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frontera, sino tambin la i~ea de lo que es "un lugar natural", a partir
de los modos en que Europa ha delimitado sus territorios: para la lgica
occidental, una cordillera es una frontera natural, pero hay poblaciones
indgenas que habitan la montaa rodendola de manera circular. Be-
nedict Anderson sostena que tod~.-nadon es una comunidad imagina-
da. La integracin slo funciona desde la coaccin: jurdica, pero, sobre
todo; espiritual.
.As, la patria se de.fine como un. territorio delimitado que fija una fron-
tera\con otro diferente: una diferencia que, si es esencial, es definitiva;
penJ; si no lo es, podemos empezar a pensar la patria desde un origen
dif~~p, por no decir contaminado, sucio, impuro, mixto. Un origen con
el otro, un origen sin origen.
Para rehuir este vrtigo, -las naciones, desde la perspectiva esencialis-
ta, afirman la pertenencia a una patria desde el hecho de haber nacido
en un territorio nacional especfico. Somos argentinos -o de cualquier
nacipnalidad- segn el territorio donde hayamos nacido. Se asocia as la
patr{~ con nuestra casa, y esa asociacin supone una serie de connotacio-
nes ~ndamentales en la necesidad de la construccin de identidades: el
terrtorio, el suelo, la raz, la sangre.
E~t claro que los argumentos a favor del esencialismo se derrumban
rpilamente, tanto sujustificacin metafsica, que invoca una esencia
del ~i:ielo que se encontrara presente en cada uno de nosotros, como
su justificacin purista, que entiende la diversidad cultural en trminos
de ~inias puras con imposibilidad de contacto. o, peor, que valora de
forma negativa la mixtura mientras defiende la supuesta existencia de
una pUreza originaria en toda cultura, cuando en realidad no hay cul-
tura que no posea en sus orgenes situaciones de mezcla y de mixtura.
No hay ninguna, y esto incluye las poblaciones originarias que, fren-
te a la irrupcin del Estado nacional, se arraigan en su ancestralidad,
pero que, en trminos absolutos, son en s mismas tambin un cruce
de culturas.
En la globalizacin, la cuestin de las identidades posnacionales se
vuelve prioritaria. Una vez ms, las categoras de la poltica moderna se
confrontan con mutaciones;y mixturas que nos obligan a repensar la ciu-
dadana ms all de las formas modernas tradicionales. En este contexto
se dirime la discusin sobre el multiculturalismo. Qu~ es el multicultu-
ralismo? Es el debilitamiento de las fronteras nacionales de todo tipo en
nombre de un nuevo universalismo que supone priorizar la mezcla y la
diversidad sobre la estrictez,y los dogmas con que estaban conformadas
las identidades nacionales del siglo XX.
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FILOSOFA DE LA EXPERIENCIA POSTIDENTITARIA
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~Sin embargo, motivos con algn sesgo emancipatorio terminan siendo
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utilizados, una vez ms, con otro propsito: en nombre del multicultu-
..1~ ralismo se impone un rgimen global que no cuestiona la desigualdad
social. O, dicho de otro modo, el multiculturalismo se parece ms a una
1 estrategia del turismo global en la cual la diversidad se mezcla en opcio-
f nes de consumo y disfrute. El debilitamiento de las fronteras nacionales
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podra dar un mundo con mayor exaltacin de la diversidad, siempre
que la diversidad no se redujera a los productos que descansan en las
. gndolas de los supermercados. El nuevo capitalismo cultural se nutre
con la diversidad y se p.resenta como defensor de las diferencias pro-
moviendo un tipo de libertad que nunca cuestiona la exclusin social
de nuestros tiempos, cada vez mayor. Cuestionar los Estados nacionales
para imponer un rgimen nico establecido sobre el capitalismo global
es cambiar una estructura que violenta la singularidad por otra. Por eso,
la pregunta pervive: cmo pensar nuestra relacin con la patria por fue-
ra de todo esencialismo, incluso del esencialismo del capitalismo?
Las nuevas pobrezas que se vienen instalando con el capitalismo global
han hecho emerger un viejo fenmeno, pero con nuevo rostro: las mi-
graciones. Los nuevos migrantes son el anverso del turismo global: unos
viajan para disfrutar el mundo, y otros, para sobrevivido.
Pero, por otro lado, la patria es algo que podemos elegir? Y en este
caso, y llevado al extremo, podra elegir no tener patria? Cmo se
valora a aquellos que no tienen patria? No se utiliza dentro de la na-
cin la figura del "aptrida" como un modo de crear enemigos y conti-
nuar el proceso de "purificacin"? No se utiliza la figura del "aptrida"
contra todo aquel que no quiere encajar en la integracin nacional
necesaria para llevar a cabo el modelo de nacin imperante? As, el
problema no es slo el extranjero exterior, sino algo peor: el extranjero
interior. O, peor, un extranjero con patria propia no es estrictamente
un problema, ya que posee su padre y su madre, aunque diferentes de
los nuestros. El problema real lo tienen los aptridas, los hurfanos
radicales. Ellos no encajan en ningn modelo. Molestan. Y, por ello,
mejor no verlos ...
Hoy en da, los nuevos "aptridas" son perseguidos, echados al agua,
encerrados en campos de concentracin, y conjuran todala violencia de
una ciudadana que entiende al extranjero -y, sobre todo, al migrante
ilegal- como un "otro" que no encaja y que, por ello, la amenaza. Cmo
defender los derechos de los que estn fuera del sistema de derecho? Los
esclavos laborales, los refugiados, los inmigrantes ilegales, los excluidos
y los marginados de la sociedad, los que no tienen DNI o pasaporte, los
...
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que estn privados de derechos pero viven en el mismo territorio, no
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son tambin patria, no la conforman?
Muchas culturas viven hoy en la dispora: viven fuera de su supuesto
lugar originario, o lugar al que consideran su proveniencia, a causa de
mviles polticos, sociales o econicos.-Las migraciones globales de los
sectores ms desaventajados hacen circular poblaciones enteras que lle-
van en sus "mochilas" su lengua y, desde ella, su cultura. Dispora, en grie-
go, significa "dispersin". En n~stro mundo global, la dispersin puede
leerse como una prdida o como el entrecruzamiento permanente de
las distintas culturas que se mixturan en esa tensin identitaria entre lo
propio y lo ajeno; o nos permite redefinir cules son los lmites entre
lo propio y lo ajeno. Una frontera puede ser pensada como un espacio
que divide o como un espacio que nos conecta con el otro.
Segn Alexander von Humboldt, la nacin se expresa en la lengua.
La propia Hannah Arendt habla de la lengua como lo nico que, aun-
que lo desee, no puede perder. Cul sera, entonces, el exilio? Vivir en
otra lengua? Y no es toda lengua algo simultneamente propio y ajeno?
No inventamos el lenguaje. La lengua nos antecede. Pero si heredamos
de los otros nuestra lengua, eso quiere decir que estamos siempre en
el exilio? La lengua es lo ajeno y lo propio a la vez. Para Derrida, slo
hablamos una lengua, y, sin embargo, no es propia. De algn modo, lo
ms ntimo nos trasciende. Hablamos una sola lengua y no es la propia,
hablamos una sola lengua y no es nica. Por qu no es nica? Porque
una lengua no es algo definitivo, ni cerrado ni absoluto, sino un mo-
mento del trnsito incesante de la hibridacin de mltiples lenguas. En
cada una hallamos las zonas de encuentro. Hay una presencia del otro
en lo propio. Nuestra lengua es muchas lenguas. Lo propio es, al mismo
tiempo, mucho.
Para terminar, reencontrmonos con Luis. Luis va de compqs a un su-
permercado administrado por una familia que ha llegado de China hace
diez aos. La familia tiene dos hijos. El-mayor se llama Matas. Luis juega
con l cada vez que va al supermercado. Matas naci en la Argentina.
Habla castellano. Tiene un leve acento, pero su castellano es perfecto.
Tambin tiene un nombre en chino, pero sus propios padres lo llaman
Matas. Concurre al colegio pblico del barrio. Obtuvo las mejores notas
de su grado. Su pasin es la historia: conoce las trayectorias de todos
los hroes nacionales, los hroes de los relatos de la identidad nacional
argentina. Tiene un documento de identidad argentino, naci en terri-
torio argentino, cuando sea mayor podr ser elegido presidente de la
nacin argentina; pero Matas es chino ...
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~ILOSOFA DE LA EXPERIENCIA POSTIDI,NTTT AIUA B7
~ Matas tiene un to que es algo as como el gerente del supermerca-
do. El to es el responsable de contratar a quienes quieran alquilar el
espacio de la verdulera, y toma a Miguel, un jujeo que ha migrado a
Buenos Aires y hace aos que vive, junto con su familia, en una villa de
emergencia del barrio de Barracas. El to de Matas se refiere a Miguel
:
. t como "el bolita", forma nominal (y muchas veces despectiva) con la que
J se designa a los bolivianos que viven en la Argentina. Pero Miguel no es
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boliviano, sino jujeo. Un cliente se pelea con Miguel y se queja ante el
padre de Matas: se refiere a l como "el negro ese". Pero Miguel no es
.1 negro. Qu es un negro? Dentro de cul marco categorial propio de las
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identidades nacionales ingresa el apelativo "negro"?
! Los casos de Matas y de Miguel ponen en cuestin las identidades na-
cionales tradicionales. Las culturas inmigrantes continan reinventando
l la identidad nacional argentina, ya que hoy una supuesta nacionalidad
argentina no podra prescindir de la inmigracin china como una faceta,
una parte ms hibridada, de algn modo, con otros aspectos, propia de
lo nacional. Sera un error, llevado al extremo, pensar la inmigracin
segn la nocin de dispora clsica, como si los chinos fueran un grupo
cerrado que, como eq una isla, habitasen por un tiempo determinado
en la Argentina. E incluso si ese fuera el caso, su presencia generara una
mixtura, zonas de contaminacin mutua, como el caso de Matas. Matas
es la prueba viviente de que no slo la Argentina es tambin Matas, sino
que un aspecto de la identidad china ha entrado, del mismo modo, en
contacto con otra otredad: la argentina.
Tal vez el caso de Miguel sea el ms emblemtico de las nuevas iden-
tidades postidentitarias a la luz de las exclusiones naturalizadas que re-
definen la figura de lo propio y lo extrao, la figura del extranjero. De
algn modo, Miguel es hijo de las hibridaciones histricas que, en el caso
argentino, han configurado la figura de la otredad radicalizada: el ex-
tranjero interior. Y lo que quiz sea el anverso de la problemtica posna-
cional: la vinculacin entre las postidentidades tnicas y la desigualdad
social y econmica. En la Argentina, el "negro" no es el negro de los Esta-
dos Unidos, ni del Brasil ni, menos, de frica. In~luso los modos en que
en estas sociedades se piensa el tema supone una casustica imposible
de asimilar. De algn modo; el negro afro es visualizado en la Argentina
como una identidad delimitada. El problema es el otro negro, o sea, el
otro: "negro" es un apelativo utilizado como un modo por negacin de
afirmacin de identidad propia. "Negro" es todo aquello que la iden-
tidad dominante no quiere ser. Parafraseemos una famosa frmula de
Jean-Paul Sartre: los "negros" no existen, son un invento de los que nece-
:-.

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1
sitan que algo sea "negro" para diferenciarse, no ser parte y depositar all
la otredad necesaria para justificar la propia autoafirmacin.
Hay una procedencia de :mixturas que desdibuja lmites tnicos, pero,
desde lo ambiguo y lo poltico pro.po del tema, se asocia al "negro" con
lo popular, lo provinciano, las tareas domsticas, y desde all se constru-
ye, una vez ms, un tipo de otredad ligado a la carencia: el "negro" es
inculto, ignorante; primitivo. Y ese enfoque llega al paroxismo que equi-
para al "negro" con una cuestin.po tnica, sino cultural, en la expresin
"negro de alma'~. ;;
Es evidente que, aunque sea la mayora silenciosa del Estado nacio-
nal argentino, el "negro" no expresa la identidadihacional argentina; no
puede ni debe expresarla, ya que representa, para los sectores histri-
camente privilegiados, el fondo desde el cual se comenz a construir la
idea de nacin homologada a modelos europeos y norteamericanos. De
ah -por ltimo-, la intrnseca afinidad que se construye entre lo popu-
lar y el populismo: el "negro" es el objeto desde e,lcual crece, para cierta
lectura de la poltica, un populismo que crea, a la inversa, un relato de
cierta pica popular en el sujeto histrico postergado. Cada vez que los
extranjeros interiores se avienen a la construccin de una subjetividad
poltica, rpidamente se los acusa de ser cosifiirj:J.dos por la lgica del
populismo. Es que la idea ~isma de populismo lt siendo resignificada
a la luz de las nuevas experiencias postidentitarias:
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4. Cuerpo~ palabra y msica
en el tango del siglo XXI
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Gustavo Varela
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J INTRODUCCIN
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El 13 de noviembre de 1983, en el teatro Chatelet de Pars, se
present el espectculo Tango Argentino. Su xto fue tan grande como
imprevisto: dej una marca sonora en un mundo que comenzaba a "glo-
balizarse". Desde entonces, el tango reverdeci, no slo en Europa, sino
tambin -y principalmente- en nuestro pas.
El 10 de diciembre de 1983, apenas un mes despus, la Argentina recu-
per su vida democrtica de la mano del presidente Ral Alfonsn, luego
de aos de inestabilidad poltica y de la peor dictadura militar vivida
hasta entonces. Aquel da se inici la etapa democrtica ms prolongada
y, por ello, la ms importante de la historia poltica argentina.
..
As, dos hechos sucesivos, no causales, se renen en una misma ex-
periencia fundacional. Para el tango, el despliegue de una vida nueva,
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!
hecha de baile, de otra poesa y de otra msica; para la vida argentina,
la posibilidad de construir los cimientos de un andar compartido sin las
amenazas de los gobiernos de facto. Esa es una nueva experiencia polti-
ca trazada sobre un suelo hecho de ilusiones, de conflictos, de necesidad
1
1 de encuentro, de desaparecidos.
l. Nuevamente en estos ltimos treinta aos, y como a lo largo de toda
f la historia de la Argentina moderna, la vida poltica y el tango se con-
jugan a tempo sobre un mismo entramado social. Una y otro parecen
requerirse: tal vez porque fue la inmigracn masiva. la que invent al
tango en un prostbulo y a la Argentina como una nacin moderna; tal
vez porque la incertidumbre de no saber bien quines somos, si criollos
o tan os o gallegos, hizo der tango una expresin de unidad afectiva y
de la Argentina, una diversidad de idiomas polticos para un mismo y
nico suelo. O quizs haya sido porque uno y otra, el tango y la polti-
ca, fueron contando una misma historia en paralelo,la de la invencin
de un pueblo reciente, con un poco ms de cien aos de vida en co-
mn, trazado en msica y en decisiones co_lectivas, en contradicciones
,...