde de las responsa-
bilidades. He aqu tanto el artculo como la nota que sali de la cancillera:

El fascismo boliviano
El da jueves 10 de julio de 1958, una bala ha dado fin con la
vida de un obrero. Inocencio Mamani Cahuaya ha cado vc-
tima del ardor sanguinario de Falange Socialista, el fascismo
boliviano. El espritu y la voluntad, teora y accin en suma, el
ideal del fascismo, es matar obreros. La clase proletaria debe
morir de hambre o masacrada, e ah la suprema razn de ser y
de existir del fascismo de nzaga como Franco.
El ao 1957, yo vi por mis propios ojos la obra de Francisco
Franco he visto a hombres, mujeres y nios morir de ham-

2 Esto escriba Unamuno en 1920, tal vez un poco injustamente para la Espaa de enton-
ces. Qu pensara ahora de la Espaa de hoy?.

258
 Espaa
bre en las plazas y las calles, en los suburbios y las chabolas
(conventillos y cuevas enclavados en el corazn mismo de Ma-
drid). Franco ha impuesto su rgimen en el nombre de Dios, y
se mantiene, sobre un volcn de odio y maldicin merced a la
fuerza bruta de la punta del zapato de una polica de africa-
nos. Hay monedas de cobre de una peseta que llevan su efigie
con esta leyenda: Francisco Franco caudillo de Espaa por la
gracia de Dios. Y la famosa guardia mora que protege su
palacio y su persona, es una tribu brbara del frica que tor-
tura y escarnece el alma y la carne del heroico pueblo espaol,
sometido hoy a una dictadura sin cotejo ni paralelo en toda la
redondez de la tierra. Espaa por el imperio del fascismo, ha
cado en la ignominia de la pobreza mendicante y la miseria
cultural. El descarado comercio de la religin ha llevado a su
alma la incredulidad ms absoluta. En las chabolas y las fbri-
cas, en las oficinas y el agro, en los sacerdotes, monjas, emplea-
dos, artistas, escritores, maestros, periodistas, etc Pudimos
constatar el desvanecimiento de la religin; la verdad es que
ella se ha ido del alma del pueblo espaol; y en su lugar se halla
entronizada una refinada hipocresa litrgica. Espanta a un es-
pritu libre aquella propaganda y competencia cnica del culto.
Las cosas de Dios se han convertido en brtulos de quincallera,
baratijas de turco pobre o de judo hambriento. Las puertas de
los templos estn atiborradas de avisos como este: se advierte
a los feligreses no dar limosna para la parroquia de San Juan;
los que desobedezcan irn al infierno. (Un sello y Fdo. La se-
cretara de la caridad). De donde se deduce que el comercio ms
lucrativo de la Espaa franquista es la compra-venta catlica y
clerical de los artculos de fe y de adoracin de los santos.
En Espaa , la justicia social es una utopa; la libertad ha sido
encadenada en los pirineos. Franco a travs del confesionario
ejercita un despiadado terrorismo fsico y espiritual; espa a
cada conciencia; el alma del hombre est estrictamente vigila-
da por la celosa polica de sotana; aquel que no lleva consigo el
certificado de la ltima confesin queda despedido- ipso facto
del trabajo. En Espaa ha muerto la libertad para el cuerpo y
para el alma.

* * *
El 14 de abril de 1935 se inaugur en Pars la conferencia eu-
ropea de ayuda a las vctimas del fascismo en EspaaDesde
puntos distintos, la Asociacin Jurdica, los Amigos del Pueblo
Espaol, el comit mundial contra la guerra y el fascismo, se

259
Fausto Reinaga
propusieron convocar a los representantes ms significativos
de la lucha anti-fascista en Europa y en Amrica Las diversas
agrupaciones tomaron la iniciativa de enviar a Espaa, previa-
mente, una delegacin formada por miembros de las tenden-
cias ms diversas a objeto de recoger sobre el mismo terreno
las pruebas terminantes de la reaccin terrorista. Formaban la
comisin de encuestas, la seora Sonia Bratting de Westerstajl,
abogada del foro de Estocolmo e hija del famoso primer minis-
tro socialista de Suecia, el novelista, historiador y crtico ingls,
Lionel Britto; el profesor Friedenson, y el escritor Anbal Pon-
ce El informe de la Comisin. En una de las salas del Palacio
de Industria, frente a la Iglesia de Saint Germain, los delega-
dos de todas las partes del mundo, escandinavos y blgaros,
italianos y checos, holandeses y alemanes, caldeaban el basto
recinto. La mesa directiva era ya un testimonio bien clido de
esa unin antifascista que se extiende ms all de los partidos:
desde Lord Listowel, miembro del partido laborista hasta Elie
Faure, escritor independiente Gaillaud de la Liga de los dere-
chos del Hombre, hasta Margarita Melken, diputada socialista
en las cortes de Espaa, y desde Cudenet, del Partido Radical
Socialista, hasta el Professor Henry Wallon, ajeno a las luchas
polticas, pero no a la lucha antifascista Bajo la presidencia
de Henry Wallon, las sesiones comenzaron. Y uno a uno los
miembros de la delegacin fueron narrando lo que vieron en
los diversos sectores adonde llevaron su encuesta El hist-
rico informe concluye 60 mil prisioneros espaoles y 7 mil
masacrados despus de la represin de la Comuna de Pars,
no se haba visto en la Historia una barbarie tan encarnizada,
un tormento tan horripilante el miserable seorito feudal y
su aliada la Iglesia, no menos miserable han hecho en Espaa.
La piedra de toque; ah est la Espaa actual, desolada punta-
pis; mujeres en cuyas espaldas se ha dejado correr agua hirviendo
en chorros finos, muchachos cuyos labios les han cocido con agujas
colchoneras 3

* * *
Lo que acabamos de transcribir es una certeza de montaa. La piedra de
toque; ah est la Espaa actual, desolada de cuerpo con el alma cercena-
da por el catolicismo fenicio. La Espaa esclava e ignorante, andrajosa y
hambrienta es una acusacin perentoria e inapelable contra el fascismo;
la negra fuerza regresiva, reaccionaria, terrorista , fuerza que se opone a

3 Ponce, A. Apuntes de viaje. p. 277.

260
 Espaa
la marcha del progreso, a la marcha de la historia. El fascismo es el peor
enemigo de la clase obrera y la clase campesina.
Si la falange ibrica ha hundido la milenaria y universal grandeza de Es-
paa, la Falange Socialista Boliviana que ha comenzado matando al obrero
Mamani Cahuaya si triunfase! Arrancar de raz la libertad de que hoy
gozan los obreros y campesinos de Bolivia, libertad que no existe en nin-
guna parte del mundo occidental; luego arrasar con las organizaciones
sindicales, y terminar arrojando al sepulcro annimo a las masas obreras
y las masas indias Si triunfase! FSB, reventar a patadas el hgado y los
riones de Bolivia; har correr agua hirviendo sobre las espaldas desnudas
de la mujer y cocer la boca del pueblo con agujas colchoneras, para que no
se atreva a pedir ni pan, ni justicia, ni libertad.
La Paz, julio de 1958
Fausto Reinaga, Secretario General del Sindicato de Escritores Revolucionarios
(SER) (La Nacin. 15 Jul 1958. p. 4).
El mismo rgano periodstico del da 16 de julio de 1958, public esta
nota, la que como hemos dicho lneas arriba, sali de la cancillera de Bo-
livia:
El Fascismo Boliviano
Con este ttulo registramos ayer un artculo del seor Fausto
Reinaga. La Direccin deja constancia de que las opiniones ver-
tidas en dicho trabajo son de la exclusiva responsabilidad de
su autor, especialmente en lo que se refiere a el enjuiciamiento
de algunos aspectos de la poltica interna de Espaa, con cuyo
gobierno mantiene el nuestro las ms cordiales relaciones4.

4 La Nacin. 16 Jul 1958. p. 1.

261
 Una semblanza

Reinaga, escritor
Por Tristn Marof
Fausto Reinaga es un escritor inconformista por sus ideas, por su trayecto-
ria, por la finalidad que persigue. Puede la mala fe dudar del escritor, pero
l mantiene su constancia, y lo que es mejor, su crtica contra el ambiente
donde le ha tocado vivir y se desarrolla. Pueden inclusive silenciarlo, pero
ah estn sus libros, de los cuales no podr prescindirse cuando se haga
una justa valoracin social, ajena al tiempo y a las pasiones presentes.
Por otra parte, es muy difcil definir a un hombre de letras si se lo consi-
dera solamente hombre en la vida diaria y en el trato rutinario. Entonces no
se juzga su obra o se la juzga como simpleza. Esto sucede en los ambientes
pequeos en los cuales el compadre juzga al compadre.
El hombre como ser humano tiene que luchar despiadadamente con el
medio, empleando todas sus armas, dejando muchas veces pedazos de piel
y, en estas condiciones se pierde si no est posedo de un gran carcter y si
no le salva su propia conciencia. Le ha sucedido con frecuencia al luchador
perder no solamente amistad si no el propio mantenimiento si es que no le
obligan a la propia claudicacin.
Reinaga sabe mucho de esto y su vida ha sido una tremenda lucha con
todos, con sus amigos, con sus correligionarios, con sus familiares5. Es-

5 Estimo convenientemente hablar de mi vida; porque en las condiciones de mi existencia

era una tarea sobrehumana el no corromperse, no encanallecerse; y al contrario, seguir
el camino de la verdad y la justicia.

263
Fausto Reinaga
cribir y analizar con desparpajo la sociedad significa tener muchos ene-
migos. En estas tierras donde la pasin poltica anula todo sentido de

Nac en Macha, el 27 de marzo de 1906. mis padres quechuasindgenas, eran analfabe-

tos. Igual que los dems nios de mi msera condicin y clase social no conoc ni zapatos
ni juguetes y trabaj desde el da en que pude tenerme en pie. Mi padre posea mins-
culas parcelas de tierra cultivable, tres cabezas de ganado vacuno, dos mulas, un caballo
y cuatro asnos. Era yo el tercero de sus hijos vivos; tena tres hermanos menores. Mis
mayores se casaron y se fueron del hogar. Sent una obligacin prematura: la dura faena
de ganar el pan cotidiano para m y para mis hermanos menores. Fui agricultor, arriero,
minero, leador, pastor, etc. En 1922 estuve cinco meses y en 1923 tres meses en la escue-
la de Colquechaca. Aprend a leer a mis 16 aos. Luego estudi secundaria en Oruro y
Derecho en Sucre. En este perodo trabaj de maestro de escuela, reporter y corrector en
pruebas en La Patria de Oruro, diario de Demetrio Canelas y en Sucre 1930, desempe
el cargo de director de El Tribuno, rgano del diputado y profesor universitario Emilio
Mendizbal. A dos aos de mi bachillerato fui profesor de filosofa en el Colegio Nacio-
nal Junn de Sucre, y obtuve el ttulo de abogado en 1936.
Desde 1924, ao en que llegu a Oruro, hasta 1936, ao en que dej Sucre, me ligu car-
nal y espiritualmente a las luchas universitarias, pero sobre todo, a la suerte y destino
del servaje indio - campesino y de los sindicatos obreros de las minas y de las ciudades.
En este lapso padec todo gnero de persecuciones, confinamientos, crceles, atentados
y ultrajes de hecho. Mis cicatrices trasuntan todava sangre y lgrimas.
En 1937 comet un error. Me cas en La Paz con una mujer que tena dos hijos peque-
os. Su familia de arraigado e impenetrable tronco feudo - gamonal paceo, me repeli
ostensiblemente; por qu?, por mi roja fama de comunista. El odio junto al sabotaje
me precipitaron en las filas de la desocupacin. Asom el hambre a mi hogar. Tuve que
salir con mi familia de La Paz en busca de trabajo. Fuimos primero a Uyuni, despus a
Colquechaca. All en un accidente y en mi ausencia murieron los pequeos. Jugando a
la borrachera se intoxicaron. La intervencin del mdico no consigui salvarlos.
Por este tiempo el pueblo y la clase trabajadora se hallaban en una intensa propaganda
para mi diputacin. Mis adversarios polticos aqu largaron esta bola de nieve: Reinaga
ha matado a sus entenados, para quedarse con las casas de los chicos en La Paz. Frente
a la calumnia, fui por mi espontnea voluntad ante el Juez del Crimen a pedir mi proce-
samiento. En la refriega electoral y en la lucha revolucionaria, la bola de nieve aument
desmesuradamente de volumen Siete largos aos de increbles e inauditos sacrificios
expuse en la defensa de mi inocencia. Tuve que enfrentarme a la terrible prensa rosco
gamonal, a la revancha y sed de latrocinio de la parentela de mi consorte, a la prevencin
y furia canina de los jueces de Partido de los pueblos donde imperaba el poder incon-
trastable del feudalismo gamonal, a la Corte del Distrito de Potos, al final, a la Corte
Suprema de Justicia. Todos los medios y las fuerzas de la clase dominante se pusieron en
siniestro movimiento contra mi persona. Diputados y senadores, fiscales y jueces, ma-
gistrados de la Corte Superior y de la Suprema; instituciones catlicas, ex - combatientes
de la Guerra del Chaco, la Cruz Roja, el maestrescuelismo, asociaciones de padres de
familia, el Patronato de menores; en suma, la Iglesia, la Polica, hasta el Presidente de la
Repblica (General Pearanda) pedan la pena capital para el comunista asesino.
Solo y pobre, sin dinero y sin ningn poder ni influencia, luch con la nica arma de la
verdad y el escudo de mi inocencia.
El 14 de junio de 1943, la Corte Superior del Distrito de Potos dict el Auto de Vista perti-
nente, declarando: inocente a Fausto Reinaga. Y a los pocos meses de la sentencia judi-
cial, el pueblo que mis feroces enemigos dijeron que era el teatro de mi crimen, me eligi
diputado nacional ante la Constituyente de 1944. Desde esta parte mi vida est relatada en
el prlogo de Tierra y Libertad y en el Apndice de Franz Tamayo y la Revolucin Boliviana.

264
 Espaa
crtica y de equilibrio, el escritor que se dedica a su oficio tiene que sentir
el rigor de sus conterrneos que le negarn inclusive honradez y talento
al escritor.
En realidad su obra est destinada al tiempo y a la historia. Sern el
tiempo y la historia quienes darn el veredicto en la frialdad del recuerdo
o silenciarn para siempre lo que en un instante tuvo fervor. Por eso, su
fallo es implacable e inapelable. Pero ningn escritor es desperdiciado,
nada le es indiferente. Lo que se escribi en una poca puede no valer ni
ser apreciado en su justo mrito.
El idelogo, el crtico social, el socilogo, los luchadores sociales no go-
zan de la popularidad del momento. Su misin es otra: aplicar el lente
de su crtica sobre la piel palpitante de la sociedad de su tiempo. Su goce
est en la calidad de su escalpelo; su mejor recompensa en la cantidad de
enemigos que le ladran al pasar
Yo juzgo a Fausto Reinaga desde su posicin de escritor inconformista.
Desde el ngulo que merece ser juzgado. Su prosa no es bella ni relamida,
ni jactanciosa; pero es fuerte y vigorosa. Sabe atacar y sabe herir; sus jui-
cios sobre los fenmenos de su tiempo y sobre los hombres son certeros
Prefiero leer a Reinaga incisivo, cuidadoso de la cita, acucioso en las
referencias que a los escribas polticos de un rgimen que carece de esen-
cia. En Reinaga hay esencia y novedad; y tambin originalidad. Cuando
escribe sobre alguien tiene a mano el documento, relame y se jacta sor-
prenderlo en paales; entonces es el instante que le aplica la estocada de
muerte.
Lo que interesa a Reinaga es la objetividad de sus apreciaciones en un mo-
mento dado. Bolivia es un pas de contradicciones y de paradojas. Reinaga
analiza estas contradicciones y se revela terico capaz, sirvindose de su
mtodo dialctico. As cuando examina el pasado encuentra una sociedad
feudal que no ha acabado de salir de su cscara y que vive de los privile-
gios. Esta sociedad naturalmente tiene escritores que coinciden con ella,
le halagan y le rinden pleitesa. El inconforme no puede desarrollarse ni
sobrevivir. Pero viene la Revolucin y ella es tambin contradictoria porque
no sale de la cscara, una mezcla de socialismo verbal, nacionalismo de ma-
ceta, anhelo de crecer sembrando un almcigo de enanos, pequea burgue-
sa resentida que lo nico que intuye es su reivindicacin personal, cobran-
do su resentimiento en bienes tomados al vecino, financieros apurados para
quienes el coche, la querida gorda y la juerga constituyen ideales polticos,
mientras los indios explotados en todos los tiempos les cuidan las espaldas
por mseras porciones de tierra, que tampoco son de ellos sino en el papel.

265
Fausto Reinaga
Reinaga conoce el proceso dialctico de la revolucin nacionalista y es
el nico que se ha atrevido a criticarla, analizndola, sin que nadie, ni los
lderes se hubieran preocupado de darle un contenido serio. De ah vemos
y asistimos a su proceso de liquidacin.
Es una persona interesantsima el escritor Reinaga. Todo l respira eufo-
ria y una especie de fascinacin autctona. Fuerte de estructura: hombros
fornidos y unos ojos de guila en permanente alerta, negros y avizores. Ca-
bellera renegrida de ala de tordo; dientes blanqusimos y una apostura de
caudillo indgena, mecido por el aire del altiplano, especie de Tupaj Katari,
pero docto y al corriente de las ms modernas doctrinas de su tiempo. Por
eso, su pluma es vigorosa y rebelde, como si estuviera en continua comu-
nicacin con su tierra de donde brotaron caciques que dieron que hablar a
la historia.
Fausto Reinaga ha escrito y publicado muchos libros y ha nacido es-
critor. Es un escritor de raza y lleva en la sangre el mensaje de la tierra
dura; el yermo sagrado e ilmite como el mar, misterioso y cuna de civi-
lizaciones y culturas que todava permanecen inditas; pero ah estn los
hombres silenciosos, que cuando adquieren cultura tienen personalidad
y un sello original. Reinaga que ha escrito sobre Tamayo, criticndole su
aspecto poltico, sus veleidades como poltico, es tambin semejante al
maestro aymara en su contextura y en su afn de superacin.
Pocos libros se han escrito en Bolivia como Franz Tamayo y la Revolucin Bo-
liviana, y los crticos slo han incidido en el ngulo amable, en la exgesis del
hombre. Reinaga, escritor indio, analiza y psicoanaliza el temperamento de
este hombre contradictorio, genial en el ambiente, que tan lo mismo era luz y
sombra, centella y rodillas en el suelo, amable y tierno, feroz en sus panfletos
y soberbio en la consideracin que tena a sus semejantes, especie de cometa
en el espacio, fanal encendido en medio de un pueblo ignaro que nunca le
contradijo y le juzg desde su bajeza moral, adorndole sin entenderlo.
El libro de Reinaga tiene, adems, un mrito que lo sita dentro de la
revolucin Boliviana que todava se halla en ciernes y nadie ha hecho una
crtica sagaz y dialctica, encargndose el proceso mismo de los hechos
de ponernos ante los ojos sus tremendos errores, puesto que la direccin
y la ideologa corresponden a la pequea burguesa resentida y con an-
sias de lucro y de poder. Las masas indgenas y obreras no son actores
sino acompaantes, nada tienen que ver en el conflicto; su revolucin
est por hacerse, se har cuando en el Continente broten los verdaderos
conductores con sangre india y con el corazn en llamas. Cuando en esta
porcin de Amrica el cerebro fro e intrpido sea contagiado por el cora-

266
 Espaa
zn y la vieja estructura indoespaola sea remplazada por la tcnica, sin
que se pierda sus ancestrales races autctonas.
Este estudio tampoco puede ser completo sobre un autor de tantas aristas
como Reinaga. Puede darnos muchas obras serias de investigacin y cultu-
ra. Se halla en plena creacin.

La Paz, septiembre de 1958

267
 Carta de Eugen Relgis6
Montevideo, 22 de marzo de 1960
Gaboto 903 ap. 77
Estimado Fausto Reinaga:
He recibido el libro enviado con nuestro amigo Bothelo Gozlvez. Gra-
cias por la dedicatoria y los prrafos consagrados a mi De profundis clamans,
cuyos ecos persisten todava veinte aos despus. Parece, empero, que Ud.
conoce esta carta por los fragmentos citados en el libro de Koremblit, que
ha utilizado slo mi primer libro sobre Romain Rolland, publicado en 1951.
De todos modos, no he lanzado una excomunin. Hay que leer la carta
en mi libro (le envi uno de los pocos ejemplares disponibles). Dice Ud.
bien: El cuerpo torna a polvo, mientras que su espritu encarnado en la
verdad desafa al tiempo.
He sealado en el ndice los textos que podran interesarle en esta contro-
versia (ver mi entrevista con Romain Rolland y el resumen sobre el huma-
nitarismo). Le envo tambin Un caso de conciencia: Romain Rolland, publica-
do por la Universidad, estudio sobre la evolucin de las ideas y la accin
de Romain Rolland. ste es tambin el proceso de cada lector, desde luego.
El ensayo crtico Perspectivas culturales en Sud Amrica, sirve para acla-
rar mi actuacin cultural en el sentido de una sntesis europeo - ameri-
cana. Y estos libros, en su conjunto ayudan, quizs, a conocer mejor mi
concepto humanitarista que se expresa en varias obras. Pueda ser que
Ud. hallar algunas sugestiones y points de repre para el libro que
est preparando.

6 No existe un europeo, (cual Eugen Relgis. - F.R.) en cuyas manos remita yo con ms
confianza, en el ocaso de mi vida, mi pensamiento pacifista y universalista, para trasmi-
tirlo al porvenir. Pues nadie tiene de l una inteligencia ms integra ni comulga con l
ms ntimamente. Roman Rolland.

269
Fausto Reinaga
Le envo tambin uno de mis ltimos libros: Sendas en espiral, para el ser-
vicio de prensa. Desde aos no tengo relaciones en su pas (en 1948-50 he
publicado en el suplemento literario de La Razn unos treinta ensayos y
captulos de mis Peregrinaciones europeas). Si Ud. no hace crtica literaria, le
ruego entregar este libro a uno de sus cofrades bolivianos. Sudamrica es
demasiado ancha y ajena para que yo pueda relacionarme con todos
sus representantes culturales.
Dejo que mis libros hablen por m. Estoy corrigiendo las pruebas de Doce
capitales, un tomo que rene los tres libros de testimonios y viajes europeos.
Con mis mejores votos de paz, salud y buen trabajo.
(Fdo.) Eugen Relgis
P.S. Si le es posible, ruego enviar algunos ejemplares de Alcides Arguedas
para mis amigos; y las ltimas dos obras sealadas en la solapa.

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