Cul es el mensaje de 1888
y
por qu es tan importante esa fecha?
El inters por 1888 caracteriza al movimiento de
mayor alcance de cuantos existen hoy en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da. No consiste en mirar
hacia atrs, sino hacia adelante. Est plenamente vin-
culado con la futura consumacin del mensaje de Dios
al mundo.
La razn es que 1888 constituye un punto de in-
flexin en la historia, apuntando hacia el gran clmax
del plan de la salvacin. Es complementario al ao 31
de nuestra era, momento en el que el cielo abri sus
ventanas y derram sobre los discpulos el comienzo
del gran don del Espritu Santo de Dios, nunca antes
conocido en aquella profusin. Se lo denomin la
lluvia temprana, algo hondamente anhelado por los
profetas del Antiguo Testamento, pero nunca antes
experimentado.
1888 demanda nuestra atencin por ser el momento
en el que el cielo volvi a abrir sus ventanas, y derra-
m sobre los dirigentes de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da el comienzo del don final del mismo
Espritu Santo. De acuerdo con las entusiastas mani-
festaciones de E. White, fue como la repeticin de
Pentecosts.1 Fueron aguaceros de lluvia tarda, en
el mismo sentido en el que Pentecosts fue lluvia
temprana.2
La lluvia temprana de Pentecos ts marc el comie n-
zo de la extensin del evangelio. D urante todos los
siglos desde entonces, un nmero indefinido de pers o-
nas en todo el mundo oy eron las buenas nuevas del
ministerio de Jess en el primer apartamento del sa n-
tuario celestial. Aquellos que creyeron, murieron en la
fe de Jess y aguardan su resurreccin en ocasin de la
segunda venida, cuando Jess los llame de su sueo
en el polvo de la tierra.
1888 seala el acontecimiento complementario a
Pentecosts: el movimiento ms significativo efectua-
do desde entonces por el Espritu Santo. Segn E.
White, Dios envi un mensaje especial con el objetivo
de completar la comisin evanglica que dio comienzo
en Pentecosts. Se centraba en el ministerio de Cristo
en el segundo departamento del santuario celestial.3
As, la bendicin del Espritu Santo derramado en
1888 tena por objeto preparar a aquella generacin
para la traslacin -sin ver muerte- en la segunda veni-
da de Cristo. Magnficas nuevas! Lo ms grande des
de 1844; s, desde Lutero en el siglo 16; y ms an,
desde Pentecosts.
Esa es la razn por la que 1888 y Pentecosts mar-
can dos gloriosos comienzos: el primero, el comien-
zo de la comisin de id por todo el mundo; el se-
gundo, el de su consumacin, segn esa luz que [ha
de alumbrar] toda la tierra con su gloria antes de que
se acabe el tiempo de gracia.
"1888" introduce esa bendicin final. Hay en ella dos
partes: (1) Los "aguaceros celestiales de la lluvia tar-
da" que preparan al pueblo de Dios para la segunda
parte. (2) Nuestra primera vislumbre de lo que ser el
mensaje que penetrar en el Islam, el Budismo, el Ca-
tolicismo Romano, el Protestantismo, y todos los "is-
mos" de nuestro mundo actual. Ser una presentacin
del evangelio que poseer tal poder de conviccin, tal
poder de conversin, que nada en la historia pasada lo
ha podido igualar.
Todo esto es lo que "comenz" en 1888
El Apocalipsis describe la dinmica de las escenas
finales. Un poderoso cuarto ngel descenda del cielo
con gran poder (18:1). E. White explica proftica-
mente:
Este mensaje pareca ser un complemento del ter-
cer mensaje, pues se le una como el clamor de
media noche se aadi en 1844 al mensaje del se-
gundo ngel. La gloria de Dios reposaba sobre los
pacientes y expectantes santos... La luz derramada
sobre los fieles penetraba por doquiera... Vi que
este mensaje terminara con fuerza y vigor muy
superiores al clamor de media noche (Primeros
Escritos, p. 277 y 278).
Entonces los rayos de luz penetrarn por todas
partes, la verdad aparecer en toda su claridad, y
los sinceros hijos de Dios rompern las ligaduras
que los tenan sujetos. Los lazos de familia y las
relaciones de la iglesia sern impotentes para dete-
nerlos. La verdad les ser ms preciosa que cual-
quier otra cosa. A pesar de los poderes coligados
contra la verdad, un sinnmero de personas se alis-
tar en las filas del Seor (El Conflicto de los si-
glos, p. 670).
1
Maravilloso!
Dios sigue vivo, y no le ha dado la espalda a la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, ni tampoco al mundo
necesitado, ms all de ella. Mientras que nos mante-
nemos expectantes acerca de algo tan importante, el
Espritu Santo toca los corazones a lo largo y ancho
del mundo, exhortando a ponderar el significado de
"1888". No es posible desentenderse del tema. Desde
lo alto hasta lo bajo de la organizacin de la iglesia,
hace un solemne llamado a la atencin respetuosa.
Muchos despiertan como si de un sueo se tratara.
Hallan respuesta cuestiones que causaron perplejidad
durante aos. Muchos miembros de iglesia se han pre-
guntado desde hace tiempo: 'Por qu no sabamos
nada con anterioridad acerca de esos portentosos acon-
tecimientos en nuestra historia? Haba odo hablar
sobre "1888", pero nunca comprend lo que significa-
ba. Est el cielo descendiendo hasta tocar la tierra?
No deseo que el Espritu Santo me pase de largo'.
Quiz lo mejor de todo: "1888" es la respuesta a nu-
merosos falsos movimientos que intentan seducir al
separatismo. Esos "vientos de doctrina" estn soplando
con mayor intensidad que nunca antes, confundiendo a
la juventud y a sinceros miembros de iglesia. El men-
saje de 1888 renueva la confianza en el triunfo de la
iglesia organizada, al ofrecer evidencia convincente
de que el arrepentimiento en la iglesia es algo real, un
don que el Seor no va a retener, y que no va a ser
finalmente rechazado. La iglesia resultar fortalecida y
purificada por el poder renovador del Espritu Santo de
Dios. "1888" es mucho ms grande que cualquier indi-
viduo o grupo. Llama a la lnea telefnica del cielo y
reanima a los miembros con la fresca evidencia del
continuo ministerio personal de Jess a favor de los
dirigentes de su iglesia.
QU SUCEDI EN "1888"?
Se han publicado muchos libros sobre "1888", sin em-
bargo es difcil encontrar un relato simple y veraz de
su historia. El nico totalmente fiable es el proporcio-
nado por las observaciones de E. White. Ella fue testi-
go presencial, y el Espritu Santo guiaba su mente. De
no ser por la inspiracin proftica, era imposible com-
prender lo que estaba sucediendo. Ella discerni en
"1888" significado que ninguno de sus contempor-
neos pudo ver con claridad. Nos dice un centenar de
veces que el ministerio de Cristo sobrevol sus cabe-
zas, de una forma anloga a lo sucedido con los diri-
gentes judos cuando l estuvo en la tierra.4 Unos po-
cos puntos destacados:
(1) En su gran misericordia el Seor envi un precio-
ssimo mensaje a su pueblo por medio de los pastores
2
Waggoner y Jones, quienes ostentaron algo de lo que
ningn otro pastor se haya escrito que poseyera: cre-
denciales del cielo (Testimonios para los ministros, p.
91, escrito en 1896).5 Ningn otro mensajero en nues-
tra historia acredit el impresionante registro de decla-
raciones de apoyo que ellos dos poseen.
(2) Eran dos pastores jvenes de la costa Este, delega-
dos a la Asamblea de la Asociacin General en Min-
neapolis, movidos por el Espritu Santo a proclamar
el mensaje del tercer ngel en una nueva luz que
ninguno de sus hermanos haba percibido con anterio-
ridad como buenas nuevas de tal magnitud. En humil-
des presentaciones, los dos jvenes mensajeros mos-
traron que el verdadero corazn o esencia del mensa-
je del tercer ngel no es un legalismo propio del anti-
guo pacto, motivado por el temor, sino un bendito
mensaje de gracia sobreabundante. Inclua una visin
ms madura de la justificacin por la fe, basado en el
tipo de fe que obra y produce una vida santa, de jus-
ticia.
Lo que trajo tal alegra al corazn de E. White al or
por primera vez el mensaje, es la constatacin de que
estaba sucediendo algo trascendente: la proclamacin
de un tipo de fe como esa, converta a las personas en
obedientes a todos los mandamientos de Dios.6 Vio
algo por primera vez en 45 aos: ese mensaje estaba
dando a los pecadores (la iglesia est llena de ellos!)
el don del arrepentimiento; borrara los pecados, y los
preparara para encontrarse con Jess sin resultar con-
fundidos ante su presencia.7
Despus que el mensaje hubiese hecho su obra en la
iglesia, habra de extenderse a todo el mundo. Estaba
a punto de suceder aquello que los profetas de antiguo
y los apstoles esperaron tan ansiosamente!
(3) Los dos mensajeros se basaron especialmente en
Romanos y Glatas, pero presentaron el mensaje pau-
lino en una luz fresca que iba ms all de lo que los
Reformadores del siglo XVI pudieron comprender en
su da. Jones y Waggoner de ninguna forma restaron
importancia a la obediencia a la santa ley de Dios; al
contrario, el mensaje que llevaron reconciliaba los
corazones con Dios, reconciliando as las vidas con la
santa ley de Dios. Es por ello que la obediencia brota-
ba del interior, no siendo algo impuesto por una moti-
vacin basada en el temor. Hubo poder. En aquel corto
perodo subsiguiente a Minneapolis en el que las per-
sonas tuvieron la oportunidad de orlo, el mensaje obr
milagros. E. White no caba en s de gozo porque fi-
nalmente la justificacin por la fe, presentada de forma
adecuada, motivara y convencera a las personas a
que santificaran el sbado, apartndolo del resto de los
das de labores comunes.
La razn por la cual los dos mensajeros vieron la justi-
ficacin por la fe en una renovada luz es porque unie-
ron esa verdad con la singular nocin adventista de la
purificacin del santuario, nocin que escap a la
comprensin, tanto de los reformadores de antao co-
mo de los guardadores del domingo de hoy. Se trata de
la justicia por la fe, enmarcada en el Da csmico de la
Expiacin.
Ambas verdades confluyeron como lo hacen dos rama-
les de un ro antes de desembocar en el mar. Esas re-
novadas verdades que ni los reformadores del siglo
XVI ni los protestantes o catlicos contemporneos
pudieron alcanzar, fueron lo que E. White denomin
grandes ideas. (E. White result afligida al compro-
bar que, incluso entre los adventistas presentes en
1888, abundaban quienes carecan de una comprensin
cabal del Da de la Expiacin. Hoy sucede an en ma-
yor grado.)
(4) La juventud result especialmente atrada por el
mensaje de 1888 (el trmino abarca, no slo lo que
los dos mensajeros especiales ensearon en Minnea-
polis, sino tambin durante la dcada que sigui, ca-
racterizada por las continuas declaraciones de apoyo
de E. White hacia la enseanza de ellos). La juventud
nunca antes haba percibido el mensaje del tercer
ngel como buenas nuevas de tal magnitud. Impre-
sionaba sus corazones.
(5) Lejos de ser fra teologa, el mensaje fue percibido
como verdad viviente. El testimonio histrico demues-
tra que el reavivamiento-reforma entre miembros lai-
cos y pastores, en los meses que siguieron a la Asam-
blea de 1888, fue impresionante. E. White, junto a
Jones y Waggoner, visitaron reuniones campestres, y
all donde fueron, sigui el reavivamiento. Hubo sea-
ladas, especialmente claras manifestaciones del
Espritu Santo.8 Ella no caba en s de gozo: ese pode-
roso ngel de Apocalipsis 18 haba descendido del
cielo y haba comenzado su misin! La alegra desbor-
dante que la embargaba le impeda conciliar el sueo
en la noche. Las dcadas de pesada obra efectuada por
los pioneros, desde 1844 hasta 1888, iban ahora a ver-
se recompensadas con el triunfo de la obra y la iglesia.
El mundo estaba a punto de resultar alumbrado por fin
con la gloria del mensaje. Las profecas de Primeros
Escritos estaban en proceso de cumplimiento. De
haberte encontrado en su lugar, sin duda te habras
alegrado, tal como hizo ella.
(6) Al mismo tiempo, el Senado y el Congreso de Es-
tados Unidos estaban enfervorizados, clamando por
una Ley Dominical. Nunca hemos sentido la crisis tan
cercana como en aquella ocasin. Los mismos mensa-
jeros que trajeron el comienzo de la lluvia tarda,
resultaron providencialmente implicados en el papel
de defender el principio constitucional americano de la
defender el principio constitucional americano de la
libertad religiosa. Jones fue a Washington e impresio-
n al Senado con su denodada defensa por la lealtad a
la constitucin, y a pesar de su aparente inferioridad,
derrot el proyecto de ley dominical. Waggoner escri-
bi y public artculos al efecto. Si el pueblo america-
no conociera esa parte de su historia, erigira una esta-
tua a Jones y Waggoner. Hemos disfrutado en Estados
Unidos ms de un siglo de libertad religiosa, en gran
parte fruto de la labor de ellos, en una poca en la que
el gobierno estaba a punto de repudiar la Primera En-
mienda.
E. White, apoyando a Jones y Waggoner, escribi art-
culos y numerosas cartas aprobando su mensaje. El
laicado observaba expectante. Nunca antes haban
estado sus corazones tan profundamente impresiona-
dos.
Pero una tragedia imprevista irrumpi en la
escena
(7) Aquel dragn de Apocalipsis que se llen de ira
contra la mujer, se infiltr en la Asamblea en Min-
neapolis, y en los aos subsecuentes. Por primera vez
en nuestra historia denominacional, los dirigentes en
alto grado, en gran medida, resistieron el mensaje
que provena de Dios. Leemos que fue mantenido le-
jos del mundo y de nuestros hermanos ese poder
especial del Espritu Santo que Dios anhelaba impar-
tirles.9 Dios, de forma misteriosa, haba pasado de
largo las cabezas canosas que ocupaban puestos exal-
tados en los despachos de la Asociacin, para conce-
der su Espritu a dos jvenes advenedizos. Se trataba
de algo sin precedentes en el adventismo, en un doble
sentido: el de la magnitud de las bendiciones celestia-
les enviadas por Dios; y el de la magnitud de nuestra
incredulidad como respuesta.
Los laicos y pastores jvenes cuyos corazones respon-
dieron en un principio, se vieron enfrentados a un pro-
blema: Por qu surga la oposicin del cuartel general
en Battle Creek, y de la publicacin oficial Review &
Herald? Los miembros sinceros estaban perplejos y no
saban qu hacer. Sus corazones haban sido impresio-
nados, pero sus mentes estaban confundidas por ese
antagonismo con sede en las oficinas de Battle Creek.
En 1891, en contra de la voluntad del Seor (segn E.
White declar), la profetisa fue exiliada a Australia,
segn una asignacin misionera. Y el Seor bendijo
ciertamente su obra misionera desarrollada all por
casi una dcada, pero el movimiento que promova el
derramamiento de la lluvia tarda y el fuerte pregn,
result grandemente cercenado en casa.10
3
 El ao siguiente fue Waggoner quien fue destinado
a Inglate rra, en un momento en el que tanto l como
Jones necesitaban la compaa y consejo constantes
que solamente E. White poda darles. Se trataba de una
crisis de dimensiones desconocidas hasta entonces por
la iglesia.
El resultado final
Aproximadamente una dcada despus de la importan-
te Asamblea de la Asociacin en Minneapolis, E. Whi-
te hubo de declarar: Suscitando esa oposicin, Sata-
ns tuvo xito en impedir que fluyera hacia nuestros
hermanos, en gran medida, el poder especial del Esp-
ritu Santo que Dios anhelaba impartirles. El enemigo
les impidi que obtuvieran esa eficiencia que pudiera
haber sido suya para llevar la verdad al mundo, tal
como los apstoles la proclamaron despus del da de
Pentecosts. Fue resistida la luz que ha de alumbrar a
toda la tierra con su gloria, y en gran medida ha sido
mantenida lejos del mundo por el proceder de nuestros
propios hermanos (Mensajes Selectos, vol. I, p. 276.
Escrito en 1896).
Ese anlisis retrospectivo resume muy bien la historia,
despus que los reavivamientos fueron bloqueados y
virtualmente anulados por la oposicin oficial.
El cielo se vio obligado a retirar el precioso don de la
lluvia tarda y el fuerte pregn. Desde entonces no se
ha efectuado ningn esfuerzo serio por recuperar o
EN QU CONSISTE (O CONSISTI) EL MENSAJE DE 1888?
Afortunadamente el mensaje mismo ha sido preserva-
do en gran medida en los archivos, junto a la historia
de cmo fue recibido. Hay investigadores que han
cavado profundamente en esa bsqueda.
El mensaje que Jones y Waggoner proclamaron se
encuentra en sus libros, y en sus muchos artculos y
sermones dados subsecuentemente en las sesiones de
la Asociacin General, y que fueron transcritos. Sus
contemporneos nos proporcionan en ocasiones in-
formaciones valiosas. Un anlisis objetivo de ese ma-
terial nos provee una razonable comprensin del
mensaje de 1888. El mismo resulta ser marcadamen-
te diferente de lo que comnmente se entiende por
justicia por la fe. Sigue aqu una breve referencia a
los elementos destacados del mensaje:
(1) El rasgo ms sorprendente del mensaje: el
evangelio son buenas nuevas mucho mejores de lo
que concede la comprensin popular.
4
proclamar el mensaje que E. White apoy con tal fir-
meza. Muchos estn proclamando lo que ellos llaman
justicia por la fe, mientras que asumen que no nece-
sitamos aquello que en su gran misericordia el Seor
[nos] envi. Toman su lugar conceptos Evanglicos
copiados de las iglesias guardadoras del domingo. Di-
cho de otro modo: yo soy rico, me he enriquecido.
La cuestin que muchos se preguntan es: hemos de
esperar a alguna generacin futura? Siendo hoy el
terrorismo la principal preocupacin del mundo prs-
pero, debiramos posponer para generaciones futuras
aquello que el Espritu Santo tanto anhel darnos?
La historia de 1888 ha resultado clarificada por las
labores de investigacin de numerosos historiadores y
estudiosos en la denominacin. El registro del pasado
est escrito en caracteres indelebles. No es posible
cambiarlo. Hoy existe un acuerdo general en cuanto a
los hechos histricos bsicos.
Reconociendo el extendido anhelo por comprensin,
los Fideicomisarios de E. White Estate publicaron en
aos recientes todo lo escrito por E. White a propsito
del tema: sermones, charlas, artculos y hasta cartas
personales. Se los encuentra en la coleccin de cuatro
volmenes The Ellen G. White 1888 Materials: 1821
pginas publicadas por The Ellen G. White Estate. No
queda, pues, pretexto para la perplejidad en cuanto a la
valoracin que ella hizo concerniente al mensaje, a la
veracidad de su historia, o a su contenido.
Pero nos aguarda una cuestin an ms importante:
Por ejemplo, si bien ambos mensajeros especiales se
tuvieron firmemente a favor de la obediencia a la ley
de Dios, declararon que es fcil ser salvo, y difcil per-
derse, si uno comprende y cree el evangelio en su pu-
reza. Eso significa un cambio radical en el pensar ad-
ventista.
Vieron los Diez Mandamientos en una perspectiva
diferente: como diez promesas (E. White afirm que
Dios haba dado a Waggoner una comprensin singu-
lar y clara de los dos pactos). Vieron el prembulo de
buenas nuevas en xodo 20 como necesario, antes de
poder comprender la ley misma. Despojada de ese
prembulo, la ley resulta distorsionada. Con l, se
transforma en buenas nuevas: Yo soy Jehov, tu
Dios, que te saqu [en pasado] de la tierra de Egipto,
de casa de servidumbre (vers. 2). Antes de or siquie-
ra el primero de los mandamientos, estn las nuevas de
lo que Cristo ha realizado ya en nuestra liberacin del
pecado.
El Salvador est a favor nuestro, no contra no-
sotros.
Los obstculos y tropiezos estn en el camino
hacia el infierno, no en el que va al cielo.
Los que piensan al contrario no han compren-
dido el mensaje del tercer ngel en verdad.
El dragn que est en guerra con Cristo, ha comenzado
por frustrar sus buenas nuevas. Jess dice: Venid a m
todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har
descansar... mi yugo es fcil y ligera mi carga (Mat.
11:28-30). El Salvador no permanece impasible, indi-
ferente, si eliges el mal camino. Te toma por la mano y
te dice: Ven. Vamos al cielo! No temas, porque yo
estoy contigo... siempre te ayudar... yo Jehov soy tu
Dios, quien te sostiene de tu mano derecha (Isa.
41:10, 13). A sus ngeles mandar acerca de ti, que te
guarden en todos tus caminos (Sal. 91:11).
l no fuerza a nadie, pero si pierdes el camino y tomas
la senda equivocada, har por ti lo que hizo por Saulo
de Tarso, cuyo errneo camino lo estaba llevando
hacia la perdicin. El Seor coloc obstculos para
hacer que el camino equivocado le resultara duro.
Afirm el apstol, una vez que su corazn hubo cam-
biado: O una voz que me hablaba en lengua hebrea:
Saulo, Saulo, por qu me persigues? Dura cosa te es
dar coces contra el aguijn (Hech. 26:14). El Seor
no permite que ningn alma se pierda, sin confrontarla
a cada paso del camino errado!
El amor del Salvador es demasiado fuerte como para
permitir que siquiera uno perezca sin ser amonestado.
Lo anterior configura una escena totalmente diferente
de la que muchos imaginan. Se ha enseado frecuen-
temente a los jvenes que el camino al cielo es difcil,
mientras que el que conduce al infierno es fcil. Esa
confusin conlleva una visin distorsionada del carc-
ter de Dios.
La confusin producida por la carencia de ese precio-
ssimo mensaje ha llevado tambin a muchos, jvenes
especialmente, a pensar que E. White es prominente en
presentar la devocin por Cristo como algo difcil y
aburrido.
Cierto, se requiere negacin del yo a cada paso en
nuestro camino, pero lo que Pablo denomina la ver-
dad del evangelio convierte a la negacin del yo en la
eleccin gozosa de todo aquel que aprecia la eleccin
de negar el yo que Jess hizo por nuestro bien.
Al identificarnos con l por la fe, la negacin del yo se
convierte para nosotros en una delicia, tal como lo fue
para l, cuando afirm: El hacer tu voluntad, Dios
mo, me ha agradado. Su amor nos motiva a arrodi-
llarnos con l en Getseman. Nos unimos a l en su
oracin: No se haga mi voluntad, sino la tuya. Ima-
gnese la sorpresa de los jvenes, al descubrir cun
diferente es E. White de lo que haban supuesto. Efec-
tivamente, prest apoyo indiviso a los valientes y re-
confortantes conceptos de los mensajeros de 1888:
No deduzcamos, sin embargo, que el sendero as-
cendente es difcil y la ruta que desciende es fcil.
A todo lo largo del camino que conduce a la muer-
te hay penas y castigos, hay pesares y chascos, hay
advertencias para que no se contine. El amor de
Dios es tal que los desatentos y los obstinados no
pueden destruirse fcilmente (El Discurso Maes-
tro de Jesucristo, p. 117 y 118).
(2) En relacin con esas buenas nuevas viene una
comprensin ms clara de lo que el Hijo de Dios
cumpli en la cruz. Provee una nueva motivacin
para seguirle.
Jones y Waggoner comprendieron la enseanza bblica
segn la cual, la ddiva de Cristo signific mucho ms
que una mera oferta de salvacin a todos los hom-
bres: Cristo concedi el don a cada uno de ellos.
Comprendieron que la muerte que Cristo muri fue el
equivalente a la muerte segunda, y que de hecho, ex-
periment la muerte [segunda] por todos (Heb. 2:9).
Pag el precio por los pecados de todo el mundo. Je-
hov carg en l el pecado de todos nosotros (Isa.
53:6).
Y con el don no sucede como en el caso de aquel
uno que pec [Adn], porque, ciertamente, el jui-
cio vino a causa de un solo pecado para condena-
cin, pero el don vino a causa de muchas transgre-
siones para justificacin... As que, como por la
transgresin de uno vino la condenacin a todos
los hombres, de la misma manera por la justicia de
uno vino a todos los hombres la justificacin que
produce vida (Rom. 5:16 y 18).
Comentando el texto, Waggoner escribi:
La fe de Cristo trae la justicia de Dios, porque la
posesin de esa fe es la posesin del Seor mismo.
Esa fe es dada a todo hombre, de la misma forma
en que Cristo se dio a s mismo a todo hombre. Te
preguntas quiz, qu es entonces lo que puede
impedir que todo hombre sea salvo? -Nada, excep-
to el hecho de que no todos los hombres guardarn
la fe. Si cada uno guardase todo lo que Dios le da,
todos seran salvos (Carta a los Romanos, p. 36.
Escrito en 1896).
Por una justicia vino la gracia a todos los hom-
bres para justificacin de vida. No hay aqu nin-
guna excepcin. As como la condenacin vino a
5
 todos los hombres, tambin la justificacin. Cristo
gust la muerte por todos. Se dio a s mismo por
todos, se dio a cada uno. El don gratuito vino sobre
todos. El hecho de que sea un don gratuito es evi-
dencia de que no hay excepcin alguna. Si hubiese
venido solamente sobre aquellos que hubiesen te-
nido alguna calificacin especial, no habra sido un
don gratuito (Id, p. 56).
Jones estuvo en pleno acuerdo. Probablemente no sea
exagerado decir que nadie, desde Lutero, lo haba ex-
presado con tal claridad: (a) Como nuestro postrer
Adn, Cristo justific legalmente a todos en su san-
gre (Rom. 5:9). Pero cada uno es libre de despreciar,
vender, rechazar, aquello que Cristo le dio ya (y esa es
precisamente la razn por la que se perder cualquiera
que se pierda finalmente). Multitudes hacen como
Esa, quien despreci y vendi la preciosa primo-
genitura que le haba sido ya dada. Cristo ha dado la
primogenitura a todo ser humano, en virtud del derra-
mamiento de su sangre.11
Eso suscita inmediatamente una cuestin: Parece
evidente que eso es precisamente lo que d ice Juan
3:16, pero estuvo de acuerdo E. White en la co m-
prensin de esas buenas nuevas, de la forma directa y
sencilla en que la expusieron los mensajeros de 1888?
Cuando oy a Jones y Waggoner, escuch y aprendi.
En un libro que escribi poco tiempo despus de
haberlos odo, declar por primera vez:
El pecador puede resistir a este amor, puede rehu-
sar ser atrado a Cristo; pero si no se resiste, ser
atrado a Jess; el conocimiento del plan de la sal-
vacin le conducir al pie de la cruz, arrepentido
de sus pecados, los cuales causaron los sufrimien-
tos del amado Hijo de Dios (El Camino a Cristo,
p. 27).
(3) La comprensin comn es que el sacrificio
de Cristo hace posible una mera oferta de salv a-
cin.
Esa concepcin hace protagonista al creyente, quien
toma el primer lugar en su iniciativa de creer. La con-
clusin lgica es que nuestra salvacin est basada
inicialmente en lo que nosotros hacemos. Es decir,
contribuimos a nuestra salvacin.
En contraste, el preciossimo mensaje afirma que
nuestra salvacin es al 100% debida a la iniciativa de
Cristo, y nuestra fe permite que l la efecte. Dejamos
de resistirle. De forma inversa, la prdida de nuestras
almas es debida a nuestra iniciativa de no creer las
buenas nuevas. Parece sorprendente, pero tal es el
evangelio. El nico camino para perderse es resistir y
rechazar lo que Cristo ha efectuado ya por nosotros, y
sigue efectuando mediante su Espritu Santo. En eso
consiste la incredulidad. Cul es nuestra parte? Es
correspondientemente simple: creer; la fe. La respues-
ta del corazn, la profunda apreciacin de lo que l
hizo por nosotros mediante su sacrificio.
Leemos: El amor de Cristo nos constrie, pensando
esto: que si uno muri por todos, luego todos murie-
ron; y l por todos muri, para que los que viven ya no
vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por
ellos (2 Cor. 5:14 y 15). En otras palabras, una fe tal
hace imposible que sigamos viviendo una vida egos-
ta! El evangelio es infinitamente ms que buenos con-
sejos, es poder de Dios para salvacin (Rom. 1:16).
Demasiado bueno para ser cierto?
Esa fue precisamente la objecin que hicieron nuestros
queridos hermanos de hace ms de un siglo.
Quiz comiences a ver por qu E. White se sinti tan
feliz al or ese mensaje. Cumpli, o mejor dicho, co-
menz a cumplir los sueos de su juventud. Ah estaba
el comienzo de lo que habra de tocar los corazones en
el Islam, el Budismo, el paganismo, el Catolicismo
Romano, y s, alumbrara la tierra con su gloria!
Podramos continuar ms y ms...
El mensaje de 1888 hace brillar con nueva luz vir-
tualmente cualquier pgina de la Biblia:
La cercana del Salvador es lo que necesita
sentir el alcohlico, el drogadicto, todo peca-
dor. Cristo tom sobre su naturaleza impeca-
ble, nuestra naturaleza pecaminosa y cada, a
fin de que pudiera saber cmo socorrernos
cuando somos tentados. Fue tentado en todo
segn nuestra semejanza, pero sin pecado
(Heb. 4:15). Podemos ser tentados igualmente,
pero no tenemos por qu ceder al pecado!
La Iglesia Catlica Romana se opone a cada
uno de los aspectos del preciossimo mensa-
je, y posee una falsificacin para cada verdad.
El dogma de la inmaculada concepcin (pro-
clamado en 1854) sostiene que la virgen Mara,
al ser concebida, qued exenta de recibir ge-
nticamente la naturaleza humana cada de
Adn; de esa forma transmiti a su Hijo una
naturaleza impecable. Toda carne humana es
pecaminosa por naturaleza; por lo tanto, su
concepcin sobre Cristo afirma que l tom so-
lamente la naturaleza impecable, no cada, que
posea Adn antes de pecar. Eso hace pertinen-
te la advertencia del apstol: Todo espritu
que no confiesa que Jesucristo ha venido en
6
 carne, no es de Dios; y este es el espritu del cacin, cuando Cristo venga- (la confusin en ese pun-
Anticristo (1 Juan 4:3). to es una causa frecuente de desnimo). Seguiremos
siendo tentados, como lo fue Jess. Pero si bien pos e-
El mensaje de 1888 recupera el mensaje del
yendo an una nat uraleza pecaminosa, no ser una
santuario de la confusin tan comn en nuestro
naturaleza que contine pecando. La gracia de Dios...
da. Constituyen vibrantes buenas nuevas, ya
nos ensea que, renunciando a la impiedad y a los d e-
que la purificacin del santuario es vista, no en
seos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y
trminos de lo que nosotros hacemos, sino de
piadosamente (Tito 2:11 y 12). Es sencillo y funci o-
lo que permitimos al Sumo Sacerdote que haga
na! Ese Maestro conceder la ms alta cal ificacin a
por nosotros. Dejamos de resistirle. Mientras
todo aquel que est dispuesto a asistir a su clase, pe r-
que Jess ministra en el santuario celestial, el
mitindole que lo instruya. Nadie ha de temer el frac a-
Espritu Santo obra en todo corazn humano
so.
que as se lo permita. Antes de que pueda de-
clararse completada la purificacin del santua- Y maravillosas buenas nuevas! Las bodas del Corde-
rio, los pecados tienen que haber sido, no so- ro estn en curso. En su gran misericordia el Seor
lamente perdonados, sino tambin borrados de envi [ese] preciossimo mensaje en 1888, a fin de
los corazones humanos que han sido pecami- preparar a su esposa para las bodas (Apoc. 19:1-9).
nosos desde el nacimiento. Los pecadores se-
rn purificados, los caracteres cambiados o
transformados; un milagro de la gracia y una Conclusin
demostracin nunca vista antes del gran Da El propsito de este librito no ha sido tanto alimentar-
csmico de la Expiacin (excepto en casos se- te, como hacer que sientas hambre. Es posible que
alados, como el de Enoc y Elas). quieras saber ms. Hay un comit esperando tus cues-
tiones, que sern siempre bien recibidas. Consltanos
sobre aquello que pudiera causarte confusin o perple-
No has de esperar a dejar de pecar antes de poder acu-
jidad, en relacin con el preciossimo mensaje de
dir a Jess; ven tal como eres. l te est atrayendo sin
1888 y su historia. Te invitamos a que contactes con
cesar; respndele! Su oficio consiste en aceptar peca-
nosotros.
dores y salvarlos del pecado.
No consiste en la erradicacin de la naturaleza p e-
caminosa el pueblo de Dios la retiene hasta la glorif i-

1888 Message Study Committee

8784 Valley View Drive, Berrien Springs MI 49013 U.S.A.
Phone: (269) 473-1888 Fax: (269) 473-5851
E-mail: 1888msc@netbox.com

1. Mensajes Selectos, vol. I, p. 276.

2. Special Testimonies, Series A, No. 6, p. 19 y 20; The Ellen G. White 1888 Materials, p. 1478.
3. Review & Herald, 21 enero, 28 enero, 4 febrero, 11 febrero, 25 febrero, 8 abril, 1890.
4. Unos pocos ejemplos: The Ellen G. White 1888 Materials, p. 406, 512, 541, 911-913, 1478, 1479, 1651, 1656.
5. Encontramos la expresin credenciales divinas en: Review & Herald, 18 marzo 1890; The Ellen G. White
1888 Materials, p. 497, 543, 545, 575, 595, 722, 835, etc.
6. Testimonios para los Ministros, p. 91-93.
7. The Ellen G. White 1888 Materials, p. 1814.
8. Id., p. 1478.
9. Mensajes Selectos, vol. I, p. 276.
10. El Seor no me envi a este pas [Australia] Cada da con Dios, p. 59; The Ellen G. White 1888 Materials,
p. 1622 y 1623.
11. Ver historia de Esa en Gn. 25:27-34; Heb. 12:16 y 17.

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 En qu consisti el mensaje de 1888?
Diez elementos singulares y esenciales del mensaje de 1888
1. El amor de Cristo es activo, no meramente pas i-
vo. Como Buen Pastor que es, l est buscando
sin cesar a las ovejas perdidas . La salvacin no
se basa en nuestra bsqueda de l, sino en que
creamos que l nos est bu scando a nosotros.
Nuestra bsqueda de l consiste en realidad en
nuestra respuesta de fe a su bsqueda de nos o-
tros. l ha tomado la iniciativa. Los que fina l-
mente s e pierden, resistieron y despreciaron la
iniciativa mediante la que Cristo los atrae con su
amor. En eso consiste la incredulidad.
2. Por lo tanto, resulta difcil perderse, y fcil ser
salvo, una vez que comprendemos y creemos lo
buenas que son las buena s nuevas. Puesto que
Cristo pag ya la paga del pecado de todos y c a-
da uno, la nica razn por la que uno puede ser
finalmente condenado es la persistente incredul i-
dad, el endurecimiento del corazn que rehsa
apreciar la redencin obrada por Cristo en la
cruz, y ministrada por l mismo como Sumo S a-
cerdote. El autntico evangelio desenmascara esa
misteriosa incredulidad y lleva a un arrepent i-
miento que prepara la iglesia para el regreso de
Cristo. El orgullo humano, el ansia de halago
procedente de otros seres humanos, son inconsis-
tentes con la verdadera fe en Cristo, y constit u-
yen signos inequvocos de la existencia de incr e-
dulidad, incluso en la iglesia.
3. En su bsqueda de la raza humana perdida, Cri s-
to recorri todo el camino, tomando sobre s y
asumiendo la naturaleza humana -pecaminosa-
del hombre en su condicin cada. Lo hizo as a
fin de poder ser tent ado en todo como nosotros,
pero demostrando una perfecta justicia en seme-
janza de carne de pecado (Rom. 8:3 y 4. El
mensaje entiende que semejanza significa s e-
mejanza, no diferencia). Justicia es un t r-
mino que no se aplica nunca a Adn en su cond i-
cin previa a la cada, como tampoco a los ng e-
les santos. La ju sticia de Cristo ha de referirse
a la santidad que ha entr ado en conflicto con el
pecado en carne humana cada, y ha triunfado
sobre el mismo.
Por lo tanto, el mensaje de la justicia de Cristo
que tanta gozo produjo a E. White en 1888, est
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fundado en esa especfica comprensin de la n a-
turaleza humana de Cristo. Si l hubiera tomado
la naturaleza impecable de Adn antes de su ca -
da, la expresin la justicia de Cristo carecera
de sentido. Los mensajeros de 1888 vieron que la
doctrina segn la cual Cristo tom solamente la
naturaleza de Adn antes de su cada es un leg a-
do del romanis mo, la insignia del misterio de
iniquidad, que lo mantiene alejado, y no ce r-
cano, a la mano.
4. As, nuestro Salvador conden al pecado en la
carne de la humanidad cada. Significa que ha
hecho del p ecado algo inexcusable, totalmente
innecesario a l a luz de su ministerio. Es impos i-
ble tener verdadera fe en Cristo y continuar en el
pecado. No podemos excusarlo diciendo: Al fin
y al cabo soy humano, o el diablo me hizo p e-
car. A la luz de la cruz, el diablo no puede fo r-
zar a nadie a pecar. Ser verda deramente huma-
no es tener un carcter semejante al de Cristo,
ya que l fue plenamente humano, tanto como
divino. La acept acin de ese mensaje por parte
de la iglesia, incluyendo a sus dirigentes, signif i-
ca preparacin para la traslacin.
5. En consecuencia, el elemento requerido para que
el pueblo de Dios se prepare para el retorno de
Cristo es la fe genuina. Pero eso es precisamente
de lo que la iglesia carece. La iglesia se ve a s
misma como aquel que est rico... y... enriqu e-
cido, cuando de hecho la raz de su pecado, e s-
pecialmente desde 1888, ha sido la ms p attica
incredulidad. La justicia es por la fe; es impos i-
ble tener fe y no demostrarla en la vida, puesto
que la fe siempre obra por el amor. Nuestros fr a-
casos morales y espirituales son el fr uto de man-
tener vivo el pecado del Israel de antiguo: la i n-
credulidad.
6. Desde 1844, la justicia por la fe tiene un signif i-
cado especfico y determinado. Es el mensaje
del tercer ngel en verdad. Significa que va ms
all de lo que los Reformadores ensearon, o que
la comprensin comn de las iglesias populares
de nuestros das. Es un mensaje de gracia que
sobreabund. Es paralelo y consistente con la
verdad singularmente adventista de la purific a-
 cin del santuario celestial, una obra que incluye
la plena purificacin de los corazones del pueblo
de Dios en la tierra.
7. El sacrificio de Cristo en la cruz no es merame n-
te provisional, sino efectivo para todo el mundo.
La nica razn por la que uno pueda perderse, es
porque escoja resistir la gracia salv adora de
Dios. Para aquellos que finalmente sean salvos,
fue Dios quien tom la iniciativa; para los que se
pierdan, fue por la propia iniciativa de ellos. La
salvacin es por la fe; la condenacin es por la
no-fe, o incredulidad. Pero la verdadera fe queda
en marcado contraste con su falsificacin.
8. Por lo tanto, el sacrificio de Cristo justific le-
galmente a todo hombre, y salv literalmente
al mundo de una destruccin prematura. Todos
los seres humanos le deben su vida fsica, sea
que crean o no en l. El sello de su cruz est es-
tampado en cada pan. Cuando el pecador oye y
cree el evangelio en su pureza, es justificado por
la fe. Los perdidos rechazan deliberadamente la
justificacin que Cristo efectu en su favor. Piso-
tean la salvacin que les fue ya dada.
9. La justificacin por la fe es, por lo tanto, mucho
ms que una declaracin de absolucin que de-
pende de la iniciativa del pecador. La fe es una
____________________
Editado por el pastor Don Anderson (British Columbia Conference)
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apreciacin de la iniciativa de Dios, y cambia el
corazn. El pecador ha recibido ahora la expi a-
cin, o reconciliacin con Dios. Es imposible e s-
tar verdaderamente reconciliado con l, y no e s-
tarlo a la vez con su santa ley. Por consiguiente,
la verdadera justificacin por la fe hace al cr e-
yente obediente a todos los mandamientos de
Dios (hay una relacin directa entre la verdadera
justificacin y la observancia del sbado).
10. Ese maravilloso cambio se cumple por el mini s-
terio del nuevo pacto. El Seor escribe su ley en
el corazn del creyente, de forma que ahora ama
la obediencia. Eso provee una nu eva motivacin
que va mucho ms all del mero temor a perde r-
se, o de la esperanza de reco mpensa (cualquiera
de las citadas motivaciones nos sitan en esa
condicin que Pablo llama bajo la ley). El pa c-
to antiguo y nuevo no son asunto de tiempo, sino
de condic in. Abr aham tuvo fe y vivi bajo el
nuevo pacto. Muchos viven hoy an bajo el ant i-
guo pacto, ya que su motivacin no va ms all
de la preocupacin egocntrica. El antiguo pacto
es la promesa de los hombres de ser fieles a
Dios; el nuevo pacto es la prome sa de la fidel i-
dad de Dios al hombre. La salvacin viene al
creer las promesas que Dios nos hace; no al
hacerle a l promesas.
 Respuesta a una oracin persistente
Muchos miles de adventistas del sptimo da en todo el mundo estn deseosos de comprender lo que est
sucediendo en la providencia de Dios.
Han odo hablar de algo misterioso conocido como 1888. No saben en qu consiste, pero se trata de algo que
vuelve una y otra vez.
Este librito puede ayudarte a poseer la informacin slida y consistente que necesitas. El contenido de esta obra
ha ayudado ya a muchos a resolver la confusin reinante. Fortaleci su confianza en cmo dirige Dios su iglesia.
Aprendieron una esperanza ms significativa de triunfo final del evangelio.
S, en esta generacin.

Comit para el estudio del mensaje de 1888

www.libros1888.com

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