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Olavo de Carvalho
Aula N 214
3 de agosto de 2013
[verso provisria]
Para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de
Filosofia.
O texto desta transcrio no foi revisto ou corrigido pelo
autor.
Por favor, no cite nem divulgue este material.
Em primeiro lugar, quero agradecer ao Murilo Carlos Veras a dica de que existia
uma traduo americana do Tratado dos Signos de Joo de S. Toms, ou Joo
Poinsot. Isso uma raridade. Eu s sabia que existiam alguns pequenos textos
dele em espanhol um sobre a alma e outro sobre a verdade , mas no
tinha a menor ideia de que existia essa traduo monumental. De qualquer
modo, as perguntas que ele fez, eu as respondi pelo contedo genrico, sem
ter em conta o texto. Claro que vou estudar a obra com muito cuidado e um dia
voltaremos a conversar a respeito.
Bom, com o exame desses textos que temos feito aqui, vocs podem meditar
um pouco sobre o que compreender um texto filosfico. Compreender um
texto qualquer saber a que ele se refere fora do texto isso absolutamente
bsico. Portanto, voc entende que qualquer prtica que voc tenha na escola
desconstrucionista vai aleij-lo intelectualmente pelo resto da sua vida, porque
voc nunca vai aprender a compreender um texto se acredita que um texto s
se refere a outro texto, que se refere a outro texto, que se refere a outro texto,
e no existe referncia fora do mundo textual. Eu imagino que um rapaz que
saiu do secundrio, ao entrar na universidade e receber esse impacto, ele
nunca mais vai aprender a ler. Porque, voc veja, quando perguntamos do que
o autor est falando, dos objetos a que ele se refere, estes no existem
fisicamente; no se tem como obt-los por experincia sensvel; no se est
falando de um elefante, de uma montanha etc.
Quando, por exemplo, o Jean Brun se refere aos textos antigos dos gregos, que
tm a viso da verdade como uma dimenso superior a qual voc pode ter
acesso mediante tais ou quais experincias iniciticas, essa verdade
evidentemente no um texto, ela est infinitamente para alm do que o
sujeito conseguir dizer. O prprio Plato, nos seus dilogos, toda hora insiste
que existe um conhecimento para alm daquilo que ele pode explicar no
momento e ao qual ele s pode aludir vagamente. Mas certamente voc
entende que esse outro conhecimento no um texto de maneira alguma.
Para entender o texto de Plato, voc precisa saber que ele est se referindo a
algo que est, por definio, para alm de todos os textos possveis. E quando,
em seguida, o Jean Brun comea a comparar essa experincia inicitica dos
gregos com a viso da verdade em outras pocas, a tambm no se est
lidando somente com textos.
interpretao que, no relato deixado por Descartes, nos aparece como se fosse
uma narrao quando no . Ademais, todos esses elementos onricos e de
memria que esto presentes na elaborao de uma filosofia, se reportam a
um mundo humano e a um mundo fsico em torno. Por exemplo, se no h
emoes nem sensaes no existe dor, no existe prazer, no existe medo,
no existe coisa nenhuma , ento simplesmente o indivduo uma mquina,
nunca viveu e no tem conhecimento do que sejam a realidade e a vida. Ento
ele provavelmente no vai poder fazer filosofia nenhuma, porque por trs de
toda filosofia, existe um mundo de experincias.
Alguns filsofos deixaram relatos de quais foram essas experincias, como por
exemplo, o impacto que em Plato tem o seu encontro com Scrates. Toda a
noo de educao que Plato desenvolveu baseada nessa experincia: ele
no est falando de idias ou de doutrinas, ele est falando de uma pessoa
que conheceu. Do mesmo modo o prprio Descartes deixa indicaes de
experincias reais que teve no colgio dos jesutas, com esses sonhos e com
suas viagens etc. etc. Se bem que a narrativa de Descartes toda cheia de
disfarces e camuflagens. Quando ele diz que caminha mascarado, ele tambm
est querendo dizer: a minha biografia que estou contando para voc so s
uns pedaos selecionados, mas pode ser que a parte mais importante esteja
escondida. E isto tambm para ns altamente significativo.
E quando voc est lendo um texto como esse do Jean Brun, que se refere a
algumas dezenas de filsofos, tambm o que ele est falando desses filsofos
no se refere somente quilo que est nos textos deles, mas ao esprito da
poca, aos crculos de convivncia que eles tiveram [0:20], s ideias dominantes
nos crculos intelectuais e na opinio pblica e a todo jogo de tenses humanas
que existia por trs de tudo isso.
Por exemplo, quando voc estuda os textos de S. Toms de Aquino, voc tem
de se lembrar que esses textos, que para ns so apenas uma edio que voc
comprou em tal lugar, na poca eram aulas, quer dizer, aquilo era contedo de
aulas dadas numa universidade e a universidade um meio social e dos mais
complexos. s vezes no estudo desse ambiente, onde o indivduo estava
falando, que voc vai entender o porqu de ele estar falando determinadas
coisas.
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Se voc no sabe, por exemplo, que ali, na poca, havia uma disputa dentro da
universidade entre o clero secular e os monges (um dos quais era o prprio S.
Toms de Aquino) tem muita coisa em S. Toms de Aquino que voc no vai
entender. Se voc no se reporta tambm ao regulamento da universidade,
tambm no vai entender o contexto no qual ele estava dando aquelas aulas e
porque as aulas estavam organizadas e seriadas da maneira que o mesmo o
faz. Ento esse elemento biogrfico nunca totalmente externo, ele no a
explicao da filosofia, mas faz parte da filosofia; ele um elemento integrante
do prprio pensamento do sujeito a no ser que voc entenda como
pensamento o mero programa de computador que j vem pronto.
Agora, quando voc pergunta de onde o indivduo tirou essas idias, como ele
chegou l, partindo de que experincia ele chegou l? Por exemplo, no livro A
Filosofia e seu Inverso, eu mostro ali que a idia do Panofsky de que as
catedrais gticas foram inspiradas no pensamento escolstico, exatamente o
contrrio, porque as catedrais gticas estavam prontas antes que as
expresses maiores do pensamento escolstico estivessem prontas. Mas
impossvel voc negar que o simples fato de o indivduo entrar numa daquelas
catedrais e observar aquele estrutura to complexa no tivesse algum impacto
negativo na cabea do sujeito. Hoje temos muitos estudos sobre como o
ambiente fsico no qual voc vive, no qual voc criado, tem um impacto
grande sobre a sua mente, sobre a sua conduta, etc. e etc.
Por exemplo, no livro do Michael Jones sobre a Bauhaus, mostrando que esse
conceito do Bauhaus, dos conjuntos habitacionais feitos para pessoas pobres,
seria uma sementeira de crimes, droga, prostituio, que destruiria todas as
famlias, etc. Ele mostra esse conceito dos conjuntos habitacionais como o
elemento, na verdade, de estratgia revolucionria. Voc j sabe que as
pessoas que moram naquele lugar, pela prpria estrutura fsica do ambiente,
sero obrigadas a fazer certas coisas e impedidas de fazer outras, como por
exemplo, o fato de que nesses lugares ningum poderia ter a sua lavanderia
em casa, havia uma lavanderia comum. Ento voc sabe que diariamente
centenas de pessoas sero foradas a conviver num ambiente de lavandeira e
que uma parte do que seria a sua vida domstica agora passa a ser a sua vida
social. Isso j muda tudo.
Num livro de filosofia raramente tem isso, voc tem apenas as idias, quer
dizer, o produto final de uma sucesso de abstraes que foram feitas desde a
experincia concreta. Ento voc ter de suprir a experincia concreta pelo
estudo da biografia e pela sua imaginao. Quer dizer, o trabalho muito mais
complicado, na verdade. [0:30] E quando se trata de textos, como este que
estamos lendo, que abrangem vrias pocas da histria da filosofia, o que voc
vai fazer? Voc ver essas pocas mais ou menos se desenrolando na sua
mente como um cineminha, onde a cada idia corresponde um determinado
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Quando, por exemplo, voc v que todos os filsofos gregos levavam em conta
o fenmeno das experincias iniciticas, isto quer dizer que havia gurus,
mestres espirituais que lhes davam certos exerccios, certas prticas e, atravs
de certas prticas, voc chegava teoricamente a ter um acesso verdade
suprema. Eu no nego que isso acontecesse, apenas eu no sou idiota o
bastante para conduzir um vislumbre da verdade suprema numa verdadeira
transformao do iniciado naquela verdade. Eu acho que o iniciado pode
chegar a descobrir as maiores verdades e, dez minutos depois, ele volta a ser
um idiota. Eu confirmo isso porque conheci alguns iniciados.
Conheci o Fritjof Schuon, ele passou por iniciaes islmicas, as mais altas que
havia na poca, e ele s vezes apreendia certas verdades profundas, mas s
vezes podia mostrar uma situao clara e ele no entendia a situao. Quer
dizer, ele tinha respingos da sabedoria e no a sabedoria. Mesmo que ele
recebesse muito por fora daquela iniciao, o problema : ele vai reter isso a?
Porque, afinal de contas, ele continua vivendo, ele tem uma vida animal ainda,
ele tem um corpo que vai se desgastando, um crebro que vai perdendo
clulas, a memria que vai se debilitando e o natural temor que vai fazendo
com que os velhos se tornem cada vez mais desconfiados. O cara no pode
escapar de tudo isso.
Mutatis mutandis, num nvel muito mais baixo, voc imagina o que representa,
para um garoto brasileiro que vive num meio inculto, brbaro, tosco e
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tem contato com o primeiro, pouco tem, s vezes at um contato hostil ou que
ignora completamente o ambiente anterior. Ento significa o seguinte: voc vai
fazer novos amigos, que tm uma nova conversa [0:40] que os amigos
anteriores no entendem. E da acontece aquele negcio: sua namoradinha
no o entende mais, os seus amigos acham que voc est ficando esquisito.
Significa que existe uma tenso entre o desejo de integrao social e a sua
evoluo intelectual, evidentemente.
Uma vez, num debate onde estava Eric Voegelin e o filsofo marxista Lucien
Goldmann, que um discpulo de Lukcs, o Voegelin estava se referindo a
experincias msticas, experincias religiosas que o Voegelin praticamente
conhecia tudo, ele leu tudo que existe a respeito , e da o Lucien Goldmann
fala: O socialismo foi, para mim, uma experincia religiosa. O importante
nesta frase o para mim. Ele vivenciou como se fosse isso, porque ele no
tem outros termos de comparao. Ento ele est usando experincia religiosa
num sentido analgico e, na verdade, metonmico. Quando fala experincia
religiosa, como tiveram as meninas em Ftima. Ser que participar de um
partido comunista ou socialista pode lhe dar uma experincia como aquela? O
que tem uma coisa com outra? No tem nada a ver. Portanto, s pode usar o
termo experincia religiosa no sentido metonmico.
Tudo isso que estou falando para vocs a relao entre o mundo das idias e
o mundo da experincia humana. No caso deste texto do Jean Brun, a
imensido de experincia interior desse camarada to grande. Eu acho que
dificilmente tem alguma situao humana que seja completamente estranha
para ele, ele j passou por tudo, ele sabe tudo. E da vem esta densidade o
texto dele em que cada pargrafo tem quinze referncias que so referncias
textuais. s vezes so referncias textuais tambm, mas por trs delas est a
referncia a uma experincia humana. Quando ele fala, por exemplo, essa
experincia da separao. Tem muitas pessoas que no tm a menor idia do
que seja isto aqui. Para ter uma idia da separao, preciso que voc tenha
tido um vislumbre de uma esfera de eternidade, seno voc no sabe que est
separado dela. Para muitas pessoas eternidade apenas uma palavra, isso no
corresponde para elas a nenhuma experincia efetiva.
Em geral o que acontece? Elementos traumticos que a pessoa viveu aos vinte
e poucos anos se impregnam de tal maneira na mente dela que ela vive num
trauma permanente. Sem contar que, se voc fumar um cigarro de maconha
ou cheirar um pouco de cocana, a que os traumas nunca mais vo passar, o
senso do tempo se perde, o tempo no passa. Ento se voc levou umas
palmadas trinta anos atrs, voc pensa que foi anteontem. So falsos
elementos de permanncia, so impregnaes. Ou seja, duas coisas nos
impedem de penetrar na camada mais profunda e mais interior dos elementos
de verdadeira permanncia: o primeiro desses elementos so as mudanas
permanentes, as mudanas que no param; e o segundo so as falsas
permanncias, as impregnaes traumticas.
Mas se voc capaz de saltar por tudo isso e, uma vez na sua vida, dizer a
palavra eu, querendo dizer no o seu estado atual, mas voc inteiro desde a
sua infncia, voc com todas as suas idades presentes e futuras e ter ento
conscincia desse elemento estrutural permanente e imutvel que tem dentro
de voc, a voc pode ter uma idia do que eternidade, seno a palavra no
quer dizer coisa nenhuma. Quer dizer, a sua permanncia no uma
eternidade, mas uma imagem da eternidade, e atravs de uma coisa voc
pode conceber a outra. Todas essas experincias interiores so absolutamente
indispensveis para o sujeito que pretende estudar filosofia. Seno os objetos
dos quais os filsofos esto falando passam a ser para voc apenas idias e
opinies daquele filsofo.
Por exemplo, quando Plato fala do mundo das idias ou do mundo dos
princpios, mais elevado ainda, qualquer imbecil pode ler no dicionrio que
Plato dizia existir o mundo das idias. Mas voc sabe do que o Plato est
falando? Quando voc fala disso, voc est apenas se referindo a um texto de
Plato, mas Plato no estava se referindo a um texto de Plato, mas sim a
alguma coisa. Sem esse esforo imaginativo e sem esse aprofundamento
interior, o estudo da filosofia perfeitamente intil, s serve para fazer mais
um boboca falante, que pode jogar com as palavras mas que no tem idia das
experincias correspondentes.
E quando vamos ler um cara como Jean Brun, um pouquinho de esforo basta
para voc notar que ele sabe do que ele est falando, ele conhece essas
experincias interiores as quais ele est se referindo. Voc acompanhar essa
sucesso de experincias da verdade, a qual ele est se referindo, um
empreendimento que s dar certo se voc conseguir de certo modo
incorporar essas respectivas experincias. Claro que no vamos conseguir
fazer isso s nas dimenses desta aula, uma coisa que voc ter de continuar
fazendo depois.
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Vamos voltar aqui ao texto do Jean Brun, ainda o Fascculo 3 sobre o Hegel,
na pgina 3:
(...) Se portanto me transformei em Deus [diz Eckhart] de tal maneira que ele
me produza como o seu prprio ser, uno com ele e semelhante a ele, pelo Deus
vivente, igualmente verdade que no h mais distino. (...)
Quer dizer que se, no curso [1:00] da minha autotransformao, Deus que est
me transformando e me fazendo e, portanto, me fazendo igual a Ele, ento eu
j sou igual, no h mais diferena. claro que isso uma maneira de
raciocinar hiperblica. Isso s seria verdadeiro se essa transformao fosse
permanente e estvel. Ou seja, no que voc teve a impresso de que se
transformou em Deus naquele momento, no: voc se transformou realmente
e portanto voc tem toda a sabedoria divina, todos os poderes divinos o que
obviamente estamos vendo que voc no tem. Voc Deus? Ento transforma
gua em vinho, faz o paraltico andar, faz milagre um atrs do outro.
As pessoas que realmente adquirem algum poder divino, como o Padre Pio,
sabem a diferena que continua existindo. Elas sabem mais do que ningum,
porque, junto com o poder divino com o qual eles so o canal, eles tm o senso
da sua impotncia e da sua escravido, que aparecia, por exemplo, nas
chagas, no sangue do Padre Pio que corria o tempo todo e que ele no podia
parar, ou nos constantes ataques do demnio, etc. Ento ele sabia da sua
impotncia, portanto ele sabia que essa autotransformao em Deus no
existe, essa absoro em Deus realmente no existe, porque ela temporria.
Ela s poder se consumar na outra vida e na eternidade.
Isto quer dizer que ele v o nascimento, crescimento e morte das civilizaes
como momentos dessa auto-revelao ou dessa auto-elaborao do esprito
que est sempre em marcha. E por isso que o Absoluto um resultado, no
uma origem. Em Plato, o Absoluto origem de todas as coisas e permanece
imutvel enquanto as coisas mudam. Em Hegel no, o prprio Absoluto est se
modificando a si mesmo e no nada alm das suas modificaes. No h um
centro e causa, no um Primeiro Motor Imvel, o motor ele mesmo mvel.
(...) Hegel d por fim a entender que o Saber o saber do Reino e o Reino
mesmo.
(...) A histria solta a Verdade como uma secreo, ao mesmo tempo que a
Verdade solta a histria como uma secreo, pois uma e a outra no so outra
coisa seno a manifestao do Absoluto autocriador. Absoluto encarnado no e
pelo homem que coincide com o Pensamento que se pensa (...)
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Voc veja que de certo modo o prprio Marx falha a esta exigncia. Marx, por
mais inteligente que fosse, perto de Hegel um macaco apenas. Com
freqncia, ele no tem conscincia da sua condio de classe e no sabe
desde onde ele est falando. Por exemplo, esta tenso que existe entre a
condio inicial de burgus e o fato de ele aderir causa proletria no a
mesma coisa que ser um proletrio de nascena e tomar conscincia da sua
condio de proletrio e meditar a respeito, realmente no a mesma coisa.
Este ponto teria de ter sido elaborado dialeticamente no marxismo. Quem vai
dar a soluo disso mais tarde ser Lenin com a teoria da vanguarda, ou seja,
no o proletariado atual que representamos, mas de certo modo um
proletariado futuro. E o Georg Lukcs dar uma ajudinha para consertar isso a
com a teoria da conscincia possvel, quer dizer, a vanguarda no representa a
conscincia do proletariado, mas representa a conscincia possivel que o
proletariado ter no futuro, se a vanguarda conseguir fazer o que quer.
Mas, voc veja que entre Marx e Lukcs passam-se sessenta ou setenta anos, e
at hoje voc tem essa tenso permanente da teoria da ideologia de classe.
Por que a ideologia de classe uma ideologia de classe? Porque em princpio
ela representa os interesses objetivos de uma certa classe. Mas, suponhamos
que existam realmente interesses objetivos e que eles possam ser descritos
objetiva e cientificamente. Nada determina que um indivduo pertencente a
uma classe deva representar os interesses da sua classe e no de uma outra
qualquer, assim como o fato de voc pertencer a uma nao ou a um grupo
religioso no implica e no o fora a representar os interesses, idias e
objetivos desse grupo ou dessa nao, seno nunca haveria oposio interna.
Por exemplo, se tem uma guerra, ningum seria pacifista.
Mas assim como existem, dentro de uma nao, indivduos que so contra os
interesses da nao, dentro de uma classe tambm existem indivduos que so
contra os interesses daquela classe, supondo que esses interesses existam. Eu
no creio muito nisso, mas supondo que os interesses de classe so objetivos.
Por exemplo, voc supor que seja interesse do proletariado tornar-se dono dos
meios de produo, para mim uma coisa altamente duvidosa. Pensa assim:
se voc perguntar para cada proletrio se ele quer ser o presidente da empresa
ou quer apenas ter um salrio melhor, se ele for um cara muito ambicioso e
muito esforado, diz que quer ser presidente da empresa. Ento ele vai fazer
um curso de economia, ter de concorrer com todos os colegas, passar a perna
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neles para subir l em cima, e da vir o presidente da empresa. 99% dos caras
vo dizer no, isso dar muito trabalho. Duplica ou triplica o salrio, e ele fica
por ali mesmo, que requer muito menos esforo.
Ademais, mesmo supondo que existam interesses objetivos que possam ser
calculados matematicamente, ainda assim seria preciso que a classe tomasse
conscincia disso. E como que uma classe toma conscincia de alguma coisa?
Voc toma a classe inteira e diz os nossos interesses so esses, esses e esses,
e temos de lutar por isso, por isso e por isso? Voc no pode reunir a classe
inteira, no mximo voc rene uma minscula liderana que diz falar em nome
dos interesses da classe. Mas esta liderana enquanto tal tem tambm os seus
prprios interesses de liderana que no coincidem com os interesses da
classe. Por exemplo, vamos reuni aqui todos os burgueses, todos os
proprietrios dos meios de produo. No podemos reunir todos porque so
milhes, ento vamos reunir a uma representao. Ser uma representao de
mil, e deste mil voc tem uma elite de cem. Esta elite enquanto tal tem
interesses que so prprios dela e que no coincidem com os interesses da
classe, inclusive o interesse de continuar sendo liderana.
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No Brasil, quase impossvel voc encontrar uma pessoa que tenha uma clara
conscincia da sua posio sociolgica e que, portanto, seja capaz de
vislumbrar a estrutura de classes sociais de uma maneira objetiva, mesmo que
o indivduo tenha os conceitos cientficos necessrios para isto. Ele vai deslocar
tudo um pouquinho, porque ele far como se a sociedade fosse uma tela que
est adiante dele e que ele est vendo, o que uma descrio falsa da
situao. Voc no est vendo a sociedade como um todo, voc est dentro
dela. E quando voc est discorrendo sobre ela, de certo modo ela que est
tomando conscincia dela mesmo em voc ao mesmo tempo em que voc
toma conscincia de sua posio dentro dela.
S que para fazer isso, voc precisa de alguma prtica de exerccios hegelianos
seno voc no consegue. Essa coisa dos patamares que eu digo, como por
exemplo, quando eu citei a descoberta do peiron: todo mundo conhecido bia
num mar de desconhecido. Uma vez que o sujeito descobriu isso, ningum
mais tem o direito de ignorar que para alm de tudo o que voc conhece existe
o peiron. Se voc no o leva em conta, ento voc est fora da estrutura da
realidade. Do mesmo modo, um desses patamares fixado por Hegel, no
sentido de que o saber faz parte do processo da verdade em marcha no tempo.
Isso existe. S no podemos aceitar o sentido totalizante de Hegel, pois a
histria um processo em aberto.
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(...) Por um lado, Hegel parece desenvolver uma teoria da criao contnua ao
fio direto de uma histria sagrada que reconcilia f e saber, retomar uma
teologia da kenosis, (...)
(...) Por outro lado, fcil encontrar em Hegel as linhas de fora que conduzem
a uma antropologizao de Jesus, a uma socializao de Deus e a uma
divinizao do social, coroadas por um sentido da histria que ao mesmo
tempo criador e obra de Prometeu, talvez de Esprtaco. O homem torna-se
ento no mais o simples colaborador de Deus, mas antes seu sucessor e
substituto.
A filosofia de Hegel de fato pode ser vista dessas duas maneiras, e isto eu no
acredito que tenha soluo.
() escrever-lhe o texto para realizar a vinda dos tempos que, at ento, todos
se contentavam de chamar prximos. (...)
[intervalo]
Aluno: (...)Num aula foi mencionado tambm que, para entender Hegel,
preciso ter em conta a figura de Napoleo Bonaparte. Poderia comentar mais a
respeito e, em especial, em que medida essencial a biografia de Bonaparte
para a compreenso de Hegel?
meu caso que nunca aprendi nada do que tratado nele. Gostaria que o
senhor me dissesse se posso integr-lo nas atividades.
Mas esse fatalismo brasileiro, essa coisa de que nada vai dar certo,
alimentado pela rede de dificuldades da sociedade brasileira, que uma coisa
absolutamente incrvel. Voc v que toda a legislao brasileira foi feita para
tornar tudo impossvel. No sei como as pessoas aguentam viver a. Quando
voc v a diferena de preo, por exemplo, das coisas aqui! O Brasil
chamado o pas da pizza de U$ 30, que para o americano um negcio
inacreditvel. Quando voc v o preo de uma casa aqui e no Brasil, dez ou
vinte vezes mais, e o pessoal ganha menos. Ento tudo isso vai alimentando
um senso de impossibilidade e cria um vcio mental que de pensar nas
dificuldade primeiro. Eu digo: as dificuldades se apresentaro no devido tempo,
s vezes elas no se apresentam. Eu me lembro at de uma frase do Delfim
Neto, que eu achava muita boa: Na prtica, tudo mais fcil do que na
teoria. Voc achar que no d para fazer, mas d para fazer. E tambm o
Bruno Tolentino tinha outra: Ele o sujeito que no sabia que era impossvel
fazer, ento ele foi l e fez. Ento ns sempre devemos pensar nessas coisas.
tm sucesso na vida nunca pensam nas dificuldades primeiro, nunca, mas elas
pensam nos meios de fazer.
Por exemplo, pessoas que vivem pensando nas suas dvidas. Eu nunca penso
nas minhas dvidas, eu deixarei para pensar nelas quando tiver dinheiro para
pag-las. Pois se eu no tenho dinheiro, eu pensar nas dvidas s cria um
segundo problema. J tem um problema que pagar as dvidas, mas se no
tenho dinheiro e comeo a pensar nas dvidas, cria um segundo problema. No
como que eu vou fazer para pagar as minhas dvidas, no, como que eu
vou ganhar mais dinheiro. No uma coisa simples? Aqui nos EUA todo mundo
sabe disto, isto instintivo no americano. Mas no brasileiro o contrrio: ele
no pensa nem um meio de ganhar mais dinheiro, mas pensa em todas as
dvidas. Este elemento fatalista e depressivo que tem na sociedade brasileira,
vocs tm de arrancar dos coraes, seno nunca vo conseguir nada. E tem
de arrancar de uma vez para sempre, e entender que um vcio, um vcio
feio, embora o meio chame isso de senso de responsabilidade. Voc cobrado
para pensar em problemas, cobrado para pensar em dvidas, cobrado para
pensar em doenas, cobrado para pensar em perigo, etc., e voc nunca
cobrado para pensar em nada de positivo que voc posa fazer. Isto nunca vai
dar certo, impossvel dar certo por esse meio.
Como todo mundo assim no Brasil, ento em geral quem tem mais sucesso
so os irresponsveis, os irresponsveis no se preocupam, por outro motivo
evidentemente, no por um senso prtico, mas por insensibilidade psicoptica.
Ento os psicopatas levam vantagem na sociedade. Agora, quando as pessoas
normais, boas e honestas entenderem que esse fatalismo, essa coisa
deprimente no Brasil no um mrito, no uma obrigao moral, mas ao
contrrio: uma doena e um vcio muito feio. at falta de f em Deus.
Quando arrancarem isso dos seus coraes, conseguiro fazer muitas coisas.
Pegue esse problema aqui e jogue fora. Meta a sua cabea: eu sou capaz de
entender qualquer coisa que eu queira entender; se eu decidir aprender fsica
quntica em duas semanas, eu vou entender.
Aluno: The Atlantic publicou essa semana um breve artigo sobre a obra Moby
Dick, citando trechos de trs ensaios da dcada de 1940 que comentam o
livro. Um deles, o do editor Clifton Fadiman, chamou a minha ateno por ser o
nico que fala da interpretao da obra como mito, e no apenas como
narrativa que resolve todo o sentido dos personagens com o fim da trama.
Porm, fiquei surpreso com o ensaio dizer que crticos e leitores levaram
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dcadas para ser dar conta de que essa interpretao mtica aplica-se a obra
de Melville.(...)
Quando o heri um deus, portanto, ele tem mais poder que a situao. Por
exemplo, o Antigo Testamento todo a histria de Deus: Ele faz do povo judeu
o que quiser, Ele puxa para c, puxa para l. Depois tem a narrativa lendria,
onde o heri no um deus, mas algum que tem algum atributo divino
especial, como por exemplo, a lenda de Hrcules ou de Teseu ou de Odisseu,
etc. e etc. Terceiro, o imitativo-alto onde o heri nada tem de divino, mas
uma pessoa nobre, uma pessoa de alta qualidade, como por exemplo, Hamlet
ou O Idiota de Dostoievski, algum que est moralmente acima da situao,
embora no tenha poderes divinos para control-la. Depois tem o imitativo-
baixo, onde a pessoa tem simplesmente a quantidade de poder que normal e
mediana no ser humano, ela um de ns. Por exemplo, se voc pegar as
narrativas de Tolsti, Anna Karenina, so pessoas com uma capacidade de ao
comum, vivendo dramas relativamente comuns. Depois a narrativa irnica
onde o personagem est abaixo da situao, ele no compreende a situao ou
fraco demais, ou burro, ou a situao complexa demais para ele, como
por exemplo, voc v em O Processo de Kafka, onde o sujeito passa por uma
srie de situaes e no est entendendo absolutamente nada.
Muitos dos elementos que compem a histria podem ser inconscientes para
ele mesmo. No importa, eles esto l de qualquer modo. Por qu? Um autor
de fico trabalha dentro de uma tradio, ele aprendeu a escrever lendo
outros autores, e os elementos que esto contidos nessa tradio vo
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Aluno: (...) Tenho a ntida impresso de que algumas das maiores obras de
fico foram escritas deliberadamente, buscando atender com primor as duas
interpretaes, podendo ser vista apenas como uma narrativa autocontida,
mas deixando uma impresso inconsciente de narrativa mtica. (...)
Olavo: Mas sem sombra de dvida. Esta tenso faz parte da prpria atividade
literria porque ela vem na tradio. Dificilmente voc vai ver um grande
escritor de fico que no tenha lido os clssicos gregos, que no tenha lido
Shakespeare, ento ele tem todo esse universo mtico na cabea. Ele no
precisa elaborar isso consciente e deliberadamente porque ele deixa que isso
trabalhe a sua imaginao, s vezes at deixando que a histria se desenvolva
de algum modo por si mesmo e inconscientemente. Muitos autores fazem isso.
Elaborar uma obra de fico como criar um sonho. Se voc comea a refletir
muito sobre o sonho, o sonho pode parar e voc acorda e no acredita mais no
que est escrevendo.
Aluno: (...) No o caso de Moby Dick, mas vejo isso nitidamente em Dom
Quixote e O Mercador de Veneza. Por exemplo, deixa uma impresso
inconsciente da narrativa mtica. (...)
Aluno: (...) Outra perguntinha rpida. Podemos aplicar isso ao livro The Demon
de Hubert Selby? exagero compar-lo a um Crime e Castigo?
Olavo: Foi justamente por saber disso que eu inventei este curso, para curar
esse negcio. Na hora que o sujeito sabe manipular os conceitos, ele acha que
est sabendo alguma coisa da realidade. Mas de onde saiu o conceito? Da
impresso que um computador conversando com outro computador, uma
idia pronta que responde a outra idia pronta. Isto impossvel, isto no pode
acontecer. Voc est falando de idias que foram elaboradas por seres
humanos em resposta a situaes humanas. Muitos filsofos deixaram
depoimentos muito claros de quais foram as experincias que originaram suas
idias; outros no deixaram, mas nem por isso eles deixaram de ter essas
experincias. Esse tecido da vida real por trs dos conceitos filosficos o
verdadeiro contedo da filosofia.
O que quer dizer um conceito? Com quer dizer junto e o verbo cepio, cepire
quer dizer agarrar. Se voc no agarra ao mesmo tempo o contedo do
conceito e uma referncia coisa significada, no h conceito, h apenas um
termo, uma palavra com significado dicionarizado. Porque voc saber o
significado dicionarizado, voc no apreendeu o contedo do conceito, voc
apenas obteve a definio nominal, a definio verbal. Isso que o pessoal
chama de conceito na faculdade de filosofia, no Brasil, no conceito de
maneira alguma, de maneira alguma, so apenas termos e definies.
O conceito comea na hora em que, junto com a definio nominal, voc capta
algo da realidade subentendida. Quando essa realidade um ente do mundo
fsico, fcil voc perceber isso. Por exemplo, o sujeito conhece a palavra
vaca e sabe a definio de vaca, mas na hora em que v uma vaca, ele
pensa que um tatu. Ele tem o conceito de vaca? No, ele tem apenas a
definio nominal. Quando se trata de objetos que no fisicamente visveis mas
que so estruturas complexas, como por exemplo, o Estado, voc precisa de
um imenso esforo imaginativo para conceber o que um Estado. Ento o
sujeito pode usar a palavra Estado a todo o momento, se voc perguntar o
que , ele vai d um significado dicionarizado apenas, mas no h uma
apreenso real do objeto. Se voc perguntar o que eu quero dizer com Estado,
eu digo: eu dei um curso inteiro para mostrar tudo o que eu percebia do que
era Estado.
E conceitos que se referem a objetos desse tipo, como Estado, classe social,
nao, ideologia, etc. e etc. [2:00] tm um teste infalvel. Esses conceitos
jamais apreendem completamente o seu objeto, isso batata! Isto quer dizer
que, por exemplo, quando tem um conceito do Estado, sempre haver mais e
mais e mais elementos que podem entrar no conceito de Estado e que eu no
tinha pensado. E, em segundo lugar, compreender o conceito compreender o
elemento de contradio e de tenso que tem dentro do prprio conceito e no
seu prprio objeto. Se voc pegar, por exemplo, o que acabamos de discutir, o
conceito de uma classe social. Uma classe no uma coisa, uma classe social
um conjunto de tenses e contradies, e s pode ser descrita como tal,
seno a classe social seria um elemento permanente e improblemtico
grudado em todas as pessoas que pertencem quela classe, e no assim. O
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Nunca vou me cansar de dizer isto aqui: compreender um conceito, quando ele
no se refere a um objeto fisicamente acessvel, compreender um feixe de
contradies, um sistema de contradies. E se voc no sabe que isso,
ento voc tratar essas contradies como se fossem coisas, e da voc vai
virar o Breno Altman ou qualquer outro imbecil desse tipo. O Brasil est cheio,
a universidade brasileira est repleta de gente assim. Isto uma vergonha,
coisa de uma baixeza imensurvel esse pessoal fingindo que intelectual.
Aluno: No ano passado, morei no Canad para estudar. Coincidiu que tenha
sido minha converso ao catolicismo e tambm o incio dos meus estudos com
o senhor no Seminrio de Filosofia inclusive lhe fiz uma visita na Virginia
quando do curso Conhecimento e Moralidade. Esse foi um tempo de uma
energia intelectual e de uma luminosidade como eu nunca havia
experimentado. E at hoje no sei se isso se deveu majoritariamente a uma
graa inicial da minha converso conjugado ao apetite de algum que a recm
descobriu a verdadeira filosofia ou o fato de estar morando num pas onde as
condies concretas so muito mais propcias a vida humana. Estando de volta
ao Brasil, angustia-me perceber que eu estou emburrecendo a passos largos,
assim como perdendo meu apetite outrora voraz pelos estudos e at um pouco
da minha f. O senhor falou uma vez do fato de o Brasil ser um pas que
acanalha as pessoas. Eu custo a entender isso. (...)
no: eles criam dificuldade para vender mais dificuldade. A coisa inteira foi
construda assim.
O Faoro, no fim do livro dele, que at muito eloqente (eu me refiro sempre a
1 edio), fala do vinho novo nos odres velhos, quer dizer, o vinho novo vai ter
de estourar os odres velhos seno no vai funcionar. S que est esperando
para estourar faz muito tempo. Cada vez que vem algum prometendo
estourar tudo, o que ele faz acumular mais dificuldade, mais impedimento,
por qu? Porque o pessoal acredita que a renovao consiste em tomar o poder
de Estado e o usar o Estado como elemento renovador. Todos os movimentos
sempre fazem isso, at os liberais fazem isso. Eu digo: nunca se pode fazer
isso, voc tem de atuar fora do Estado, voc tem de criar estruturas que
funcionem por si mesmas fora do Estado, mesmo que seja na ilegalidade, e
que venam pela sua eficincia. Por exemplo, nos anos 80 (depois eu no
acompanhei mais), 60% da economia brasileira era economia informal, no
tinha registro, no pagava imposto e, no entanto, estava alimentando 60% da
populao. Eu no sei como est isso hoje, mas isso era uma boa soluo.