F.

Nietzsche
Alm do Bem e do Mal

Prefcio

Admitindo-se que a verdade seja feminina no haveria alguma verossimilhana ao

afirmar que todos os filsofos, enquanto forem dogmticos, no sabem como lidar com
mulheres? Que a trgica seriedade, a indiscrio inoportuna com que at agora estavam
acostumados a conquistar a verdade no eram meios pouco adequados para cativar o
corao de uma mulher? O que certo que essa no se deixou cativar e todos os
dogmticos tm hoje um semblante triste e desencorajado.

Parece que todas as grandes coisas, para gravar no corao da humanidade suas exigncias
eternas, devem primeiramente vagar pela terra trazendo uma mscara assustadora e
monstruosa. A filosofia dogmtica tomou uma mscara desse tipo, quando se manifestou na
doutrina dos Vedas na sia ou no platonismo na Europa. No somos ingratos para com
eles, embora seja necessrio confessar que o erro mais nefasto, mais penoso e mais
perigoso que jamais tenha sido cometido, foi o erro do dogmtico, precisamente a inveno
platnica, a do esprito puro e do bem em si.

Seria colocar a verdade de cabea para baixo e negar a perspectiva, negar as condies
fundamentais de toda vida, falar do esprito do bem maneira como o faz Plato.

Mas a luta contra Plato, ou melhor, para falar mais claramente, como convm ao povo, a
luta contra a opresso clerical crist, exercida h milhares de anos pois o cristianismo
um platonismo para o povo essa luta produziu na Europa uma maravilhosa tenso do
esprito, at ento nunca vista na terra; com um arco to fortemente distendido, possvel
ento visar os alvos mais distantes.

Primeira Parte

1.

Pode ser que desejemos a verdade; por que no haveramos de preferir a no-verdade?

2.

(Nietzsche faz uma citao)

Como uma coisa poderia nascer do seu contrrio? Por exemplo, a verdade do erro? Ou a
vontade do verdadeiro da vontade do erro? O ato desinteressado do egosta? Ou como a
contemplao pura e radiante do sbio nasceria da cobia? As coisas de mais alto valor
devem ter outra origem, uma origem que lhes seja peculiar no poderiam ter sado desse
mundo passageiro, falaz, ilusrio! , pelo contrrio, no seio do ser, no imutvel, na
divindade oculta, na coisa em si que se deve encontrar sua razo de ser!.
Esse um preconceito tpico da metafsica; a partir dessa crena que se esforam para
atingir seu saber. A crena fundamental dos metafsicos a crena na oposio dos
valores. Disso nunca duvidaram.
Pode-se perguntar, primeiro, se existem contrrios e se as oposies que o povo criou para
apreciar os valores, aos quais a seguir os metafsicos colocaram sua marca, no so talvez
avaliaes superficiais. Qualquer que seja o valor que se atribua ao verdadeiro, ao verdico ,
ao desinteressado, poderia muito bem acontecer que se devesse atribuir aparncia,
vontade de enganar, ao egosmo e cobia um valor superior e mais fundamental para toda
a vida. Alm do mais, seria ainda possvel que aquilo que constitui o valor dessas coisas
boas e reverenciadas consistisse precisamente em que elas so aparentadas, ligadas e
emaranhadas de uma forma insidiosa e talvez at mesmo idnticas s coisas ms,
aparentemente contrrias. Mas quem se ocuparia de um to perigoso talvez?

3.

A maior parte do pensamento consciente deve tambm ser includa entre as atividades
instintivas, sem excetuar at mesmo o pensamento filosfico. Do mesmo modo que o ato do
nascimento tem pouca importncia no conjunto do processo hereditrio, assim tambm o
fato da conscincia no se ope, de uma forma decisiva, aos fenmenos instintivos a
maior parte do pensamento consciente de um filsofo secretamente governada por seus
instintos e forada a seguir uma via traada. Atrs da prpria lgica e da aparente
autonomia de seus movimentos, h avaliaes de valores. Afirmar, por exemplo, que o
determinado tem mais valor que o indeterminado, a aparncia menos valor que a verdade:
semelhantes avaliaes, apesar da importncia normativa que tm para ns, no poderiam
ser seno avaliaes de primeiro plano, uma espcie de tolice, til talvez para a
conservao de seres como ns. Se for admitido, naturalmente, que o homem no a
medida das coisas...

4.

A falsidade de um juzo no para ns uma objeo contra esse juzo. A est o que nossa
nova linguagem tem talvez de mais estranho. Trata-se de saber em que medida esse juzo
acelera e conserva a vida, mantm e mesmo desenvolve a espcie. O homem no poderia
viver sem o curso forado dos valores da lgica, sem medir a realidade com a estiagem do
mundo puramente fictcio do incondicionado, do idntico a si, sem uma falsificao
constante do mundo pelo nmero.Admitir que a mentira uma condio vital; uma filosofia
que o ousasse, lhe bastaria para colocar-se desse modo alm do bem e do mal.

5.

O que leva a considerar todos os filsofos, metade com ironia e metade com desconfiana,
no sua puerilidade e inocncia,mas sua falta de retido. Todos parecem querer
demonstrar que chegaram a suas opinies pelo desenvolvimento natural de uma dialtica
fria, pura e divinamente impassvel, enquanto no fundo defendem uma tese antecipada, uma
idia sbita, uma inspirao.
A hipocrisia to rgida quanto modesta do velho Kant, pela qual nos atrai a suas vias
desviadas da dialtica, essas vias que nos levam ou antes que nos induzem a seu
imperativo categrico esse espetculo nos faz sorrir, a ns que no gostamos de guardar
as sutis perfdias dos velhos moralistas. OU ainda esses malabarismos matemticos, com os
quais Spinoza mascarou sua filosofia isto , o amor de sua prpria filosofia para
interpretar assim como convm, a palavra filosofia com o qual armou sua filosofia
como que de uma couraa para intimidar assim, desde o incio, os assediantes que ousassem
lanar um olhar a essa virgem invencvel, verdadeira Palas de Atenas! Como essa mscara
deixa adivinhar a timidez e a vulnerabilidade de um doente solitrio!

6.

Se quisermos saber como se formaram as afirmaes metafsicas mais transcendentes de

um filsofo faramos bem, e isso seria at mesmo inteligente, perguntar-nos a que moral
quis chegar com isso.
Todo instinto vido de dominao: e como tal aspira a filosofar. Certamente, nos sbios,
nos verdadeiros espritos cientficos, pode ocorrer que seja de outra forma talvez haja
neles verdadeiramente alguma coisa como o instinto de conhecimento, uma pequena
mecnica autnoma que, bem montada, funcione a contento, sem que os outros instintos do
sbio participem dela de modo essencial . por isso que os verdadeiros interesses do sbio
se encontram geralmente em outro lugar, por exemplo, na famlia, nos negcios ou na
poltica. Pelo contrrio, no filsofo, nada h de impessoal; e particularmente sua moral
demonstra, de uma forma decisiva e absoluta, o que isto , em que relao hierrquica
se encontram os instintos mais ntimos de sua natureza.

8.

... Mas isso uma velha histria, sempre a mesma: o que aconteceu outrora com os esticos
ocorre ainda hoje, desde que um filsofo comea a acreditar em si mesmo. Ele cria sempre
o mundo sua imagem, no pode falar de outra forma, pois a filosofia esse instinto
tirnico, essa vontade de potncia, a mais intelectual de todas, a vontade de criar o
mundo, a vontade da causa prima.

10.

Kant se orgulhava, antes de tudo, de sua tabela de categorias.

Mas reflitamos um pouco, posto que ainda temos tempo! De que modo so possveis os
juzos sintticos a prior? Se perguntava Kant. E o que respondia? Por meio de uma
faculdade. Foi prolixo.
O entusiasmo chegou ao cmulo quando Kant acrescentou uma nova descoberta, aquela da
faculdade moral do homem.

Todos os jovens telogos do seminrio de Tubingen se dedicaram a pesquisar para

descobrir novas faculdades. No se sabia distinguir ainda entre descobrir e inventar.
Descobriram principalmente uma faculdade para as coisas supra-sensveis. Schelling a
denominou intuio intelectual, satisfazendo assim os mais fervorosos desejos de seus
alemes.
Mas chegou o tempo de substituir a pergunta como so possveis os juzes sintticos a
prior? Por outra pergunta: por que necessrio acreditar nessa categoria de juzos?. Quer
dizer que finalmente chegou o momento de compreender que, para a conservao dos seres
de nossa espcie, esses juzos devem ser tidos como verdadeiros, o que no impediria, por
outro lado, ser juzos falsos, ou para falar como maior clareza, : os juzos sintticos a prior
no deveriam em absoluto ser possveis.

Estvamos extasiados por possuir, graas filosofia alem, um contraveneno para combater
o sensualismo todo-poderoso que, do sculo anterior, havia transbordado neste.

12.

Deve-se, antes de qualquer coisa, dar o golpe de misericrdia a esse outro atomismo, mais
funesto ainda, o atomismo das almas, que o cristianismo por mais tempo e melhor ensinou.
A crena que considera a alma como um tomo, eterna, indestrutvel, deve ser eliminada da
cincia! Por outro lado, no de modo algum necessrio, seja dito entre ns, desembaraar-
se da prpria alma e renunciar a uma das mais antigas e venerveis hipteses, como o
fazem com impercia naturalistas que, desde que tocam a alma, logo a perdem. O
caminho fica aberto para novas concepes mais sutis da alma considerada como hiptese e
para idias como aquela da alma imortal, da alma, pluralidade de sujeitos, da alma,
coordenadora dos instintos e paixes, idias que desde j reclamam direito de cidadania na
cincia.

14.

H talvez cinco ou seis crebros que comeam a suspeitar que tambm a fsica somente
um instrumento para interpretar e regrar o mundo e no uma explicao do universo. Mas
na medida em que fsica se apia na crena dos sentidos, esta vale mais e continuar
valendo mais durante muito tempo, isto , como explicao. Ela tem a seu favor os olhos e
os dedos, isto , a vista e o tato. Numa poca de gostos profundamente plebeus, isso tem
um efeito mgico; nada como isso para persuadir e convencer! De fato, obedecer
instintivamente ao cnone de verdade do sensualismo eternamente popular. Ora, o encanto
do pensamento platnico se alimentava, pelo contrrio, da repugnncia para tudo o que caa
sob os sentidos e essa era uma maneira nobre de pensar talvez entre os homens que eram
dotados de sentidos mais vigorosos e mais exigentes que aqueles de nossos
contemporneos, mas que sabiam saborear um triunfo superior mantendo-se senhores deles.
Conseguiam por meio de uma rede de idias plidas e frias que jogavam no turbilho
matizado dos sentidos a plebe dos sentidos, como dizia Plato. Havia nessa sujeio do
mundo, nessa interpretao maneira de Plato, um contentamento bem diferente daquele
que nos oferecem os fsicos de hoje, como os darwinistas e os antifinalistas, entre nossos
operrios fisiologistas com seu princpio de mnimo de energia e de mximo de
estupidez. l onde o homem no tem nada a ver nem a tocar, no h nada tampouco a
procurar. Esse certamente outro imperativo, diferente do imperativo de Plato, mas que
poder muito bem ser o bom para uma raa rude e laboriosa de construtores da mquinas e
de pontes que, no futuro, no tero outra coisa a fazer seno realizar trabalhos grosseiros.

15
16

H ainda observadores bastante ingnuos para crer que existem certezas imediatas, por
exemplo, eu penso, ou, como acreditava Schopenhauer, eu quero. Como se o
conhecimento conseguisse apreender seu objeto pura e simplesmente, sob forma de coisa
em si, como se no houvesse alterao nem do lado do objeto nem do lado do sujeito. Mas
vou repetir cem vezes que a certeza imediata, bem como o conhecimento absoluto, a
coisa em si encerram uma contradictio in adjecto: seria preciso, enfim, subtrair-se da
magia falaciosa das palavras. bom para o povo acreditar que o conhecimento consiste no
fato de conhecer uma coisa at o fundo. O filsofo, no entanto, deve se dizer: se
decomponho o processo lgico expresso na frase eu penso, obtenho uma srie de
afirmaes arriscadas, cujo fundamento difcil e talvez impossvel de estabelecer por
exemplo, que sou eu quem pensa, que deve haver alguma coisa que pensa, que pensar a
atividade e o efeito de um ser, considerado como causa, que existe um eu, enfim, que j
foi estabelecido o que se deve entender por pensar isto , que eu sei o que pensar quer
dizer. De fato, se, parte eu, eu j no tivesse fixado a esse respeito, sobre como deveria
me regular para saber se o que acontece no equivaleria a querer ou a sentir? Em
resumo, esse eu penso pressupe que comparo meu estado momentneo com outros
estados que conheo em mim para estabelecer de que tipo . Por causa desse retorno a um
saber de origem diferente, meu estado no me proporciona uma certeza imediata. Em
lugar dessa certeza imediata qual o povo acreditaria talvez no caso dado, o filsofo se
apodera de uma srie de questes de metafsica, verdadeiros problemas de conscincia,
como esses: de onde retiro minha noo de pensar? Por que devo crer na causa e no
efeito? Com que direito posso falar de um eu e de um eu como causa e por fim, de eu
como causa intelectual? Aquele que, apoiado numa espcie de intuio do conhecimento, se
atrever a responder imediatamente a essa questo de metafsica, como faz aquele que diz:
Eu penso e sei que isto pelo menos verdadeiro, real, certo aquele h de provocar hoje
no filsofo um sorriso e dois pontos de interrogao: Senhor, lhe dir talvez o filsofo,
parece-me incrvel que no se equivoque, mas tambm, por que querer a qualquer preo a
verdade?

17

Com relao aos artigos de f dos lgicos, quero sublinhar ainda, incansavelmente, um
pequeno fato que esses espritos supersticiosos no confessam seno a contragosto. que
um pensamento no ocorre seno quando quer e no porque eu quero, de modo que
uma alterao dos fatos pretender que o sujeito eu a condio do atributo penso.
Algo pensa, mas acreditar que algo o antigo e famoso eu, uma pura suposio, uma
afirmao talvez, mas no certamente uma certeza imediata. Afinal, j demasiado
dizer que algo pensa, pois isso j se configura como a interpretao de um fenmeno em
lugar do prprio fenmenos. Conclui-se aqui de acordo com a rotina gramatical: Pensar
uma atividade, preciso que algum que aja por conseguinte... O velho atomista se
apoiava aproximadamente sobre o mesmo dispositivo para acrescer fora que age essa
parcela de matria em que reside a fora, em que esta tem seu ponto de partida: o tomo. Os
espritos mais rigorosos terminaram por desfazer-se desse resduo terrestre e talvez
chegue o dia em que, mesmo entre os lgicos, se prescinda desse pequeno algo (a que se
ter reduzido finalmente o venervel eu).
18

No , certamente, menor o encanto de uma teoria o fato de ser refutvel. Com isso, ela
atrai precisamente os crebros mais sensveis. Acredito que a teoria centenas de vezes
refutada do livre-arbtrio no deve sua persistncia a no ser a esse atrativo. Encontra-se
sempre algum que se sente bastante forte para essa refutao.

19

Os filsofos gostam de falar da vontade como se fosse a coisa mais conhecida do mundo.
Schopenhauer deu at mesmo a entender que a vontade a nica coisa que nos conhecida,
perfeitamente conhecida, sem deduo nem adjuno. Mas no posso deixar de pensar que
Schopenhauer no fez nesse caso o que os filsofos costumam fazer: ele se apoderou de um
preconceito popular e se contentou em exager-lo. Querer me parece ser, antes de tudo,
alguma coisa de complicado, alguma coisa que no possui unidade a no ser como palavra
e precisamente numa palavra nica que reside o preconceito popular que se tornou
senhor da circunspeco sempre muito fraca dos filsofos. Sejamos, pois, ao menos uma
vez mais discretos, sejamos no-filsofos, digamos que em todo querer h, antes de tudo,
uma multiplicidade de sentimentos: o sentimento do ponto de partida da vontade, o
sentimento da finalidade, o sentimento do vai-e-vem entre esses dois estados; em
seguida, um sentimento muscular concomitante que, sem pr em movimento braos e
pernas, entra em jogo desde que o queiramos. Do mesmo modo, portanto, que
sentimentos de diversas espcies so reconhecveis, como ingredientes na vontade, assim
tambm entra, em segundo lugar, um ingrediente novo, a reflexo. Em cada ato da vontade
h um pensamento diretor. Deve-se, portanto, evitar de acreditar que se pode separar esse
pensamento do querer como se permanecesse ainda, depois disso, da vontade! Em
terceiro lugar, a vontade no somente um complexo de sentimentos e de pensamentos,
mas tambm uma inclinao, uma inclinao ao mando. O que se chama livre-arbtrio
essencialmente a conscincia da superioridade frente ao que deve obedecer. eu sou livre,
ele deve obedecer esse sentimento est oculto em toda manifestao da vontade, do
mesmo modo que essa tenso do esprito, esse olhar direto que fixa exclusivamente um
objeto, a avaliao absoluta da necessidade de fazer tal coisa e no tal outra, a certeza
ntima que ser obedecido ao mando, e tudo o que ainda faz parte do estado daquele que
manda. Um homem que quer d ordens a alguma coisa nele que obedece, que pelo menos
deveria obedecer. Ora, notem o que h de mais singular nessa vontade essa coisa to
complicada que o povo no sabe exprimir seno por uma nica palavra. Tomo o suposto
caso em que somos a um s tempo soberano e sdito e admito que como sdito obediente
conhecemos os sentimentos da opresso, da obrigao, da presso, da resistncia, do
movimento que geralmente comeam imediatamnte depois do ato de vontade; o caso em
que, por outro lado, temos o costume de no fazer caso dessa dualidade, de nos iludirmos a
seu respeito graas ao conceito sinttico do eu, ento toda uma cadeia de consequncias
errneas e, por conseguinte, de falsas apreciaes da vontade tambm se ligam ao querer e,
por conseguinte, de falsas apreciaes da vontade tambm se ligam ao querer de modo
que o ser que quer acredita de boa-f que querer basta para a ao; porque , na maioria dos
casos, a vontade no se exerceu a no quando a eficcia do mando, isto , a obedincia, por
conseguinte a ao, podiam ser esperadas, a aparncia, a nica existente, se traduziu por um
sentimento, pois havia nisso a necessidade de um efeito; em resumo, aquele que quer
imagina, com alguma certeza, que querer e fazer so uma e mesma coisa, desconta o xito,
a realizao do querer em benefcio da prpria vontade e desfruta de um acrscimo de
sentimento de poder que todo xito traz consigo. livre-arbtrio essa a expresso para
esse sentimento complexo de prazer no indivduo que quer que manda e, ao mesmo tempo,
se identifica com o executor que desfruta do triunfo obtido sobre os obstculos, mas que
imagina, fora de si, que sua prpria vontade que triunfa sobre os obstculos. O indivduo
que quer acresenta, desse modo, s sensaes de prazer que lhe proporciona o mando, as
sensaes de prazer dos instrumentos que executam e realizam as subvontades ou
subalmas servis pois nosso corpo no mais que uma coletividade de numerosas almas.
Lffect c est moi ( o efeito sou eu). Acontece aqui o mesmo que acontece em toda
comunidade bem estabelecida e cujos destinos so felizes: a classe dominante se identifica
com os xitos da comunidade. Em toda vontade se trata, portanto, no final das contas, de
mandar e de obedecer eisso com as bases de um estado social composto de almas
numerosas. por isso que um filsofo deveria se arrogar o direito de considerar a vontade
sob o aspecto da moral: a moral, bem entendido, considerada como doutrina das relaes de
domnio sob os quais se desenvolve o fenmeno vida.

20

Os diferentes conceitos filosficos no so nada de fortuito, nada de autnomo, crescem,

pelo contrrio, numa relao de parentesco uns com os outros.

Como se fossem forados por uma presso invisvel, percorrem sem cessar o mesmo
crculo, apesar da independncia que acreditam ter uns dos outros, em sua vontade de
crtica ou sistemtica.

Seu pensamento constitui, na verdade, menos uma descoberta que um reconhecimento, uma
reminiscncia, um retorno ao antigo e distante lar da alma, de onde os conceitos outrora
surgiram. Filosofar , nesse sentido, uma espcie de atavismo do mais elevado grau. O
singular ar de famlia das filosofias indianas, gregas e alems tem uma explicao simples.
Quando h afinidade de lngua, pode-se precisamente evitar que, graas filosofia comum
da gramtica entendo graas dominao e conduta inconsciente pelas funes
gramaticais idnticas tudo se encontra preparado desde a origem em vista de um
desenvolvimento e de uma sucessao semelhantes dos sistemas filosficos, da mesma forma
que aperspectiva de outras intepretaes do universo parece fixada para sempre. provvel
que os filsofos do grupo das lnguas uro-altaicas (nas quais anoo de sujeito a que
demonstra menor desenvolvimento) considerem o universo de forma totalmente diversa e
que suas pesquisas no sigam a mesma direo daquelas dos povos indo-europeus ou
muulmanos. A presso exercida por funes gramaticais determinadas corresponde, em
ltima instncia, presso das avaliaes fisiolgicas e das condies das raas. Tudo isso
pode refutar o esprito superficial de Locke sobre a origem das idias.

21

O cuidado do livre-arbtrio, no sentido metafsico excessivo que ainda domina

infelizmente os crebros dos seres instrudos pela metade, esse cuidado de suportar por si a
completa e absoluta responsabilidade de seus atoe e no atribui-la a Deus, ao mundo, aos
ancestrais, ao acaso , sociedade, esse cuidado, digo, no outra coisa seno o desejo de
ser precisamente essa causa sui, puxar o prprios cabelos com uma temeridade que
ultrapassa aquela de Munchausen, para sair do pntano do nada e entrar na existncia. Se
algum chegasse a vislumbrar a grosseira ingenuidade desse famoso conceito de livre-
arbtrio e suprimisse esse conceito de seu crebro, gostaria de lev-lo a dar mais um passo
em suas luzes e faz-lo suprimir igualmente de seu crebro o contrrio desse conceito
monstruoso: refiro-me ao servo-arbtrio que conduz ao abuso da idia de causa e efeito.
No se deve coisificar falsamente causa e efeito, como fazem os especialistas das
cincias da natureza , segundo a comum cretinice mecanicista que quer impelir e pressionar
a causa at que passe a agir. conveniente no se servir da causa e do efeito seno
em termos de conceitos puros, ou seja, como fices convencionais que servem para
determinar e para se entender e no para explicar. No em si no h nexo causal,
necessidade absoluta, determinismo psicolgico; ali, o efeito no segue a causa, ali
no impera a lei. Fomos unicamente ns que inventamos as causas, a sucesso, a
finalidade, a relatividade, a obrigao, o nmero, a lei, a liberdade, a modalidade, o fim.
Na vida real no se trata seno de vontade forte e de vontade fraca.
Se observei bem, de dois lados totalmente diferentes, mas sempre de uma maneira
profundamente pessoal que o problema do determinismo tratado. Uns no querem, a
nenhum preo, abandonar suas responsabilidades, a crena em si mesmos, o direito
pessoal a seu prprio mrito (as raas vaidosas so desse tipo). Outros, contrariamente, no
querem respondeer por nada, no querem ser a causa de nada e pedem, em consequencia de
um secreto desprezo de si mesmos, poder se eximir de no se sabe o que. Estes ltimos,
quando escrevem livros, tem sempre o costume de tomar nas mos a causa dos criminosos;
uma maneira de piedade socialista seu disfarce mais conveniente. E, com efeito, o
fatalismo da fraqueza de vontade se embeleza singularmente quando consegue apresentar-
se como religion da la souffrance humaine. Esse seu bom gosto.

22

23

Toda psicologia se manteve vinculada at hoje a preconceitos e a temores morais; no

ousou aventurar-se nas profundezas. Ousar considerar a psicologia como morfologia e
como teoria da evoluo da vontade de potncia assim como a considero ningum fez
isso ainda, a no ser ter acariciado a idia.

SEGUNDA PARTE O ESPRITO LIVRE

24

Como soubemos dar a nossos sentidos livre acesso a tudo o que superficial, a nosso
esprito um el divino para travessuras e paralogismos! Como, desde o incio, soubemos
conservar nossa ignorncia para desfrutar da vida! E unicamente sobre essas bases, desde
ento slidas e inabalveis, da ignorncia, que a cincia pde se edificar at o presente, a
vontade de saber na base de uma vontade muito mais poderosa ainda, a vontade da
ignorncia, da incerteza, da mentira! No como seu contrrio, mas como seu refinamentos.
A linguagem, aqui como em todos os outros lugares, tem que arrastar consigo toda sua
torpeza e continuar falando de suas oposies, quando se trata de matizes e sutis gradaes.
A hipocrisia da moral que agora se misturou para sempre com nossa carne e nosso sangue,
pode muito bem fazer voltar as palavras boca, mas s a ns sensatos. Seja como for, ns
nos damos conta de vez em quando, no sem rir, que precisamente a melhor das cincias
que pretende nos reter o melhor neste mundo simplificado, absolutamente artificial, neste
mundo habilmente imaginado e falsificado que essa cincia ama o erro, porque ela tambm,
a vivente, ama a vida.

25

Depois de um prembulo to alegre, gostaria que uma palavra sria fosse ouvida: dirigida
aos homens mais srios. Sejam prudentes, filsofos e amigos do conhecimento e guardem-
se do martrio! Guardem-se do sofrimento por causa da verdade!. Guardem-se inclusive
de sua prpria defesa! Isso faz perder sua conscincia toda sua inocncia e toda sua
neutralidade sutil, isso os faz retesar o pescoo diante das objees e dos tecidos vermelhos.

Afastem-se, que melhor! Fujam para a solido! Conservem sua mscara e sua astcia para
que no sejam reconhecidos! OU para que, pelo menos, sejam temidos um pouco! No
esqueam o jardim, o jardim com suas grades douradas! Conservem em torno homens que
sejam semelhantes a um jardim ou que sejam como musica sobre a gua quando cai a tarde.
Escolham a BOA solido, a solido livre, leve e impetuosa, aquela que lhes d o direito de
seguir sendo bons, em qualquer sentido! Como toda longa guerra que no pode ser
conduzida abertamente torna prfido, matreiro e mau! Como todo longo temor torna
pessoal e tambm toda longa vigilncia sobre o inimigo, o inimigo possvel! Todos esses
prias da sociedade, por muito tempo acossados e duramente perseguidos todos esses
eremitas por necessidades, que se chamem Spinoza ou Giordano Bruno terminam todos
por se converterem, ainda que seja somente sob uma mscara intelecutal e talvez sem sab-
lo, em envenenadores refinados e vidos de vingana. ( Que se v de uma vez por todas,
portanto, ao fundo da tica e da teologia de Spinoza!) para no dizer nada sobre a tolice
na indignao moral que , num filsofo, o sinal infalvel de que o humor filosfico o
abandonou.

26

Todo homem de elite aspira instintivamente sua torre de marfim, a seu baluarte
misterioso, onde est livre da massa, do povo, da multido.
Aquele que, na sociedade dos homens, no tenha percorrido todas as cores da misria,
passando a cada turno pela averso ao desgosto, compaixo, tristeza e ao isolamento,
esse no certamente um homem de gosto superior. Mas se por medo no se encarrega
voluntariamente desse fardo de desprazer, se tenta evit-lo sem cessar e permanecer
escondido, silencioso e altivo, em sua torre de marfim, uma coisa certa: no foi feito para
o conhecimento, no foi predestinado.

28
O que mais difcil de traduzir de uma lngua para outra o ritmo de seu estilo que est
baseado no carter da raa ou, para falar de modo mais fisiolgico, no ritmo mdio de seu
metabolismo. H tradues feitas com inteira boa-f, mas que so quase falsas, pois
vulgarizam involuntariamente o original, somente porque o ritmo vivo e alegre do original
era intraduzvel, esse ritmo que passa e ajuda a passar sobre tudo o que h de perigoso no
assunto e na expresso. O alemo quase incapaz do presto em sua lngua e tambm se
duvida de certas nuances divertidas a audaciosas prprias do esprito livre e independente.
De igual modo, que no tem nada de bobo da corte nem de stiro, assim tambm
Aristfanes e Petrnio so intraduzveis para ele. Toda a gravidade, o peso, a pompa solene,
todas as variedades do estilo enfadonho so desenvolvidas nos alemes em suas variedades
infinitas. Que me perdoem afirmar que a prosa do prprio Goethe, com sua mistura de
gravidade e elegncia, no faz exceo; a imagem do bom tempo antigo, do qual ela
fazia parte, e a expresso do gosto alemo, numa poca em que ainda existia um gosto
alemo, que era um gosto barroco.

Quanto a Aristfanes, em favor do qual se perdoa ao mundo grego inteiro de ter existido
supondo que se tenha compreendido at o fundo tudo o que tem necessidade de perdo, -
no sei de nada que me tenha feito sonhar tanto acerca da natureza misteriosa de esfinge de
Plato, como esse pequeno fato, felizmente conservado: sob a almofada de seu leito de
morte no se encontrou nem Bblia , nem escrito egpcio, pitagrico ou platnico mas
um exemplar de Aristfanes. Como Plato teria suportado a vida uma vida grega qual
havia dito no sem um Aristfanes!

29

Ser independente privilgio de toda minoria o privilgio dos fortes. E aquele que trata
de ser independente, mesmo com direito justo, mas sem estar obrigado a isso, mostra que
no apenas forte mas tambm audacioso at a temeridade. Ele se aventura num labirinto,
multiplica ao infinito os perigos que a vida j traz consigo. E ao menor desses perigos, no
que ningum veja por seus prprios olhos como se desgarra, para onde se desgarra,
dilacerado na solido por algum minotauro subterrneo da conscincia. Se esse homem
perecer, estaria to longe da compreenso dos homens que estes nem o sentiriam nem o
compreenderiam. E no est em seu poder voltar atrs! No pode tampouco lograr a
compaixo dos homens.

30

Nossas perspectivas mais elevadas e bem assim! devem parecer loucuras e por vezes
at crimes, quando, de modo ilcito, chegam aos ouvidos daqueles que no so destinados
para isso nem predestinados.

As virtudes do homem comum num filsofo indicariam talvez vcios e fraquezas.

Os livros de todos so sempre livros malcheirosos: neles fica impregnado o cheira da gent
da plebe. Onde quer que o povo coma e beba, e mesmo onde venera, esses locais cheiram
mal. No se deve ir igreja quando se quer respirar ar puro.
31

32

Durante o mais longo perodo da histria humana chama-se pr-histria julgava-se o

valor e o no-valor de um ato segundo suas consequencias. O ato por si prprio importava
extremamente pouco em relao a suas origens. O efeito retroativo do sucesso ou do
insucesso impelia os homens a pensar bem ou mal de uma ao. Chamemos esse perodo de
perodo pr-moral da humanidade. O imperativo conhece-te a ti mesmo era ento ainda
desconhecido. Mas durante os ltimos dez mil anos chegou-se a no considerar mais as
consequencias de um ato como decisivas do ponto de vista do valor desse ato, mas somente
sua origem. Que inverso de perspectiva! Com certeza, obtida somente depois de longas
lutas e prolongadas hesitaes!
verdade que, com isso, uma nova superstio nefasta, uma singular estreiteza de
interpretao se puseram a dominar. De fato, a origem de uma ato foi interpretada no
sentido mais estrito, como derivando de uma inteno e se esteve de acordo em acreditar
que o valor de um ato reside no valor da inteno. A inteno seria por si s a origem, toda
a histria de uma ao. sob o imprio desse preconceito que se comeou a elogiar e a
recriminar, a julgar e tambm filosofar, do ponto de vista moral, praticamente at nossos
dias. No teramos chegado hoje necessidade de nos esclarecer uma vez mais respeito da
inverso e do deslocamento geral dos valores, graas a um novo retorno sobre si mesmo, a
um novo aprofundamento do homem? No estaramos soleira de um perodo que se
deveria denominar, num primeiro tempo, negativamente extramoral? Por isso mesmo, ns,
imoralistas, suspeitamos hoje que precisamente o que h de no-intencional num ato que
lhe empresta um valor decisivo e que tudo o que nele parece premeditado, tudo o que se
pode ver, saber, tudo o que vem conscincia , faz parte ainda de sua superfcie, de sua
pele que, como toda pele, oculta muito mais coisas do que revela. Em resumo, cremos
que a inteno nada mais que um sinal e um sintoma que tem necessidade de
interpretao e que esse sinal possui sentidos muito diferentes para significar alguma coisa
por si. Acreditamos ainda que a moral, tal como foi entendida at hoje, no sentido de moral
da inteno, foi um preconceito talvez para ser includa na categoria da astrologia e da
alquimia, em todo caso alguma coisa que deve ser superada.

33

No passa de um preconceito moral acreditar que a verdade melhor que a aparncia.

inclusive a suposio mais infundada que possa existir no mundo. Deve-se confessar
realmente que a vida no seria possvel se no tivesse por base apreciaes e iluses de
perspectiva. Se, com o virtuoso entusiasmo e a estupidez de certos filsofos, se quisesse
suprimir totalmente o mundo das aparncias, h uma coisa da qual no ficaria mais nada:
a verdade.

35

Voltaire! humanidade! estupidez! A verdade, a busca da verdade so coisas

delicadas; se o homem se empenha nisso de um modo humano, demasiado humano no
procura a verdade seno para fazer o bem aposto que nada haver de encontrar.
36

A vontade no pode naturalmente agir seno sobre a vontade e no sobre a matria

(nervos, por exemplo). Em resumo, deve-se arriscar a hiptese de que em toda parte onde
se constatam efeitos, a vontade que age sobre a vontade e tambm que todo processo
mecnico, na medida em que alimentado por uma fora eficiente, no outra coisa seno
a fora de vontade, o efeito da vontade. Admitindo, finalmente, que seja possvel
estabelecer que nossa vida instintiva inteira no seno o desenvolvimento e a
diferenciao de uma s forma fundamental da vontade quero dizer, conforme minha tese,
da vontade de potncia admitindo que seja possvel conduzir todas as funes orgnicas a
essa vontade de potncia, nela encontrar tambm a soluo do problema da fecundao e da
nutrio teramos assim adquirido o direito de designar toda fora eficiente com o nome
VONTADE DE POTNCIA. O universo visto por dentro, o universo definitivo e
determinado por seu carter inteligvel no seria outra coisa seno a vontade de
potncia.

37

40

Tudo que profundo gosta de mscara. As coisas mais profundas tm inclusive certo dio
com relao a imagens e smbolos. O contrrio no seria o melhor disfarce que haveria de
revestir o pudor de um deus? Seria estranho que algum mstico no tivesse experimentado
nele algo de semelhante. H fenmenos de carter to delicado que se faz bem enterr-los
sob uma rusticidade para torn-los irreconhecveis. H aes inspiradas pelo amor e uma
generosidade sem limites que preciso esquecer, batendo a golpes de vara aquele que foi
testemunha delas; maneira de turvar sua memria.

41

SE nascemos para a independncia e o mando, necessrio prov-lo a ns mesmos. No se

apegar a nenhuma pessoa, fosse ela a mais cara toda pessoa uma priso e tambm um
esconderijo. No ficar ligado a uma ptria, ainda que seja a mais sofrida e a mais fraca
menos difcil desligar o prprio corao de uma ptria vitoriosa. No se deixar prender por
um sentimento de compaixo, ainda que seja em favor de homens superiores, cujo martrio
e isolamento o acaso nos teria levado a penetrar. No se apegar a uma cincia, ainda que
nos aparecesse sob o aspecto mais sedutor, com descobertas preciosas que parecessem
reservadas para ns. No se prender a seu prprio desapego, a esse afastamento voluptuoso
do pssaro que foge para os ares, levado por seu vo, para ver sempre mais coisas acima
dele o perigo daquilo que plana. No permanecer ligado a nossas prprias virtudes.

43

44

TERCEIRA PARTE- O CARTER RELIGIOSO

A f, tal como a exigia o cristianismo primitivo, tal como foi muitas vezes alcanada, no
meio de um mundo ctico de espritos livres e mediterrneos que tinham atrs de si uma
luta secular entre escolas filosficas, sem esquecer a educao de tolerncia ministrada
pelo imprio romano essa f totalmente diferente da crena de fiel submisso, ingnua e
rabugenta pela qual um Lutero, um Cromwell ou qualquer outro brbaro do norte se
apegaram a Deus e a seu cristianismo. Encontra-se muito mais na f de Pascal que se
assemelha de modo espantoso aum contnuo suicdio da razo. Essa uma razo tenaz e
obstinada, como um verme roedor e no haveria como mat-lo por um s golpe. A f crist
, desde seus primrdios, sacrifcio: sacrifcio de toda independncia, de toda altivez de
toda liberdade de esprito, ao mesmo tempo escravido, auto-humilhao, automutilao.

54

De que se ocupa, enfim, toda a filosofia moderna? Desde Descartes e isso antes por
desconfiana dele do que por se apoiar em suas afirmaes todos os filsofos cometem
um atentado contra o antigo conceito de alma, sob a aparncia de criticar o conceito do
sujeito e do atributo, isto , um atentado contra o postulado da doutrina crist. A filosofia
moderna, sendo uma teoria ctica do conhecimento, de uma forma secreta ou aberta
anticrist, embora, seja isso dito para orelhas mais sutis, de modo algum anti-religiosa.
Outrora se acreditava na alma como na gramtica e no sujeito gramatical. Dizia-se eu
a condio penso o predicado, condicionado. Pensar uma atividade para a qual
preciso supor um sujeito como causa. Depois se tentou, com tenacidade e astcia
admirveis. Sair dessa rede; perguntou-se se no era o oposto que era verdadeiro: penso,
condio, eu, condicionado; eu no seria, portanto, nada mais que uma sntese criada
pelo prprio pensamento. NO fundo, Kant queria demonstrar que, partindo do sujeito, o
sujeito no podia ser demonstrado e o objeto tampouco. A possibilidade de uma existncia
aparente do sujeito, portanto da alma, poderia no lhe ter sido sempre estranha; esse
pensamento que, como filosofia Vedanta, j exerceu na terra um poder formidvel.

58

Observou-se como a ociosidade exterior ou uma semi-ociosidade necessria para a

verdadeira vida religiosa, quero dizer essa ociosidade com uma boa conscincia que se
pratica desde a origem e por tradio , no sem um certo sentimento aristocrtico que
insinua que o trabalho desonra, isto , que torna o corpo e a alma vulgares? Foi observado,
por conseguinte, que a atividade laboriosa dos tempos modernos, essa atividade ardente e
orgulhosa que utiliza bestamente cada minuto, prepara e dispe, melhor que todo o resto, a
incredulidade? Entre aqueles que vivem hoje, por exemplo, na Alemanha, afastados da
religio, h muitos homens de livre pensamento, de origens e de espcies diferentes, mas
antes de tudo, uma maioria daqueles cuja atividade fez desaparecer, de gerao em gerao,
os instintos religiosos, de modo que no sabem mais absolutamente para que servem as
religies e que percebem com uma espcie de estupor aptico a presena delas no mundo.
Sentem-se suficientemente absorivdas, essas excelentes pessoas, seja em seus negcios,
seja em seus prazeres, sem falar na ptria, na leitura dos jornais e nos deveres
familiares. Parece bastante correto que no encontrem tempo para a religia, ainda mais
pelo fato de no saberem se ela oferecee um novo negcio ou um novo prazer pois
impossvel, dizem elas, que se v igreja exclusivamente para perder o bom humor. No
so inimigas dos costumes religiosos. Se o Estado exigir em certas circunstncias sua
participao a esses hbitos, fazem o que lhes for pedido, como so feitas tantas outras
coisas com uma seriedade paciente e modesta, sem muita curiosidade ou desgosto,.
Vivem muito tempo parte e fora de tudo isso, para julgar se necessrio se pronunciar a
favor ou contra.

61

O filsofo, como o compreendemos, ns, espritos livres como o homem cuja

responsabilidade se estende mais longe, cuja conscincia abrange o desenvolvimento
completo da humanidade, esse filsofo se servir das religies para sua obra de seleo e de
educao, do mesmo modo que se servir das condies fortuitas da poltica e da economia
de sua poca. A influncia seletiva e educativa, quer dizer, tanto aquela que destri como
aquela que cria e modela, a influncia suscetvel de ser exercida por meio da religio
diversa e mltipla de acordo com a espcie de homens que lhe so confiados.
Para os homens fortes e independentes, preparados e predestinados ao mando, nos quais se
personificam o esprito e a arte de uma raa dominante, a religio um meio a mais para
superar as resistncias e para dominar. Ela um vnculo que une senhores e sditos, que
revela e entrega aos senhores a consciencia dos sditos, naqueilo que essa conscincia tem
de mais ntimo, de mais oculto e que , precisamente, gostaria de se furtar obedincia. No
caso em que certas naturezas de origem obre se inclinassem, por uma elevada
espiritualidade, a uma vida mais retirada, mais contemplativa, conservadno apenas o lado
mais delicado do domnio (exercido sobre seus discpulos escolhidos ou membros de uma
mesma ordem), a religio pode at mesmo ser usada como um meio de perturbar a calma,
longe do barulho e das vicissitudes que acarretam o domnio mais grosseiro e de lavar as
mos da sujeito inerente a toda ao poltica. assim que o entendiam, por exemplo, os
brmanes. Graas Pa sua organizao religiosa, eles se asseguraram o direito de nomear
seus reis para o povo, enquanto se mantinham distncia e apartados, sentindo que suas
atribuies eram superiores s do rei.

QUARTA PARTE MXIMAS E INTERLDIOS

71

o sbio como astrnomo enquanto considerares as estrelas com algo que est acima de
ti, falta-te o olhar do conhecedor.

72

No a fora dos grandes sentimentos que faz os homens superiores, mas sua durao.

74
Um homem dotado de gnio insuportvel se, alm disso, no possuir pelo menos duas
outras qualidades: a gratido e a cortesia...

75
O grau e a espcie de sexualidade no homem atingem at o cume mais elevado de seu
esprito.

76

Em tempos de paz o homem belicoso se ataca a si mesmo.

94

A maturidade do homem consiste em ter reencontrado a seriedade que tinha nos brinquedos
quando era criana.

108

No existem fenmenos morais, mas interpretaes moras dos fenmenos.

112

Aquele que se sente predestinado contemplao e no f, acha todos os crentes ardentes

e inoportunos: procura evit-los.

118

Existe uma ingenuidade na admirao . aquela do homem que no considera a

possibilidade de ele tambm poder ser admirado um dia.

120

A sensualidade ultrapassa muitas vezes o crescimento do amor, de forma que a raiz

permanece fracda e fcil de arrancar.

126

Um povo o desvio da natureza para chegar a seis ou sete grnades homens.

128

Quanto mais abstrata a verdade que queres ensinar, mais devers seduzir os sentidos.

137
Quando uma mulher tem gosto pelas cincias, h geralmente em sua sexualidade alguma
coisa que no est em ordem. A esterilidade j predispe a uma certa masculinidade do
gosto; com efeito, o homem , com sua permisso, o animal estril.

142

A frase mais casta que j ouvi: no verdadeiro amor, a alma que envolve o corpo.

145

comparando, em seu conjunto, o homem e a mulher, pode-se dizer: a mulher no possuiria

o talento de se adornar se no soubesse, por instinto, que ela desempenha o papel
secundrio.

154

A objeo, o distanciamento, a desconfiana alegre, so sinais de sade; tudo que

absoluto pertence aos domnios da patologia.

156

A loucura, no indvduo, coisa rara nos grupos, nos partidos, nos povos, nas pocas, a
regra.

168

O cristianismo deu veneno a Eros para beber ele no morreu, mas ficou viciado.

185

Ele no me agrada. Por que? No me sinto sua altura. Algum homem j respondeu de
tal forma?

QUINTA PARTE PARA A HISTRIA NATURAL DA MORAL

Os filsofos sem exceo, com uma seriedade e uma rigidez que se prestavam ao riso,
exigiam de si mesmos algo de bem mais elevado, de mais pretensioso, de mais solene, logo
que deviam se ocupar de moral como cincia. Pretendiam encontrar os fundamentos da
moral e todos os filsofos acreditaram at o presente que haviam fundado a moral. Mas a
moral, por si mesma, era considerada como coisa dada. Como essa tarefa de descrio, de
aparncia rude, abandonada na poeira e no esquecimento estava longe de seu pesado
orgulho, j que semelhante incumbncia requer mos e sentidos inefavelmente sutis!
precisamente porque os moralistas s conhecem grosseiramente os fatos da morallidade,
por extratos arbitrrios ou por abreviaes casuais, como moralidade de seu meio, de sua
condio, de sua igreja, do esprito de sua poca, de seu clima e de sua regio porque
estavam mal informados sobre os povos, as pocas, as tradies e porque no se
interessavam em pesquisar os verdadeiros problemas da moral que se apresentavam diante
deles; de fato esses problemas no aparecem seno quando se compara numerosas morais.
To surpreendente quanto possa parecer, na cincia da moral inteira faltou at agora o
problema da prpria moral, a suspeita de que pudesse haver nela alguma coisa de
problemtico. Aquilo que os filsofos chamam fundamento da moral e aquilo que
pretendiam no era, visto em verdadeira grnadeza,mais que uma forma sapiente da boa-f
na moral dominante, um novo meio de exprimir essa moral, por conseguinte um estado de
fato nos limites de uma moralidade determinana ou ainda, em ltima anlise, uma espcie
de nagao que essa moral pudesse ser concebida como problema.
Perceba-se com que ingenuidade quase venervel Schopenhauer apresenta sua prpria
tarefa e tirem-se as concluses sobre os mtodos cientficos : o principio sobre o qual
todos os moralistas esto de acordo : neminem laede, immo omnes, quantum potes juva
(no prejudiques a ningum, mas ajuda , quanto possvel a todos). AA dificuldade em
demontrar essa tese certamente grande e notrio que nem mesmo Schopenhauer chegou
a consegui-lo. Mas aquele que percebeu profundamente como essa proposio falsa,
insvpida e sentimental, num universo que tem como essncia a vonta de potncia dever se
lembrar que Schopenhauer, embora fosse pessimista, na verdade tocava flauta... todos os
dias, depois da refeio, se consultarmos seu bigrafo. Ento me pergunto de passagem, se
um pessimista, um negador de Deus e do mundo, que se detm diante da moral que
afirma a moral e toca flauta para acompanhar essa moral, tem o direito de se dizer
verdadeiramente pessimista?

187

Abstrao feita do valor das afirmaes como Existe em ns um imperativo categrico,

sempre lcito perguntar: o que nos revela semelhante afirmao a respeito daquele que a
afirma? H morais que tm por funo justificar seus autores. H outras morais que servem
para tranquilizar e deixar satisfeito. Outras impelem o autor a se crucificar, a se humilhar;
outras ainda querem exercer uma vingana ou talvez servem para se esconder, se
transfigurar no alm e no distnate. Certa moral ajuda seu autor a esquecer, ou para fazer-se
esquecer a si mesmo ou a alguma coisa que lhe diz respeito. Certo moralista gostaria de
exercer sobre a humanidade seu poder e sua fantasia criativa , outro e poderia ser
justamente Kant daria a entender com sua moral: O que em mim respeitvel, que sei
obedecer e em vocs, no deve ser de outra forma como em mim! Por isso as morais
nada mais so que a linguagem figurada das paixes.

188

Que se tome a moral que se quiser. a natureza na moral que ensina a detestar o laisser
aller (deixar correr), a excessiva liberdade e que implanta a necessidade de horizontes
limitados e de tarefas que esto ao alcance ela que ensina o encolhimento das
perspectivas, num certo sentido, portanto, a tolice como condio de vida e de crescimento.
Deves obedecer a quemn quer que seja, deves obedecer por muito tempo, seno cairs em
runa e perders todo respeito por ti mesmo Esse me parece ser o imperativo moral da
natureza, que no categrico, contrariamente ao que pretendia o velho Kant (por isso
esse seno) , e no se dirige ao indivduo (que importa para a natureza o indivduo?), mas
a povos, a raas, a pocas, a castas antes de tudo, ao animal homem completo, espcie
homem.

189

As raas laboriosas tm grande dificuldade em suportar a ociosidade: foi um golpe de

mestre do instinto ingls santificar o domingo para as massas e torn-lo to enfadonho, que
o ingls aspira inconscientemente a seu trabalho da semana. O domingo se torna para ele
uma espcie de jejum inteligentemente inventado e intercalado, como se encontra muitas
vezes no mundo antigo (embora no seja sempre em vista do trabalho, como convm aos
pases do sul). preciso que haja diversas espcies de jejum; e em toda parte don deminam
hbitos e institnos poderosos, os legisladores tm que se preocupar em introduzir dias
intercalados, durante os quais um desses instintos seja acorrentado paa que aprenda de novo
a ter fome.

191

O velho problema teolgico da f e da cincia ou, mais precisamente, do instinto e da

razo a questo de saber se, na avaliao das coisas, o instinto merece mais autoridade
que a razo que aprecia e age segundo motivos, segundo um porqu, portanto, em
conformidade com um objetivo e com um fim utilitrio sempre esse mesmo problema
moral, tal como se apresentou em primeiro lugar na pessoa de Scrates e tal como, muito
tempo antes do cristianismo, j havia dividido os espritos. verdade que o prprio
Scrates, com seu talento de dialtico superior, se havia colocado primeiramente do lado da
razo; e , na verdade, o que fez durante toda a sua vida seno rir da incapacidade desastrosa
desses aristocratas atenienses, homens de instinto como todos os aristocratas e impotentes
em encontrar razes para a conduta deles? Mas, no final das contas, em seu foro interior, ria
tambm dele prprio: sondando sua conscincia, encontrava em si a mesma dificuldade e a
mesma incapacidade. Por que (se insinuava a si mesmo) renunciar aos instintos por causa
disso? Deve-se ajudar os instintos e tambm a razo deve-se seguir os instintos, mas
persuadir a razo para que os apie com bons argumentos. Essa foi a verdadeira falsidade
desse grande irnico, rico em mistrio. Levou sua conscincia a se contentar com uma
espcie de engano voluntrio: no fundo, havia penetrado naquilo que h de irracional nos
juzos morais. Plato, mais inocente em semelhante matria e desprovido da astcia do
plebeu, quis se persuadir a toda fora a maior fora que umfilsofo tenha despregado at
ento! que a razo e o instinto tendiam espontaneamente ao mesmo fim, ao bem, a
Deus. E, desde Plato, todos os telogos e todos os filsofos seguem o mesmo caminho
isto , que em matria de moral, o instinto ou, como dizem os cristos a f , ou , como eu
digo, o rebanho, triunfou at hoje. Seria necessrio excetuar Descartes, pai do
racionalismo ( e consequentemente, av da revoluo), que no reconhecia autoridade
seno a razo: mas razo apenas um instrumento e Descartes era superficial.

192
Aquele que segue o curso da histria de uma cincia particular encontra no
desenvolvimento dessa cincia um fio condutor que o leva a compreender os procedimentos
mais antigos e mais comuns de todo conhecimento. Aqui, como em outro lugar, pelas
hipteses prematuras, pelas fantasias, pela boa-f, pela falta de desconfiana e de
pacincia que se comea nossos sentidos aprendem muito tarde e no aprendem jamais
completamente a ser rgos do conhecimento, sutis , fiis e circunspectos.

Nossos prprios sentidos resistem e so hostis ao que novo; em geral, nos processos mais
simples da sensibilidade, j dominam as paixes, com o temor, o amor, o dio, inclusive
essa paixo passiva, a preguia.

194

A diversidade dos homens no se revela somente na diversidade das categorias dos bens
estabelecidas por eles, isto , no fato de que consideram bens diferentes como desejveis,
que esto em desacordo no grau de valor, na hierarquia dos bens comumente reconhecidos
ela se revela mais ainda naquilo que os homens consideram como a propriedade e a posse
reais de um bem. No que diz respeito mulher, por exemplo, um homem modesto se
satisfar da posse do corpo dela e do desfrute sexual, sinais suficientes de que a possui
como prpria. Outro, em seu desejo mais desconfiado e mais exisgente, v que semelhante
propriedade tem algo de incerto e de ilusrio e exige provas mais sutis; quer, antes de tudo,
saber, no somente se a mulher se entrega a ele, mas tambm se ela renuncia em seu favor
ao que ela tem ou ao que gostaria de ter; dessa maneira somente que ela lhe parece como
posse. Mas um terceiro ir ainda mais longe em sua desconfiana e em sua vontade de se
apoderar; perguntar se a mulher que renuncia a tudo em seu favor no o faz por um
fantasma dele prprio. Quer antes de tudo ser conhecido a fundo, ousa deixar-se adivinhar.
No se sente amado em sua posse completa a no ser quando ela no se enganar mais a
respeito dele, quando ela o amar tanto por seu satanismo, sua avidez insacivel e oculta,
como por sua bondade, sua pacincia e inteligncia.

195

Os judeus povo nascido para a escravido, como afirmava Tcito com todo mundo
antigo, povo eleito entre os povos, como eles mesmos dizem e acreditam os judeus
realizaram esse prodgio da inverso de valores, graas ao qual a vida na terra, por alguns
milhares de anos, tomou um atrativo novo e perigoso: seus profetas fundiram num s
conceito os termos rico, mpio, mau, violento, sensual para marcar pela primeira
vez a palavra mundo com o sinal da vergonha. nessa inverso de valores (da qual faz
parte tambm a idia de empregar a palavra pobre como sinnimo de santo e de
amigo) que reside a importncia do povo judeu: com ele comea a insurreio dos
escravos na moral.

197

Ns nos equivocamos profundamente sobre o animal de rapina ( por exemplo, sobre Csar
Borgia) e tambm sobre a natureza, a ponto de procurarmos uma disposio doentia ou
mesmo um inferno inato no fundo de todas essas manifestaes monstruosas e tropicais,
por mais sadias que sejam: o que fizeram at o presente todos os moralistas. Os moralistas
seriam animados de dio em relao floresta virgem e aos trpicos? O homem dos
trpicos! Deve ser desacreditado a todo custo como se fosse uma manifestao do homem
doente e em decadncia ou como se fosse seu prprio inferno e sua prpria tortura? Por
que, pois? Seria em proveito das zonas temperadas? Em proveito dos homens
moderados? Dos moralistas? Dos medocres? Isso para servir ao captulo A MORAL
COMO FORMA DE MEDO.

A Intelectualidade superior e independente, a vontade de solido, a grande razo j

aparecem como perigos; tudo o que eleva o indivduo acima do rebanho, tudo o que mete
medo ao prximo se chama desde ento mal. O esprito tolerante, modesto, submisso,
igualitrio, que possui desejos medidos e medocres, conquista a fama e colhe honrarias
morais.

SEXTA PARTE NS, OS DOUTOS

204

A declarao de independncia do homem de cincia, sua emancipao da filosofia, esses

so os mais sutis produtos da ordem e da desordem democrticas. A presuno e a
glorificao de si mesmo esto hoje em toda parte no douto em plena florao primaveril,
pelo que no deveria se entender que o auto-elogio tenha um bom odor. Chega de
patres! ainda o grito do instinto plebeu e a cincia, depois de se ter defendido com um
sucesso estrondoso da teologia, da qual foi por longo tempo a serva, pretende agora, com
uma absurda ignorncia, ditar leis filosofia e tenta, por sua vez, fazer o papel de senhor
que digo! Do filsofo. Minha memria a memria de um homem de cincia, com a
devida permisso, est saturada de ingenuidades orgulhosas que fiquei surpreso, com
relao filosofia e aos filsofos, estar na boca dos jovens naturalistas e dos velhos
mdicos (sem falar dos mais eruditos e dos mais presunosos de todos os doutos, os
fillogos e os pedagogos que possuem essas qualidades graas sua profisso). Ora era o
especialista, o homem de horizonte limitado, que se punha em guarda instintivamente
contra todos os deveres e faculdades sintticas, ora era o trabalhador diligente qu havia
respirado um odor de ociosidade na economia moral do filsofo, como um certo sibaritismo
distinto, e que se sentia lesado e diminudo com isso. Ora ainda era a cegueira do homem
do til que no via na filosofia seno uma srie de sistemas refutados e uma prodigalidade
que no beneficiava ningum. Ora tambm surgia o temos de um misticismo disfarado e
de uma traidora limitao da conscincia, ou era o desprezo de certos filsofos que,
involuntariamente, evolua para um desprezo geral que abraava toda a filosofia.
Finalmente, no mais das vezes, encontrei no jovem instrudo, sob o desprezo orgulhoso da
filosofia, a m influncia de um s filsofo a quem se havia recusado toda obedincia
quanto a suas opinies gerais, mas sem se subtrair da tirania de sua apreciao desdenhosa
dos outros filsofos. E o resultado desse estado de esprito se traduzia por um descrdito
geral de toda a filosofia. (Tal me parece, por exemplo, a influncia tardia de Schopenhauer
na nova Alemanha por seu furor pouco inteligente contra Hegel, chegou a separar a
ltima gerao de alemes de seu lao com a cultura alem, cultura que, bem examinada,
havia produzido uma elevao e uma sutileza divinatria do sentido histrico. Ora, nesse
aspecto, Schopenhauer era pobre, insensvel anti-alemo at a genialidade). Considerando
bem tudo, talvez seja antes de tudo o lado humano, demasiado humano , isto , a pobreza
dos filsofos moderos que tenha prejudicado mais radicalmente o respeito filosofia e
tenha aberto a porta para os instintos plebeus. H que daar-se conta, portanto, como nosso
mundo moderno est distanciado da espcie de filsofos como Herclito, Plato,
Empdocles e de todos esses solitrios do esprito, soberbos e rgios, e como um digno
homem de cincia pode se sentir hoje, com todo o direito, de melhor nascena e de espcie
mais nobre que esses representantes da filosofia que, hoje, graas moda, esto em tima
condio de vida cito, por exemplo, na Alemanha, os dois lees de Berlim, o anarquista
Eugnio Duhring e o amalgamista Eduardo von Hartmann. sobretudo o espetculo desses
filsofos da embrulhada eles se chamam filsofos da realidade ou positivistas que
capaz de injetar uma perigosa desconfiana na alma de um erudito jovem e ambicioso.
Esses so, na melhor das hipteses, instrudos e cientistas, a mais perfeita evidncia!
Todos, por mais que sejam, se assemelham a vencidos, conduzidos sob o jugo da cincia,
so homens que outrora espiraram a obter mais de si prprios, sem ter um direito a esse
mais e responsabilidade qu comporta. Mas agora, como so honrados, rancorosos e
vingativos em palavras e atos, representam a incredulidade quanto funo diretiva e
supremacia que incumbem filosofia. Finalmente, como poderia ser de outro modo? A
ci^ncia hoje florescente, sua boa-f est escrita em seu rosto, enquanto que essa coisa em
que caiu pouco a pouco toda a filosofia moderna, o que resta de filosofia hoje, atrai a
desconfiana e o mau humor, seno a zombaria e a compaixo. A filosofia reduzida
teoria do conhecimento no mais, na realidade do que uma tmida abstinncia e uma
teoria da temperana, uma filosofia que fica soleira e se recusa rigorosamente o direito de
entrar a ltima hora da filosofia um fim, uma agonia, alguma coisa que causa piedade.
Como semelhante filosofia poderia, portanto... dominar?

205

Os perigos que ameaam o desenvolvimento do filsofo so, na verdade, to mltiplos hoje

que se poderia duvidar da possibilidade, para esse fruto, de chegar maturidade. O domnio
das cincia aumentou e as torres que levantaram se multiplicaram numa maneira
prodigiosa. Ao mesmo tempo, era cada vez mais provvel que o filsofo, j fatigado do
estudo, permanecesse fixo num ponto e se deixasse especializar, de modo que no
haveria mais de atingir a altura que lhe necessria para chegar a uma viso de conjunto e
circular , uma altura suficiente para lhe permitir de lana um olhar para baixo. Ou chega a
ela demasiado tarde, quando j passaram sua juventude e seu pleno vigor, quando j estiver
desgastado, entorpecido, caduco, o que faz com que sua viso, sua avaliao gral no
tenham mais valor. talvez justamente a delicadeza de sua conscincia intelectual que o
faz hesitar e se deter pelo caminho. Teme a seduo que o levaria a ser diletante, a
estabelecer por toda parte mos e antenas; sabe muito bem que aquele que perdeu o respeito
por si prprio no sabe mais nem comandar nem conduzir, enquanto conhecedor, a menos
que aspire a tornar-se grande comediante, um Cagliostro da filosofia, um encantador de
ratos, numa palavra, um sedutor. Isso seria, em ltima anlise, uma questo de gosto, se no
fosse uma questo de conscincia.
A isso se acrescenta, para aumentar ainda as dificuldades em que se debate o filsofo, que
este requer de si mesmo um juzo, um sim ou um no, no acerca da cincia, mas sobre a
vida e sobre o valor da vida. Dificilmente chega a se persuadir que tem um direito ou
mesmo um dever a esse respeito e, muitas vezes interdito, cheio de dvidas e hesitao,
reduzido a procurar seu caminho para esse direito e essa crena, unicamente com a ajuda
das mais vastas experincias, por vezes as mais perturbadoras e as mais destruidoras. De
fato, a multido desconheceu por muito temo o filsofo, trocando-o seja pelo homem de
cincia, o ideal do sbio, seja pelo sonhador religioso, planando acima do mundo,
desprezando os sentidos, inebriado de Deus. Se lhe acontecer hoje de ouvir elogiar algum
porque leva uma vida sbio, uma vida de filsofo, isso no quer realmente dizer outra
coisa seno que ele prudente e que vive retirado. Sabedoria , para o povo, uma
espcie de fuga prudente, um meio hbil para se livrar a baixo custo do embarao. Mas o
verdadeiro filsofo no esse nosso parecer, meus amigos? o verdadeiro filsofo vive
de uma forma no filosfica, no sbia e, antes de tudo, irracional. Sente o peso e o
dever de milhares de tentativas e tentaes da vida. Ele se arrisca constantemente, joga
pesado...

206

Comparado a um gnio, isto , a um ser que gera ou procria, os dois termos tomados em
seu sentido mais amplo, o sbio, o homem de cincia mdia, tem sempre algo da solteirona,
pois, como ela, no entende nada dessas duas funes, as mais importantes do homem:
gerar e dar luz. E, na verdade, concede-se a ambos, ao sbio e solteirona, a
respeitabilidade em forma de compensao deve ser sublinhada sua respeitabilidade e,
forado a essa compensao, mistura-se nela uma dose de desgosto. Vamos examinar as
coisas de perto. O que o homem de cincia? Em primeiro lugar, uma espcie de homem
sem nobreza, com as virtudes de um ser que no pertence espcie que possui a autoridade,
um ser que no se basta a si mesmo: trabalhador e sabe guardar seu lugar nas classes, tem
unidade e medida naquilo que sabe; tem o instinto daquilo que seu similar e das
necessidades de seu semelhante, por exemplo, essa necessidade de um tanto de
independncia e de verdes prados, sem os quais no poderia ter serenidade no trabalho; essa
aspirao s honras e considerao (que antes de tudo supe que se reconheam seus
mritos e que capaz de fazer reconhecer), essa aurola de boa fama, essa constante
ratificao de seu valor e de sua utilidade, por meio das quais a desconfiana ntima que jaz
no fundo do corao de todos os homens dependentes e dos animais sociveis deve ser
permanentemente vencida. O erudito, como natural, tambm afligido por doenas e
defeitos de uma raa sem nobreza. Rico em mesquinharias, possui um olho de lince para os
lados fracos dessas naturezas de elite, cuja altura no pode alcanar. confiante, mas
somente como algum que se deixa levar e no para vencer, ser tanto mais frio e
descartado pelos homens da grande corrente ento seu olho dever se apresentar como a
superfcie calma e enfadonha de um lago, onde no aparece mais a menor onda de
entusiasmo e de simpatia. Se o sbio capaz de coisas ms e perigosas, isso revela o
instinto de mediocridade inerente sua espcie, a esse jesuitismo da mediocridade que
trabalha instintivamente na destruio do homem superior e procura despedaar ou, melhor
ainda, distender todos os arcos que esto distendidos. De fato, distender, distender com
deferncia, com uma mo delicada, bem entendido, com uma mo compassiva e confiante,
a arte prpria do jesuitismo que sempre se fez passar com a religio da piedade.
Qualquer que seja o reconhecimento que se deve manifestar ao esprito objetivo e quem,
pois, no ficaria enojado at a morte pela subjetividade e por sua maldita ipsissimosidade?
((si mesmo acima de tudo) deve-se, contudo , ter cautela com esse reconhecimento e seus
excessos, pois leva a glorificar hoje a abnegao e a impersonalidade, como se essas
qualidades representassem o objetivo por excelncia, alguma coisa como a salvao e a
transfigurao: como aquilo que acontece principalmente na escola pessimista, a qual tem,
de resto, todos os seus bons motivos para decretar a honra mxima para o conhecimento
desinteressado. O homem objetivo, que no blasfema nem injuria mais como o pessimista,
o erudito ideal que encarna o instinto cientfico chegado sua plena florao, depois de
milhares de semidesastres e desastres completos, certamente um instrumento precioso
entre todos, mas preciso que esteja nas mos de alguem mais poderoso que ele. So
apenas um instrumento, digamos um espelho, no objetivos em si mesmo. O homem
objetivo realmente um espelho; habituado a sujeitar-se a tudo aquilo que deve ser
conhecido, sem outro desejo, alm daqule que d conhecimento, que reflete espera
sempre que algo acontea e ento se distende delicadamente, a fim de que os mais leves
indcios e o roar dos seres espirituais no se percam em sua escorregadia superfcie.
Aquilo que ainda lhe resta de pessoal lhe parece fortuito, muitas vezes arbitrrio, mais
frequentemente incmodo, como reflexo de formas e acontecimentos estranhos. Ele se
lembra a si mesmo com esforo, frequentemente de uma forma falsa; ele se toma
facilmente por outro, se engana sobre suas prprias necessidades e somente ento que
negligente e indelicado. Talvez esteja atormentado por sua sade ou pela mesquinharia e
estreiteza que reinam em sua mulher e em seus amigos ou pela falta de amigos e de
companhia ele se oprime ento em refletir sobre seu prprio sofrimento, mas em vo!
Seu pensamento j voa para longe, levado para as idias gerais e amanh saber to pouco
quanto sabia ontem que deciso tomar para sair disso. Desaprendeu a se levar a srio, no
tem mais tempo para si prprio; est contente, no pela ausncia de misria, mas por falta
de poder tocar e administrar sua misria. Sua condescendncia habitual para com tudo,
para como todo acontecimento, a hospitalidade serena e imparcial que o leva a colher tudo
o que ataca, sua benevolncia indiferente, seu perigoso descuido do si e do no , ai! Todas
essas virtudes, das quais muitas vezes deve se arrepender e, como homem sobretudo, se
torna muito facilmente o caput mortuum (resto, saldo) dessas virtudes. Se dele se requer
amor e dio entendo amor e dio como os compreendem Deus, a mulher e o animal ele
far aquilo que puder e dar o que puder. Mas no h porque se surpreender se isso no for
grande coisa se ele se mostrar aqui justamente falso, frgil, emotivo e incerto. Seu amor
voluntrio, seu dio artificial, uma simples habilidade, uma pequena vaidade, um leve
exagero. No natural a no ser quando pode ser objetivo: no fica natureza e natural a
o ser em seu totalismo sereno. Sua alma transparente que polida sem cessar no pode
mais afirmar , no pode mais negar; ele no comanda; ele tampouco destri. Eu no
desprezo quase nada diz com Leibniz ! Observe-se bem esse quase. No tampouco um
modelo de homem; no precede nbem segue ningum; fica geralmente bem distante para
ter razes de tomar partido entre o bem e o mal.
Se por tanto tempo foi condundido com o filsofo, com o homem violento e o criador
superpoderoso da cultura, foi-lhe atribuda demasiada honra e no se reconheceu o
essencial de sua natureza: um instrumento, uma espcie de escravo, na verdade um
escravo sublime em seu gnero, para si mesmo no nada quase nada. O homem objetivo
um instrumento, um precioso instrumento para medir, que se perturba e se desgasta
facilmente, um espelho admirvel que deve ser olhado com cuidado e honrar, mas no um
objetivo; ele no nem um fim nem um comeo; no um homem que completa, em que o
resto da existncia se justifica, no uma concluso e menos anda um comeo, uma
criao, uma causa primeira; nada existe nele que seja spero, poderoso, baseado nele
mesmo, nada que queira ser senhor. , antes de tudo um recipiente de vidro delicadamente
soprado, com contornos sutis e movimentados, que deve esperar o advento de um contedo
qualquer para tomar forma. geralmente um homem sem contedo, um homem sem si.
Consequentemente, um no-valor para a mulher, entre parnteses.

208

Se um filsofo afirma hoje que no um ctico espero que essa concluso decorra da
descrio do esprito objetivo, feita h pouco todos ouvem isso com desprazer;
examinado com certa apreenso, muitos gostariam de interrog-lo sobre muitas coisas... E,
entre os ouvintes temerosos, que hoje abundam, passa logo a ser considerado um perigoso.
Parece-lhes que esse repdio do ceticismo provoca ao longe um rumor ameaador e de mau
augrio, como se em algum lugar estivessem fazendo experincias com nova matria
explosiva, uma dinamite do esprito, alguma niilina russa desconhecida at o momento,
um pessimismo bonae voluntatis (boa vontade) que no s nega, exige uma no que
coisa horrvel at para pensar pe a negao em prtica. Contra essa espcie de boa
vontade vontade da negao real efetiva da vida no h hoje, sabe-se disso, melhor
calmante, melhor soporfero que o ceticismo, essa doce papoula que provoca torpor
benfico e os mdicos de nossos dias prescrevem at mesmo a leitura de Hamlet contra as
agitaes subterrneas do esprito. No temos j os ouvidos cheios de barulhos
alarmantes? diz o ctico, amigo do repouso, espcie de agente da segurana: Essa
enganao subterrnea terrvel! Calem-se, portanto e finalmente, toupeiras pessimistas!
Com efeito, o ctico, esse ser delicado, se amedronta facilmente; sua conscincia est
pronta a se sobressaltar a um no e mesmo a um sim resoluto duro, pronta a sentir qualquer
coisa como uma mordida. Sim e no! Isso lhe parece imoral; gosta, ao contrrio, de festejar
sua virtude com uma nobre continncia, dizendo com Montaigne: Que sei eu? ou com
Scrates: sei que no sei nada, ou ainda: desconfio de mim mesmo, nenhuma porta se
abre para mim aqui; ou supondo que fosse aberta, por que seria necessrio entrar? OU
ainda: para que servem as hipteses apressadas? Abster-se das hipteses poderia ser uma
prova de bom gosto. necessrio absolutamente endireitar algo que est torto? Tapar todas
as aberturas com uma estopa qualquer? No h tempo para isso? O tempo no tem tempo?
homens diablicos, no podem esperar? Mesmo o incerto tem seus atrativos, a prpria
esfinge uma Circe e a propria Circe era uma filsofa". Assim se consola o ctico e de fato
ele precisa de algum consolo. Na realidade, o ceticismo a forma mais espiritual de uma
certa condio fisiolgica de mltiplos aspectos que, na linguagem popular, se denomina
debilidade nervosa ou estado mrbido; se manifesta sempre que raas ou condies sociais,
longamente afastadas umas das outras, se misturam de uma forma decisiva e repentina. Na
nova gerao, que tem no sangue medidas e valores diversos, tudo comoo, perturbao,
dvida, tentativa. As foras mais elevadas tm um efeito restritivo, as prprias virtudes no
se permitem mutuamente crescer e adquirir fora; no corpo e na alma faltam o equilbrio, o
centro de gravidade, a segurana perpendicular. Mas o que, entre semelhantes misturas,
est doente e degenerado a vontade. A independncia das resolues, o prazer ousado do
querer lhe so praticamente desconhecidos duvidam do livre-arbtrio, mesmo em seus
sonhos.

210
A disciplina crtica e todo hbito que leva propriedade e severidade nas coisas do
esprito, esses filsofos do futuro no os exigem somente deles mesmos: poderiam ostent-
los maneira de ornato mas, apesar de tudo, no desejaro ser tratados pelo designativo
de crticos. A seus olhos pareceria que uma verdadeira afronta filosofia decretar, como
se faz hoje: a prpria filosofia uma crtica, uma cincia crtica e nada mais que isso!
Talvez essa avaliao da filosofia encontre o aplauso de todos os positivistas da Frana e da
Alemanha ( e pode ser que recebesse ainda a gratido e o contentamento de Kant: basta
lembrar os ttulos de usas principais obras), nossos novos filsofos diro, apesar de tudo: os
crticos so os instrumentos do filsofo e como tais, no so filsofos.

211

Insisto em que se deve deixar de confundir os trabalhadores filosficos e, em geral, os

homens de cincia com os filsofos que aqui sobretudo necessrio observar estritamente
a regra: a cada um o que lhe devido e nno dar queles demais, a estes muito pouco. Pode
ocorrer que seja necessrio, para a educao do verdadeiro filsofo, que este tenha ele
prprio escalado os degraus onde seus servidores, os operrios cientistas da filosofia esto
parados e devem permanecer parados; tambm ele prprio deve ter sido crtico, ctico,
dogmtico, historiador e tambm poeta, compilador, viajante, adivinhador de enigmas,
moralista, vidente, esprito livre, ter sido quase tudo enfim para percorrer o crculo dos
valores humanos e do sentimento dos valores, para poder olhar, com olhos e uma
conscincia dotados de faculdade mltiplas, olhar da altura para todos os lugares distantes,
da profundeza para todas as alturas, de um canto para todos os locais afastados. Mas tudo
isso no representa seno as condies primeiras de sua tarefa; essa tarefa quer outra coisa
ainda exisge que ele crie valores. Todos os operrios filosficos, plasmados segundo o
nobr e modelo de Kant e de Hegel, tm por funo fixar e reduzir a frmulas um vasto
esetado de valores isto , de valores estabelecidos, criados antigamente, que se tornaram
prodominantes e, durante um certo tempo, chamados verdades valores no domnio
lgico, poltico (moral) ou artstico. Compete a esses investigadores tornar visvel,
inteligvel, palpvel, manejvel tudo aquilo que passou e que foi estimado at o presente,
encurtar tudo que longo, o prprio tempo, e subjugar todo o passado: funo prodigiosa
e admirvel, a servio da qual todo orgulho delicado, toda vontade tenaz podem encontrar
satisfao. Mas o verdadeiros filsofos tm por misso comandar e legislar. Eles dizem:
Deve ser assim!. Determinam primeiramente a direo e o porqu
e do homem e dispe para isso do trabalho preparatrio de todos os operrios filosficos, de
todos os dominadores do passado agarram o futuro com uma mo criadora e tudo aquilo
que e foi lhes serve de meio, de instrumento, de martelo. Sua investigao do
conhecimento criao, sua criao legislao, sua vontade de verdade ... vontade de
potncia. Existem hoje semelhantes filsofos? No necessrio que existam semelhantes
filsofos?

212

Parece-me cada vez mais certo que o filsofo, em sua qualidade de homem necessrio do
amanh e do depois de amanh, tenha sempre estado e tenha devido estar sempre em
contradio com sua poca: seu inimigo foi constantemente o ideal de hoje. At agora,
todos esses promotores extraordinrios do homem, que so chamados filsofos e que eles
prprios raramente se consideraram como amigos da sabedoria, mas antes como loucos
insuportveis e enigmas perigosos tiveram como tarefa (difcil, involuntria, inevitvel)
ser a m conscincia de sua poca, at encontrar nela grandeza. Levando precisamente a
faca vivsscectora na garganta das virtudes da poca, revelaram seu prprio segredo:
conheceeer no homem uma nova grandeza, uma via nova e inexplorada que o conduzisse a
seu engrandecimento. Revelaram cada vez quanta hipocrisia, comodidade, deixar corrr,
deixar cair, quantas mentiras se escondiam no tipo mais respeitado da moralidade
contempornea, quantas virtudes haviam conseguido sobreviver. Toda vez diziam:
Devemos sair, percorrer as regies onde vocs so menos considerados. Em presena de
um mundo de idias modernas que gostaria de confinar cada um em seu canto, em sua
especialidade, o filsofo se atualmente pudessem existir filsofos seria obrigado a
colocar a grandeza do homem, o conceito grandeza em toda a sua extenso e sua
diversidade, em toda a sua totalidade mltipla: determinaria at mesmo o vamor e o grau
segundo a capacidade de cada um em tomar sobre si coisas diversas, dando-se conta aty
onde poderia estender sua responsabilidade. Hoje, o gosto da poca, a virtude da poca
enfraquecem e reduzem a vontade; nada responde melhor ao estado de esprito da poca
que a fraqueza de vontade: portanto, o ideal do filsofo deve precisamente fazer incluir no
conceito grandeza a fora de vontade, a rigidez e a aptido s resolues durveis. De
igual modo, a doutrina contrria e o ideal de uma humanidade tmida, cheia de abnegao,
humilde e qu duvida de si mesma era adequada a uma poca contrria, como o sculo XVI
por exemplo, que sofria por seu acmulo de energia da vontade e de uma torrente de
egosmo impetuosa. Na poca de Scrates, no meio de tantos homens de instintos fatigados,
entre atenienses conservadores, que se deixavam levar felicidade, como diziam, ao
prazer de fato e que tinham ainda na boca as velhas expresses pomposas, s quais sua
vida no lhes dava mais direito, talvez a ironia fosse necessria grandeza da alma, essa
maliciosa segurana socrtica do velho mdico.

213

difcil aprender o que um filsofo porque isso no se ensina: preciso sab-lo por
experincia ou ter a altivez de ignor-lo. Mas hoje todos falam de coisas das quais no
podem ter nenhuma experincia. Isso infelizmente verdadeiro, sobretudo por aquilo que
diz respeito aos filsofos e s questes filosficas. Um pequeno nmero de pessoas conhece
esses homens e essas questes, pode conhec-los e, no que diz respeito a eles, as opinies
populares so todas errneas. Por exemplo, essa verdadeira afinidade filosfica que existe
entre uma espiritualidade ousada, excessiva, que segue um ritmo veloz e um rigor, uma
necessidade dialtica que no d passos em falso, dela no fez experincia a maioria dos
pensadores e dos eruditos: eles no poderiam, portanto, julgar se algum falava disso diante
deles. Eles se representam toda necessidade como uma dificuldade, como a penosa coao
de ir adiante e ate mesmo pensar que para eles alguma coisa de lento, de hesitante, quase
como uma tortura e muitas vezes como uma coisa digna do suor dos nobres, mas nunca
como uma coisa de leve, de divino, que parente prximo da dana e da
petulncia!pensar e levar algo a srio ou com gravidade uma coisa s pra eles: s
foi dessa maneira que viveram. Os artistas possuem aqui talvez um faro mais aguado:
eles sabem muito bem quando no agem mais arbitrariamente., quando so impelidos por
um impulso necessrio que seu sentimento de liberdade, de refinamento, de poder, de
criao, de plenitude, seu sentimento da forma chega a seu apogeu em resumo, que
necessidade e liberdade de querer neles se confundem ento. Existe enfim uma ordem
determinada de estados psquicos, qual corresponde uma hierarquia dos problemas; e os
mais graves problemas rejeitam sem piedade todos aqueles que se aproximam deles sem
serem predestinados sua soluo pela elevaa e pela potncia de sua espiritualidade.
em vo que os autmatos, os mecanicistas e empiristas de hoje se aproximam desses
problemas com seu orgulho pelbeu e se alvoroam de algum modo nessa corte das
cortes!. Ps grosseiros jamais devem pisar em semelhantes tapetes, o que previu a lei
primordial das coisas. As portas permanecem fechadas para esses intrusos, mesmo quando
batessem contra ela e nela quebrassem sua cabea! preciso ter nascido para viver em
todos os mundos superiores, mas exatamente, preciso estar disciplinado para eles. No se
possui direitos em filosofia em seu sentido mais amplo a no ser por graa de nascena;
os ancestrais, o sangue, so aqui ainda o elemento decisivo. Muitas geraes devem ter
preparado o nascimento do filsofo; cada uma de suas virtudes deve ter sido adquiridi
separadamente, cultivada, transmitida, incorporada. preciso conhecer no s a marcha
ousada, leve, delicada e rpida de seus prprios pensamentos, mas antes de tudo a
disposio para as grandes responsabilidades, a altura e a profundidade do olhar imperioso,
o sentimento de ser separado da multido, dos deveres e das virtudes da multido, a
proteo e a defesa benevolente daquilo que mal interpretado e caluniado, seja Deus ou o
diabo; a propenso e a habilidade suprema justia, a arte do comando, a amplitude da
vontade, a lentido do olhar que raramente admira, raramente se exalta e ama raramente...

SETIMA PARTE NOSSAS VIRTUDES

215

Da mesma forma que no sistema dos astros, dois sis s vezes determinam o curso de um
planeta, da mesma forma que, em certos casos, sis de cores diferentes iluminam um s
planeta, ora com luz vermelha, ora verde, assim tambm ns, homens modernos, graas
mecnica complicada de nossa abbada estrelada, somos determinados por morais
diferentes: nossas aes se iluminam alternadamente de cores diferentes, raramente tendo
um sentido nico, ocorrendo com bastante frequencia agirmos de maneira multicolor.

219

O julgamento moral um modo de vingana favorito nas inteligncias limitadas com

relao s inteligncias que o so menos, uma espcie de indenizao que se outorgam
certas pessoas para quem a natureza se mostrou avara e enfim uma ocasio para ganhar
esprito e refinamento: - a maldade torna o homem espiritual. No fundo de seu corao,
doce para eles ver que existe uma escala que coloca na mesma linha deles mesmos os
homens cumulados de bens e privilgios do esprito.

223
O europeu, que um mestio um plebeu bastante antiptico, em suma tem absoluta
necessidade de um traje: ele se serve da histria com de uma loja de disfarces. Percebe,
verdade, que nenhum traje feito para ele passa seu tempo mudando. Que se examine
bem o sculo XIX em suas predilees efmeras e suas mscaras matizadas de todos os
estilos e tambm em seu desgosto ao perceber que, finalmente, nada lhe serve! Em vo se
recorre ao romntico, ao clssico, ao cristo, ao florentino, ao barroco ou ao nacional, .
Mas o esprito, especialmente o esprito histrico, sabe ainda tirar proveito dessa agitao
desesperada. Procura-se sem cessar um novo farrapo do passado e do exotismo, tenta-se
vesti-lo, depois descartado, mas sobretudo estudado estamos no primeiro perodo
esstudioso a respeito do vesturio, isto , as morais, os artigos de f, os gostos das artes e
das religies. Estamos preparados, como jamais estivemos em outros tempos, para um
carnaval de grande estilo, para as mais espirituais gargalhadas e para a petulncia da tera-
feira de carnaval, para as alturas transcendentais das mais sublimes insanidades e da
zombaria mais aristofanesca do mundo. Talvez descubramos aqui precisamente o domnio
de nosse gnio inventivo, o domnio onde a originalidade nos ainda possvel, talvez
ccomo parodistas da histria uniersal e como polichinelos de Deus talvez se coisas do
presente nada tm do futuro, nosso riso pelo menos ter um futuro para ele prprio!

224

A medida nos estranha, convenhamos; o que nos excita precisamente o infinito, o

imenso. Semelhantes ao cavaleiro sobre seu cavalo ofegante, deixamos cair as rdeas diante
do infinito, ns homens modernos, semibrbaros como somos e no estamos no cmulo
de nossa felicidade seno quando corremos o maior perigo.

225

Hedonismo, pessimismo, utilitarismo ou eudemonismo: todas essas maneiras de pensar que

medem o valor das coisas segundo o prazer o sofrimento que nos proporcionam, isto ,
segundo recadas, detalhes secundrios, so avaliaes de primeiro plano, ingenuidades
sobre as quais quem tivesse consci~encia de suas foras criadoras e de suas capacidades
artsticas no poderia lanar os olhos sem desdm nem mesmo sem piedade. Piedade para
vocs! No , sem dvida, a piedade como vocs a entendem: no a piedade pela
misria social, pela sociedade, por seus doentes e suas vtimas, por aqueles que so
viciados e vencidos desde a origem e que jazem despedaados em torno de ns; ainda
menos a piedade por essas catervas de escravos murmuradores, oprimidos e rebeldes que
enfidam todos os seus esforos para o dominao que horizonte mais vasto. Vemos como
o homem se amesquinha, como vocs o amesquinham! E h justamente momentos em
que contemplamos sua compaixo com uma angstia indescritvel, momento em que nos
voltamos contra sua piedade, em que encontramos nossa seeriedade mais perigosa do que
qualquer leviandade. Vocs querem, se possvel e no existe possvel mais insensato
suprimir o sofrimento; e ns? Parece que gostaramos de torn-lo ainda mais intenso e mais
cruel que nunca! O bem-estar, como vocs o entendem no representa um objetivo a
nossos olhos, mas um fim! Um estado que logo torna o homem risvel e desprezado que
leva a desejar seu desaparecimento! A disciplina do sofrimento, do grando sofrimento no
sabem que essa disciplina sozinha que, at aqui, levou o homem s grnades alturas? Essa
tenso da alma na desventura, que lhe inculca a fora, os estremecimentos da alma vista
dos grandes cataclismas, sua engenhosidade e sua coragem para suportar, para gritar, para
interpretar, para tirar proveito da desgraa e de tudo o que jamais possuiu de profundiade,
de mistrio, de mscara, de esprito, de astcia, de grandeza: no foi no meio do sofrimento,
sob a disciplina do grande sofrimento que tudo isso lhe foi dado? No homem se encontram
reunidos a criatura e o criador: no homem est a matria, o fragmento, a exuberncia , o
limo, o barro, a loucura, o caos; mas no homem tambm est o criador, o escultor, a dureza
do martelo, a divina contemplao do stimo dia. Compreendem essa anttese?
Compreemdem que sua compaixo voltada para a criatura no homem, ao que deve ser
formado, batido, forjado, dilacerado, afinado, depurado? ao que sofrer necessariamente,
ao que deve sofrer? E nossa piedade no compreendem a quem se dirige nossa piedade
contrria, quando se voltta contra a sua, como contra o pior dos amolecimentos, a mais
funesta das fraquezas? Portanto, compaixo contra compaixo! Mas, repito, h problemas
mais elevados que todos esses problemas do prazer, da dor e da piedade; e toda filosofia
que limitasse a isso seu domnio uma ingenuidade.

229

eSSAS pocas tardias, que teriam o direito de se orgulhar de sua humanidade, guardam
ainda tanto temor, tanta superstio temerosa com relao ao , animal selvagem e cruel,
cuja sujeio faz a glria de nossa poca mais humana, que as verdades mais tangveis
permanecem mesmo inexpressas durante sculos, como se tivesse sido convencionado,
orque parecem querer dar a existncia a esse animal selvagem finalmente aterrado. Talvez
eu seja ousado demais ao deixar escapar semelhante verdade; queoutros a retomem e lhe
dem de beber bastante leite das piedosas virtudes para que fique tranqila e esquecida
em seu canto! preciso mudar de idia a respeito da crueldade e abrir os olhos. preciso
enfim aprender a ser impaciente, a fim de que grandes e imodestos erros dessa espcie no
se vangloriem mais insolentemente com seu ar de virtude, erros como aqueles que nutriram,
por exemplo, os filsofos antigos e modernos a respeito da tragdia. Quase tudo aquilo que
chamamos cultura superior se baseia na espiritualizao e no aprofundamento da
crueldade esta minha tese. Essa besta selvagem no foi morta; vive, prospera,
somente se... divinizou. O que produz a volpia dolorosa da tragdia a crueldade; o que
produz uma impresso agradvel naquilo que se chama compaixo trgica, e mesmo em
tudo o que sublime, at nos mais elevados e mais deliciosos arrepios da metafsica, extrai
sua doura unicamente dos ingredientes de crueldade que nela esto misturados. Romanos
nos espetculos do circo, cristos na exaltao da cruz, espanhis vista das fogueiras e das
corridas de touro, japoneses modernos que se renem nos teatros, operrios parisienses da
periferia que tm suadade das revolues sangrentas, wagneriana que corre com vontade
suspensa para ouvir a msica de Tristo e Isolda isso que todos desfrutam, o que
procuram para beber com os lbios misteriosamente alterados, o filtro da grande Circe, a
bebida da crueldade. Para compreender isso, preciso banir, verdade, a tola psicologia de
outrora que, sobre a crueldade, s soube ensinar uma nica coisa: que ela nasce VISTA
DO SOFRIMENTO DE OUTREM. H um regozijo poderoso, transbordante, para assistir a
seus prprios sofrimentos, para levar a si mesmo a sofrer e em toda parte onde o homem
se deixar arrastar at a abnegao (no sentido religioso), ou mutilao de seu prprio
corpo, como entre os fencios e os ascetas, ou em geral renncia da carne, macerao e
contrio, aos espasmos puritanos da penitncia, vivisseco da conscincia, ao sacrifcio
do intelecto de Pascal