Fe y Cultura- grupo F

FCF - 04

Nombre de actividad: Sagrada Tradicin. Sucesin Apostlica

Tipo de actividad: Resumen.
Presentado el: 06 de Mayo del 2014

SAGRADA TRADICIN. SUCESIN APOSTLICA.

SAGRADA TRADICIN: Es la transmisin del Evangelio, segn el mandato de Dios;

hecho oralmente; los apstoles, con su predicacin, ejemplos, sus instituciones,
transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo
que el Espritu Santo les ense. La tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada
por Cristo y el Espritu Santo a los Apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores;
para ello, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la
difundan fielmente en su predicacin.

SUCESIN APOSTLICA: Los apstoles nombraron como sucesores a los obispos,

dejndoles su cargo en el magisterio. A continuacin veremos la configuracin de la
Iglesia y su desarrollo.

Las cartas pastorales:

- La sucesin de Timoteo y de Tito: las cartas pastorales a Tito y Timoteo,
vienen a ser como el anillo entre la situacin de los colaboradores elegidos
por los apstoles y los obispos como sucesores de estos ltimos. Timoteo y
Tito no son apstoles, ni siquiera en el sentido de Pablo; sin embargo,
tienen una cierta autoridad sobre los presbteros de la Iglesia respectiva.
Ellos tienen las siguientes: la primera es la de combatir la hereja, la de
guardar el depsito de la fe como criterio de ortodoxia, tienen tambin el
deber de proveer de presbiterios y diconos para las Iglesias respectivas y
adems tienen la misin en preocuparse de la oracin y de otras tareas en
el seno de la Iglesia.

El testimonio de la tradicin.
- El testimonio del Papa Clemente: Lo que provoco que la comunidad de
dividiera fue que los presbteros de largo prestigio fueron depuestos
injustamente de su ministro. Los apstoles seguan a Jesucristo todo el
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tiempos estos tambin predicaban el evangelio de parte del seor

Jesucristo.
La instruccin que dieron los apstoles acerca de las discusiones que
habra acerca de ministerio fue cuando muera un obispo recojan su servicio
otros varones probados. Lo que esta fuera de dudas es que Clemente
mantena la posicin de que los presbteros de corinto esta legtimamente
constituidos y que, por tanto, no pueden ser depuestos.

- Ignacio de Antioqua: Tambin llamado como el telogo del episcopado y de

la iglesia local, en sus cartas escritas hacia la iglesia de Asia. Mientras es
llevado prisionero a roma escribe desde Esmirna a los romanos. Ignacio
dice que adems, que la iglesia de roma ha enseado mucho y ha recibido
enseanza de nadie.

- Las iglesias particulares: Segn Ratzinger, la iglesia tiene tres significados:

Asamblea de culto, Iglesia local y la Iglesia universal, siendo la iglesia local
como circuito representativo de la iglesia Universal y de la misma manera la
iglesia local contiene en ella la eucarista, que es un momento importante
para toda iglesia.
El elemento fundamental de la iglesia en la antigedad y en la actualidad es
el obispo, ya que un obispo es el nico encargado de la iglesia, por lo tanto
el funcin del obispo es mantener la unidad de sus miembros. Todo gira a
las enseanzas que el obispo da a su comunidad siendo as que estas
enseanzas incluyen la fe de los fieles y esto empieza por el bautismo y
perseverar la participacin eucarstica.

- La crisis gnstica: El gnosticismo es un movimiento filsofo cristiano que

amenazaba con desaparecer la fe convirtindolo ms en un pensamiento y
sabidura humana. Esto quiere decir que incluyeron elementos de la
filosofa y la religin griega.

- La determinacin del canon y de la fecha de la pascua: Es un hecho

recogido del nuevo testamento es obra de la tradicin. El mismo Harnak ha
conocido como a finales del siglo II se impuso en Roma un canon de los
libros del nuevo testamento, siguiendo as la apostolicidad y la catolicidad.
En otras palabras ha sido la tradicin apostlica y ms en concreto, la
traduccin de la iglesia de Roma. El papa Vctor amenazo a los de las

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iglesias de Asia Menor por que se negaban a aceptar la fecha Romana de

la Pascua es por ello que funda los sepulcros de Pedro y Pablo.

- Testimonio de Hiplito: Es un testimonio de indudable valor de la tradicin

primitiva, es el del testimonio apostlico de Hiplito, nos describe la
ordenacin de un obispo: Que sea sin tacha elegido por el pueblo, y
reunidos en asamblea el da del seor aprobaran toda la eleccin,
Impongan las manos y todos guarden silencio rezando en su corazn para
la bajada del Espritu Santo

- El Conflicto con Cipriano: Enarenacin que se dio entre Cipriano, obispo de

Cartago, y el papa Esteban. El problema naci por si era necesario el
bautizo con los herejes. Cipriano pidi al papa Esteban la confirmacin de
esta doctrina y de all surgi el conflicto porque el papa no quera reintentar
el bautizo, entonces Cipriano reuni un snodo con obispos de su parece
mientras que el papa reafirmo la doctrina de la iglesia. Desde Roma se
respondi entonces con la amenaza de excomunin, aunque la
documentacin no permite decidir si de hecho se dio o no. El hecho es que
bajo la persecucin de Valerio, Esteban muri en el 257 y Cipriano en el
258, el caso es que Cipriano sera el nico obispo no romano que se puso
en el canon romano de la misa.

- El Papado en los siglos IV y V: En un principio, la superioridad de Roma

queda marcada por el hecho de haberse mantenido siempre fiel a la
tradicin, Pedro sobre todo por haber sido la sede de Pedro y de Pablo, que
consagraron por su propio martirio. Poco a poco va cristalizando la idea de
la sucesin de Pedro y, con ella la idea de la preeminencia de Roma; pero
solo el obispo de Roma puede apelar a la sucesin de Pedro.

- Concilio de feso: Es importante la intervencin del Papa en el concilio de

feso por medio de sus legados para comprender la conciencia que la
sede de Roma tena su principalidad.

- El Papa Len: Len Magno fue uno de los obispos romanos que planteo la
idea de que el obispo de Roma es la mxima autoridad de la Iglesia por ser
sucesor de Pedro. Por lo tanto, puede reivindicar jurdicamente,
correspondiente a la conciencia universal de la Iglesia, una autoridad

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anloga a la que Pedro tuvo con los otros apstoles. En su carta Tomus
ad Flavianum aclara los trminos de la fe cristiana. A partir de esta carta
fue reconocida la autoridad del Papa, manifestando que el obispo de la
Iglesia romana continua con la misin que Cristo encomend en un
principio a Pedro y que fue transmitido a sus sucesores.

- A partir de San Agustn: El Papa San Agustn contino con la lucha para la
aprobacin de la necesidad del primado para confirmar la fe contra la
Iglesia Africana, insistiendo en que solo con el voto de la Sede Apostlica
podra lograr que los obispos africanos acrediten el primado del Papa. A
partir de ello, se ha ido desarrollando la conciencia de que el obispo de
Roma es el sucesor de Pedro.

Una alternativa Eclesial?

Pedro no tiene propiamente sucesores, sino vicarios que perpetan su funcin,
sino el testimonio de fe que Pedro dio en Roma, y ms que una sucesin de su
poder, lo que contina en la Iglesia es la funcin de vigilar la unidad dentro del
colegio. El primado se basa en la fe que confiesa, no en su persona. El primado
no consiste en un poder jurdico, sino en ser testigo de la fe que Pedro Y Pablo
predicaron.
Los Papas imponen esta autoridad cuando es preciso. Se deriva de la
autoridad de Pedro, en cuanto su sucesor del mismo. Es una transmisin de
poder y de autoridad y no meramente una referencia a la fe de Pedro.
Discernimiento de los Modelos Eclesisticos
La Iglesia de Corinto, se dice de ella que es un modelo de comunidad difcil y divida,
hay tambin pleitos ante tribunales civiles, y fcilmente la libertad la entienden mal.
El caso es que Pablo pretende tener el derecho de intervenir porque es el padre que
ha engendrado a la comunidad en la fe. Hace valer su autoridad en las cuestiones que
se plantean, dando instrucciones concretas para la asamblea comunitaria, porque Dios
no es un Dios del desorden, sino de la paz.
Sabemos adems que, ms adelante, a finales del siglo I, interviene el Papa Clemente
suponiendo que los Corintios conocen de hecho que la institucin de los presbteros es
una institucin divino- apostlica.
La Biblia de Jerusaln entiende tambin la imposicin de manos en el sentido de una
bendicin y un encomendar a la gracia de Dios a los nuevos misioneros (hch 13,3),
desarrollaban, sobre todo, su misin en la liturgia comunitaria, anunciando el mensaje
bajo el impulso e iluminacin del Espritu.

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Hecha, pues, estas anotaciones, hacemos nuestros una serie de principios

metodolgicos, expuestos por J.A Domnguez y que nos parecen pertinentes para el
estudio de la cuestin que nos ocupa:
1.-La Escritura sola no basta, pues sus escritos con frecuencia son ocasionales y no
pretenden ofrecernos la totalidad de la informacin posible.
2.- El mal uso de los mtodos histrico- crticos ha conducido a ver en diversidades
organizativas que aparecen en el Nuevo Testamento, modelos completos de la
organizacin eclesial, atribuyendo a unos el rango originalidad evanglica, y otros, a
derivaciones del ncleo original, en atencin normalmente a criterios tomados a priori,
hay una evolucin de la Iglesia, tal como surge en los escritos del Nuevo Testamento y
en la Tradicin, pero en el fondo se trata de una evolucin que parece tener dos fases
claras : una primera, en la que los apstoles eligen colaboradores y una segunda,
reflejada ya en las cartas pastorales, en las que se piensa ya en un sucesor del
apstol .

Says, Jos Antonio. 1999. La Iglesia de Cristo Curso de Eclesiologa. Madrid

Espaa. Ediciones Palabras, S.A. (pg. 144-182)
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a2_sp.html#ILatradicinapostlica