EL DIEZMO Y LA OFRENDA ES EL CULTO QUE DIOS DEMANDA?

Cesar Males.

El culto es la mxima expresin de la vida cristiana; abarca su pasado, su presente y su

futuro. En el culto, recordamos la historia de la salvacin en el pasado, manifestamos y
confesamos nuestra fe, necesidades y bendiciones presentes, y nos esperanzamos con la
segunda venida en el futuro. El culto cristiano es un servicio, un homenaje, una ofrenda
de adoracin y accin de gracias que encierra en s misma un triple testimonio: honrar a
Dios con la adoracin, bendecir a la iglesia con la edificacin, y testificar al mundo con
la proclamacin. Es un acto comunitario de servicio y ofrenda a Dios en accin
voluntaria, en respuesta agradecida a lo que l ya hizo por nosotros. Es revive en cada
celebracin al Cristo resucitado, es regocijo en su presencia, se esperanza con la parusa,
y en definitiva se convierte en una necesidad del alma redimida que busca y necesita
reconocer al Autor de esa obra redentora con todo su ser: cuerpo, alma y espritu.
la iglesia en la actualidad ya no piensa en el ser humano cono una unidad formado de
tres elementos: cuerpo alma y espritu, las cuales necesitan ser atendidas de forma
ntegra como una solo, piensan que los cristianos deben ocuparse nicamente por la
salvacin de las almas, y que los males que puedan aquejar los cuerpos de las gentes, no
tienen mayor importancia. Por eso la orientacin de los recursos que ingresan a las arcas
de la iglesia van enrumbadas a eso propsitos, al propsito de salvar solo las almas,
olvidndose de las necesidades corporales de los miembros de su misma congregacin,
desvindose del verdadero culto cristiano, y el servicio a las damas.
Sin embargo, los lderes de las iglesias, al momento de que sus arcas se encuentran
vacas, ya no piensan solo en las almas, sino en todo el ser de la persona, pues las almas
no pueden ofrendar y diezmar. Pero las personas compuestas de estos tres elementos
pueden realizar activadas econmicas y cumplir con las demandas del diezmo y la
ofrenda para la iglesia.
En muchas iglesias actuales, la doctrina del diezmo y la ofrenda ha alcanzado el nivel de
escndalo moderno. Mientras que, por una parte, la mayora de los libros de texto a
nivel de seminario sobre teologa sistemtica y hermenutica, escritos por telogos bien
preparados, omiten el diezmo, por la otra esta prctica se est convirtiendo rpidamente
en un requisito para la aceptacin en la membresa de la iglesia en las mismas
denominaciones que insisten en doctrinas slidamente basadas en la Biblia.
La enseanza de la Biblia sobre el diezmo en comparacin con la dadiva voluntaria es
importante. El diezmo tanto en pocas del Antiguo como del Nuevo Testamento era el
pago de impuestos y los judos bajo la ley mosaica pagaban hasta un 25 por
ciento por ao en diezmos (eso es mucho ms que el 10 por ciento). Durante
aos, muchas iglesias fundamentalistas, evanglicas, conservadoras denominacionales y
no denominacionales han promovido el diezmo como la norma bsica para lo que sus
miembros deben poner en el plato de la ofrenda. Pero un concepto tan inflexible, visto
como un principio eterno y universal para todos los creyentes, sencillamente no se
ensea en las Escrituras. El principio del Nuevo Pacto sobre la ddiva no se deriva de
algn por ciento obligatorio. La ddiva del Nuevo Pacto nace del corazn y se
determina personalmente.
La declaracin de una denominacin sobre mayordoma es tpica de lo que muchas otras
ensean sobre el diezmo. Dice que "el diezmo es el mnimo modelo bblico y el punto
de arranque, establecido por Dios, que no debe ser reemplazado por ningn otro
modelo". Aade que el diezmo al que la iglesia tiene derecho se calcula segn el ingreso
bruto antes de impuestos.
Ms y ms iglesias se van adentrando a la exigencia del diezmo como una obligacin
tributaria a la iglesia, y demostrar as su fidelidad a Dios. La parte espiritual de su fe
queda en segundo plano.
Adems, existen iglesias que exigen el rol de pagos de sus miembros, controlando los
ingresos mensual que estos tengan, as impidiendo cualquier tipo de estafa con el
diezmo a la iglesia y a Dios. Utilizan registros semanales a travs de un sobre fichados
con nombre y apellido, si no ha ingresado el sobre en la fecha, consideran a los
miembros cono estafadores que estn robando a Dios
Las personas que diezman y ofrendan grandes cantidades son consideradas y estimadas
por parte de los lderes de las congregaciones, se les considera miembros activos, se les
reservan los mejores asientos de los templos, son los intocables de la iglesia, las
opiniones de ellos a veces son decisivos en el rumbo que vaya a tomar la iglesia. En
contraste con las personas humildes que no pueden de diezmar grandes cantidades y
apenes han podido sustentar sus gastos de la semana, se les discrimina al momento de
tomar decisiones para el enrumbamiento de la iglesia.
En la iglesia del Seor no debe haber ningn tipo de discriminacin hacia las personas
por los motivos de los diezmos y las ofrendas, se debera ver ms en interior de su ser,
encontrar los motivos y las razones por la que asisten a los templos, talvez las personas
pasaron necesidades, problemas o enfermedades en la semana, y asisten en busca de
consuelo por parte de Dios y olvidarse por un momento la situacin que estn
atravesando. Estos miembros asisten a las congregaciones deseando tener un momento
de regocijo, adoracin y alabanza al Seor, pero salen tristes y decepcionados por no
poder dezmar y ofrendar al Seor, decepcionados por la situacin que estn
atravesando. Ellos salen cabizbajos por el sermn de ese da del predicador en turno, la
predica de Malaquas 4:8-9, salen con los pensamientos en la mente de que estn
robando a Dios por no haber podido presentar sus diezmos y ofrendas en esa semana.
Siente que Dios no los va a bendecir el resto de la semana.
Pero veamos ahora lo que nos dice las escrituras acerca de esto. La fuente original del
"diezmo" de Dios nunca fue dinero. Era el "diezmo de los alimentos". Esto es muy
importante: Los verdaderos diezmos bblicos consistieron siempre slo de alimentos de
las granjas y los rebaos slo de los israelitas que vivan solamente dentro de la Tierra
Santa de Dios, los linderos nacionales de Israel. Los aumentos se recogan de lo que
Dios haba hecho producir, no lo que era el resultado de las artes o la capacidad del
hombre.
Hay 15 versculos en 11 captulos y 8 libros, desde Levtico 27 hasta Lucas 22, que
describen el contenido del diezmo. Y el contenido nunca inclua dinero, plata, ni
ninguna cosa aparte de alimentos procedentes de dentro de Israel. Sin embargo, la
incorrecta definicin de "diezmo" es el mayor error que se predica sobre el diezmo en la
actualidad (Vase Lev. 27:30, 32; Nm. 18:27, 28; Deut. 12:17; 14:22, 23; 26:12; 2
Crn. 31:5, 6; Neh. 10:37; 13:5; Mal. 3:10; Mat. 23:23; Luc. 11:42).
El dar las cosas al Seor no debera ser una obligacin, o una imposicin de las iglesias
hacas sus miembros. Por eso en la actualidad muchos miembros dan sus diezmo y
ofrendas no por amor, sino por el temor que causaron los predicadores desde el pulpito,
el temor a ser maldecidos por Dios. Esos diezmos y ofrendas dadas por temor no es bien
visto por el Seor, pero si por los lderes de las iglesias. En las predicas no se debe
infundir el temor para que sus miembros aporten a las arcas de la iglesia, se debe
instruir en el amor de dar como lo ensea las escrituras.
Pablo nos detalla en los captulos 8 y 9 en su segunda epistola a los Corintios, nos
muestra en una forma extensa y completa como se debe de contribuir econmicamente a
la iglesia por parte de los creyentes. Lo que necesitamos saber se menciona aqu. No
hay reglas o leyes, pero s hay ciertos principios muy claros.
La palabra que se destaca como importante en esta seccin es la palabra "Gracia". Esta
palabra en el captulo 8, aparece como cuatro o cinco veces y que en el captulo 9
aparece dos o tres veces ms. Y Pablo habl acerca de la gracia y la gracia de dar.
2 Co 8:1-2 Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado a
las iglesias de Macedonia; que, en grande prueba de tribulacin, la abundancia de su
gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad. Aqu Pablo la
llama "la gracia de Dios". Es decir, algo que se le ha dado a la iglesia. En el versculo 4,
se indica que los creyentes de Macedonia pidieron que les concedisemos la gracia de
tener parte en este servicio para los santos. Pablo estaba llamando al dar, una "gracia".
Es una gracia de Dios. Es una disposicin creada por el Espritu de Dios. El apstol
estaba escribiendo a los creyentes de Corinto, contndoles que los Macedonios haban
tenido ese tipo de gracia, y dicindoles que esperaba que los Corintios tuvieran tambin
esa misma gracia. La iglesia primitiva consideraba el dar como una gracia; era una
pasin, un deseo abrumador de compartir las cosas de Dios con los dems.
En el griego clsico, la palabra griega "karis" significa una gracia exterior como la
belleza, la hermosura, el encanto, la amabilidad, la buena voluntad, la gratitud, la
delicia, o el placer. Los griegos tenan una mentalidad misionera en cuanto a su cultura
y queran impartirla a otros.
El Espritu Santo eligi esta palabra y le dio un nuevo brillo, una nueva gloria. Pablo la
us una y otra vez. La gracia de Dios es la pasin que Dios tiene de compartir toda Su
bondad con los dems. La gracia quiere decir que Dios desea darle a usted las cosas
buenas, toda Su bondad. l quiere hacerle a usted una persona hermosa, noble. Y quiere
que en usted se haga realidad la semejanza, el parecido con Su Hijo. Dios est
comprometido en la actividad de dar y no de recibir.
2 Co 8:3 Pues doy testimonio de que con agrado han dado conforme a sus fuerzas, y aun
ms all de sus fuerzas. "Con agrado han dado". " en griego, la palabra usada es
"authairetos". Como el diccionario de Vine dice sobre esta palabra: "authairetos
(, G830), (de autos, propio, y aireomai, elegir), eleccin propia, voluntario,
por acuerdo propio, viene en 2 de Corintios 8:3 y 17, de las iglesias de Macedonia
refirindose a los regalos para los santos pobres y a Tito en su voluntad de ir y exhortar
a la iglesia de Corinto en cuanto a esta materia".
Los creyentes de Macedonia no estaban forzados a dar. Lo que dieron fue
voluntariamente. De nuevo, hay una gran diferencia con el diezmar. El diezmo era
obligatorio en el Antiguo Testamento. Sin embargo, lo que aqu tenemos no es una
obligacin. Lo que aqu tenemos no es diezmar sino algo completamente diferente.
Contribuciones voluntarias de los santos, hechas de libre voluntad y bajo el acuerdo
propio de cada quien. En comparacin a esto, hoy vamos a escuchar a mucha gente
predicando sobre el diezmo y de lo que la gente LE DEBE a Dios y a la iglesia y si no
lo dan, estafan a Dios. De este modo, la gente est forzada, mediante la culpabilidad, a
hacer lo que el predicador dice. Eso, obviamente no tiene nada que ver con la libre
voluntad, con las contribuciones voluntarias de las que Pablo habla.
2 Co 8:4 pidindonos con muchos ruegos que les concedisemos el privilegio de
participar en este servicio para los santos. La ofrenda era para el servicio de los santos.
la gracia que los creyentes de Macedonia y Acaya (Corinto) contribuyeron
voluntariamente, era contribuciones (para los santos pobres que estaban en Jerusaln. El
dinero era para los hermanos y hermanas pobres. Eso pobres miembros de la iglesia
eran el objetivo del dar.
Las donaciones que haban recogido eran una demostracin de "gracia", una muestra de
compaerismo y comunin, que implicaba compartir las cosas de Cristo. El don que
ellos recibieron era de gracia. Dios les haba dado la gracia de dar. Y lo que ellos
estaban dando era una gracia, era una participacin. Eso quiere decir compartir las cosas
de Cristo. ellos tenan un profundo y sisero amor los unos por los otros.
En el da de hoy la accin social de la iglesia evanglica es casi nula, a perdido las
prcticas del amor de la iglesia primitiva. Es bueno en el da de hoy el poder contribuir
para las misiones y a los misioneros; pero, qu podemos decir sobre los pobres que
estn en nuestra congregacin y que necesitan ayuda? Y muchos de ellos no quieren que
se conozcan sus necesidades reales para no dar que hablar a la gente, y se sentiran
avergonzados de recibir alguna ayuda. Podemos apreciar que hemos perdido esta
maravillosa gracia de dar. Esta gente de Macedonia, en cambio, lo pudo hacer. Esta
actitud no es muy corriente en el da de hoy.
2 Co 8:5 Y no como lo esperbamos, sino que a s mismos se dieron primeramente al
Seor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios. En este versculo encontramos que
los macedonios primeramente se dieron a s mismos al Seor Y luego a los apstoles.
Los macedonios se dieron totalmente, por completo sin restricciones a este servicio a los
santos. Ellos consideraron esta oportunidad como una gran oportunidad. Dar es un
privilegio, no una carga o molestia, sino un privilegio. Dando uno, se encuentra
capacitado para dar ms. Esta recoleccin del dinero era un servicio para los santos y los
macedonios pidieron con muchos ruegos que se les concediese ese privilegio.
La respuesta de los macedonios en el dar fue ms all de las expectativas de Pablo. Dios
primero en todo. Ellos se dieron primero a Dios y segundo a los hombres de Dios. Este
darse era (y es) la voluntad de Dios porque el versculo cinco termina diciendo por la
voluntad de Dios. El dar de mente renovada a la Palabra de Dios involucra ms all
que meramente o exclusivamente dinero.
Es que se ofrecieron a Dios abandonando todo lo dems. estas iglesias se consideraban
en deuda con la iglesia madre de Jerusaln por las bendiciones espirituales que haban
recibido. Haban recibido de los creyentes de Jerusaln el Evangelio. Por eso en este
momento estaban enviando contribuciones materiales a la iglesia en Jerusaln, que se
encontraba en una situacin triste.
2 Co 8:8 No hablo como quien manda, sino para poner a prueba, por medio de la
diligencia de otros, tambin la sinceridad del amor vuestro. No era obligatorio. Qu
forma tan paternal de hablarles y exhortarles a que dieran. Los alienta a que abunden sin
coercin. No los pone bajo condenacin. Voluntario, amoroso y abundante. No los
manda; pero s los exhorta. Cuando uno ama, uno da
2Co 8:12 Porque si primero hay la voluntad dispuesta, ser acepta segn lo que uno
tiene, no segn lo que no tiene. Pablo, hablando a los corintios sobre el dar les dice que
deberan de dar "segn lo que tienen!" Ahora, si el diezmo fuera vlido en el Nuevo
Testamento -que no lo es- yo esperara que Pablo diera una declaracin explcita de la
siguiente manera: "da el 10% de tu ingreso. Punto." A caso dice algo as? Es posible
que lo hayas escuchado en alguna predicacin (explcita o implcitamente) desde un
plpito pero no la escuchars de la Palabra de Dios! Y adivina qu palabras son las
que al final cuentan? "segn lo que tienes" significa "de acuerdo a lo que tienes" y para
que no haya malos entendidos, Pablo aclara: "no segn lo que no tiene!" Hoy en da,
algunas iglesias presionan (tiernamente o de otro modo) a sus miembros a dar su diezmo
(esto es, el 10% de su ingreso) al fondo de la iglesia. A parte del hecho de que tal
llamado est equivocado tampoco tiene ninguna reserva o condicin agregada. Se
espera que la familia pobre, que apenas y completa, tome 10% de su sueldo y lo de a la
iglesia. Les dijeron que Dios los va a bendecir mucho ms si lo hacen as. El dar el
diezmo es algo que el Nuevo pacto no conoce. De acuerdo a la Palabra, cualquier cosa
que uno da, debe ser segn lo que uno tenga. No puedes tomar de lo que necesitas para
suplir las necesidades de tu familia para cubrir las necesidades de otra, y mucho menos
las necesidades de la organizacin de la iglesia (cuentas, personal, salarios, etc.) Eso es
lo que la Palabra de Dios dice. No lo tienes, no puedes dar! Como Pablo le dijo a
Timoteo:
1 de Timoteo 5:7-8 Manda tambin estas cosas, para que sean irreprensibles; porque si
alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y
es peor que un incrdulo. Primero, se espera que proveas para tu familia y tu casa, esto
es, para los que dependen de ti. Cualquiera que no lo haga as, dice la Palabra de Dios,
es peor que un incrdulo. Despus de que esas necesidades sean cubiertas, entonces ya
puedes pensar en las necesidades de los de afuera de tu casa. Es segn lo que tienes,
despus de las necesidades de tu familia se hayan provedo. Como Pablo tambin aclara
en el pasaje anterior de Corintios:
2 Co 8:13- "Porgue no digo esto para que haya para otros holgura, y para vosotros
estrechez. La intencin de Pablo no era ayudar al pobre de Jerusaln dejando pobres a
los corintios! No quera en ningn momento cargar a uno para alivianar al otro! Iban a
ayudar de acuerdo a su abundancia.
2 Co 8:14 sino para que en este tiempo, con igualdad, la abundancia vuestra supla la
escasez de ellos, para que tambin la abundancia de ellos supla la necesidad vuestra,
para que haya igualdad. Pablo les instaba a que dieran de la abundancia de ellos. La
igualdad estara dada cuando lo que les faltaba a los de Jerusaln fuera suplido con lo
que les sobraba a los de Corinto. As habra igualdad. Siempre que alguien d habr
alguien que reciba y tendr holgura independientemente del corazn con que el
donativo haya sido dado. Pero si el que da no tiene un corazn alegre, o est triste por
dar, es l quien no recibe beneficio; el otro s lo recibe. Cuando el dar es conforme a lo
que sabemos de la Palabra de Dios ambas partes estarn holgadamente beneficiadas.
Para que un regalo sea aceptable, la condicin previa es un corazn dispuesto. Debe
haber voluntad, un deseo de dar. Y segn este deseo uno debe de dar. Se debe dar no de
acuerdo a lo que no se tiene, sino conforme a lo que se tiene. La igualdad no se hace
dando segn tus escases, sino dando segn tu abundancia, conforme a tu excedente, para
cubrir las necesidades de otros. Tu excedente se reducir y puede que se elimine, pero
sus escases se reducir y puede que sea eliminada tambin! Eso es dar en el Nuevo
Testamento.
El diezmo y la ofrenda no debe ser una obligacin para ser parte de una congregacin,
ni se debera predicar de esto para asusta y sembrar el temor en los miembros, tampoco
mirar la cantidad que dan, ms bien se debera fijar si lo est dando con amor o no.
Recordemos cmo el Seor Jesucristo observaba a la gente que estaba depositando el
dinero en el arca de las ofrendas del templo. El Seor contina hacindolo. En el relato
de Lucas 21:3 y 4, vemos que un hombre rico lleg y dej una ofrenda muy generosa.
Pero despus, lleg una viuda pobre y dej en al arca dos monedas de cobre. Si uno
compara lo que ella dio con las riquezas del templo, sus pocas monedas no significaban
nada. Pero el Seor Jesucristo expres la evaluacin de Dios y dijo que ella estaba
dando mucho ms que los otros, porque todos daban sus ofrendas de lo que les sobraba,
pero ella, en su pobreza, haba dado todo lo que tena para vivir.
El culto cristiano verdadero no debe basarse en las exigencias de las contribuciones de
sus miembros, ms bien se debe basar en el bienestar que ellos tengan. Recordarles y
ensearles el verdadero sentido de ser cristiano.
A mantener una estrecha relacin con su creador, con su prjimo y con el resto de la
creacin, hacerse semejante a Dios en el fondo de su ser: integrar el compromiso con el
otro, especialmente con el pobre, el dbil y vulnerable. El amor a Dios debe invadir
cada rincn de su vida, testificando su compromiso con Dios y con su prjimo,
manteniendo una fidelidad a YHVH, obedecer sus ordenanzas y proteger la igualdad de
la de sus semejantes.
A cultivar en su vida el mismo tipo de relacin que tubo Jesucristo con todos sus
semejantes, sin hacer a un lado a nadie, relacionndose de la mejor manera, respetando
a cada uno en su individualismo, buscando el bien comn de toda la comunidad.
Identificndose con la Cristologas negras que buscan abrir los caminos de la afirmacin
de su dignidad y de su respeto a sus tradiciones culturales. Con la Cristologas
feministas que tome en cuenta su afirmacin de dignidad a partir de su propio dolor, a
partir de las formas de cruz que la sociedad patriarcal les impuso. Con la Cristologas
indgenas que buscan a travs de la lucha por su dignidad afirmarse como pueblos con
derecho a tener sus tierras y tradiciones respetadas.
A permanecer limpio de toda idolatra, tiene que estar ocupado enteramente en YHVH.
El espacio fsico, como tambin su mente y su corazn. Manteniendo una sintona con
la voluntad de Dios, preocupndose de todos los que conforma la congregacin, velar
por los intereses de los ms vulnerables excluidos por la sociedad, procurando en todo
tiempo la justicia.
A que la conducta de sus seguidores cambie con respecto las prcticas de la justicia
social, del respeto al derecho de los que no pueden hacerlo valer. Sin ese cambio radical,
el culto tributado a Dios se convierte en insulto. Al cumplir con las exigencias que
demanda Dios, su pueblo podr presentarse libremente a dialogar con l y exponer su
causa, porque Dios se har accesible para una discusin personal o juicio bilateral. El
dilogo con Dios debe establecerse sobre una actitud nueva.
A mostrar la fidelidad a Dios practicando la defensa de la justicia y el derecho. El
cristiano, tiene que identificarse por la fe y la esperanza con esa divina utopa. lucha
para que esa utopa sea cada vez menos utpica y para que los caminos speros de la
humanidad se conviertan en los caminos pacficos de Dios.
En definitiva, Dios requiere de sus seguidores: que sean comprometidos con sus
enseanzas, obedientes y practicantes de ella, l no quiere que sus seguidores
presentemos delante de El fielmente sus diezmos y ofrendas, y se olvidemos de las
necesidades de su prjimo, que miren a la injustica como si fuese algo normal, que se
hagan los locos ante las discriminaciones sociales. El Seor demanda de sus seguidores
que busque la justicia, la igualdad entre todos, que vivan comunitariamente,
preocupndose de las necesidades de los unos como de los otros. La exigencia de los
diezmos y las ofrendas a los miembros de escasos recurso que asisten a las
congregaciones puede generar todo lo contrario en la brusquedad de la igualdad y la
justicia que Dios demanda.

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